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existencia en el joven Nietzsche Abstraet: The object of this paper is to analyze the conception of the individual and the subject in Nietzsche's first work, The birth of tragedy. It will be made manifest that Nietzsche does not intend a defense of the liberating character of disindividuation as J. Habermas claims in The philosophical discourse of modernity. In

contrast, Nietzsche 's early philosophy proposes a conception of the subject defined through a practice of self-limitation, which according to Nietzsche ought to be considered as both ethics and aesthetics. Resumen: El objeto del presente trabajo es analizar la concepcin de la individualidad y del sujeto en la primera obra de Nietzsche, El nacimiento de la tragedia. Se pondr

de manifiesto que Nietzsche no pretende realizar una apologa del carcter emancipador de la desindividuacin , como sostiene J. Habermas en El discurso filosfico de la modernidad. En cambio, la primera filosofa de Nietzsche propone una concepcin del sujeto definido por una prctica de auto-delimitacin, que debe ser considerada, desde las posiciones de Nietzsche, como tica

y esttica. El objetivo del presente trabajo es realizar una aproximacin a la concepcin del individuo y del sujeto presentes en la propuesta filosfica del primer Nietzsche, en concreto la contenida en la obra El nacimiento de la tragedia. Se pretende clarificar esta cuestin con objeto de matizar en lo posible cierta perspectiva simplificadora sobre esta obra que aparece ejemplificada

en [a lectura de Nietzsche que J. Habermas realiza en El discurso filosfico de la modernidad. En esta reflexin en torno a la modernidad y las insuficiencias de los ensayos de articular un discurso postmoderno, Habermas ubica a Nietzsche como plataforma giratoria de entrada en la postmodernidad'. En tal ubicacin juega un papel central el

tratamiento nietzscheano de la cuestin de la individualidad: Con Nietzsche la crtica de la modernidad renuncia por primera 'vez a mantener su contenido emancipatorio. La razn centrada en el sujeto queda ahora confrontada con lo absolutamente otro de la razn. Y como contrainstancia de la razn Nietzsche apela a las experiencias de autodesenmascaramiento, transportadas a lo

arcaico, de una subjetividad descentrada, liberada de todas las limitaciones del conocimiento y la actividad racional con arreglo a fines, de todas las limitaciones de lo til y de la moral. La va para escapar de la modernidad ha de consistir en rasgar el principio de individuacin-:'. Es por su crtica a la razn centrada

en el sujeto, por su defensa de una subjetividad deseen trada inmersa en la experiencia de lo otro de la razn , en definitiva, es por su disolucin del sujeto, por lo que Nietzsche enviara, segn Habermas, el contenido emancipatorio de la modernidad al cubo de basura de la historia . Habermas es capaz de

realizar tal lectura del planteamiento del primer Nietzsche el adoptar una perspectiva que considera el par de principios en torno al cual se vertebra El nacimiento de la tragedia -lo apolneo y lo dionisacocomo radicalmente asimtrico, poseyendo lo dionisaco una preponderancia Rev. Filosofa Univ . Costa Rica , XXXIX (97) , 75-84,2001 7 6 JO S MANU

E L ROM ER O C U E VA S tot a l . T a l i mperio d e lo dioni s aco h a ra del plante am i e nt o de N i e t zsc h e u na a p o log a de la de s indi v idua ci

n libera d o r a". Nuestra intencin es m a tiz a r t al lect u ra mostrando cmo la concepcin nietzscheana de l a relacin antittica entre lo a p olneo y lo dio nisa c o e x ige que ninguno de los mi e mbr os pose a un estatuto dominante que ar roll

e a l otro pues su productividad se ba s a en el s o s te n i mi ent o permanente del ant a gonismo . Mo s tr a do esto a clar a remos el lug a r de la individu a lidad en el seno de tal conflicto que, como se ve r ,

posee en e l jo v en Niet zsc he un aut ntico a lcance ontolgico. Posteriormente, tratar e mos los efectos sobre la individualidad de la irrupcin de lo socrtico para a ca bar a puntando la po s ibilidad de temati z ar un a concepcin de sujeto propia del joven Nietzsche. 1 . Lugar y

valor de la individualid a d en El nacimiento de la tragedia' La s dos in s t a nci as f und a men ta les en torno a las cuales qued a estructurada la propuesta filosfic a del primer Niet z sche son lo apolneo y lo dionis a co . En s u prime ra obr

a ap a recen def i nidos como in s tinto s a rtstico s de la propia n a turaleza' a travs de los cuales lo que Niet z sche de nomina lo Uno primordial (en tanto que naturanaturan s) a l ca nza r e dencin medi a nte l a generacin de

l a re a lidad sensible (el mundo de lo s objeto s o n a tura-natur a tay . En el " Ensayo de a utocrtica" ( 1886 ) publi c ad o c om o intr o duc c in a la tercera edicin de s u p r im e r a obr a ,

so s tien e el mismo Nietzs c he que su obra juvenil contena " una met a fsi ca d e a rti sta en e l tr a n s fondo '" , segn la cu a l detrs de todo a conte c er [no ha y ] m s que un sentido y un ultra-

s entido d e arti s t a , -un di os si s e quiere , pero, desd e luego, t a n s olo un dios-arti s ta que cre a ndo mundos, se desembaraza ( . . . ) del s ufrimiento de las anttesis en l acumuladas. El mundo [e s ] ,

en cada instante, la al ca n za d a reden c i n de dio s, e n cu a nto es l a visi n eternam e nte c a mbi a nte , e tern a m e nt e nueva del ser ms sufriente, m s antittico, m s contradict o rio, que

nicamente en l a a pari e ncia s ab e r e dimir s e" . El joven Nietzsche a sume an import a ntes elementos d e la met a fsica de Schopenhauer co mo la denomin a cin de l a esencia de lo real, lo verd a d e rament e re a l ,

como Uno primordial , tal como el filsofo de Danzig se refera a la Volunt a d en tanto que en s del mundo " . Para Nietzsche e s te Uno pr i mo r dial e s un a realidad es encialmente sufrient e , re co rrid a por c ontr a dic c ione

s y anttesis. Qui z s porque al igu a l que el mtico Dionisos h a sid o de sga rrado y fr a gment a do doloro s am e nte por l a ge ner ac in de l a individu a lid a d " . T a mbin p a r a

Schopenhauer l a lucha de todos c ontra tod os , c o nsust a ncial a la realid a d de la individu a cin , er a un fenm e no univer s al de alc a nc e c s mico cap a z de a fect a r, segn ciert a s referencias

del propio Schopenhauer, introduciendo en ell a contr a diccin y de s garro , a l a propia Vo lunt a d !". Re a lmente el propio Nietzsche no aclara la causa de la contradicc i n y el sufrimiento de lo Uno, m a s lo cierto es que t a l entidad primor -

di a l neces ita , segn su pl a nte a miento , a l c anz a r redencin d e su dolor y ello lo consigue en la generacin de la realidad sensible , el mundo de los objetos qu e, en contr a ste con la verd a dera re a lid a d

que e s l o Uno, tiene el e statuto de apariencia , de representacin de ese Uno primordial . Segn Nietz s che podemos concebir " nuestra existencia empri c a y t a mb i n l a del mundo en gener al, como un a representacin de lo Uno primordial engendrada en cad a rnornento"

; '! L o apolneo y l o dioni s ac o son , en es te contexto , los instrument o s a trav s de los cual e s lo Uno genera como re a lidad aparienci a l, redentora de su s sufrimientos , el mundo s ensibl e . En tanto que in s tintos

ar tstico s , cabe so s tener que con s u mediacin lo Uno configura la realidad sensible como una apariencia esttica, como una obra de a rte en la que redimir s e de s u sufrimiento primordial . De a h la famosa tesis de que " slo como f e nmeno esttico estn eternamente

justificados la existencia y el mundo".' ? Por otra parte, Nietzsche c a racteriz a ba a lo a polneo y lo dionisaco como principios antagnicos , en continuo conflicto. Lo apolneo, que a barc a el principio de indi v iduacin , es gen e r a dor de formas delimitadas, de figur a s definid a

s, de aquello que Nietzsche denomina de una maner a global bell as a pariencia s. Lo dioni s a co e s, e n c a mbio, un principio que disuelve t a les figur a s , reintegrndolas a lo verdader a mente real, a la HYBRIS y SUJETO 77 desmesura informe que es la esencia

del mundo. Intenta "aniquilar al indi v iduo y redimirlo mediante un sentimiento ms t ico de unidad."13 Debe aclararse que tal antagonismo es desde s mismo insolventable. De manera continua lo apolneo produce formas delimitadas y lo dionisaco de forma peridica 14 las reintegra al devenir catico de lo real. Mas lo apolneo vuelve a conferir for -

ma al caos'" a pesar de es t ar sus productos destinados a su disolucin definitiva en la corriente del ser. Para Nietzsche este antagonismo no debe ser clausurado pues es productivo, generador de riqueza , pluralidad y perfeccin: "esos dos instintos tan diferentes marchan uno al lado del otro , casi siempre en abierta discordia entre s

y excitndose mutuamente a da r a luz frutos nuevos y cada vez ms vigorosos". 16 Cmo se define en este contexto metafsico el lugar de la individualidad? Por un lado Nietzsche expone como uno de los contenidos de la sabidura mistrica de la tragedia la tesis de que la individuacin es la causa primordial del mal

17 Esto concordara con la h i ptesis de que la causa del desgarro y el dolor de lo Uno es su fragmentacin en individuos y explica por qu lo dionisaco tiene un efecto liberador sobre los individuos al descargarlos de las cadenas de la indivi dualidad y fundirlos con la unidad esencial de las

cosas en la fiesta, la orga y la embriaguez: " el efecto ms inmediato de la tragedia dionisaca es que ( o o.) los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un prepotente sentimiento de unidad , que retrotrae todas las cosas al corazn de la naturaleza." 18 Lo dionisaco llevara a cabo la reconciliacin universal

de los individuos entre s y con la naturaleza : "Bajo la magia de lo dion i saco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada , hostil o subyugada celeb r a su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre."? En esta manera de concebir l o dionisaco,

Nietzsche hace uso de determinadas tesis schopenhauerianas en torno a la individualidad, en concreto la ya citada acerca de que al estado de individuacin es esencial la guerra de todos contra todos, causa de un sufrimiento que es capaz de afectar al ser mism0 20 . Es aqu donde arraigan las lecturas como la de Haberm a s,

que entienden el planteamiento de Nietzsche como una apologa de la liberacin a travs de la ruptura del principio de individuacin. Mas junto a tal tesis, que permitira explicar aspectos importantes de la concepcin nietzscheana de lo dionisaco y de lo Uno primordial , puede proponerse que Nietzsche hace uso ya en El nacimiento de la tragedia de una

tesis divergente acerca del valor de la individualidad . Una tesis que podramos considerar ms propia del pathos nietzscheano y que tendra continuidad -no as la otraen el Nietzsche posterior. Al sostener N ietzsche que Apo l o es la divinidad del principio de individuacin parece querer decir que genera es a individualidad vida, abocada a la

consecucin del propio inters, sobre la que se sostiene la gue rra de todos contra todos. Es decir , en tanto que m e ro principio ontolgico, en tanto que generado r d e la individualidad en su ms bsica expresin, como ser egosta, es el responsable de la guer r a uni v ersal por lo que

su disolucin genera fel i cidad y reconciliacin plenas. Mas Nietzsche llega a sostener que la individuacin llevada a cabo por Apo lo cuando es pensada como imp e rativa y prescriptiva, conoce una sola ley , el i ndi v iduo , es decir , el mantenimiento de los lmite s del ind ivi duo , la

mesura en sentido helnico . Apolo, en cu a nto divinidad tica, exige mesura de los suyos, y , para poder mantenerla , conocimiento de s mismo . Y as , la e x igencia del concete a ti mismo y del n o dema s iado! marcha paralela a la necesidad esttica de la belleza?'

. Se constata as que para N ietzsche lo apolneo, cuando lo consideramos como principio " imperativo y prescriptivo", es decir , tico , genera un tipo de individualidad diferente de la mera subjetividad vida y egosta . Una individualidad caracterizada por el mantenimiento de sus propios lmites, por la prct i ca de la virtud griega

de la mesura, lo cual requiere , dice Nietzsche, el conocimiento de uno mismo. En este contexto, Nietzsche sostiene otra tesis muy importante concordante con la idea de que lo apolneo es un principio artstico, es decir, configurador de productos estticos, de bellas apariencias. Me refiero a la tesis de que la "exigencia tica de la me-

sura (oo.) corre paralela a la exigencia esttica de la belleza" . 22 Efectivamente , lo apolneo debe ser 7 8 JOS MANUEL ROMERO CU E VAS c o n si derad o como un pr i nc i pio artstico y a la ve z , e n r el aci n con los seres humanos , tico .

Si su funcin consiste en la configuracin de apar ien cias (fig ur as delimitadas) artsticas, sta se t raduce en l os s ere s humanos en forma de prescr i p cin de una tic a de la mesura que lleve a cab o esa tarea de delimitacin , de autolimitacin q ue conduce

a hacer de s una figura delimitada , e s de cir, un a a pariencia artstica . Esta concepcin divergente de la individuali dad ac lara una de las tesis centrales de El nacim i en to de la tragedia que de otra manera resulta r a injust i fic a ble , a saber ,

que " slo" en el " principiu m ind i viduationi s ( . . . ) se h a ce realid a d l a me t a eternamente al c anz a da de lo Un o primordial, su redencin mediante la a pariencia' t . P Ciert a mente si el principio de individuacin es

considerado co mo el generador de esa lucha ontolgica causante de un dolor univer s al no se comprende que ahora suponga l a meta per s eguida por el de s g a rrado Uno primordial, a no s er que e s e principio de individuacin venga c a racterizado de una manera diferente. Es el

principio de individuacin apolneo en tanto que principio tico (y evidentemente esttico) el que, permitindole a lo Uno primordial generar l a form a m s alta de a p a rienci a a rt s tica en l a forma de indi v iduos humanos a lt a mente e s tiliz a do

s, lo redime de s u de sga rro en individuo s y ju s tifica la indi v iduaci n mi s ma . L a individualidad tica y estticamente d e limitad a constituira la "visin redentora'v " que surge del propio plano de la individuacin generadora de tormento pero que redime

del dolor que ell a misma , a un ni ve l m s b s ico, produce". De e s ta forma, el pl a nteamiento de Nietzsche no apunta a una disolucin liberadora p a ra la individualidad del principio de individuacin . Es ver dad que en tanto principio antittico al principio apolneo

de individuacin , lo dioni s aco hace de la disolucin de aquel principio tambin un a obra de arte 26 . Pero partiendo del doloro s o desg a rro de lo Uno por el e s tado d e individu a cin, Nietzsche apunta a que la redencin de tal dolor slo es posible para lo Uno

configurando formas de individualidad ms ricas que sean para l apariencias estticas redentoras de su sufrimiento y justificadoras del mundo de la individuaci n " . Si habamos cuestionado a Haberm a s el haber cargado l a s tintas en l a relevancia de lo dioni s a co, nue s tra lectu-

r a se ar r ie s ga , en una direccin opuesta , a sobrecargar l a importanci a de lo apolneo . En cambio, debe decirse que lo dionisaco juega en la presente lectura un papel a bsolutamente centr a l . Uno de los a s pectos fundamentale s de lo dionisaco es el

tipo de vinculacin que po s ee con l a verdad . En l a c la s e de experiencia que Nietz s che propone como modelo de lo dionisaco, a saber la embriaguez, se h a ce patente a l individuo la verdad del ser y en consecuenc i a la verdad de su ser singular .

Esta verd a d del ser es concebida por Nietzsche como devenir insub s tancial, como desmesura [b e r m a ss ] 28. En l as experien c i as dionisacas l a verdad s e h a ce pre s ente a lo s individuo s como desmesura, con ello su s er individual se

le s aparece como radicalmente problemtico, como profundamente inesencial . Su individualidad se les presenta como mera ap a riencia ante esa verdad de lo r ea l que es e l devenir informe , la s obreabundancia del s er . De est a m a n e ra lo dionisaco curios a mente mantiene saludabl e

a lo a polneo , pues s te requier e que la s ap a riencias qu e gener a sean perm a nentemente concebidas como apariencias-". L a conciencia del estatuto de apariencia de l a s producciones a polnea s es, dice Ni e tzsch e, " esa delic a da lne a que a la

imagen onrica no le es l c ito s obr e p asa r p a r a no producir un e f e cto p a tolgico, y a que, en caso contrario, l a a pariencia nos en g aara presentndose como burda realidad". 3 o Pues bien, lo dionisaco oblig a con tre menda

violencia a los individuos a comprender su ser aparienci a l, a sa berse meras apariencias destinadas a reintegrarse en el seno primordial de lo Uno. Lo dionisaco, enfrent a ndo a los individuos con la verdad del ser, con la " horrenda verdad'"! , les hace patente el hecho de ser radicalmente finitos y transitorios , los

introduce en una experiencia terrible: l a experiencia del propio desfondamiento ontolgico. Mas posee un momento de placer esencial: l a fusin del individuo con lo Uno ms all de los tormentos ligados a la individuacin . La experiencia dionisaca en tanto que experiencia de la verdad es dual. Mas siendo el antagonismo entre lo apolneo y lo

dionisaco perm a nente , lo apolneo, "la fuerza apolnea " , act a "dirigida al restablecimiento del casi triturado individuo 'v/, es dec i r , su tarea H YBR I S y SUJ E TO ser p e rtin en te . E l c omb a te por m a nt e n er delimit a

d a l a i ndi v idu a lid a d f r e nte a la d es indi v idu ac i n debe s er realiza do por p a rte de l os i ndi v idu os s i e nd o pl e n a m e nt e c on

sc ient es d e qu e es pa r a e ll os un a t area int i l , in-tra sce ndent e. E ll o n o m e rm a e l va lor de t a l t a r ea . E l i ndi v idu o po ne e n pr

c t ica, d e es t a fo rm a, un pe si mi s m o d e l a fue rza s o a l sos te ne r se e n un a t a re a qu e sabe c i erta m e nt e co nden a d a a l

fracas o sin vivir t al fracaso como un a ob j eci n . L as fi g ur as i ndi v i d u a l es mu es tr a n e n e l sos t e nimiento de l a t e n s i n exigi d a po r l

a t area de a utod e limit ac i n , s o br e e l co ntr as t e d e s u co nd e n aci n a ser disu e lt as e n l a n ad a, s u m x im o va lor es ttico .

4 . Conclusione s y pe rs pe ct i vas L a p r im e r a propu e sta filosfica de Ni e t zsc h e no c on sag r a l a d es indi v iduacin como v a d e sa lida lib era d o r a d e

l de s g a rro de l o Un o prim or di a l o, c om o quier e Ha b er m as , de l a propi a m o d e rnid a d . Es en ca mbi o la ri c a y estili zada i ndi v idu a -

l id a d ge ner a d a p o r l o a p o lneo e n t a nt o qu e p rinc ipio t i co es t ti co l o qu e c o n s t i tu ye l a f u e nt e de re

den ci n p ara l o U n o y l a ju st i f i caci n mi sma de l mbit o de l a i nd iv idu a lid a d . E l pl a n team i e n to d e N i e t zsc h e t

o m a ya a q u co m o refe r e n te l a f ormac i n d e f u er t es , r i cas , s up er i ores in d iv idu al ida d es. Se trata d e u n indi v idu al i s

m o ce n t r ado en l a ca t egora de indi vi du o c o m o rea li d a d capaz de m o ld ea r se co m o un a ob ra de a rt e'" . Se h a e n saya do un a temat izac i

n de l a n o i n d e s uj e t o qu e pu e d e deri va r se d e l a co n cep i n d e l a individu a lid a d del prime r N i e t zsc h e, e l s uje t

o com o f orm a tico-esttic a. Niet zsc h e ll eva a ca bo c o n ello un a reubicacin de la c a te go r a d e su j eto a un pl a no t i co-esttico que ci er t a mente . n o d e ja de p r

esentar problemas. E n prim e r lug a r , s e r s uj e to e n lo s trminos del pr i mer Ni e t zsc h e no ti ene m s fin a lidad que ser v ir a l a di v in ida d me nt e d e vi s

i n re dentora de s u d o l o r ese n c i a l. El su j e to es un m e dio de lo Un o, la ti ca est ti ca e n l a qu e se s u s t e nt a es heternom a pu es

s u f in a i d a d es tr a n sce nd e nt e a l indi v idu o . En s e g un do g a r , s i e nd o e l mod e l o d e s o c ied a d d e N i etzsc

h e rt em ente je ra rqui za d o+ , no ti e n e e n c u e n ta e n o ncepc i n de s uj e t o l as condi cio n es d i fe r e n 8 1 c iale s en l as qu e

l os ind iv idu os tend r n que llev a r a la pr ctica l a t i ca es t ti ca . E l re s ultado e s que se r un d e t e rm i n a d o gr up o soc ial , el lib

e r a d o de l as dur as t a r eas d e rep r o du cc i n m a teri a l d e l a so c i e dad , e l q ue es t ar e n p t im as c ondi c i o n

es p a r a ll eva r a ca bo l a r eden c i n d e l dio s. Por se r a b strac ta, la de N i e t zsc h e aca b a siendo un a p ro pu es t a pa ra la s lit

es . E n l t i m o lu gar , lo que co nf ig u ra a l s uj e t o es n icamente el ti p o d e re l ac i n pr c ti ca q u e el in di v idu o ma n t i

ene consigo mismo . E l ot r o, lo s otr os, n o ju ega n nin g n pa pel en ta l pr oceso. Ni et zs che , d es d e e l co mi e n zo, ll eva a ca b o un a infr av alor ac i n

d e l a i ntersubj e ti v id a d que tant as l a c r as introducir e n s u propue s t a tic a p os t er i or . A pes a r d e es t as insuficiencias , cabe r e conocer las virtualid a des

d e l pl a nte a miento del prim e r Nietzsche en t or n o a l a ind i vidualidad. Algun as de estas virtu a lid a d es se hacen efectivas al an a liz ar la intemp est i vida d que constituira el e s t a nd a rte

del N i e t zs ch e inm e di a tamente p os t e ri o r. Sobre todo , e n la seg und a d e la s Consid e ra c i o n es Int e mp est i vas = a p a r ece co m o fundam e n t

al l a n e ces id a d d e l a r e l ac i n antag ni ca del indi v i d u o r es p ec t o d e l a Hi s toria. Y el l o porqu e a unqu e l a Hi sto ri a se

pre se nt a como un pr oc e so t e l eo l g i co i mpul sa d o por u n a l g i ca tendien t e a l a r e a li za c i n de l o r ac i o n a l , n o

es ms q ue un proceso q u e, a ca u sa d e s u pode r , es inco n tes t a d o; n o es m s qu e u na f u e r za arro l ladora q u e a pun ta n o a l a id e ntifi caci

n d e l o r acio n a l y lo r ea l s in o a l a h onda mi e n to e n l a b a r bar i e. Pue s bi e n , ca br a m os tr ar c m o t a l a nt ago ni

s m o entre el indi v idu o y l a H is to r i a ti e n e a s u b ase l a c a t ego r a d e s ujeto implcit a e n el p r im e r Ni etzsc he . Pue s s i e n

El na cimi e n t o de l a t r age d i a l a d e limitac i n ti c oesttica de s e st nt i m a ment e vinculada a l a p o sibilidad de r es i s ti r l a f ue rz

a disolutori a de lo dionisaco, en l a se gund a Intempestiva s er un a prctica anlo ga l o qu e ponga al individuo en condicion e s d e co mb a tir l a e nferm e d a d propi a de la s ubjetivi dad m o d e rn a: s

u e s cisi n en un a interioridad de g r ada d a a caos y una e x t e ri or id a d c on v encion a l qu e impli ca e l a b a ndon o d e l i nd iv idu o a la pr es unt

a n eces id a d de l pr oceso u n i ver s al , l o qu e Ni etzsc he d eno m i n a ci n ismor". Es t e c ini s m o se t ra du ce en u n conte mp o riz a r co mpuls i

vo co n l o q u e e n e l pl a n o h is t ri co se i mpo n e como ex it oso , en u na "a dmi r ac i n d escarada p or 82 J O S MA NUE L ROMERO CU EVA S el xito

" y en un " fetich is mo del hecho c onsum a do : fetichi s mo p a r a el cu a l se h a introducido ahor a e s ta consigna mu y mitolgic a y a ut nti c am e nt e a lem a n a: Am

o ldar se a l os h ec hos "55. E s te e s el n c l eo de l a cr t i c a q ue Ni e t zs ch e re a liz a en es t os m o m e nto s a Hegel e n tan to que s te

" h a incul c ado en las ge n e ra c iones" actuales una desnud a " admir a cin p o r el p o der d e la Hi s t or ia x 'P" . E n re l ac i n co n e l co n te n i

do de tal p r c t ica q ue pos ib i lit a l a curacin de la e n fer me dad m o d e rn a N i e tzs c h e ref i ere l o si g ui e nte : Ap ren di ero n los gr i eg o s

gra dualm e nt e a orga ni za r e l caos recapacita n do, d e ac u e rd o con l a m x i ma d l f i ca , so bre s mi s mos , es to es, sobre su s l e gt i m as nece s id a

des , y desechando las p se u donece s id a de s . A s term i nar o n p o r re s cata r se a s mi smo s ( . . . ) . H e a qu u n a a l ego r a p a

r a ca d a uno d e no s o st r os: cad a c ual h a d e or g ani zar e l caos que ll eva en s, r eca p ac it a nd o s ob re s u s l e gtimas neces id a d e s .

V Aq u p u ede co n stat a rse l a t r a d u cc i n qu e e n t r mino s tico s co ncret os r e ali za N i e t zsc h e d e l a d e limit ac i n d

e s pre sc rita por A pol0 58 . Con s i s t e e fe c ti va men te e n p o n e r lm ites a l as pr o pi as nece s ida d es y e n consec u e n cia e n im pr imir fo

rm a a l caos qu e es l a s ub je ti vidad m ode rn a. Un a individu a lid a d mo ld e ad a c o n t al cr ite r i o d e vir t ud ad quirir l a s ufi c ient e co nsi s

t e ncia c o mo p a r a ve n c e r l a co n ve n c i o n a li da d co mpul s i v a y res i s t i r a un pr oceso histr i co, a e s a H i s to ri a, c

u yas leyes inm o di fica bl es ex i ge n e l a b a nd o n o , l a e n t r ega, e l a m o ld a mi e nt o, a un p roceso a nt e c u yo p o der s l o qued a

" aga c h a r la ca b ez a" >? E s tar e n condic i o ne s d e n o d eja r se arras trar y d e n a d ar " c o nt ra l a co r r i e n te hi str i ca" .

60 N i etzsche p o n dra as d e ma n if i esto en t a l o br a l as vir tu a lid a d es po l ti c as in sc rit as e n la forma d e s uj e t o tico estt i c o. Mas

es t a cu est in c l ara ment e desb o rd a lo s lmite s d e l pr ese nt e t ra ba jo y s l o pu e de ser tr a t ada e n un e s tudio apar t e?'. Notas 1. H abe rr na s, J

. E l di sc urso fil os fi co d e la m o de r n i dad. Ma d r id : T a uru s, 1 98 9 , p . 1 09 . 2 . H abe rm as, op. c it . , p . 12 2 . 3. T a l c

omo sos tien e n t a mbi n S nch ez M ec a, D . En torn o a l s upe rh o m b r e. Ba rce l o na : An thr o p os, 1 989, p . 74 , Y S a uquill o, J . " F ri e

dri c h Ni etzsc h e", e n V a llesp n , F . (ed . ) . Hist o r ia d e l a t e or a po lti ca, 5 . M a drid: A lian z a , 1 9 93 , p. 8 2-131 , qu e ll ega a hab

lar d e un a p ro p uesta de " lib e r aci n o nt o l gica" p o r p arte d el pr i m er N i etzs c he, o p. cit . , p . l O !. 4 . Pa r a el p rese nt e t e m

a re s ul ta n en ca s te ll a n o ne cesa rio s e l es tudi o d e M . Bar rio s , La v ol un t ad de l o tr gico, ER , 1 9 93 ; Av i la , R . Nie tr sche y

l a r edenc i n d e l azar . Uni ve r s id a d de Gr a n ada, 1 986 , Prim era p a r te; y , s ob r e todo , l os dos pri meros cap tu l os d e J . Que s ada , Un pensamiento

in t empes t i v o. O nto l o g a, est tica y pol tica e n F. Nie t z s c he. B arce l o n a : An thr o p o s, 1 988 . 5. Ni e tzsch e , F. E l nac imi e nt o d

e l a tra ged i a . Ma drid : A li a n za , 1 97 2 ( = NT) , 2 , p. 4 6 Y 6, p . 68; Nie t z s c h e , F . , Siimtliche W e rke, Kr i ti s c h e Studie n au s

ga b e . H e r a u s ge ge b e n v on G i org i o Colli und M azz in o Mo nti na r i , Wa l te r de Gru y ter , 1 988 ( =K SA) , 1 , p . 3 1 Y 48, re s

p ectiva m ente. S e t rata p o r tanto d e p o t e n c i a s a r t s tica s d e l a n a tur a le za mi s m a y n o , c o m o pr e t e nd e Va ttim

o , de un a re l ac i n de f u e r zas int e ri or a l i n di v iduo . Cf . Vattirno, G . , I ntrodu cc i n a N i e t z s c h e . B a rce l ona: Pe n

n s ula , 1 990 , p. 23 . 6. N T, p . 27; K SA 1 , p . 1 3. 7. NT, p . 31; KSA 1, p. 17. Ve r l a s a c l a r a toria s p g in as so b re es ta c u est

in de J . L . Ver r na l , L a c r tica de la me t afs i ca e n Nietzs c he, Barce l o n a : An th ropos, 1 987, p . 122 Y ss . 8. Ve r l a n o t a 44 d e A . S

n chez P ascu a l a N T , p . 2 6 2 . Ac e r ca d e l as dist a n cias qu e ya s ep a r a n a l j ove n Ni e tzsch e de S c h op enh a u er v e r F ink,

E . , L a f il osofa de N i e t zsche, M adri d : A l ia n z a , 1 9 7 6, p . 36 7 . 9. Ta l co m o e s expuesto po r N i et zsc he en NT, IO , p. 97; K SA 1,

p. 72 . 1 0 . V er S c h o p en h a u e r , A ., El mundo como voluntad y r e pr esentac in . P O ITa , 1 992, p . 125 , 135 ,2 5 89 , 2 60 -1. 11. NT , 4 , p . 5

7 ; K SA 1 , p . 39. 1 2 . N T , 5 , p . 66; KSA 1 , p . 47. 1 3 . NT, 2, p . 46, KSA 1, p . 30. 1 4. "( .. . ) de ti e m p o en t ie m p o l a

mare a a l ta d e lo dio ni s aco v u e l ve a d es t r uir t o d o s aq u e ll o s p e qu eos c r c u l o s d e ntr o d e los c u a l e s int

e ntaba r ete ner a l os gr i egos l a v olunt a d unil a t e ral m en t e apo l ne a " , N T , 9 , p . 94 ; K SA 1 , p. 70. 1 5. Lo pr opio d e l o

apol n eo se r a s u " o r gani z a c i n de l caos", cf r . Cre s p ill o, M. , " L a act i v id ad d e l a fi l o lo g a a l a lu z d e la exp e

rienci a de Niet zsc h e" , e n d e Sa ntia go, L.E. (e d .), A c t ualida d de Niet zsc h e e n e l J 5 0 an i versa r io de s u nac imi e nto , Supl e m e nt o n 2 d e

P hil o sophi ca Mala c itana, 1 994, p. 2 1 . 1 6. NT , I , p . 40 , KSA 1 , p. 25 . P a r a co mp robar e l pap e l p ro du c ti vo a tribuid o p o r Nietzsc h e a

l con f li c t o ver "La lucha d e Horn e r o" (1 8 71 2) , e n Niet zsc h e, F. , Obr as co mpl e t as. M a dr id: Ag uil a r, v ol. v . , p . 1 32 y H Y BRIS y

SU JETO 83 SS . ; KSA 1 , p . 783 Y ss .. E l arrai go d e e st a con c ep c in p o s i t i v a d e l c o nflicto en un a determin a d a le c tur a de la ' fil os ofa

de H e r clito puede encontr a r s e en L a f i l os of a e n la po ca trgica d e los gri egos [1873], Valde, mar , 1999, p. 56 Y SS.; KSA 1 , p . 822 Y ss. 1 7. NT, 1O , p. 9 8

; KSA 1 , p . 7 3 . 1 8. NT , 7, p . 7 7, KSA 1, p . 5 6 . 19. NT , 1 , p. 4 4 , KS A 1 , p . 2 9 . 2 0 . "U n a d e la s pr inc i pa les fu

e n tes del d olor q ue h e mo s v i s t o ac omp a a r indefe c tibl e m e nt e a t o d a v ida , e s e s ta ' Eri s', lucha de t o do s los individuo s , m a nife

s t ac i n de la contradicci n ntima d e la voluntad d e vivir con s igo mi s ma , qu e se h a ce v i s ibl e por m e di o d e l a indi v iduaci n . ( ... ) E s t

a di sc ordi a o ri g in a l e s un a fuent e in ago t a bl e de dolor " , S c hopenh auer , A ., o p . c i t . , p. 260. P a r a Vat ti r n o , pued e ha blar se

de de p e nd e n c i a d e Ni e t zsc he r es p ect o a S c h o p e nhau e r e n e s te pun to ; Vat tim o, G ., op . ci t., p . 22 . 21. NT , 4 ,

p . 58 ; KSA 1, p. 40. En un es c rit o previ o a El na ci mi e nto de la tr ag edia , " La visin di o ni s ae a d e l mund o" , d e 1 8 70 , a p a rece un t ex to

con f u e rt es a n a l og as c o n e l c itad o: " El culto . a l as im ge n e s e n la cultu r a a p o l nea ( . .. ) t e n a su met a s u bl ime e

n l a ex ige n c i a ti ca d e la m es ur a, ex i g en c i a que corr e p a r al el a a l a e x igen c i a esttica d e la belle za . La m es ur a in s

tituida como exigencia no resulta po s ible m s qu e a ll donde se con s idera que l a mesura, e l lmite, es c onocibl e. Para poder re s petar lo s propio s lmites h a y qu e cono ce rlo s : de a qu la adm o ni

c in ap o ln ea [c o n ce t e a ti m is mo]" , NT , p. 2 4 2 ; KS A 1 , p. 5 6 4 . 2 2. NT , p . 2 4 2, KS A 1 , p . 5 64 . 23. NT , 4 , p .

5 8 ; KS A 1 , p . 4 0 . 24. Ibd. 25 . Este es el punt o e n que me se p a ro de l a l e ctura d e J. Que sa d a. Para l l a justific ac i n e s ttic a d e la

ex i s ten c ia se ll eva a c a bo a tr av s d e l o que d e n o min a l a " unicid a d pr o ducti v a " que en t a nt o ese n c i a d e l h o mbre h

a c e d e l e l lug a r d e un a pro d u c t iv i da d i nagotab l e d e a p a rien c i as a rt s tic as qu e tran sf i g ur a n e l s u f rimi e n-

to e n visin redentora ( Qu esa d a , J ., op. c it ., p . 14 6). Mi lectura, en c a mbio, renunciando a r e currir a cat eg ora s k a ntianas, identifica tic a y esttica en lo ap o lneo , c o ncibiendo un a mi s ma a

ctividad co mo pr c ti ca de m o ld e amient o ti co de s s i g ui e n do e l ca non d e l a m e s ur a y com o pr c tica d e m ol de am i e n to es t tico

d e s como fi g ur a d e limit a d a . C o n el lo se e ntr o nc a a Ni etzs c h e c o n el tip o de tic as fo rjada s e n l a Grecia c l s ica , lo qu e M.

Fou ca ult denominaba e s t ti c as de l a ex i s tencia . Ver Foucault , M ., "El sexo como moral ", en S a ber y v e rdad, L a Piqueta , 1991, p . 185-195; H i st o ri a de la s ex u a lidad ,

vol. 2 y 3 , Siglo X XI , 19 86 -7 ; T ecno l og a s d e l yo, Pa i d s , 1990; H e rm e n uti ca d e l s uj e t o , L a Piqu e t a, 1994. 2 6. NT , 2,

p . 48; KS A 1 , p. 33. 2 7. Ve r Barrio s, M. , o p . c it . , p. 1 37 Y s s . C f. l a le ctura de D e leu z e qu e co n s ider a a l o a po l n eo y

lo dionis aco com o dos form as , una medi a t a y otra inmediat a , de resolver la contr a dic c in que d esg arra a l o Uno ; Del e u z e , G . N i e t z s che y la f i l osofa .

B a rcel o n a: An ag r a m a , 1 886 , p . 2 1-2 . 28. NT , 4 , p . 59; K S A 1 , p . 4 1. 29 . N T , 1 , p. 4 1 3 ; K SA 1 , p. 26

8. 3 0 . NT , 1 , p. 4 3; KSA 1 , p. 28. 31. NT , 7 , p . 7 8, KS A 1 , p . 5 7 . 32. NT , 21 , p . 1 6 9 ; KSA 1 , p. 136. 3 3 . NT , 19

, p. l57 ; KSA l , p . 126 . 34 . Mas a l tr a t a r se d e a p a ri e n c i as ap o ln eas deb e n pe rm a n ecer de ntr o d e e s a d el i cada l nea q

ue l es es e s e n c i a l y pos ibi l i tar a l go as co m o un a mi rada d e s o s l ay o , n o d a i n a, sob r e l a v erdad os tentad a p o

r l o dioni s a co. Cf . NT , 2 1 , p . l65-172 ; KSA 1, p. 1 3 2-140 . 35 . NT , 14 , p . 123 ; KSA 1 , p. 95 . V e r t a mbin l a c onferenci a pronun c i a da

por Niet zs che en 1870 "Sc r a te s y l a tr ag edi a " , en N T , so br e todo p. 225 ; KSA 1 , p.545 . 3 6 . NT , 15 , p . 127; KS A 1 , p . 99 . 3 7. NT ,

 12 , p. 1 11 ; KSA 1 , p . 85 . 3 8 . NT , 12 , p . 108 ; KS A 1 , p. 8 1-2 . 39 . N T, 9 , p . 94; KSA 1, p. 70. 40 . N T , 20, p. 16 2; KSA 1 , p

. 130 . 41. Cf . Vattirno , G . M s a l l de l suj e t o. P a ids , 1 992 , p . 2 ' : -45 . 4 2 . NT , 5 , p . 66 ; KSA 1 , p . 47. 4 3. NT, 5 , p

. 64 ; K S A 1 , p . 45. 44. NT , 5 , p . 66 ; KS A 1 , p . 4 7 . 45 . Cf. Ques a d a , J ., o p . cit., p . 1178. 46. E s t e element o de r es i ste

n c ia ante l a hybri s g uarda a n a lo g as con l a definici n kantiana de lo s ublime din mi c o. S eg n K a n t ll a m a m o s s ublim es en es t e se ntid o a rea

lid a d e s q u e " no s h ace n de sc u b rir en n osot r os u n a facu l tad de r es is t enc i a [ l a r az n mo r a l] qu e n os d a va l o r p

a ra p ode r m e dim os co n e l t o d o -pod e r a parent e d e la natur a l eza" ( K a nt , 1. Crti ca de l Jui c i o. Espasa C a lpe, 1977, p. 204). E n unos trminos qu e Nietzsche p e

rfectamente hara s uyos, so s ti e n e Kant qu e "la n a tur a l ez a , e n nue s tro jui c i o es t tic o , n o es ju z ga d a c o m o s ublim e p o rqu e pr ovo q

ue t e m o r , si n o por que e xc it a e n no so tr os nue s tr a f u erza " (Kan t , 1. , op . c i t., p. 2 05 ). 47 . O . Reboul , a l n o ten e r e n

cu e nt a l a ac tu a liz acin que Ni e t zs che r ea li z a de l as ticas d e l a mesura griegas , slo atribuye a tal molde a miento de s un car cter est tico ; c fr. R e boul ,

O . , N ie tzsch e . c rti c o d e Kant. Bar ce l o n a: A n t hr o p os, 1993, p . 8 0 Y 95. 4 8. S era i nt eresa nte rea l iza r una c o ntr as t ac i n d e l

pl a n te a m i ent o d e N iet zsc h e co n l a co n c epci n J OS M AN UEL ROM E RO C UE V A S 8 4 aris t ot li ca d e l as vi r tu d es ticas y e

l p a pe l qu e ju eg a en ell a s el h bito. C f . Aristteles, E t ica a Nicmaco, Gred os , p. 16 5 Y s s., 1l0 5 b 22 y ss . 49 . " ietzsc h e, e n u n mu nd o que t ritur a

a l in d i v id uo, fue capaz de h a c emos ve r a l in d i v idu o n o dob l e gado p o r e l mundo"; cf . C o ll i, G . D espus de Nietzs c he . B a rce lo n

a: Anagrama, 1 9 7 8 , p . 1 53 . 50. C f . T . p . 26 , KS A 1 , p. 1 2 . 51 . P osi c io namie nto q u e c o n tinu a r e n s u o br a poste r i o r

. C f . L a gaya c i e n c i a, 2 90 , A k a l, 1 9 88, p . 2 1 2 3 ; KS A 3, p. 530 -1 . 52 . Ver " E l Es tad o g ri e g o" (18 7 2) , e n

N i etz s c h e , F ., O b r a s Comp l etas, e d . c it . , vo l . v . , p. 1141 20 ; KSA 1 , p . 764 7 77 . 53 N i e t zs ch e, F . D e l a

uti li d a d y l os in c o n veni e ntes d e la hi s t o ri a p a ra l a vi d a ( 1 87 4 ). E n Llin a res C hove r , J. B . ( ed .). N ie t zsche . Anto

l o g a . P e n n su l a, 19 8 8 ( = U IH ) , p . 5 3 -11 3 ; KSA 1 , p . 24 3 334 . 54 . U IH , 9 , p . 9 9 , K SA 1 , p . 3 12 .

55 . U I H, 8, p . 9 7 , KS A 1, p. 309. 56 . I b d . 57 . UIH , 1 O , p . 11 3; K SA 1 , p . 333 . 5 8 . So b r e e s t a c u es ti n pu ed

e co n s u l t a r s e mi tr a b a j o " N ie t zs ch e, el pr o bl e m a d e l a i d e nti da d y el e s p a c i o de l a tic a" , en T

h mata . R e vi s t a d e Fi l oso f a, n 22 , S e v illa , 1 9 99 , p . 2 4 9 Y s s . Un a v er s i n c o rr eg i d a y ampl i ad a

d e es t e t ext o ap a re c i c on e l t t u l o " L a identid a d co mo pr o b l e ma t i c o e n N iet z s c h e " e n T r a g a

l u z . R evis t a d e F i l os ofa , n 1, Gr a n a d a, 1 998 , p . 6 Y s s . 59 . U I H , 8, p . 97 ; K S A 1 , p . 3 09 . 60 . U I

H , 8, p . 98 , K SA 1, p . 3 11 . 6 1 . Un a a port ac in e n e st a dir ec cin l a c o n s tituye m i tr a b ajo " N i et z sc h e , e l s u je

t o , l a p o l t i ca . A pun te so br e la p os t mo d e mid a d y l a d i so l u ci n del s u j e . t o ", e n l ralk a . More Information Less Information Close