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Crepsculo de los valores? PosModernidad y tica

POR CARLOS DORE CABRAL Este articulo est inspirado en los debates que se realizaron en la Fundacin Global Democracia y Desarrollo el pasado da 6 sobre el libro Adnde van los valores?, que recoge los estudios de 51 especialistas internacionales sobre el tema y que edit Jerome Binde para la UNESCO. El artculo est dividido en dos entregas, en la primera que es esta se explica el efecto disruptivo de la pos-modernidad sobre la tica del deber y en la segunda se ensayan respuestas directas a la pregunta que le da nombre al trabajo. Arribamos al siglo 21 con la perplejidad que nos provoca la ausencia de certidumbres. La rapidez y naturaleza de los cambios nos desbordan, el horizonte de nuestros conocimientos se achica y como si todo esto fuera poco, la idea del progreso a travs de la razn que nos vendi la modernidad termin desvanecindose como pompa de jabn.

Se habla de que vivimos la era de la pos-modernidad, que en nuestro caso, por lo menos, habra que aceptar el hecho de que sus valores distintivos conviven con la pre-modernidad a consecuencia de la modernidad incompleta que se evidencia en los pases de capitalismo tardo. La modernidad se inicia con la muerte de Dios, despojando de ese modo toda referencia religiosa a la cuestin moral y se autonomiza la voluntad del sujeto que orienta sus acciones con la idea del progreso al que llegar apoyado en la razn. En la modernidad, los sujetos tienen la certeza de que el futuro ser mejor que el presente, que los seres humanos alcanzarn la libertad plena y en consecuencia, el fin aristotlico de la felicidad. Pero en la pos-modernidad se instala el descreimiento y el escepticismo en que el progreso conduzca al bienestar de la humanidad. Las grandes metas relatos se desplomaron cuando de aspiraciones se convirtieron en realidades que no cumplieron con las expectativas discursivas que precedi a su instauracin. De ese modo, en la pos-modernidad acontece una desvalorizacin de los ideales, de los grandes proyectos emancipatorios, etctera, que dejan un vaco muchas veces llenado por la desazn y el pesimismo, la prdida de fe en los proyectos colectivos, dando lugar a un aislamiento del individuo que se debate y agota en su mismidad. Y es que el hombre (y la mujer) posmodernos tal como lo pregona Lyotard se sienten cada vez ms alejados de incidir con sus acciones en el curso de la historia, porque los acontecimientos se colocan en una esfera independiente de sus actos. Acontece una suerte de vaciamiento de los referentes ticos evidencindose una crisis de autoridad que incluye a las instituciones con que la modernidad organiz la sociedad para alcanzar su ideal de progreso. Ideal que para lograrlo, se apoy en una tica del deber que hoy es reemplazada por la ampliacin de los derechos individuales centrados en la realizacin personal del individuo que no se identifica con los anteriores valores como el preconizado por la deondotologa kantiana y su imperativo categrico en el sentido de obrar de tal modo que la mxima de la voluntad de un individuo pueda valer siempre como principio de una legislacin universal. En ese escenario, la pos-modernidad implica el crepsculo de la tica del deber y la emergencia de seres humanos centrados en un individualismo narcisista y por tanto patolgicamente egosta, centrado en el hedonismo que se manifiesta primariamente en el culto al cuerpo y a la juventud, relaciones frgiles y efmeras con los seres humanos y las cosas, extensin del tiempo libre y el ocio as como el entregarse al consumo, aparejado con identidades que se adquieren por el acceso al mercado y no por la adscripciones ideolgicas. La bsqueda de gratificacin y la realizacin personal se convierten en el ideal supremo. El problema ontolgico se resuelve sustituyendo la realidad por la imagen, nuevo

objeto de adoracin, victoria del parecer sobre el ser. Es la poca de los medios de comunicacin de masas funcionando hasta el paroxismo, creando la realidad. Pero tal y como lo he tratado en diversos artculos, tambin asistimos a un discurso-realidad aparentemente contradictorio con el signo epocal, ellos as, porque el individualismo no supone la ausencia total de valores, de apelacin de un determinado comportamiento moral. Es tambin el tiempo donde se aprecia un cierto renacimiento tico en el que los mismos seres humanos que se entregan a la realizacin personal sin ningn apego a valores como la abnegacin y el desprendimiento solidario, reclaman ciertas normas relativas a la eficiencia, el xito, la igualdad de oportunidades, necesidad de un desarrollo sostenible, etctera, que al fin y al cabo, son reclamos de comportamiento moral medidos ticamente como las virtudes necesarias para la consecucin de los fines del individuo. La posmodernidad no es el caos es ms bien la instalacin en lo social de un compromiso tico dbil, anmico con aquellos valores que no obstaculizan la libertad individual. En ese sentido, ms que individualismo, acontece la era del neo-individualismo, una cierta mezcla de negacin del deber que al mismo tiempo necesita mantener las condiciones necesarias para su propia reproduccin y lo hace, por medio de una tica que administre el individualismo desenfrenado sin prescribirlo como comportamiento moral consustancial a los tiempos actuales. Por esa razn para algunos, la preocupacin moral de la posmodernidad no es contentiva de valores autnticos sino una indignacin por todo lo que limite la libertad individual. La moral pos-moderna, ha desechado al moralismo y su antinomia, no le interesa lo virtuoso en s mismo, sino obtener respecto, como lo plantea Lipovestsky. Es una moral indolora donde el neo-hedonismo no conoce ni se reconoce en la culpabilidad aunque pueda convivir con el reclamo contra la pena de muerte, el respeto a las opciones sexuales, derecho al aborto y transparencia de la gestin de lo pblico. Por esas y otras razones, para Gilles Lipovestsky, vivimos la era de las sociedades posmoralistas, pero si toda moral anterior se fundamenta en el deber como motivacin de los acciones humanas, entonces, asistimos a la poca del pos-deber porque la obligacin moral no moviliza las conductas de los seres humanos, ese rol se ha transferido a la satisfaccin del deseo. Si la modernidad con su muerte de Dios seculariza las ticas religiosas y la razn desplaza a Dios como garante de la conducta humana; con Kant la voluntad humana se adecua a la ley de la razn constituyendo el deber, que presenta la condicin de autonoma porque la ley no le llega desde fuera. Desde ese punto de vista, la tica del deber excluye las consideraciones en torno a los efectos de la accin, se acta por el deber mismo y en el caso de las personas, nos relacionamos considerndolas como un fin y no como medio. La kantiana es la tica de la obligacin (todo deber lo es) que se ocupa exclusivamente de las leyes que debemos obedecer, donde se acta sin considerar moralmente las consecuencias porque la moralidad se define por la intencin, esfera autnoma, independiente, ajena a los fines perseguidos. La primera etapa de secularizacin

tica mantuvo al deber como centro de la conducta moral, lo que cambia es el mandato y su procedencia, ya es interno y autnomo.