CMO ENCUENTRO YO AL CRISTO?

Segn notas taquigrfi as no re!isa"as #or e$ onferen ista

I%#reso o%o %anus rito Sobre el carcter de estas impresiones privadas, Rudolf Steiner manifest en su autobiografa El curso de mi vida (Captulos 3 ! 3", #ar$o %&' ( lo siguiente) Como comunicaciones orales, no destinadas para la imprenta, estaban pensados los contenidos de estas impresiones*** En ninguna parte no esta dic+o ni en lo ms mnimo algo, ,ue no sera el ms puro resultado de la -ntroposofa en evolucin*** -,uel, ,ue lee estas impresiones privadas, las puede tomar, pues, en el pleno sentido de a,uello, ,ue la -ntroposofa tiene ,ue decir* .or eso tambi/n sin vacilar*** Se pudo apartarse de la regla de difundir estas impresiones solo entre los asociados* Solamente debe tolerarse ,ue en los modelos por m no revisados se encuentren apuntes errneos* 0n 1uicio sobre el contenido de una tal impresin privada sin embargo solo podr concederse a a,uel, ,ue sabe lo ,ue se acepta como condicin previa 1u$gante* 2 esto es para la gran ma!ora de estas impresiones por lo menos en el conocimiento antroposfico del +ombre, del cosmos, en lo ,ue respecta a la descripcin de su esencia en la -ntroposofa, ! de a,uello, ,ue como +istoria antroposfica se encuentra en las comunicaciones desde el mundo espiritual*

NOTA &EL TRA&UCTOR

3e constatado ,ue se +ace necesario prevenir al lector sobre algunas caractersticas de la presente traduccin, unas de ndole general ! otras de ndole ms bien particular del presente traba1o* Respecto a las caractersticas generales debe tenerse en cuenta ,ue se trata de un discurso pronunciado por el conferenciante con espontaneidad, ! no de la lectura de algo preparado de antemano por escrito, ! menos a4n de un escrito pulido ! revisado* Como es natural en tal discurso, el conferenciante acompa5a sus palabras con gestos, con modulaciones de su vo$, con pausas, con tonos altos o ba1os, interrogantes o e6clamativos, etc*, todo lo cual da a entender al auditorio muc+as cosas ,ue desaparecen luego en los apuntes de los ta,ugrafos* (En %&%7 a4n no se usaba grabadores8 pero a4n el grabador no cambia en casi nada lo ,ue a,u se trata(* 3a! una fundamental diferencia entre presenciar el acto creativo del orador ! de cual,uier reproduccin posterior, !a sea por escrito o por grabacin* 9o uno es como una fruta reci/n cosec+ada, lo otro como una conserva* Respecto al ndole particular el lector debe saber lo siguiente) El :r* RU&OL' STEINER( tanto para sus conferencias pronunciadas, como tambi/n para sus libros escritos, tuvo ,ue crearse un lengua1e nuevo dentro del idioma alemn, para poder e6presar los resultados de sus investigaciones cientficas en el mundo espiritual* Es algo parecido a lo ,ue ocurri a ;ertuliano respecto al latn para la divulgacin ! defensa del primitivo cristianismo, o a 9utero para la traduccin de la <iblia al alemn, ! tambi/n a .aracelso para escribir en alemn algunas de sus obras cientficas medicinales ! filosficas* Esta particularidad en las obras de Rudolf Steiner enfrenta al traductor con su propia conciencia) ;raducir lo ,ue /l mismo entiende, verti/ndolo en un castellano fluido, elegante ! cotidiano, o traducir lo ,ue en alemn tiene delante de s, lo ,ue refle1a la luc+a del orador por la palabra ms adecuada posible, por la e6presin ,ue ms se apro6ima en lo posible a lo ,ue tiene ,ue comunicar, por +acerse comprensible = permitiendo as ,ue el lector de la traduccin participe de esta luc+a = 3e optado por esto 4ltimo, aun,ue as el lector se ve obligado a colaborar con su propio esfuer$o de pensamiento, sentimiento ! voluntad* 2 se puede estar seguro ,ue en la versin original alemana sucede e6actamente lo mismo* )ui"o Si *e$

CMO ENCUENTRO YO AL CRISTO?

La situa i+n "e $a *u%ani"a" en e$ tie%#o "e$ Misterio "e )+$gota, E$ a-o ..., Los i%#u$sos "e )on"is*a#ur, E$ reen uentro "e$ Cristo, .rosiguiendo las consideraciones ,ue la semana pasada fueron +ec+as a,u respecto la participacin en el mundo espiritual a ,ue el alma +umana para el futuro debe aspirar (Se trata de la conferencia de Rudolf Steiner del 9 de Octubre de 1918 intitulada Qu hace el ngel en nuestro cuerpo astral? !" +o! ,uisiera +ablar algo ms preciso especialmente sobre ciertas cosas ,ue estn en cone6in con a,uel tipo de vivenciar el #isterio de Cristo, ,ue 1ustamente por tales ideales espirituales como fueron tratados la ve$ pasada debe ser) preparado* Si consideramos +o! da al +ombre a la manera de la Ciencia Espiritual, = (se trata de pronto de una comunicacin, ,ue sin embargo en el transcurso de nuestras consideraciones de +o! ser ilustrada todava de varios ngulos visuales( = digo si de manera ciencia espiritual como +o! da lo podemos +acer con los medios de la Ciencia Espiritual, consideramos al ser +umano en su vida ps,uica, entonces podemos decir ,ue en esta vida ps,uica, por cuanto ,ue est relacionada por un lado con la vida corporal fsica, por el otro con la vida espiritual, se produce un triple fenmeno, una triple inclinacin +acia el mundo suprasensorial* Esta triple inclinacin +acia el mundo suprasensorial en realidad entonces debe ser negada, cuando de ning4n modo se ,uiere saber algo del mundo suprasensorial* El ser +umano tiene una inclinacin para conocer a,uello ,ue en general puede denominarse lo divino* 0na segunda inclinacin tiene = +ablamos naturalmente siempre de los seres +umanos del presente ciclo de desarrollo = de conocer al Cristo* 2 una tercera inclinacin) de conocer a,uello ,ue de com4n es denominado el espritu o tambi/n el Santo Espritu* Respecto a estas tres inclinaciones 0ds* saben ,ue +a! personas ,ue las niegan* Se conocen suficientes casos 1ustamente durante el transcurso del siglo >?>, en el cual por lo menos, dentro de la cultura europea, las cosas fueron llevadas al colmo de manera de ,ue la gente neg rotundamente ! en general lo divino en el mundo* -+ora es el caso ,ue ciencia espiritualmente se puede preguntar @ dado ,ue dentro de la Ciencia Espiritual no puede dudarse de lo divino, lo cual, si es permitido decir as, +abita dentro de lo suprasensorial) = ABu/ es lo ,ue lleva al +ombre a negar simplemente lo divino, a,uello ,ue en la ;rinidad es denominado el :ios .adreC = -,u la Ciencia Espiritual nos demuestra ,ue siempre en un caso as donde el +ombre niega al :ios .adre = es decir en general lo divino en el

mundo, a,uello divino ,ue por e1emplo es reconocido en la religin israelita =, ,ue en todos a,uellos casos donde se niega a lo divino, e6iste un defecto real, genuino, una enfermedad fsica, una insuficiencia fsica en el cuerpo +umano* Ser atesta significa para el cienciaespiritualista estar enfermo de alguna manera* Daturalmente se trata de una enfermedad ,ue los m/dicos no curan8 = a menudo ellos mismos sufren de esta enfermedad =, una enfermedad ,ue como tal tampoco es reconocida por la medicina contempornea***, pero es una enfermedad ,ue constata la Ciencia Espiritual en el +ombre, cuando el +ombre niega a,uello ,ue /l = a+ora no por su constitucin ps,uica, sino por su constitucin corporal debe sentir* Si niega a,uello ,ue un sano sentir de su cuerpo le inspira) ,ue algo divino transflu!e al mundo, entonces seg4n los conceptos de la Ciencia Espiritual est enfermo, corporalmente enfermo* 9uego +a! muc+a gente ,ue niega al Cristo* 9a negacin del CRISTO( la Ciencia Espiritual debe considerar como algo ,ue propiamente es una cuestin del destino ! ,ue concierne a la vida ps,uica +umana* Degar al Cristo*** la Ciencia Espiritual debe llamar una desgracia* Degar a :ios) una enfermedad8 negar a Cristo) una desgracia* .oder encontrar al Cristo, /sto es de cierto modo un asunto del destino, es de cierto modo algo ,ue debe relacionarse con el Earma del +ombre* Es una desgracia no tener relacin con el Cristo* Degar al espritu, o al Santo Espritu, significa una torpe$a del propio espritu* El ser +umano se compone de cuerpo, alma ! espritu* Respecto a cada uno de estos componentes puede tener un defecto* 0n defecto fsico, realmente patolgico reside en el ateismo frente a lo divino* Do encontrar en la vida el punto de enlace con a,uel mundo ,ue nos +ace conocer al Cristo, esto es una desgracia* Do poder encontrar al espritu en su propio interior, esto es una torpe$a, en cierto sentido una idiote$, aun,ue una ms sutil ! de nuevo no reconocido por la ciencia oficial* -+ora, estimados amigos, se trata de plantear la cuestin) ACmo encuentra el ser +umano al CristoC* 2 1ustamente sobre este encontrar al Cristo ,ueremos +ablar +o!, a,uel encontrar al Cristo ,ue en el transcurso de la vida puede suceder mediante la propia alma +umana* - menudo se escuc+a decir a almas, ,ue realmente son almas serias buscadoras) ACmo encuentro !o al CristoC* Si se ,uiere obtener una contestacin comprensible a esta cuestin, se debe ocupar de la misma considerndola dentro de cierto conte6to +istrico* Colocamos pues, delante de nuestra alma un conte6to +istrico, el cual finalmente en nuestras consideraciones de +o! nos llevar a la contestacin de la pregunta) ACmo encuentro !o al CristoC* Sabemos ,ue nuestra actual /poca +istrica comen$ = considerando la ciencia espiritualmente = en el siglo >F* Se puede, si se ,uiere indicar una fec+a media, indicar el a5o %G%3* .ero tambi/n se puede, si no se ,uiere admitir tales

indicaciones num/ricas, decir simplemente) en el siglo >F la vida ps,uica de la +umanidad se +i$o tal como es +o! da* Si esto no se admite en la +istoria moderna, la ra$n es solo ,ue la +istoria moderna 1ustamente tambi/n solo considera +ec+os e6ternos ! no tiene ninguna nocin = por su naturale$a de fable con#enu no tiene ninguna nocin de esto = ,ue tan pronto ,ue se retrocede detrs del siglo >F, los +ombres pensaban de manera distinta, sentan de manera distinta, actuaban de acuerdo a sus impulsos de manera distinta, ,ue eran radicalmente distintos en su vida ps,uica = de la vida ps,uica de los +ombres actuales* 9a /poca ,ue en a,uel entonces en %G%3 conclu!, +aba comen$ado en HGH a* C*, es decir en el siglo F??? precristiano* -s ,ue a,uello ,ue cienciaespiritualmente denominamos el periodo greco= romano, lo contamos de HGH a* C* +asta %G%3 p* CI En este perodo tuvo lugar, como 0ds* saben, ! apro6imadamente en el primer tercio de este perodo, el #isterio de Jlgota* -+ora este #isterio del Jlgota era, como 0ds* tambi/n saben, para muc+a gente durante siglos el punto angular de todo su sentir, de todo su pensar* Este #isterio del Jlgota fue acogido por el alma especialmente de manera afectiva en a,uellos tiempos ,ue precedieron al tiempo moderno, al siglo >F, >F?, etc* 9uego comen$ a,uella /poca en la cual se empe$ a leer los Evangelios en vastos crculos del pueblo* .ero entonces comen$ tambi/n la discusin sobre si los Evangelios son realmente documentos +istricos* 2 esta discusin = 0ds* lo saben = fue llevada al colmo +asta en nuestros das* 3o! no nos ,ueremos ocupar de las distintas fases de esta discusin, ,ue especialmente en los crculos de la teologa protestante 1uega un rol tan importante8 solo ,ueremos poner delante de nuestra alma a,uello ,ue +o! da puede decirse respecto de a,uello ,ue con la discusin sobre el #isterio del Jlgota en realidad se ,uiere, conseguir* Se lleg, a acostumbrarse, en la /poca materialista de ,ue todo sea comprobado de manera materialista* En la +istoria se llama comprobar a,uello ,ue es verificado, confirmado por documentos* -+, donde se encuentran documentos, a+ se supone ,ue un +ec+o +istrico del cual +ablan estos documentos, realmente sucedi* ;al fuer$a de comprobacin probablemente no se podra atribuir a los Evangelios* 0ds* saben por mi libro El Cristianismo como +ec+o mstico ($as %hristentu& als &'stische (atsache!, lo ,ue son los Evangelios* Ellos son mu! otras cosas ,ue documentos +istricos8 ellos son libros de inspiracin, libros de iniciacin* -nta5o se los tuvo por documentos +istricos8 a+ora, debido ala real investigacin, se lleg a comprobar ,ue no son documentos +istricos* ;ambi/n se lleg a entender ,ue todos los dems documentos ,ue se encuentran en la <iblia, no son documentos +istricos* 2 un telogo reconocido, un telogo reconocido indebidamente, -dolfo 3arnacE, comprob como resultado de la moderna investigacin bblica, ,ue a,uello ,ue

+istricamente se puede saber sobre la personalidad del Cristo=Kes4s, puede escribirse en una sola cuartilla* ()dolf #on *arnac+" 18,1-19./" dice te0tual&ente1 2uestras fuentes para la anunciaci3n de 4es5s son descontando algunas i&portantes noticias en el )p3stol 6ablo - los pri&eros tres e#angelios7 (odo lo de&s 8ue sabe&os independiente&ente de estos e#angelios sobre la historia ' las prdicas de 4es5s" c3&oda&ente puede escribirse sobre una sola cuartilla" tan escaso lo es en #olu&en " en 9a esencia del cristianis&o " 9eip:ig 19/1" pg7 1.!7 :e esto lo 4nico cierto es, si se me permite e6presarme tan parad1icamente) L,ue tambi/n esto no es ciertoM, ,ue tambi/n a,uello, ,ue se escribira sobre esta cuartilla, Ltampoco, +istricamente, es sostenibleM* 9o 4nico cierto es ,ue no e6isten documentos realmente valederos sobre el #isterio del Jlgota* Si como investigador de la ciencia +istrica se pregunta +o! da) ASe puede comprobar +istricamente el #isterio de JlgotaC = entonces desde el punto de vista de la contempornea investigacin +istrica debe contestarse) Do es comprobable e6teriormente* .ero esto, mis ,ueridos amigos, 1ustamente tiene su buena ra$n* Es el caso ,ue el #isterio del Jlgota no debe ser comprobable = ,uisiera decir ,ue de acuerdo a la voluntad de la divina sabidura = Lel #isterio del Jlgota no debe ser comprobable e6terior=materialistamenteM* .or la simple ra$n por,ue el #isterio del Jlgota = como el +ec+o mas importante ,ue se produ1o en la evolucin de la tierra = solo debe ser comprobable de una manera suprasensorial* -,uel ,ue ,uiere encontrar una comprobacin e6teriormaterialista, 1ustamente no la encontrar8 sino finalmente por medio de su crtica se encuentra ante el +ec+o de ,ue no e6iste tal comprobacin* Es ,ue la +umanidad es puesta ante la decisin, especialmente frente al #isterio del Jlgota, de confesarse) debo recurrir a lo suprasensorial, o de lo contrario de ning4n modo puedo encontrar cosas tales como el #isterio del Jlgota* Es como si de cierto modo el #isterio del Jlgota tiene la misin de obligar al alma +umana de encontrar fuera de toda comprobacin sensorial el camino a lo suprasensorial* ;iene pues su buena ra$n ,ue el #isterio del Jlgota no puede ser comprobado ni por las ciencias naturales, ni de alg4n otro modo +istricamente* Esto 1ustamente ser lo significativo de la moderna Ciencia Espiritual ,ue = cuando toda ciencia e6terior, toda ciencia ,ue se apo!a solo en lo sensorial, tendr ,ue confesarse ,ue no tiene ms un acceso al #isterio del Jlgota, cuando la misma teologa, en cuanto es crtica, se comporta descristiana =, ser la Ciencia Espiritual la ,ue tendr ,ue conducir a los +umanos +acia el #isterio del Jlgota* .ero por un camino suprasensorial, el cual !a +emos descrito muc+as veces* -+ora nos podemos preguntar) ACmo era la situacin de la +umanidad cuando el #isterio del Jlgota tuvo 9ugar en la cuarta postatlntica /poca cultural, la /poca greco=latinaC* 0ds*, mis ,ueridos amigos, saben, lo ,ue

significa a,uella /poca* En el transcurso del tiempo la +umanidad se desarrolla de tal manera ,ue de cierto modo tambi/n e6perimenta los distintos componentes de la naturale$a +umana* 0ds* saben, en la /poca egipto=caldea, la ,ue precedi al a5o HGH a* C*, el +ombre fue introducido por su desarrollo en a,uello ,ue se denomina el alma sensible8 en la /poca greco=latina en lo denominado el alma racional o emocional, ! desde el a5o %G%3 p* C*, en nuestra ,uinta /poca postatlntica en la as llamada alma consciente* -s ,ue podemos decir) la esencia de la cultura greco=latina desde HGH a* C* +asta %G%3 p, C* consiste en a,uello de ,ue la +umanidad es educada = si es permitido esta e6presin de 9essing = (9a ;ducaci3n del <nero *u&ano " 1=8/! para el libre uso del alma racional o emocional* .regunt/monos a+ora) ACul era el centro de esta /pocaC = el centro = pues podemos suponer) si esta /poca duraba desde HGH antes del #isterio del Jlgota +asta %G%3 despu/s, entonces tenia un centro, +abi/ndose por decir as desarrollado este alma racional o emocional de manera creciente +acia este centro, ! despu/s de manera decreciente* Este centro = 0ds* fcilmente pueden calcularlo = es el a5o 333 despu/s del nacimiento del Cristo Kes4s* 333 es una fec+a mu! importante en el desarrollo de la +umanidad pues, es el centro de la /poca cultural greco=latina* 333 a5os delante de este centro acaece el nacimiento del Cristo Kes4s, acaece pues a,uello ,ue conduca al #isterio del Jlgota* Solo podemos valorar correctamente toda la situacin de la +umanidad si nos preguntamos) ABu/ +ubiese ocurrido si el #isterio del Jlgota no se +ubiese producidoC* Reci/n entonces podemos apreciar de 1usta manera el valor ,ue tiene el #isterio de Jlgota para la +umanidad, si preguntamos) ABu/ +ubiese ocurrido si el #isterio de Jlgota no se +ubiese producidoC* Daturalmente entonces +ubiese llegado la +umanidad sin el #isterio del Jlgota, solo mediante las propias fuer$as elementales +asta el centro de la cuarta /poca postatlntica en el a5o 333* .or sus propios medios +ubiese desarrollado todas a,uellas facultades ,ue pertenecen al alma racional o emocional* Estas facultades entonces las +ubiese tenido en los siglos siguientes* Esto fue cambiado esencialmente debido a ,ue ocurri el #isterio del Jlgota* -caeci pues algo mu! diferente de lo ,ue de otra manera +ubiese acaecido = acaeci algo tremendamente diferente =* Si miramos bien el #isterio del Jlgota entonces podemos, para caracteri$ar este especial acontecimiento, ,ueda a toda la tierra un sentido, considerar 1ustamente a,uel aspecto como el ms importante de todos) ,ue +a! solo un acceso suprasensual al #isterio del Jlgota, ,ue solo de manera suprasensual se puede llegar a /l* En realidad ACul es la ra$n de ,ue sea asC* 9a ra$n, es ,ue el +ombre, aun,ue en la cuarta /poca postatlntica ! +acia el a5o 333 se acercaba al m6imo florecimiento del alma racional o emocional, ,ue el +ombre entre el nacimiento !

la muerte en su vida fsica del todo estaba mu! distante de comprender la naturale$a del #isterio del Jlgota con sus ordinarias fuer$as +umanas* -,uello, ,ue es lo importante, es ,ue nos podemos desarrollar ! llegar a mu! avan$ada edad) con las fuer$as ,ue debido a nuestro desarrollo fsico entre el nacimiento ! la muerte podemos desenvolver en nosotros, Lcon estas fuer$as no podemos comprender el #isterio del JlgotaM* Esto tambi/n es la ra$n de ,ue los contemporneos del Cristo Kes4s, a,uellos contemporneos ,ue lo amaban, los discpulos, los apstoles solo podan comprender @ +asta el punto ,ue deban comprenderlo = cul era la esencia del Cristo Kes4s al cual rodeaban) ,ue en cierto sentido estaban provistos de clarividencia atavstica (lo +e dic+o muc+as veces( ! ,ue debido a su clarividencia atavstica tenan un presentimiento de -,uel ,ue andaba entre ellos* .ero por sus propias fuer$as +umanas no lo tenan* 2 entonces tambi/n escriban los Evangelios = los autores de los Evangelios = a!udndose con antiguos libros de misterios* 9os escriban, estos monumentales Evangelios, por medio de esta antigua fuer$a atavstica de clarividencia, = no por las fuer$as salidas +asta entonces de manera natural del desarrollo de las fuer$as +umanas* .ero el alma +umana sigue desarrollndose tambi/n despu/s de +aber pasado por el umbral de la muerte* Este alma +umana, ,ue sigue desarrollndose tambi/n despu/s de +aber traspasado el umbral de la muerte, crece en sus fuer$as de comprensin tambi/n despu/s de la muerte8 aprende de comprender siempre ms ! ms* -+ora estamos frente a la particularidad ,ue los contemporneos del cristo, ,ue por su amor para con el Cristo se +aban preparado para una vida en Cristo despu/s de la muerte, ,ue ellos por sus propias fuer$as +umanas en verdad entendan del todo el #isterio del Jlgota reci/n en el tercer siglo despu/s del #isterio del Jlgota* .ues a,uellos ,ue como discpulos ! apstoles del Cristo +aban convivido con El, ellos luego moran, seguan viviendo en el mundo espiritual, ! mientras ,ue vivan en el mundo espiritual crecan sus fuer$as, tal como crecen a,u* -+ora es el caso ,ue al morir no +emos llegado a tener tal entendimiento como lo tenemos dos siglos despu/s de nuestra muerte* 9os contemporneos en realidad reci/n en el segundo siglo = +aca el tercer siglo = +aban llegado a ,ue luego en a,uel mundo espiritual por el cual el +ombre pasa viviendo entre la muerte ! un nuevo nacimiento, de por s mismos alcan$aron el entendimiento de a,uello ,ue dos o tres siglos antes +aban vivenciado a,u en la tierra* 2 entonces inspiraron desde el mundo espiritual a a,uellos +ombres ,ue se encontraron a,u aba1o en la tierra* 9een 0ds* desde este punto de vista a,uello ,ue los as llamados .adres de la ?glesia escribieron en el segundo, tercer siglo = cuando la inspiracin comen$ en su recto sentido = entonces se darn cuenta como se puede entender a,uello

,ue por los .adres de la ?glesia fue escrito respecto al Cristo Kes4s* -,uello ,ue por los contemporneos muertos del Cristo Kes4s fue inspirado, se empe$ a escribir en el tercer siglo* 0n singular lengua1e estilan estos +ombres en el tercer siglo para referirse al Cristo Kes4s, = un lengua1e ,ue en parte para el +ombre de +o! = en seguida +ablaremos sobre este +ombre de +o! = resulta bastante incomprensible* Buiero citar a un +ombre = !o pudiese citar tambi/n a otro, pero ,uiero citar a uno ,ue para la cultura materialista de +o! resulta +arto despreciable) a,u/l, del cual esta cultura materialista dice ,ue +ubiese escrito una oracin terrible) %redo 8uia absurdu& est ) Creo a,uello, ,ue es tonto, ! no a,uello, ,ue es cuerdo* Buiero citar a ;ertuliano* ((ertuliano" hacia 1>/ a ??/" autor eclesistico cartagenio7 Su obra para la defensa de los cristianos1 )pologeticu& !7 Cuando se cita a ;ertuliano, ,uien apro6imadamente vivi en a,uella /poca cuando comen$ la inspiracin desde arriba por los contemporneos muertos del Cristo Kes4s, ! el cual +asta donde lo poda como ser +umano se encontraba ba1o esta inspiracin*** si se lee a este ;ertuliano realmente, se recibe una particular impresin* Daturalmente escriba de la manera como deba escribir de acuerdo a su constitucin +umana* <ien se puede tener inspiraciones, pero se muestran siempre as como se las puede acoger* -s ;ertuliano tampoco reproduca las inspiraciones no del todo ntidas8 las reproduca tal como por su cerebro +umano las poda e6presar) primero, por,ue viva en un cuerpo mortal, ! segundo, !a ,ue en cierto sentido era apasionado ! fantico* Escriba tal como result, pero mu! remarcablemente result, si es considerado desde un punto de vista 1usto ! correcto* Este ;ertuliano se presenta, visto desde este punto de vista, como) un romano, no de la ms grande educacin literaria, pero un escritor de grandiosa energa e6presiva* Se puede decir directamente) ;ertuliano es a,uel ,uien reci/n adapt la lengua latina al cristianismo* Reci/n /l encontr la posibilidad de adaptar mediante su ardiente temperamento ! su santa pasin este idioma lo ms prosaico, lo menos po/tico, este idioma puramente retrico, as ,ue realmente vive en la obra de ;ertuliano inmediata vida anmica, especialmente en $e carne %hristi por e1emplo, o tambi/n en a,uella obra en la cual trata de rec+a$ar todo a,uello de lo cual se culpa a los cristianos* Est escrito con un santo temperamento ! con una grandiosa fuer$a de e6presin* 2 como romano = por el $e carne %hristi se lo puede demostrar = este ;ertuliano como romano era falto de pre1uicios frente a su propio romanismo* Encontr grandiosas palabras al defender los cristianos contra las persecuciones de los romanos* 9os malos tratos a ,ue se someta a los cristianos para ,ue desconociesen su pertenencia al Cristo Kes4s, los condenaba con temperamento* -s, ,ue deca) ADo es ,ue vuestro comportamiento como 1ueces frente a los cristianos prueba suficientemente ,ue

sois in1ustosC* :eb/is cambiar todos vuestros procedimientos 1udiciales como los ten/is de ordinario, no emplearlos, cuando 1u$gis a los cristianos* :e ordinario obligis por los tormentos a un testigo para ,ue no niegue8 lo obligis para ,ue confiese lo ,ue es la verdad, lo ,ue realmente piensa* Con el cristiano lo +ac/is de manera inversa) Llo torturis para ,ue niegue lo ,ue piensaM* Ns comportis como 1ueces frente a los cristianos de manera inversa de como os comportis de ordinario como 1ueces* :e ordinario ,uer/is conocer mediante la tortura la verdad8 en el caso con los cristianos ,uer/is conocer la mentira* = 2 de modo parecido, con palabras realmente acertadas, +ablaba ;ertuliano sobre muc+as cosas =* 2 adems se puede decir ,ue aparte de ,ue era un +ombre valiente ! en/rgico, ,ue se daba plena cuenta de la vacuidad del culto romano a los dioses ! tambi/n lo e6puso como tal8 adems era un +ombre ,ue siempre cuando escriba daba prueba de sus relaciones con el mundo suprasensual* 3abla de los demonios de la misma manera ,ue +abla de los seres +umanos, de su conocimiento* 2 es ,ue +abla por e1emplo de los demonios de manera ,ue dice) L.reguntad a los demonios si el Cristo, -,uel, del cual los cristianos afirman ,ue es un :ios real, si realmente es un :ios realM* 3aced la prueba ! enfrentad un verdadero Cristiano a un posedo, por el cual +abla un demonio*** a+ ver/is) si realmente consegus ,ue +able, os confesar ,ue /l mismo es un demonio8 pues /l dice la verdad*** (Esto sabia ;ertuliano, ,ue los demonios no mienten cuando se los interroga(* .ero los demonios os dicen tambi/n = si el Cristiano los interroga correctamente, saliendo la pregunta de su conciencia = ,ue el Cristo es el verdadero :ios* Solo ,ue lo odian, dado ,ue lo combaten* 0ds* sabrn por los demonios ,ue /ste es el verdadero :ios* = .ues ;ertuliano no se basa solo en el testimonio de los +ombres, sino tambi/n en el testimonio de los demonios se refiere* -s +abla de los demonios como testigos, ,ue no solo +ablan, ,ue tambi/n confiesan ,ue Cristo es el verdadero :ios* ;odo eso dice ;ertuliano de por s* Realmente, si se llega a conocer a ;ertuliano como escritor, se tiene muc+a ra$n para preguntarle) ABu/ era en realidad la confesin fundamental del alma de ;ertuliano, ,ue estaba conmovido por la inspiracin narrada a 0ds* recientementeC* -,uello ,ue ;ertuliano confesaba en lo profundo de su alma realmente es mu! instructivo* .ues ;ertuliano presenta !a algo ,ue en realidad reci/n bastante despu/s del tiempo de ;ertuliano deba ser revelado a la +umanidad* En el fondo ;ertuliano +i$o profesin de tres oraciones frente a la naturale$a +umana) 6ri&ero1 9a naturale$a +umana es as, ,ue en el tiempo actual (este es el tiempo de ;ertuliano, fines del segundo siglo cristiano(, puede cargarse con la ignominia de negar el ms grande suceso de la tierra* Si el +ombre solo se sigue a s mismo, no llega a conocer el ms grande suceso terrenal*

Segundo1 Su alma es demasiado d/bil para comprender /ste, el ms grande suceso terrenal* (ercero1 9e es totalmente imposible al +ombre, si sigue solamente a a,uello ,ue su cuerpo mortal le posibilita, ganar una relacin con el #isterio del Jlgota* Estas tres cosas son apro6imadamente la confesin de ;ertuliano* #ovido por estas tres cosas ;ertuliano di1o las palabras) Crucificado fue el 3i1o de :ios8 ((etuliano en $e %arne %hristi " seg5n @ill&ann *istoria del Adealis&o" to&o ?" pg7 1..! esto no es ignominia, por,ue es ignominioso* ;ambi/n muri8 1usto por eso es creble, por,ue es tonto* 6rorsus credibile est" 8uia ineptu& est 7 Esto 1ustamente por eso es creble, por,ue es tonto) esta oracin se encuentra en ;ertuliano* 9a otra oracin, ,ue el mundo le atribu!e) %redo" 8uia absurdu& est no se encuentra en ninguna parte, ni en ;ertuliano, ni en otro .adre de la ?glesia8 pero esta oracin, ,ue reci/n les +e referido, fue +ec+a en a,uel entonces*** la ma!ora de la gente no conoce de ;ertuliano nada ms ,ue a,uella oracin, ,ue es falsa* ;ercero) 2 el sepultado resucit (dice ;ertuliano( por,ue es imposible* :ebemos creerlo, por,ue es imposible* Este triple dic+o pronunciado por ;ertuliano, a la gente moderna, mu! inteligente, le parece algo terrible* ?magnense 0ds* a una de estas personas cabalmente contempornea, mu! ilustrada ! culta a la manera materialista, ,ue escuc+a ,ue alguien dice) El Cristo fue crucificado8 debemos creerlo, por,ue es ignominioso* El Cristo muri8 debemos creerlo, por,ue es tonto* El Cristo en verdad resucit, debemos creerlo, por,ue es imposible* L?magnense ,ue relacin podra obtener con tales oraciones una de estas personas con una tpica representacin materialista del mundoM* A.ero ,u/ es lo ,ue ;ertuliano ,uiere decirC* Kustamente debido a su inspiracin, ;ertuliano lleg a ser para su tiempo un buen conocedor del +ombre, se dio cuenta en ,ue camino se encontraba la naturale$a +umana de a,uel entonces* Fean 0ds*, los +ombres iban al encuentro de los siguientes siglos del cuarto perodo postatlntico, del greco=latino* LKusto tantos a5os como el #isterio del Jlgota precedi al centro de esta /poca, 333 a5os, 1usto para tantos a5os despu/s de este n4cleo +istrico ciertas potencias espirituales tenan el propsito de conducir el desarrollo de la tierra por vas mu! diferentes de como despu/s, por la presencia del #isterio del Jlgota, fue conducidoM* 333 a5os despu/s del a5o 333 es """8 es a,uella fec+a, de la cual el autor del -pocalipsis +abla con tanto temperamento* L9een 0ds*, a,uellos pasa1es, donde el autor del -pocalipsis +abla de ello, ,ue se refiere a """M* (%o&pare capBtulo 1." #ersBculo 18" del )pocalipsis!7 En a,uel entonces, seg4n la intencin de ciertas potencias espirituales, deba ocurrir algo con la +umanidad, ! +ubiese ocurrido, si no +ubiese tenido lugar el #isterio del Jlgota* Se +ubiese utili$ado el camino descendente ,ue deba recorrer la +umanidad a partir del a5o 333 como la

cumbre de la cultura del alma emocional o racional) este camino descendente se +ubiese aprovec+ado para conducir a la +umanidad por un rumbo diferente a a,uel, por el cual la +umanidad deba avan$ar seg4n las intenciones de a,uellos seres divinos ,ue con ella desde el principio, desde la /poca de Saturno estn unidos* Esto deba ocurrir por cuanto ,ue algo ,ue reci/n ms tarde deba llegar para la +umanidad = el alma consciente con sus contenidos = por medio de una suerte de revelacin se dara a la +umanidad !a en el a5o """* Si esto +ubiese sido perpetrado, si realmente +ubiesen sido cumplidas las intenciones de ciertos seres opuestos al desarrollo de la +umanidad, pero ,ue ,uieren adue5arse de este desarrollo de la +umanidad, entonces en """ la +umanidad +ubiese sido sorprendida, +ubiese sido dotada !a con el alma consciente, como lo ser reci/n despu/s de un lapso de tiempo relativamente largo, despu/s de nuestro tiempo* En eso ciertamente reside a,uello ,ue +acen siempre a,uellos seres +ostiles a los dioses amantes de los +ombres) ,ue a,uello, ,ue estos seres espirituales buenos ,uieren dar a los +ombres en un tiempo posterior, lo ,uieren anticipar a una fec+a anterior, cuando la +umanidad a4n no est madura para ello* -,uello, ,ue reci/n en el punto medio de nuestra /poca debe producirse, lo ,ue por lo tanto reci/n %O7O a5os despu/s del a5o %G%3 debe ocurrir, lo ,ue por lo tanto reci/n en el a5o 'G&3 debe ocurrir (reci/n entonces el +ombre debe llegar a la madure$ respecto a la consciente comprensin de su propia personalidad(, esto !a en el a5o """ se ,uera inculcar al +ombre por fuer$as a+rimana=lucif/ricas* ABu/ es lo ,ue se ,uera conseguir de parte de estos seresC* .or este medio ,ueran dar al +ombre el alma consciente, pero con eso le +ubiesen implantado una naturale$a ,ue le +ubiese imposibilitado de encontrar su ulterior camino +acia el 2o Espiritual, el Espritu Fital ! el 3ombre Espiritual* Se +ubiese Cortado su camino del futuro ! se +ubiese re,uerido al +ombre para mu! otras vas de desarrollo* 9a +istoria no sucedi tal como era la intencin de esta configuracin especial, de esta configuracin fenomenal, grandiosa, pero satnica8 pero vestigios de eso sin embargo se consumaron en la +istoria* .odan consumarse debido a ,ue ocurrieron cosas, de las cuales solo puede decirse) los +ombres las +acen en la tierra, pero en realidad las +acen siempre al transformarse en peones, en instrumentos de a,uello, ,ue ciertos seres espirituales e1ecutan por intermedio de los +ombres* 2 as fue tambi/n el emperador Kustiniano un instrumento de ciertos seres, (4ustiniano" ,?=-,>," e&perador del i&perio ro&ano oriental! cuando /l, ,ue era un enemigo de todo a,uello ,ue provena de la alta sabidura de la cultura griega, en el a5o '& cerraba las escuelas de filosofa en -tenas8 as ,ue los 4ltimos restos de la sabidura griega con el alto saber aristot/lico= platnico fueron proscriptos ! deban refugiarse en la .ersia, en Disibis, donde !a anteriormente se +aban refugiado tales sabios griegos cuando en el siglo F Peno

?saurico (e&perador de C=C D C917 *abBa cerrado la escuela de Odessa por decreto del aEo C89! los +aba e6pulsado de Edessa en Siria* 2 as se reuni +acia el a5o ,ue se apro6imaba, +acia el a5o """, en la -cademia persa de Jond+isc+apur realmente a,uello ,ue era la ms escogida sabidura ,ue se derivaba de la antigua Jrecia, ! ,ue no +aba tomado en consideracin al #isterio del Jlgota* 2 dentro de la -cademia de Jond+isc+apur ense5aban a,uellos ,ue estaban inspirados por fuer$as lucfero=a+rimnicas* Si a,uello ,ue en el a5o """ deba sobrevenir sobre la +umanidad @ lo cual, si +ubiese ocurrido, +ubiese conducido 1ustamente a la detencin del ulterior desarrollo ! a la elevacin de la +umanidad, al alma consciente, !a en el a5o """ =, si a,uello ,ue era la intencin de la -cademia de Jond+isc+apur +ubiese tenido pleno /6ito, entonces en el siglo F?? +ubiesen surgido en muc+as partes +ombres de alta sabidura, ! por su alta sabidura mu! geniales, los cuales deban recorrer el norte de Qfrica, el oeste de -sia, el sur de Europa, o ms bien toda la Europa ! difundir a,uella cultura del """ ,ue estaba intencionada por la -cademia de Jond+isc+apur* Esta cultura deba ante todo poner al +ombre del todo sobre su personalidad, deba traer !a totalmente el alma consciente* Do lleg a ser posible ,ue esto sucediera* El mundo !a +aba tomado otra configuracin, como +ubiese debido ser a,uella en la cual esto +ubiese sido posible de producirse* .or eso todo el impulso ,ue la cultura occidental deba recibir por la -cademia de Jond+isc+apur ,ued obtuso* 2 en lugar de salir una sabidura frente a la cual todo a,uello ,ue +o! da sabemos en el mundo e6terior +ubiese sido algo pe,ue5o, en lugar de salir una sabidura por inspiracin de manera espiritual sobre todo a,uello ,ue poco a poco ser con,uistado por medio de la e6perimentacin ! la ciencia natural +asta el a5o 'G&3, ! lo cual +ubiese salido por una espl/ndida, grandiosa sabidura, ,uedaron solo restos de todo eso en a,uello ,ue despu/s sabios rabes llevaron a Espa5a* .ero tambi/n !a era obtuso, = no sali de la manera como +aba sido la intencin =, sali obtuso, romo, 2 en su lugar ,ued el ma+ometanismo, ,ued #a+oma (hacia ,=/ D >.?! con su doctrina, ! solo sobrevino el ?slam en lugar de a,uello ,ue deba salir de la -cademia de Jond+isc+apur* .or el #isterio del Jlgota el mundo +aba sido disuadido de este rumbo ruinoso para /l* 2 +aba sido disuadido debido a ,ue !a antes +aba ocurrido no solo el #isterio del Jlgota, sino por,ue este #isterio del Jlgota ocurri 1ustamente como tal acontecimiento ,ue no puede ser comprendido con las fuer$as +umanas, comunes +asta la muerte8 debido a lo cual dentro de la +umanidad occidental 1ustamente se produ1o a,uello ,ue !o +e descrito +ace un rato) tuvo lugar inspiracin de parte de los muertos, tal como lo notamos en ;ertuliano ! muc+os otros* :ebido a eso la mente de la +umanidad fue dirigida +acia el #isterio del Jlgota, ! con eso a algo mu! distinto de a,uello ,ue deba salir de la -cademia de Jond+isc+apur* .or ello se e6tendi a,uello ,ue impidi a,uella alta = pero

satnica = sabidura ,ue intentaba la -cademia de Jond+isc+apur8 pero impidi la e6tensin de a,uella sabidura en salvacin de la +umanidad* #uc+o de lo ,ue +aba sido inspirado por los muertos sali maltrec+o, pero sin embargo la +umanidad estaba salvada de sufrir, de soportar a,uello ,ue +ubiese tenido ,ue admitir en sus almas si la -cademia de Jond+isc+apur +ubiese tenido suerte con su tendencia* .ero tales acontecimientos, como a,uel ,ue +aba sido intentado por la -cademia de Jond+isc+apur, suceden de cierto modo detrs del escenario del desarrollo e6terior del mundo* Suceden en lo suprasensorial* 9os +ombres estn en relacin con ello, pero suceden totalmente en lo suprasensual* 2 no podemos 1u$gar tales acontecimientos, como a,uel ,ue +aba sido intentado por la -cademia de Jond+isc+apur, ni tampoco el #isterio del Jlgota, solamente por lo ,ue acontece en el plano fsico* ;ales acontecimientos, si los ,ueremos caracteri$ar, los debemos escudri5ar en profundidades muc+o ms +ondas como por lo com4n se cree* Sin embargo, algo ,uedo a la +umanidad de a,uello ,ue entonces estaba intentando para ,ue aconteciera ! ,ue solo ,ued obtuso, as ,ue de algo ,ue deba ser grandioso, solo se origin el fantstico ! miserable ?slam* L-lgo si ocurri con la +umanidadM* Esto ocurri) ,ue en a,uel entonces toda la +umanidad, toda a,uella +umanidad sobre la cual tuvo influencia el impulso de Jond+isc+apur = este impulso neop/rsico, ,ue volvi a traer a destiempo el impulso de Poroastro =, ,ue toda la +umanidad, si me es permitido decirlo as (si me es permitido e6presarme con trivialidad( Lrecibi un c+o,ue, un impacto deformador +asta en su constitucin fsicaM* En a,uel entonces, mis amigos, la +umanidad recibi un impulso, ,ue penetra +asta en lo fsico, con el cual a+ora seguimos siempre al nacer, ,ue nos es innato) a,uel impulso, ,ue en verdad es id/ntico a a,uello ,ue +ace un rato +e caracteri$ado* -,uella enfermedad fue inoculada a la +umanidad, la cual, cuando se le permite obrar, +acer sentir sus efectos, conduce a la negacin del :ios .adre* .ues enti/ndanme bien) la +umanidad, en cuanto es la +umanidad civili$ada, tiene +o! en el cuerpo un agui1n* 2 es ,ue San .ablo +abla muc+o de este agui1n*** (Segunda epBstola a los %orintios" capBtulo 1?" =!7 Esta +umanidad tiene en el cuerpo un agui1n) San .ablo +abla prof/ticamente8 como +ombre especialmente evolucionado lo tena !a en su tiempo, los otros lo recibieron realmente reci/n en el siglo F??* .ero este agui1n se e6tender siempre ms, llegar a ser cada ve$ ms significativo* Si 0ds*, +o! llegan a conocer una persona ,ue se abandona totalmente a este agui1n, esta enfermedad = pues esto es un agui1n en el cuerpo fsico, esto es una real enfermedad = podrn observar ,ue esta persona devendr un atesta, un negador de lo divino, un negador de :ios* :isposicin para este atesmo en realidad la tiene toda persona ,ue pertenece a la civili$acin moderna, = solo se trata de si se abandona a esta

disposicin* El +ombre lleva dentro de s a,uella enfermedad ,ue le incita a negar lo divino, mientras ,ue consecuente a su naturale$a en realidad resultara ,ue lo reconociese* Esta naturale$a en a,uel entonces de cierto modo fue algo minerali$ada, fue dada marc+a atrs en su desarrollo, = as ,ue todos nosotros llevamos dentro de nosotros esta enfermedad del atesmo* :ebido a esta enfermedad del atesmo una diversidad de fenmenos se produce en el +ombre* .ues debido a esta enfermedad se ocasiona una ma!or atraccin, una ma!or liga$n entre el alma del +ombre ! su cuerpo fsico de lo ,ue antes +aba ! ,ue en realidad corresponde a la misma naturale$a +umana* Es como si el alma estuviese ms a+erro1ada al cuerpo* 2 mientras ,ue el alma, por su propia naturale$a, no est destinada a tomar parte en los destinos del cuerpo, por esta causa +ubiese tomado un rumbo por el cual cada ve$ ms ! ms tomara parte en los destinos del cuerpo, tambi/n en los destinos del nacimiento ! de la +erencia ! de la muerte* .ues nada menos intentaban !a en a,uel entonces = lo ,ue en una forma ms diletante intentan ciertas sociedades ocultas tambi/n en nuestro tiempo =, nada menos ,ueran conseguir los sabios de Jond+isc+apur, ,ue +acer al +ombre mu! grande para esta tierra, +acerle mu! sabio, pero con el inculco de esta sabidura +acer participar su alma en la muerte8 as ,ue no tuviese la inclinacin, tras +aber pasado por el umbral de la muerte, de tomar parte en la vida espiritual ! en las siguientes reencarnaciones* 9e ,ueran directamente cortar el ulterior desarrollo* 9e ,ueran con,uistar para ellos mismos para un mundo totalmente diferente8 ,ueran conservarle mediante la vida terrenal para +acerle desistir de a,uello para lo cual el +ombre est en la tierra, lo ,ue debera aprender reci/n en un desarrollo lento sucesivo, ! por lo cual llegar al 2o Espiritual, al Espritu Fital ! al 3ombre Espiritual* El alma +umana pues estara relacionada con la tierra ms de lo ,ue le estaba predestinado* 9a muerte, ,ue solo para el cuerpo est predestinada, de cierto modo +ubiese llegado a ser el destino del alma* - esto se le puso una valla por el #isterio del Jlgota* -s ,ue el +ombre lleg a estar vinculado con la muerte, pero por el #isterio del Jlgota lleg a estar preservado de este vnculo con la muerte* Si por un lado una cierta corriente en el desarrollo universal caus un ma!or vnculo del alma con el cuerpo +umano de lo ,ue le era predestinado al +ombre, el Cristo, para mantener el e,uilibrio, a su ve$, at el alma ms al espritu de lo ,ue +aba sido predestinado* -s ,ue por el #isterio del Jlgota el alma +umana fue acercada ms al espritu de lo ,ue le +aba sido predestinado* Esto, mis ,ueridos amigos, reci/n nos faculta para a+ondar bien la mirada para comprender como se relaciona el #isterio del Jlgota con las ms ntimas fuer$as de la naturale$a +umana a trav/s de los milenios* :/base poder comparar la correlacin ,ue +aba sido destinada al +ombre por -+riman ! 9ucifer, la

correlacin entre cuerpo ! alma, con la correlacin entre alma ! espritu, si se ,uiere un acercamiento +istricamente correcto al #isterio del Jlgota* 9a ?glesia Catlica ,ue se encontraba fuertemente ba1o los restos del impulso de la -cademia de Jond+isc+apur, ella decidi en el a5o 7"& en el Concilio de Constantinopla el dogma de ,ue no se debe creer en el espritu***, no por,ue +ubiera ,uerido ilustrar a cual,uiera sobre el #isterio del Jlgota, sino por,ue ,uera difundir tinieblas sobre el #isterio del Jlgota* En 7"& la ?glesia Catlica aboli el espritu* El dogma, ,ue en a,uel entonces fue precisado, dice) no debes creer en el espritu, sino solo en el cuerpo ! el alma, ! en ,ue el alma tuviese en s algo parecido al espritu* .ero ,ue el +ombre realmente se compone de cuerpo, alma ! espritu, esto fue abolido por la ?glesia Catlica* Esta abolicin sucedi en la ?glesia Catlica todava directamente ba1o la influencia del impulso de Jond+isc+apur* LEs ,ue la +istoria, mis ,ueridos amigos, se presenta mu! distinta a como para el uso casero de la gente, ,ue se ,uiere gobernar, de este o a,uel lado, es manipuladaM* .ues por el #isterio del Jlgota el +ombre fue llevado a una ma!or relacin con el espritu* :ebido a eso +a! en el +ombre dos fuer$as) la fuer$a, ,ue anmicamente le +ace ms parecido a la muerte, = la otra fuer$a, ,ue vuelve a liberarlo de la muerte, ,ue interiormente le conduce al espritu* Esta fuer$a, ABu/ fuer$a esC, mis amigos* 9es +e dic+o es una especie de enfermedad lo ,ue en el +ombre es lo ,ue +ace negar lo divino* 9a disposicin es una especie de enfermedad, ,ue todos nosotros llevamos adentro los ,ue pertenecemos a la +umanidad civili$ada, simplemente gracias a nuestro cuerpo* .ero negar a :ios = es una enfermedad, dice la Ciencia Espiritual*** esta enfermedad la tenemos dentro de nosotros* 2 no negamos, si nos entendemos bien, a :ios reci/n entonces, cuando por el Cristo volvemos a encontrarlo* ;al como nuestro cuerpo tiene dentro de s una fuer$a ,ue +ace enfermar, ,ue tiene la tendencia de llevar a la negacin de :ios, as tenemos en nosotros la fuer$a de Cristo del modo como lo +e e6plicado muc+as veces8 debido al #isterio del Jlgota tenemos en nosotros una fuer$a saludable, curativa* .ues para todos nosotros el Cristo, en el sentido estricto de la palabra, es el Salvador, el Redentor, el m/dico frente a a,uella enfermedad ,ue puede llevar al +ombre a la negacin de :ios* .ara esta enfermedad el Cristo es un m/dico* Es un m/dico para a,uella enfermedad oculta ,ue acabo de caracteri$ar* Duestro tiempo ba1o muc+os aspectos ! por muc+as relaciones es una renovacin de a,uellos tiempos, ,ue acontecieron en parte debido al #isterio del Jlgota, en parte por a,uello ,ue tuvo lugar en el 333, en parte por a,uello del """* Esto tiene mu! definidos efectos* Fean 0ds*, al #isterio del Jlgota solo lo entienden bien, si con toda claridad se dan cuenta) no se lo puede comprender con las fuer$as ,ue son dadas al +ombre solo por,ue vive fsicamente +asta la

muerte en un cuerpo fsico* ?ncluso los contemporneos, los contemporneos apstoles, reci/n en el tercer siglo, es decir muc+o tiempo despu/s de su muerte, podan comprender el #isterio del Jlgota por sus propias fuer$as salidas de su condicin +umana* .ero todas las cosas de esta ndole se incorporan en el desarrollo, por todos estos acontecimientos suceden muc+as cosas* 2 sucedi lo siguiente* Es ,ue nosotros +o! da, mis amigos, nos encontramos en mu! otra situacin de a,uella en la cual se encontraron los ,ue eran contemporneos de Cristo o ,ue vivieron en los siguientes siglos +asta en el siglo F??* Es ,ue nosotros !a vivimos en la ,uinta /poca postatlntica ! nos encontramos mu! adentrados en ella8 vivimos en el siglo veinte* Esto tiene como consecuencia ,ue, al nacer como almas, pasando del mundo suprasensual al mundo sensual, +emos pasado antes muc+os siglos en el mundo espiritual ! donde tuvimos nuestras vivencias* -s como a,uellos, ,ue eran contemporneos del #isterio del Jlgota, reci/n siglos despu/s llegaron a la completa comprensin, as nosotros vivenciamos una especie de imagen especular antes de nacer, siglos antes de,ue na$camos* .ero esto vale solo para los +ombres de +o!* 9os +ombres de +o! llevan todos al nacer en el mundo fsico consigo algo ,ue es como un refle1o del #isterio del Jlgota, como una imagen especular de a,uello, ,ue, siglos despu/s del #isterio del Jlgota, se vivenci en el mundo espiritual* -+ora, a,uel ,ue no puede percibir suprasensualmente, naturalmente no puede ver directamente este impulso8 pero todos pueden vivenciar en si mismos el efecto de este impulso* 2 si lo vivencian, entonces encuentran la contestacin a la pregunta) ACmo encuentro !o al CristoC* .ara eso es necesaria la siguiente vivencia* Se encuentra al Cristo, mis ,ueridos amigos, cuando se tienen las siguientes vivencias) 6ri&ero1 la vivencia de decirse a s mismo) Buiero aspirar al autoconocimiento +asta el punto ,ue me sea posible, ,ue me sea posible de acuerdo a mi individual personalidad +umana* = Dinguno, ,ue +onradamente aspire a este autoconocimiento, podr decirse +o! como +ombre ,ue) Do puedo comprender a,uello, a lo ,ue en realidad aspiro* #e ,uedo con mi capacidad de comprensin detrs de a,uello, a ,ue aspiro8 e6perimento mi impotencia frente a mi aspiracin* = Esta vivencia es una mu! importante* Esta vivencia debera tenerla todo a,uel ,ue, +onrado consigo mismo, consulta en autoconocimiento consigo mismo) un cierto sentimiento de incapacidad de comprensin* Este sentimiento, esta sensacin de impotencia es sana, pues esta sensacin de impotencia no es otra cosa ,ue sentir la enfermedad, ! es sabido ,ue se es muc+o ms enfermo cuando se tiene una enfermedad ! no se la siente* -l e6perimentar la incapacidad de elevarse a lo divino en cual,uier momento de su vida, se siente dentro de s esta enfermedad, de la cual +e +ablado, ,ue nos es inculcada* 2 al

sentir esta enfermedad, se siente ,ue el alma, debido a nuestro cuerpo, tal como nuestro cuerpo es +o! da, en realidad estara condenada a morir con el cuerpo* :espu/s, cuando se siente lo suficientemente fuerte esta incapacidad, esta impotencia, entonces se produce el cambio* Entonces llega la otra vivencia, ,ue nos dice) .ero podemos, si no nos entregamos solo a a,uello ,ue somos capaces de conseguir mediante nuestras fuer$as corporales, podemos, si nos entregamos a a,uello ,ue nos da el espritu, superar esta interior muerte del alma* .odemos tener la posibilidad de reencontrar nuestra alma ! de atarla al espritu* .odemos vivenciar la vanidad de la e6istencia de un lado, ! la glorificacin de la e6istencia por nosotros mismos, si sobrepasamos, traspasamos la sensacin de la incapacidad* .odemos sentir la enfermedad por nuestra incapacidad ! podemos sentir el Salvador, Redentor, la fuer$a salvadora, redentora, curadora, al sentir la incapacidad, al llegar a estar vinculado, emparentado con la muerte en nuestra alma* -l sentir al Salvador, sentimos ,ue llevamos algo en nuestra alma ,ue puede resucitar de la muerte en cual,uier momento en la propia interior vivencia* = Si buscamos estas dos vivencias, encontramos en nuestra propia alma al Cristo* Esta es una vivencia a cu!o encuentro marc+a la +umanidad* -ngelus Silesius lo di1o ()ngelus Silesius D 4ohann Scheffler -" 1>?C D 1>==7 $el %herubinischer @anders&ann D ;l Querubino 6eregrino " libro 1" aforis&o >?!" cuando +ablaba las significativas palabras) 9a cru: del <3lgota no te puede redi&ir del &al" Si no es ta&bin en ti erigida 7 .uede ser erigida en el +ombre al sentir los dos polos) la incapacidad por su carnalidad, la resurreccin por su espiritualidad* 9a interior vivencia, ,ue se compone de estas dos partes, esto es a,uello ,ue realmente tiende +acia el #isterio del Jlgota* Este es un acontecimiento, frente al cual no se puede e6cusar diciendo ,ue no se tenga capacidad suprasensorial desarrollada* Do se la necesita para eso* Se necesita solo real autorrefle6in ! la voluntad para esta autorrefle6in, la voluntad tambi/n para combatir a,uella arrogancia, ,ue +o! da es tan corriente, ,ue impide al +ombre darse cuenta ,ue, si se confa en sus propias fuer$as, llega a la arrogancia, al orgullo, a la vanidad frente a sus propias fuer$as* Si no se puede sentir frente a su propia arrogancia, ,ue pos sus propias fuer$as se llega a la incapacidad, entonces no se puede sentir ni la muerte, ni la resurreccin8 entonces 1ams se puede e6perimentar el pensamiento de Qngelus Silesius) 9a cru: del <3lgota no te puede redi&ir del &al" Si no es ta&bin en ti erigida 7

.ero entonces, cuando podemos sentir la incapacidad ! el restablecimiento saliendo de la incapacidad, entonces se presenta para nosotros la buena suerte de tener un real vnculo con el Cristo Kes4s* .ues esta vivencia es la repeticin de a,uello, ,ue siglos antes vivenciamos en el mundo espiritual* -s debemos buscarlo en su imagen especular en el alma a,u en el plano fsico* <us,uen 0ds*, dentro de s, ! encontrarn la incapacidad, <us,uen 0ds*, ! encontrarn, despu/s de +aber encontrado la incapacidad, la redencin de la incapacidad, la resurreccin del alma +acia el espritu* .ero no se de1en confundir 0ds*, en esta b4s,ueda por ciertas cosas ,ue +o! da son difundidas como mstica e incluso predicadas por ciertas confesiones positivas* Cuando p* e* 3arnacE +abla del Cristo, lo ,ue dice no es cierto, por la simple ra$n de ,ue a,uello ,ue dice del Cristo (l/anlo 0ds*, mismos( LSe puede decir de :ios en generalM* Se lo puede decir del mismo modo del :ios de los Kudos, se lo puede decir del mismo modo del :ios de los #a+ometanos, de todos* 2 muc+os de a,uellos ,ue +o! da ,uieren pasar por los as llamados resucitados, dicen) Fivencio al :ios en mi*** pero solo vivencian al :ios .adre, ! aun solo lo +acen en una forma debilitada, por,ue en realidad no se dan cuenta ,ue estn enfermos, ! solo vuelven a decir de manera tradicional lo dic+o por otros anteriormente* -lgo as +ace p* e* Ko+annes #Rller (Fil3sofo" 18>C D 19C9!7 .ero todos ellos no tienen ning4n Cristo8 pues la vivencia del Cristo no consiste en una vivencia del :ios en el alma +umana, sino de estos dos) de la vivencia de la muerte en el alma debido al cuerpo, ! la resurreccin del alma debida al espritu* 2 a,uel, ,ue dice a la +umanidad ,ue no solo siente en s el :ios, = como lo afirman tambi/n los ;esofos simplemente retricos = sino ,ue puede +ablar de los dos acontecimientos) de la incapacidad ! de la resurreccin de la incapacidad, /ste +abla de la real vivencia del Cristo* .ero /ste se encuentra en un camino suprasensorial +acia el #isterio del Jlgota) /l mismo encuentra a,uellas fuer$as ,ue a su ve$ estimulan ciertas fuer$as suprasensoriales ! lo conducen al #isterio del Jlgota* 3o! da, mis ,ueridos amigos, no +a! ninguna ra$n para desesperarse por encontrar al Cristo en la propia inmediata vida, pues se lo encontr cuando se reencontr a s mismo, pero surgiendo de la impotencia, de la incapacidad* ;oda esta sensacin de nulidad, de anonadamiento ,ue nos sobreviene cuando refle6ionamos sin orgullo sobre nuestras propias fuer$as, esto debe preceder al impulso de Cristo* 3biles msticos creen, cuando solo pueden decir) 3e encontrado en m 2o al 2o superior, el 2o :ivino*** ,ue esto sea Cristianismo* LEsto no es CristianismoM* El Cristianismo debe basarse 1ustamente sobre la oracin) 9a %ru: del <3lgota no te puede redi&ir del &al Si no es ta&bin en tB erigida 7

2a por los pormenores de la vida puede darse cuenta cuan cierto es lo ,ue digo, ! luego se puede ascender de estos pormenores de la vida +acia la gran vivencia de la incapacidad ! la resurreccin de la incapacidad* #is ,ueridos amigos, sera bello, especialmente en la actualidad, si los +ombres pudiesen p* e* encontrar lo siguiente* Con toda seguridad !ace en las profundidades del alma +umana una tendencia +acia la verdad, ! luego tambi/n de pronunciar la verdad* .ero 1ustamente cuando nos encontramos dentro de la intencin de pronunciar la verdad, ! luego refle6ionamos sobre este pronunciar la verdad, a+ podemos +acer un primer paso en el camino +acia el sentimiento de la incapacidad del cuerpo +umano frente a la divina verdad* En a,uel instante de practicar 0ds*, realmente la autorrefle6in sobre el +ablar=la=verdad, arribarn a algo mu! singular* El poeta lo sinti al decir) 3abla el alma, LN+M !a no es el alma ,ue +abla* (Friedrich Schiller en (abulae Goti#ae !7 En el camino por el cual a,uello, ,ue realmente vivenciamos como verdad en el interior de nuestra alma, se +ace +abla, !a pierde su agude$a, nitide$* -4n no se muere totalmente en el +abla, pero !a se +ace obtuso, romo* 2 a,uel, ,ue conoce el +abla, sabe ,ue nada, salvo los nombres propios, ,ue siempre solo designan una sola cosa, son rectas designaciones para esta cosa* ;an pronto como tenemos nombres generali$ados, !a sean sustantivos, verbos o ad1etivos, no decimos ms la plena verdad* -+ consiste entonces la verdad en a,uello, de ,ue siempre tengamos conciencia de ,ue en el fondo con cada oracin ,ue pronunciamos, debemos desviarnos de la verdad* Cienciaespiritualmente se trata de resucitar, se intenta resucitar de esta confesin) con cada afirmacin dices una mentira, +aces una afirmacin falsa*** al proceder de una cierta manera, la cual les +e caracteri$ado muc+as veces* 9es +e dic+o muc+as veces) en la Ciencia Espiritual no tiene tanta importancia lo ,ue se dice = pues esto cae igualmente ba1o esta sentencia de incapacidad =, sino lo ,ue ms importa es como se lo dice* 3agan 0ds*, la prueba e intenten observar = lo pueden +acer tambi/n en mis escritos = como cada cosa est caracteri$ada desde los ms diferentes puntos de vista, como siempre se trata de caracteri$ar una cosa de un lado ! del otro) solo de esta manera se puede acercar a las cosas* -,uel ,ue se da a la creencia de ,ue las palabras mismas sean otra cosa ,ue una Euritmia, L/ste se e,uivoca muc+oM* 9as palabras no son otra cosa ,ue una Euritmia e1ecutada por la laringe con el concurso del aire* Solo son ademanes* 9a 4nica diferencia ,ue +a! es ,ue no son efectuados con las manos ! los pies* :ebemos tomar conciencia ,ue solo +acemos indicaciones sobre alguna cosa, ! ,ue solo entonces ganamos una 1usta relacin con la verdad, si vemos en la palabra indicaciones sobre a,uello ,ue ,ueremos e6presar = ! si como seres +umanos vivimos los unos con los otros de tal manera, ,ue tenemos conciencia de ,ue en las palabras viven indicaciones, alusiones*

Sobre esto ,uiere, entre otras cosas, tambi/n advertir la Euritmia, ,ue +ace de todo el +ombre una laringe = ,uiere decir e6presar por todo el +ombre lo ,ue de com4n se e6presa solo con la laringe =, para ,ue los +ombres vuelvan a sentir ,ue a4n cuando +ablan fon/ticamente, solo +acen ademanes* :igo padre, digo madre*** cuando generalice todo, entonces solo me puedo realmente e6presar conforme a la verdad8 cuando el otro 1unto conmigo se familiari$ con estas cosas al vivir dentro del elemento social, cuando comprende el ademn* Solo reci/n resucitamos de la incapacidad, la cual !a frente al +abla podemos sentir, celebramos la resurreccin saliendo de ella, cuando comprendemos ,ue = al abrir la boca = !a debemos ser cristianos* 9o ,ue se +i$o de la palabra, del 9ogos, en el transcurso del desarrollo, solo se lo puede entender cuando el 9ogos vuelve a estar unido con el Cristo, cuando tomamos conciencia ,ue) nuestro cuerpo, al +acerse la +erramienta del pronunciar, fuer$a la verdad a la degradacin, as ,ue en parte muere sobre nuestros labios, = ! la revivimos en Cristo, si llegamos a tomar conciencia ,ue la debemos espirituali$ar, esto ,uiere decir) tener el espritu en el pensamiento, = no darse por satisfec+o con el +abla, con el idioma como tal, sino acompa5arlo en el pensamiento con el espritu* LEsto es lo ,ue debemos aprenderM, mis ,ueridos amigos* Do s/ si ma5ana permitir el tiempo (;n la conferencia del 1= de Octubre de 1918" 9a historia de la poca &oderna a la lu: de la in#estigaci3n cientBfica espiritual " en el to&o )ntroposofBa ' %iencias )cad&icas " HIrich" 19,/! llamar la atencin tambi/n p4blicamente sobre un tal asunto* 9o +ara con muc+o gusto, pero por de pronto lo ,uiero decir a,u* Si ma5ana lo debo repetir, les ruego disculparlo* -+ora ,uiero repetir lo ,ue !a +e dic+o p4blicamente en distintos lugares* Fean 0ds*, se puede +acer un notable descubrimiento* 9o ,uiero caracteri$ar por medio de un caso especial* 3e estudiado mu! detenidamente las realmente mu! interesantes composiciones escritas por SoodroT Silson (Jere literatura and other essa's !, conferencias sobre +istoria americana, literatura americana, la vida americana* Se puede decir ,ue por este SoodroT Silson 1ustamente el desarrollo americano, tal como se despliega desde el este americano +acia el oeste, est narrado realmente en forma grandiosa, poderosa* Su narracin es tpicamente la de un americano, ! mu! cautivantes son estas conferencias reproducidas en estas composiciones, estos artculos) #era 9iteratura se llaman8 se aprende a conocer el modo de ser americano (SoodroT Silson es el ms tpico de los americanos( le!endo estas composiciones* -+ora es ,ue +e comparado = se puede +acer esta comparacin mu! ob1etivamente = ciertos pasa1es de las composiciones de SoodroT Silson con sentencias por e1emplo de 3erman Jrimm, (18.8 D 19/1" *istoriador del arte" %o&paraci3n de *er&an <ri&a ' @7 @ilson" #ea ta&bin la conferencia del ./ de Jar:o de 1918" KerlBn" en Juerte terrenal ' #ida c3s&ica7 $ones )ntropos3ficos para la #ida7

2ecesidades de conciencia para el presente ' el futuro 7 Kibl7 2r7 181" <esa&tausgabe" $ornach" 19>=!" un +ombre ,ue es tpicamente en todo sentido un alemn del siglo >?>, un tpico centroeuropeo del siglo >?>, el cual, por su estilo de escribir, me es tan simptico, como me es antiptico SoodroT Silson* .ero esto solo como algo personal al margen* 2o amo el estilo de escribir de 3erman Jrimm, ! !o siento como algo ,ue me es totalmente opuesto, repugnante, el estilo de SoodroT Silson, = pero a4n as se puede ser totalmente ob1etivo) el tpico americano SoodroT Silson escribe simplemente con brillante$, grandioso, especialmente sobre el desarrollo del carcter, de la esencia americana* 2 a+ora entr en consideracin otra cosa, al comparar !o los artculos de SoodroT Silson ! los de 3erman Jrimm, donde ambos escribieron sobre el m/todo de la +istoria) se puede pasar oraciones de SoodroT Silson a los artculos de 3erman Jrimm, o viceversa Lconcuerdan casi te6tualmenteM* ;oda idea de plagiado est e6cluida* :e modo alguno ,uiero !o insinuar plagio = Lesto est absolutamente e6cluidoM* -,u llegamos al punto donde resulta claramente a la vista, donde sin caer en lo burgu/s, lo filisteo se puede aprender mu! bien) cuando dos dicen lo mismo, Lno es lo mismoM* .ues, a+ora surge el problema) ABu/ +a! a,u de notable, ,ue en verdad SoodroT Silson narra muc+o ms penetrante, sugestivo a sus americanos ,ue 1ams narr 3erman Jrimm en su #/todo de la 3istoria, ! sin embargo en su narracin +abla con oraciones de 3erman JrimmC* A:e donde proviene esoC* Realmente surge el problema* Si se profundi$a en el asunto, se encuentra lo siguiente, mis ,ueridos amigos) Cuando se observa el estilo de 3erman Jrimm, todo lo ,ue +a escrito, entonces se nota) cada oracin es fruto de una individual, personal luc+a* LNracin por oracin fue ganada en una individual, personal luc+aM* ;odo se desarrolla en la lu$ de la cultura del siglo >?>, pero saliendo inmediatamente del alma consciente* Espl/ndidamente narra SoodroT Silson, pero posedo de algo en su misma subconciencia* E6iste un endemoniamiento* En su subconciencia +a! algo ,ue le inspira, le instiga lo ,ue escribe* El demonio, ,ue naturalmente se presenta en una forma especial en un americano del siglo >>, es el ,ue +abla por medio del alma* L:e a+ lo grandioso, lo poderosoM* 3o! da, mis ,ueridos amigos, donde la pere$osa +umanidad tan a menudo dice cuando lee algo en alguna parte) esto lo +e ledo tambi/n a+ o all*** ocupndose solo del contenido, +o! lleg el tiempo donde la +umanidad debe aprender ,ue !a no importa ms tanto el contenido, sino ,ue importa ,uien dice algo8 ,ue se debe conocer la persona por el como lo dice, dado ,ue las palabras solo son ademanes, ! se debe saber ,uien +ace estos ademanes* Esto es a,uello ,ue +o! debe aprender la +umanidad mediante su vida cotidiana* -,u nos encontramos frente a un grandsimo misterio de la vida com4n ! silvestre, de la vida cotidiana* .ues +a! una gran diferencia si se luc+a en el 2o personal, en el

ego, oracin por oracin*** o si por e1emplo es instigado, inspirado de alguna manera de arriba o de aba1o o de cual,uier lado* #s sugestivo es el efecto de la instigacin, pues frente a lo ganado en luc+a personal, el ,ue lo lee a su ve$ debe ganarse luc+ando cada oracin* 2 se apro6ima el tiempo donde no se deber prestar ms atencin solo al contenido verbal de a,uello ,ue se tiene frente al alma, sino donde ante todo se deber contemplar, mirar ,uienes son a,uellos ,ue dicen tal o cual cosa, = no la e6terior personalidad fsica, sino todo el conte6to +umano=espiritual* Cuando la gente +o! pregunta) ACmo encuentro !o al CristoC* Se les debe contestar de este modo, pues al Cristo no se lo puede conseguir por medio de fantasas, de ficciones ingeniosas o de alguna cmoda mstica, sino solo es con,uistable si se tiene la valenta de colocarse directamente en la vida inmediata* 2 en un tal caso tambi/n frente al +abla deben 0ds*, sentir la incapacidad en la cual les coloc el cuerpo fsico debido a ,ue llega a +acerse el ve+culo del +abla, ! luego la resurreccin del espritu en la palabra* Es esto* Do solo) la letra mata, el espritu vivifica (Segunda epBstola a los %orintios" %ap7 ." >!" un dic+o ,ue tambi/n a menudo es comprendido mal, sino ,ue !a el sonido mata, ! es el espritu ,uien debe revivir, llevar a la resurreccin, al anudar, vincular concretamente cada vivencia, cada acontecimiento al Cristo ! al #isterio del Jlgota* En este primer paso se encuentra al Cristo* L<uscarM no solo = si a+ o all +a! lindas palabras = considerar su contenido = +o! da la gente se +a acostumbrado a eso =, sino buscar los conte6tos +umanos, buscar como las palabras brotan del lugar del cual son +abladas* Esto se +ace cada ve$ ms importante* Si 1ustamente algunos de nosotros meditramos sobre esto, no ocurrira lo ,ue tan a menudo se o!e decir) La,uel autor +abl del todo antroposficamenteo teosficamente*** vale la pena leerloM = Do es lo ,ue importa ,ue palabras est/n escritas a+, sino) de ,u/ espritu salen* Do palabras ,ueremos difundir con la -ntroposofa, sino un nuevo espritu8 pero ciertamente a,uel espritu ,ue debe ser el espritu del Cristianismo a partir del siglo >>* Esto, mis ,ueridos amigos, era lo ,ue !o ,uera a4n agregar* So! feli$ por +aberlo podido agregar a a,uello, ,ue oc+o das atrs +e e6plicado a,u, ! ,ue de nuevo pueda +ablar a 0ds*, de estos asuntos ,ue nos tocan a todos, ! espero ,ue dentro de breve tiempo nuevamente podremos continuar a,u en PRric+ estas refle6iones ramales* En este sentido es ,ue siempre lo tenemos en el pensamiento, aun,ue estemos separados espacialmente) Como -ntropsofos estamos 1untos en las almas, ! en este sentido ,ueremos fielmente ,uedar siempre 1untos en a,uel espritu de la +umanidad, ,ue a+ debe imperar ! obrar*