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MANUEL DE FREITAS E FRANCISCO ALVIM: UMA POESIA DO COTIDIANO, UMA POTICA SEM AURA Kamilla Kristina Sousa Frana Coelho (UFG CAPES)1 RESUMO: Manuel de Freitas e Francisco Alvim so poetas ainda vivos que expem inquietaes semelhantes acerca do mundo contemporneo. Ambos visualizam no homem atual um deslocamento da subjetividade, constatam uma multiplicidade de eus e vozes em cada fala e destacam a presena do cotidiano e do resto como temas em suas criaes literrias. Como esse espao no se apresenta repleto de sublimidades, s h um caminho para o poeta, abandonar a sua aurola e apresentar o cotidiano, o desprezvel, o grotesco e o vulgar em sua poesia. Para tanto, faremos uso das teorias de Charles Baudelaire acerca do poeta sem aurola e tambm sempre que necessrio nos referiremos a outros poetas contemporneos, brasileiros e portugueses, acreditando que essas escolhas nos ajudam a entender as poticas de Francisco Alvim e Freitas. Palavras-chave: Manuel de Freitas, Francisco Alvim, poesia contempornea, o lixo, a queda da aurola. ABSTRACT: Manuel de Freitas and Francisco Alvim are poets still alive who expose similar concerns about the contemporary world. Both realize in the modern man's a displacement of the subjectivity, they find a multiplicity of selves and voices in each speech and they note the presence of daily life and the refuse as themes in their literary creations. Since this space doesnt presents sublimities, there is only one way to the poet, to abandon his aureole and to present the daily life, the despised, the grotesque and the ordinary in his poetry. Therefore, we will use the Charles Baudelaires theories about the poet without an aureole and also when it is necessary we will refer to other contemporary poets, Brazilian and Portuguese, believing that these choices could help us to understand the poems by Francisco Alvim and Freitas. Key words: Manuel de Freitas, Francisco Alvim, contemporary poetry, garbage, the drop of the aureole. Introduo
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A contemporaneidade um perodo na literatura que pode ser compreendido como o momento ps anos 50. Essa era da histria marcada pelo aumento do capitalismo e do consumismo por todo o mundo. A filosofia e a literatura percebem
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Doutoranda em Estudos Literrios (CAPES) pela Universidade Federal de Gois. Orientanda da Profa. Dra. Maria Zaira Turchi. Autora de Faces do Sem Nome: o imaginrio de Deus em Poemas malditos, gozosos e devotos, de Hilda Hilst (Blucher, 2012). Revista Litteris www.revistaliteris.com.br ISSN: 19837429 Maro de 2013 N.11

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sujeitos multifacetados, mltiplos, sem uma centralidade, um sujeito que busca sua completude nas coisas ou animais, como forma de entender a si mesmo. Manuel de Freitas e Francisco Alvim so poetas que destacam em sua poesia um eu-lrico descentralizado, porm um ser que tem conscincia do mundo em que vive e que sabe reconhecer nele suas obscuridades. Com um desejo de compreender o contemporneo e de aproximar-se do cotidiano e dos homens de seu tempo, ambos assim como a maioria dos escritores atuantes hoje buscam trabalhar a linguagem para que ela se apresente de forma direta e simplificada para o leitor. Com isso, observa-se a presena do cotidiano, do vulgar, do imediato, do resto (objetos, pessoas e acontecimentos considerados sem valor, mas que na poesia contempornea so matria de poesia) e do lixo (fruto de uma sociedade consumista) no poema. Logo, um poeta que se aproxima do povo e de suas vivncias talvez seja um escritor que perdeu a aurola/aura, como bem metaforiza Baudelaire. O artista no se posiciona mais em um pedestal, ou em qualquer outro lugar elevado, mas anda pelas ruas escutando as palavras, cantigas e ditos populares, tornando esses eventos motivos para sua criao literria.
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1. A aurola de Charles Baudelaire

Walter Benjamin (1892-1940), estudando a arte e literatura de seu tempo, prenunciou muitas caractersticas da poesia contempornea. O estudo de Benjamin que aqui mais nos interessa so seus apontamentos acerca da poesia de Charles Baudelaire, principalmente no que inclui consideraes sobre A perda da aurola. As caractersticas apontadas por Benjamin em Baudelaire especificamente no texto crtico Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo , so percepes tambm viveis para a poesia contempornea. A dissoluo da personalidade e individualidade; a preferncia pelo assunto do cotidiano, do resto e do lixo, como consequncia de uma sociedade consumista e capitalista; e, por fim, a posio sem destaque do artista e poeta na sociedade. Baudelaire teria sido um flneur [que] se torna um basbaque. (BENJAMIN, 1989, p.69). O poeta no possui a inteira posse de sua individualidade, o que sugere um
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esvaziamento da inteireza e ou da completude do sujeito. Frente a isso, ele busca descrever o cotidiano, talvez como uma forma de entender a si mesmo. Caminhando por espaos dominados pelo consumismo, Baudelaire, e posteriormente Manuel de Freitas e Alvim, observam o lixo (que a cada dia mais se avoluma nas ruas) e fazem dele tambm seu tema potico. Se o poeta encontra seu poema, seu tema e sua ideia na rua, no lixo, no resto, logo, esse artista no poderia ser entendido como um ser elevado e diferenciado dos demais. Ele agora seria um poeta sem aura. Em As Queixas de um caro (1862), Baudelaire canta: Os amantes das rameiras so/ geis, felizes e devassos;/ Quanto a mim, fraturei os braos/ Por ter-me alado alm do cho (BENJAMIN, 1989, p.79). Os amantes das rameiras so mais bem-aventurados do que o poeta, que no possui asas, aurola, ou qualquer outro suplemento que o ascenderia frente aos demais mortais. Outra caracterstica que foi percebida por Walter Benjamin em Baudelaire a produo da poesia como resultado do susto e do choque do poeta frente ao que v e vivencia. Quem sabe, a descrio de um homem sem lugar, mltiplo, multifacetado, e o tema do resto e do lixo, sejam resultados de uma observao atenta e em choque diante do cotidiano. Benjamim registra que, Baudelaire inseriu a experincia do choque no mago de seu trabalho artstico. (BENJAMIN, 1989, p.111). Essa poesia do cotidiano, entrevista por Baudelaire h mais de um sculo, a poesia contempornea. Conforme se observa no poema Grafito, de Jos Tolentino Mendona, o poeta apregoa qual seria a matria da poesia.
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GRAFITO O poema o ato espiritual por excelncia E. Levinas O poema pode conter: coisas certas, coisas incorretas, venenos para manter fora do alcance excurses campestres, falhas de memria uma bicicleta cada junto s primeiras paixes sombrias Pode conter Le matin, Le midi, Le soir audcias tpicas de um visionrio uma guerra civil um disco dos Smiths correntes martimas em vez de correntes literrias
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Tolentino poeta portugus, nascido em 1965, na Ilha da Madeira anuncia que o poema pode conter coisas incorretas, venenos e falhas de memria. O poema seria algo que contivesse pequenos eventos de todo o dia (Le matin, Le midi, Le soir). Pensando na poesia de Jos Tolentino, Rosa Martelo (1999) afirma que a criao do jovem poeta ascende, mas que essa elevao se d sobre runas. Porm, vemos no poema a presena de um sujeito multifacetado, pois mesmo valorizando o cotidiano, h um apego tradio, inclusive pela estrutura lrica. A epgrafe nos relata que o poema seria algo elevado e espiritual, em contraposio, s coisas incorretas do segundo verso. A imagem de uma bicicleta cada junto s primeiras paixes sombrias possui uma lembrana de poesia como sentimento mais ntimo do poeta, uma lembrana das paixes adolescentes, sombrias e inesperadas. As horas do dia Le matin, Le midi, Le soir tambm soam como uma repetio, um jogo de linguagem prprio do poema. Le matin poderia ainda remeter sonoricamente ao jornal bem popular Le monde. As audcias tpicas de um visionrio so atitudes de poetas que sabem olhar para o futuro, e que se encontram, por isso, deslocados do seu tempo; ou um poeta que simplesmente v o cotidiano, a rua. Por ltimo, o eulrico evoca estados poticos percebidos e criados, no modismo e teorias que restringem o tecer de um escritor, por isso, o poema pode conter : correntes martimas em vez de correntes literrias. O deslocamento da subjetividade e suas vrias faces esto na linguagem, no tema e na estrutura do poema, que revelam um eu-lrico que olha para o presente, mas mantm o olhar tambm no passado, na importncia da forma do poema, na valorizao do lirismo e em questes extremamente subjetivas. Anteriormente a Jos Tolentino e Lus Quintais, Carlos Drummond de Andrade j se inquietava com reflexes acerca da subjetividade no poema. Em Procura da Poesia, o eu-lrico explica que incidentes pessoais no deveriam ser tema de poesia: No faas versos sobre acontecimentos. No h criao nem morte perante a poesia. Diante dela, a vida um sol esttico, no aquece nem ilumina. As afinidades, os aniversrios, os incidentes pessoais no contam.
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[...] No dramatizes, no invoques, no indagues. No percas tempo em mentir. No te aborreas. (ANDRADE, 1992, p.95-6)
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No se deveria fazer versos com dramatizaes, indagaes, mentiras ou acontecimentos individualizados do poeta. Ocorre assim, um deslocamento do sujeito, o eu e seus sentimentos no seriam motores para se tecer versos. Por isso, valoriza-se o outro no poema, ainda que esse outro revele muito da individualidade da persona lrica, como vimos no poema de Tolentino. A poesia depois dos anos 90 trata de temas sem grandeza ou valores aparentes, sem cannica poeticidade (MARTELO, 1999, p.226). Vemos que esses atributos de cotidianidade no poema, de falta (ou multiplicidade) de subjetividade, do choque e do susto, do tema resto e lixo so primeiramente baudelairianos, mas so refletidos tambm no poeta contemporneo, um artista que tem conscincia de seu tempo. Para Agambem (2009), o poeta contemporneo aquele capaz, mais do que outros, de perceber e apreender o seu tempo. Ele percebe o escuro do seu tempo como algo que lhe concerne e no cessa de interpel-lo (AGAMBEM, 2009, p.64). Este artista da

contemporaneidade observa e relaciona o seu tempo com a histria e, com isso, l a histria de modo indito recriando-a em sua obra. Baudelaire imagina metaforicamente o momento de queda do poeta, o instante em que ele se mistura com o povo, momento em que no mais ascensional e elevado. Vejamos: Ei, o qu? Voc aqui, meu caro? Voc, num lugar desses! Voc, o bomio! Voc, o artista, o intelectual! De verdade, h nisso qualquer coisa que me surpreende. Meu caro, voc conhece bem o pavor que eu tenho de cavalos e de veculos. Agora pouco, eu estava atravessando o boulevard e, ao pular a lama, nesse caos movimentado onde a morte avana a galope de todos os lados ao mesmo tempo, a minha aurola, num movimento brusco, caiu no lodo do macadame. No tive coragem para a apanhar. Achei menos desagradvel perder as minhas insgnias do que partir os ossos. E, depois, disse comigo mesmo: h males que vm para o bem. Agora posso passear
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incgnito, fazer ms aes, e entregar-me ao cio como os simples mortais. E eis-me aqui, semelhante a voc, como pode ver! Voc deveria ao menos fazer um anncio da perda dessa aurola. De jeito nenhum! Estou bem assim. Somente voc me reconheceu. E tem mais: tanta dignidade me aborrecia. Tambm, penso com satisfao que algum outro poeta a ir encontrar e us-la descaradamente Fazer algum feliz, que alegria! E, sobretudo, um feliz que me far rir! Quem ser? Ora, penso em X ou em Z! Heim! Como ser divertido! (BAUDELAIRE, 1991, p.131). O abandono da aura na lama seria resultado de um estranhamento frente realidade. O poeta se v sem lugar e multifacetado, com isso enfatizamos que Baudelaire coloca o choc no cerne do prprio trabalho artstico. (AGAMBEN, 2008, p.52). Todas essas particularidades j apontadas presentes em um poeta contemporneo esto refletidas tambm na poesia de Manuel de Freitas e Francisco Alvim; poetas que estudaremos aqui com mais demora.

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2. A potica de Manuel de Freitas e de Francisco Alvim Manuel de Freitas poeta nascido em Vale de Santarm, Portugal, em 1972 constri sua obra potica apregoando sobre um poeta imerso no vazio e no nada. Ao visualizar as luzes do seu tempo, ele invadido por um pessimismo em que se classifica como um homem muito triste, como veremos em um de seus poemas. No prefcio da antologia Poetas sem qualidades, ele defende que ainda em Baudelaire que se d a ler a stira algo ambgua do poeta aureolado, anacrnica figura que se no adqua j inescapvel realidade urbana e econmica. (FREITAS, 2002, p.10). Ainda explica que perder a aurola significaria uma nova responsabilidade esttica, um novo modo de lidar com o presente, sendo que, O declnio da aura significa, entre outras coisas, o predomnio do temporal sobre o eterno. (FREITAS, 2002, p.11). Freitas aponta que as preocupaes dos escritores portugueses contemporneos seriam direcionadas aos anacronismos, ourivesarias e ao resto. Isso significaria dizer que o homem presente, apesar de no possuir plena cumplicidade com seu tempo, observa as contradies do mundo capitalista e as retrata em sua poesia. Logo, deveria haver espao na poesia para o resto e para o lixo, j que so realidades pesadas e
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significativas desse momento de alto consumo e de multifacetadas subjetividades. Durante a organizao da Antologia, o poeta explica que privilegiar a escolha de poetas que revelam perplexidade, inquietao ou escrnio perante o tempo e o mundo em que escrevem. (FREITAS, 2002, p.14). No seria um estranhamento no sentido de melancolia, como era no sentido romntico do termo, mas, uma total conscincia sobre o real. Freitas escolhe esse atual cotidiano para sua poesia, ele experimenta um tecer potico sem nenhuma transcendncia. O poeta ainda explica que os autores selecionados comunicam, em suma, no pretendem agradar ou ser politicamente corretos. (FREITAS, 2002, p.14-15), assim como ele mesmo age. Descrevendo a efemeridade do tempo, Freitas termina o poema Stupor mundi de maneira pessimista (ou realista): No h nada a fazer,/ nenhuma palavra nos salva/ se sempre contemporneo da merda. (FREITAS, 2000, p.65). Stupor mundi significa, em latim, Maravilha do mundo entretanto, o espao que rodeia o poeta repleto de merda, resto, descrena e nada. O poema no seria soluo para a realidade presente: nenhuma palavra nos salva. Em outro poema o eu -lrico brada: 'All we ever wanted was everything' mas/ deram-nos sopa de nada, restos num prato vazio. (FREITAS, 2005, p.49). O homem da contemporaneidade sedento e necessitado de tudo, incompleto e insatisfeito. Porm, a soluo de seus desejos e necessidades no se encontra no presente; em contrapartida, o que este lhe oferece o nada ou o resto. Enquanto Manuel de Freitas, por sua vez, volta-se ao sentido, valoriza a comunicao. Aproxima-se do real no de forma poltica, mas para falar da realidade como ela , dando-nos a entender que o lugar da poesia na rua. Uma linguagem mais acessvel, um tema do cotidiano, todo esse sentimento de deslocamento em relao ao mundo, a descrena do poder transformador da arte e o destaque para o no-lugar da literatura na sociedade se fazem presentes em outro poema de Freitas.
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ERRATA Onde se l Deus deve ler-se morte. Onde se l poesia deve ler-se nada. Onde se l literatura deve ler-se o qu? Onde se l eu deve ler-se morte.

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Onde se l amor deve ler-se Ins. Onde se l gato deve ler-se Barnab. Onde se l amizade deve ler-se amizade. Onde se l taberna deve ler-se salvao. Onde se l taberna deve ler-se perdio. Onde se l mundo deve ler-se tirem-me daqui. Onde se l Manuel de Freitas deve ser com certeza um stio muito triste. (FREITAS, 2009, p.160) A poesia e a literatura, antes entendidas como libertadoras e panfletrias, so nada e o qu? (ou para qu?). Deus e o eu-lrico que poderiam ser entendidos como tecedores de uma nova realidade, j que a deidade quem d vida ao barro e o homem quem cria sentido para a existncia por meio dos poemas, Deus e o homem so morte, fim, nada. O que resta, ao final do poema, um desejo de se afastar dessa realidade: tirem-me daqui, pois o poeta com certeza um stio muito triste. Assim como em Baudelaire, o homem contemporneo em Freitas anacrnico, multifacetado, com olhares crticos e reveladores para o real. Observa-se um paralelismo, uma repetio intensa no poema, que se apresenta com a mesma frase do incio ao fim, apenas com pequenas variaes. Essa seria, quem sabe, a histria do prprio homem, e da prpria poesia, sempre igual. Uma poesia que revela um homem problemtico e sem lugar, que se refugia nos heris gregos, nas formas fixas; ou, no cotidiano mais baixo, como o lixo e o grotesco. Sujeitos sempre em fuga da realidade, homens desencontrados e incompletos. um homem errado, que precisa ser reescrito, corrigido; talvez por isso o ttulo Errata. Tanto o poema como o homem so livros e vidas a serem refeitos. No poema Sumrio, o eu-lrico, ao observar uma realidade decada, anuncia as condies em que o poema lhe aparece:

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[...] Os semforos, em vez do corao, lembravam um pnis no lavatrio espera de outro poema e da vida nem por isso. (FREITAS, 2002, p.68) A arte potica no nasce do corao, da inspirao, no ascensional, mas revela-se ao
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homem no mais corriqueiro e diminuto do cotidiano: no lavatrio. Ida Alves, em Conflito de opinies na poesia portuguesa, analisa a obra de Manuel de Freitas e a organizao por ele realizada da antologia Poetas sem qualidades. Os poetas selecionados por Freitas possuam o tema 'do(s) resto(s) que se encontram na vida diria, rejeitando qualquer simulacro de aura e se aproximando de uma vontade expressa de comunicao. (ALVES, 2008, p.118). Ida Alves ainda explica que esse tema se faz presente, pois o mundo contemporneo necessita de um novo lirismo, que envolve o resto, o imperfeito ou/e o lixo. Assim como nas teceduras poticas dos selecionados, a obra de Freitas se apresenta descrente de uma plenitude do ser humano, s podendo demonstrar o vazio, o lixo, o resto de um tempo que o seu, figurando sua contemporaneidade entre aqueles 'sem qualidades'. (ALVES, 200 8, p.128). Logo, esse lixo seria esterco para o poema, nas palavras de Ida Alves. Manuel de Barros, poeta brasileiro nascido em Cuiab em 1926, possui um poema em que esclarece qual seria a matria prima da poesia. Selecionamos alguns trechos do poema Matria de poesia para anlise: Todas as coisas cujos valores podem ser disputados no cuspe distncia servem para poesia O homem que possui um pente e uma rvore serve para poesia [...] As coisas que no levam a nada tm grande importncia Cada coisa ordinria um elemento de estima Cada coisa sem prstimo tem seu lugar na poesia ou na geral Tudo aquilo que nos leva a coisa nenhuma e que voc no pode vender no mercado como, por exemplo, o corao verde dos pssaros, serve para poesia
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[...] Tudo aquilo que a nossa civilizao rejeita, pisa e mija em cima, serve para poesia Os loucos de gua e estandarte servem demais O traste timo O pobre-diabo colosso (BARROS, 2010, p.145-6) Todos os objetos que no possuem valor e as pessoas que no merecem nenhuma estima, ou seja, tudo que ningum deseja, so temas de poesia. Diante dessa realidade, o escritor deixa de ser um artista que trata de assuntos elevados e inspirados para tratar de temas corriqueiros e sem importncia. Silviano Santiago, analisando a literatura brasileira contempornea, explica que A biblioteca deixa de ser o lugar por excelncia do poeta e o seu pas o mass media. (SANTIAGO, 1978, p.188). Ou seja, o poeta ainda que vivenciando espaos da Biblioteca escolhe, muitas vezes, a linguagem e a descrio simples e cotidiana. Santiago (1978, p.188) ainda completa: E o ato de escrever s vezes se d como consequncias de se ter ingerido um purgante. . Por fim, outros dois versos de Barros ainda no citados do poema confirmam essas concepes acerca da poesia contempornea: O que bom para o lixo bom para a poesia (BARROS, 2010, p.147) e As coisas sem importncia so bens de poesia (BARROS, 2010, p.148). Francisco Alvim, brasileiro, nascido em Arax em 1938, outro poeta que valoriza o cotidiano e o lixo na poesia. Em Braslia, cidade que ainda vive, participou de movimentos da poesia marginal. Sua criao potica tambm classificada de poesia instantnea, j que, como veremos a seguir, possui versos rpidos e muito breves. Observaremos como se apresenta a perda da aurola em seus poemas.
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BALCO Quem come em p enche rpido (ALVIM, 2004, p.13) FUTEBOL

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Tem bola em que ele no vai (ALVIM, 2004, p.76) Fernando Pinto do Amaral, estudando a poesia portuguesa contempornea, explica: j os poetas, no atribuindo tanta import ncia ao fato de serem considerados originais, esto a ser, num certo sentido, ainda mais originais, por estarem a romper com a tradio da ruptura. (AMARAL, 2003, p.21). Tal argumentao se faz coerente tambm para a poesia de Francisco Alvim, pois, como vemos nos poemas supracitados, o poeta faz uso de uma linguagem coloquial e, principalmente, de frases de uso rotineiro para tecer sua potica. O cotidiano e o resto se apresentam nesses poemas quando h o destaque para objetos, falas e pessoas que, na concepo romntica de construo de poesia, teria tido outro aproveitamento. Hegel, em A poesia lrica, defende que os poetas por meio dos cantos populares, se esforam por, atravs deles, decifrar a alma dos povos e a sua concepo do mundo e da vida. (HEGEL, 1993, p.613). Ainda que Hegel esteja em um momento histrico anterior, onde se valorizava mais o homem e menos a linguagem, essa assertiva sobre os cantos populares -nos aqui til. Alvim ao fazer uso de ditos populares (frases com uma significativa proximidade com as cantigas citadas pelo filsofo), busca centrar-se nos homens de seu tempo. Sua potica a do comum, da experincia e tambm do grotesco (muito presente no cotidiano comum). H na poesia contempornea, e aqui destacadamente em Francisco Alvim, uma multiplicidade de vozes. Essas frases por ele escolhidas no se configuram repeties, so, ao contrrio, ironias e pardias do real. O eu-lrico, nos poemas de Manuel de Freias e Alvim, um sujeito que vai se reconstruir nas coisas, j que, no conseguindo a sua integridade, pode, s vezes, assumir inclusive uma voz de um animal. Vemos um sujeito fragmentado que se reconstri nas coisas, nos ditos populares, e tambm um sujeito que se multiplica (como a subjetividade multiplicada de Alvim). Ou seja, diferentemente do sujeito centralizado do sculo XIX, agora nos deparamos no sculo XX com um sujeito despedaado, predominando, por isso, os temas da disperso, dos cacos e de fragmentos, dispersos no poema. O poeta, em cacos, como a xcara quebrada e sem uso (ou sem valor) de Drummond: Os cacos da vida, colados, formam uma estranha xcara./ Sem uso,/ Ela nos espia do aparador. (ANDRADE, 1992, p.344)
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V-se que a poesia de ambos se aproxima do mundo, pensam esse mundo. No ocorre necessariamente uma novidade no assunto, mas h a novidade de como isso usado no poema (a linguagem escolhida). Tudo isto demonstra uma conscincia do poeta acerca do tempo presente, uma vertiginosa lucidez, momento em que observa a sua condio de fragmentado. Nos poemas seguintes, podemos, de igual modo, ressaltar a presena do cotidiano e da fuga da subjetividade.
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CORPO Enquanto mija segura a pasta (ALVIM, 2004, p.81) DESCARTVEL vontade de me jogar fora (ALVIM, 2004, p.62) Observa-se a presena do grotesco (mijo), do cotidiano, do popular e da linguagem simples. Nota-se tambm que so poemas aparentemente sem subjetividade, ou com uma subjetividade deslocada. Ocorre, em contraposio, uma valorizao da experincia do outro, da alteridade, havendo uma subjetividade teatralizada, onde destacam-se outras vozes, outros personagens. Ou seja, a poesia de Alvim deseja ser coloquial e transparente, para desnudar a retrica. Os poemas abaixo tambm retratam o deslocamento da subjetividade do eu-lrico para um outro.

VIZINHO O velhinho ao meu lado portugus ex-feirante escarra a noite inteira e s vezes tem acesso de vmito de levantar a cama corajoso paciente com jeito e graa na fala vai obtendo o que pode das enfermeiras criou uma sobrinha que lhe deu netos mora em Ramos onde tem umas casas que aluga (ALVIM, 2004, p.30) TIA ROSINHA Ela no batia no bradava
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O olhar era distante: segurava Fitava a vtima (o eleito) adulto ou criana com aqueles olhos que chispavam Uma autoridade bruta e mansa (ALVIM, 2004, p.56)

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No encontramos nesses tecidos poticos o eu-lrico pleno de subjetividade que faz uso da linguagem potica para lamentar ou cantar sua vida, dores e alegrias. Diferentemente disso, nos deparamos com um olhar sobre o outro. Michel Collot (2004, p.165) explica que Colocando o sujeito fora de si, afasto-me de toda uma tradio que, certamente, tem uma de suas origens e maiores expresses na teoria hegeliana do lirismo.. Essa sada de si regra pelo menos para a modernidade. (COLLOT, 2004, p.165). Porm, apesar de no ser evidente a subjetividade nestes poemas, nota-se ainda algo de centralidade no eu: vontade de me jogar fora. A tia de quem se fala parente do poeta, talvez ambos possuam muito em comum. O velhinho, enfim, mora ao meu lado, quem sabe no possuiriam ambos a mesma condio financeira ou social, j que eles moram no mesmo bairro e rua. Portanto, no todo que se pretende objetivo, ainda encontra-se muito de subjetividade reveladora da alma do poeta. Jos Tolentino de Mendona (poeta aqui referido por meio do poema Grafito) termina o poema No deixes um grande amor desvelando o no lugar de um indivduo: assim se reteve nos campos/ dos ciganos sem nunca conseguir/ ser um deles. (MENDONA, 2006, p.47). Tambm no poema Ardis, a primeira estrofe finaliza com o lamento: e enchemos os livros da ar dente ausncia/ de ns prprios. (MENDONA, 2006, p.89). Sentimos essa ausncia (ou deslocamento) bem presente tambm nos poemas de Francisco Alvim. Ainda nos poemas de Alvim, ressalta-se a predominncia de uma linguagem mais simplificada. Como j acentuado, no que se raleia a linguagem, pelo contrrio, trabalha-se a elocuo para o povo, e no de forma diminutiva. Sendo, ento, um denso trabalho a caminho da simplicidade. Por ltimo, ainda convm destacar um pouco mais a presena do resto (mijo) e do lixo na literatura contempornea. Lus Quintais compara
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em Uma inocncia o poeta ao pssaro negro que remexe o lixo:

Aves devoram o lixo. Debatem-se sob o peso da gula investindo ciladas, disposies
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de onde se isenta a alma. Flap, flap, flap, fazem asas no negro plstico. Tu paras. [...] O que faz a poesia? Remir e remir e remir como as asas espancando o negro plstico, flap, flap, flap. [...] O que faz a poesia? Remir por certo tipo de palavras certo tipo de coisas certo tipo de asas flap flap flap certo tipo de razes desesperadas. (QUINTAIS, 2002, p.41). A poesia feita de remir, de voltar ao passado, de buscar os restos e lixos no desejados por outras pessoas. Seria como se o poeta buscasse a sua sobrevivncia pela escrita, sem colocar ali sua alma; sem ser um indivduo iluminado ou elevado, escreve almejando o essencial para viver (restos no lixo). A poesia busca como bem lembrou Manuel de Barros coisas sem estima como matria para a sua produo. H aqui, tambm, uma crtica sociedade do consumo, que pragmtica, que vive atrs do descartvel. Ou seja, o poema fala do tecer potico, mas fala igualmente de seu prprio tempo.

Consideraes finais

Francisco Alvim e Manuel de Freitas, juntamente com todos os outros poetas aqui
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lembrados, possibilitam um repensar sobre o mundo contemporneo. Um momento em que muitos poetas somente conseguem completar a sua subjetividade em animais ou coisas. Dessa forma, ao se deparar com o mundo, o poeta vivencia o estranhamento e o choque frente ao que observa. Descrevendo a escurido por ele percebida, o escritor canta o cotidiano, o lixo e o resto, apresentando uma subjetividade deslocada, com um olhar voltado para o outro. Deparamo-nos, em sua maioria, com poetas complexos, que refletem sobre a poesia. Eles no so mais funcionrios pblicos (como Drummond), porm muitos poetas se encontram no meio acadmico, pensando a literatura e a poesia. So escritores na maioria das vezes saturados de cultura, que escolhem fazer uso de uma linguagem simples para acessar o povo. A aurola, talvez, seja um adereo se no se adque mais ao poeta contemporneo, sendo que ele mesmo, com conscincia de sua criao literria, a abandona na lama e segue rumo multido que invade as ruas.
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