LA DOCTRINA DE LA SEGURIDAD ETERNA (Una Vez Salvo, Siempre Salvo)

Captulo 1 Se Puede Perder Una Persona Despus... De Haber Sido Justificada?

Introduccin Hace cuarenta aos, estaba estudiando en una escuela de entrenamiento misionero. All conoc a un gran varn de Dios. Era un pastor presbiteriano que representaba la quinta generacin de ministros. A pesar de que ese amigo mo solo tena 18 aos de edad, llegu a tenerle un gran respeto como ministro del evangelio. Era un cristiano maravilloso. Vena de una familia que senta una gran devocin por la Biblia. Se memorizaba seis versculos bblicos diariamente. Cuando cumpli doce aos de edad, se haba memorizado todas las epstolas de Pablo. A la edad de veinte aos, se haba memorizado el Nuevo Testamento completo. Cuando tena cuarenta, grandes porciones del Antiguo Testamento tambin haban sido memorizadas por l. l haca esto por medio de memorizarse cinco versculos por da. En un ao, eso llega a la cantidad de 1,800 versculos. (El libro ms extenso en el Nuevo Testamento es Lucas. Tiene 1,151 versculos. El Nuevo Testamento Completo consta de 7,597 y el Antiguo Testamento 22,485.) Este profundo conocimiento de la Escritura, dej una gran impresin sobre mi persona. A pesar de su gran conocimiento de la Biblia, todava tena muchos desacuerdos con l respecto a ciertos puntos doctrinales. Nos sentbamos durante horas en discusiones amigables acerca de tales diferencias. l crea en la doctrina comnmente llamada la seguridad eterna. Yo no crea en ella ni an la creo como l la enseaba. La nuestra era una diferencia amigable, no una interaccin hostil ni airada. l poda citar captulos de la Biblia que senta que respaldaban lo que crea. Yo tena innumerables versculos que crea que refutaban lo que l enseaba. Al examinar esta doctrina, enfoqumosla de esta manera amorosa. No permitamos que los que tienen puntos de vista diferentes lancen acusaciones de hereja a los que

creen en ella. Por el contrario, examinemos las Escrituras en la actitud tan elocuentemente descrita por el Apstol Santiago: Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos (Stg 3:17). Recuerde, la persona que tiene un punto de vista diferente est convencido de que las enseanzas de la Biblia estn de su lado. As que, seamos misericordiosos y amables con los que sostienen tales puntos de vista. Seamos todos buenos Bereanos: escudriando las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hch 17:11). A. DOS PUNTOS DE VISTA DIFERENTES 1. Primer Punto De Vista: Somos Salvos Por Nuestras Propias Obras O Por La Fe Y Las Obras Hace aproximadamente cuatrocientos aos, muchos lderes vieron a la Iglesia en una desesperada necesidad de cambiar. Las indulgencias (un concepto de que la Iglesia poda vender y el feligrs poda comprar favores de parte de Dios), eran vendidas por todo el continente europeo para ganar dinero con el propsito de edificar la Catedral de San Pedro en Roma. El flagelarse a s mismo (la prctica de auto infligir o flagelacin del cuerpo por uno mismo), era practicado por millones de cristianos. stos, procuraban conseguir una posicin justa ante Dios por va de esa costumbre pagana. Las personas caminaban sobre sus rodillas por millas, a fin de orar ante una estatua de la Virgen Mara, pensando que de esa manera podan recibir el perdn y absolucin de sus pecados. Estaban buscando la salvacin a travs de los mritos de esas falacias religiosas, y todava otras peores. La corrupcin se haba dispersado mucho por toda la Iglesia. Los Papas subyugaron a los reyes de Europa y los amenazaron con la eterna condenacin si no obedecan los decretos papales. Los reyes cristianos, fueron forzados a dirigir guerras contra los rivales polticos del Papa. ste en realidad era el perodo de la Edad Oscura, en la cual, la luz del evangelio fue casi extinguida completamente. A medida que el predicador y telogo Juan Calvino y el Reformador Martn Lutero batallaban contra estas prcticas antibblicas, comenzaron a ver las verdades poderosas enseadas por el Apstol Pablo en su epstola a los Romanos. (NOTA: No fue por accidente que Pablo escribi esta carta a la iglesia de Roma. El Espritu Santo saba que en los siglos futuros la iglesia romana necesitara desesperadamente entender lo que Pablo tena que decir.) 2. Segundo Punto De Vista: Somos Salvos Por Gracia nicamente A Travs De La Fe a. Cinco Verdades Doctrinales. La REFORMA, la cual comenz hace como cuatro

siglos, dio a luz a las iglesias protestantes. Cinco verdades grandes doctrinales fundamentales apuntalaron este movimiento: 1) La Escritura sola. 2) La Fe sola. 3) La Gracia sola. 4) La Soberana de Dios. 5) El Sacerdocio de cada creyente. stas, eran consideradas esenciales para que la iglesia pudiera romper las ataduras que la ligaban a las tinieblas espirituales y a la esclavitud religiosa tan predominante en la Iglesia de aquel tiempo. Esa discusin envuelve la segunda y tercera de esas cinco doctrinas fundamentales. B. EL JUSTO VIVIR POR LA FE Calvino, Lutero (y cientos de otros), fueron visitados por el Seor. Ellos recibieron el milagro descrito en Lucas 24:45. Entonces l les abri el entendimiento, para que comprendieran las escrituras. He aqu que el justo por la fe vivir (Hab 2:4). Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por la fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Ro 1:17). Y que por la ley ninguno se justifica [esto es por medio de observar los mandamientos, las reglas religiosas, etc.] para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir (Ga 3:11). Mas el justo vivir por fe (He 10:38). Pero, qu significa esta declaracin que se repite cuatro veces? 1. La Respuesta De Pablo El Apstol Pablo estableci tres argumentos para contestar esta pregunta. a. Cada Gentil Es Un Pecador: En Necesidad De Un Salvador. pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado, Como est escrito: No hay justo, ni aun uno [gentiles]; No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.

Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; Su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos (Ro 3:9-18). Esto describe exactamente la depravacin total del mundo gentil: sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2:12). b. Todo Judo Es Un Pecador: En Necesidad Del Salvador. pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado; Como est escrito: No hay justo, ni aun uno [ningn judo] (Ro 3:9, 10). Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, [esto se refiere especficamente a los judos, quienes estaban bajo la ley del Antiguo Testamento]; para que toda boca se cierre [deje de vanagloriarse en cualquier auto justificacin] y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (Ro 3:19). Conclusin: En estos versculos est completamente claro que cada persona en el mundo (sea gentil o judo) es un pecador y necesita un Salvador. Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro 3:23). c. Ningn Gentil Ni Judo Puede Ser Justificado Por La Ley. 2. Explicacin De Trminos A fin de entender la tesis de Pablo, tenemos que definir las palabras que l usa y explicar su significado. a. Justificado. Este es un trmino legal usado en una corte secular de la ley criminal. Para ser justificado en una corte legal, significa ser declarado absuelto, inocente o no culpable. En la Biblia significa an ms. Significa ser declarado justo, gozar de una posicin de justo delante de Dios. Ante los ojos de Dios, yo soy justo, como si nunca hubiera pecado.

Esto es ilustrado en el tiempo del xodo, cuando Moiss gui a los Israelitas fuera de Egipto, quienes salieron bajo la cubierta de la sangre del cordero (Ex 12:13). Y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar (1 Co 10:2). En el desierto ellos no estaban actuando como santos bautizados. Se quejaron y provocaron tanto a Dios como a Moiss. Hubo una ocasin en la que Dios le dijo a Moiss que se apartara de la congregacin porque los iba a destruir a todos (Dt 9:14). Con todo, cuando el Profeta Balaam se convirti en un adivino y fue empleado por el Rey Balac para que maldijera a Israel, escuchemos la profeca extraordinaria que pronunci: No ha notado iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel (Nm 23:21). Cmo podra decirse tal cosa de los hijos de Israel? El registro bblico est repleto de relatos concernientes a sus pecados y frustraciones. Balaam estaba expresando el punto de vista que Dios tena del pueblo que haba aprovechado de la sangre del cordero. La sangre atrajo la proteccin divina sobre ellos y cubri todos sus pecados. Dios les vea sin pecado. Estaban justificados. Tenan una posicin justificada ante Dios a pesar de que haban cado en el estado pecaminoso de rebelin y quejas. Bienaventurado aqul cuya transgresin ha sido perdonada, cubierto su pecado (Sal 32:1). Aquello que est cubierto no se ve. As que, cuando esta mos justificados, nuestro pecado es perdonado y olvidado. porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado (Jer 31:34). Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones (Sal 103:12). El pecado ha sido cubierto, perdonado y olvidado! Eso es lo que ...Jehov el Juez... (Jue 11:27) decreta para cualquier pecador que satisfaga Sus condiciones para ser justificado. Esas condiciones sern explicadas ms adelante. b. La Ley Y Los Mandamientos. La ley se refiere a los primeros cinco libros de la Biblia. Estos fueron escritos por Moiss en pergaminos y fueron identificados como el libro de la ley. Y cuando acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro, dio rdenes Moiss a los levitas Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de JEHOV vuestro Dios (Dt 31:24-26). Y les dijo que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lc 24:44).

La ley contena los diez mandamientos. Los mandamientos fueron originalmente escritos sobre dos tablas de piedra por el dedo de Dios. Moiss los transcribi de las tablas de piedra a los libros de la ley. Y escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos (Ex 34:28). Y dio a Moiss dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios (Ex 31:18). En el arca ninguna cosa haba sino las dos tablas de piedra que all haba puesto Moiss en Horeb (1 R 8:9). Los diez mandamientos definen nuestros deberes hacia Dios y la humanidad. Son las pautas morales hacia el comportamiento humano. La ley aplicaba estos mandamientos de maneras prcticas para asegurar la tranquilidad domstica y justicia entre los israelitas. La ley fue para la nacin de Israel. Los diez mandamientos fueron principios espirituales y morales universales para toda la humanidad. La ley y los mandamientos, necesitan ser distinguidos cuando se lee el Nuevo Testamento. Pablo se refiere a ellos como trminos distintos (no sinnimos). De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Ro 7:12). En la mayora de los casos, estos trminos no significan lo mismo. NOTA: Durante los trece siglos que pasaron desde Moiss hasta Cristo, los judos desarrollaron una coleccin de comentarios e interpretaciones del Pentateuco (la ley). Ellos se refieren a estas escrituras como la tradicin oral. En el tiempo de Jess, los fariseos impusieron pesadas tradiciones orales sobre el pueblo como si stas fueran las mismas Escrituras. (Refirase a la seccin Entre El Antiguo y el Nuevo Testamento para ms comentarios sobre esto.) Jess rechaz la autoridad de la tradicin cuando contradeca los mandamientos o la declaracin evidente e intento de la ley. Jess le dijo a los judos: Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que habis transmitido (Mr 7:8, 9, 13). 3. Problemas En Entender La Respuesta De Pablo El Apstol Pedro amonest respecto a los problemas en comprender lo que Pablo escribi: como tambin vuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito algunas cosas difciles de entender (2 P 3:15, 16).

El propsito de las epstolas de Pablo a los Romanos, Glatas y Hebreos, fue contestar preguntas difciles formuladas por Job 4 mil aos atrs: Y cmo se justificar el hombre con Dios? (Job 9:2). Ahora vamos a explicar la respuesta de Pablo. A fin de entender las epstolas de Pablo, usted necesitar hacer referencia retrospectiva a estas definiciones. a. Cmo Puede Un Hombre Pecador Ser Justificado? Los judos veneraban a Abraham como el gran Patriarca de su nacin. Fue su fe obediente a la voz de Dios, lo que hizo que el hijo de la promesa, Isaac, naciera. A Isaac le naci Jacob (cuyo nombre fue cambiado por el de Israel, Gn 32:28). A ste le nacieron doce hijos, quienes vinieron a ser las doce tribus de Israel. Pablo formula la pregunta: Cmo fue justificado Abraham? 1) No Por Obras (sus propias obras de justicia), Sino Porque Crey A Dios. Qu pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de que gloriarse qu dice la escritura [Antiguo Testamento: Gn 15:6]? Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia (Ro 4:13). Pablo hace esto bien claro cuando dice: Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia (Tit 3:5). As que, no somos justificados por lo que hacemos, sino por lo que Cristo hizo en la cruz. As como el cordero de Pascua en Egipto, l dio Su sangre para suministrar la cobertura por nuestros pecados. estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira (Ro 5:9). 2) No Por Circuncisin. Abraham no fue justificado por la circuncisin, aunque fue circuncidado. Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin. Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aun incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia (Ro 4:9-11). La circuncisin (como el bautismo en agua para el creyente) no fue la razn para que Abraham fuera justificado, fue como la seal externa (evidencia) de su fe, por medio de la cual l haba sido justificado (antes de que fuera circuncidado).

3) No Por Guardar La Ley. Abraham no fue justificado por guardar la ley. Fue imposible para Abraham ser justificado por medio de guardar la ley y los mandamientos porque stos no fueron dados hasta 430 aos despus de Abraham. la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa (Ga 3:17). Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l (Ro 3:20). Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro 3:28). Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo a todo aquel que cree (Ro 10:4). Sabiendo [los judos] que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado (Ga 2:16). Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir (Ga 3:11). 4) Por La Fe Solamente. Pablo lo hace bien claro: no podemos recibirla de ambas maneras; o creemos en la Escritura concerniente a la justificacin por la fe o estamos en incredulidad, perdidos y sin esperanza. Mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz. Por qu? Porque iban tras ella no por fe (Ro 9:31, 32). Pablo explica el propsito de la ley. No fue para hacer a los hombres santos; fue para ensearlos cun profanos eran: porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Ro 3:20). Pero yo no conoc el pecado sino por la ley (Ro 7:7). La ley hara que la humanidad supiera que necesitaba a alguien que los salvara, y de esa manera creeran en Cristo como su Salvador. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice para que todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (Ro 3:19). De manera que la ley ha sido nuestro ayo [la encargada], para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe (Ga 3:24). El tratar de encontrar la posicin correcta delante de Dios por la ley, es como caer de la gracia. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado (Ga 5:4). Por consiguiente, recojamos todas nuestras obras buenas y coloquemos las mismas en un lugar, as como todos nuestros pecados en otro, y huyamos de ambos

hacia la cruz de Cristo, donde se ofrece el perdn al penitente. Por fe solamente en Su sangre (Ro 3:25) es que podemos ser justificados.

Captulo 2 La Clase De Fe correcta

Introduccin Como un joven reformador, Martn Lutero rechaz la epstola de Santiago y pens que debera ser eliminada del Canon. Ms tarde en la vida, cambi de parecer porque vio a sus seguidores viviendo vidas pervertidas. Profesaban ser justificados por fe, pero su estilo no daba prueba de que tenan la clase de fe correcta. "Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra" (Tit 1:16). Los seguidores de Lutero cayeron en el error contra el cual Pablo les haba advertido. Despus de haber establecido claramente las bases de la justificacin, Pablo amonest a los creyentes contra la interpretacin y aplicacin equivocada de su revelacin. "Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo [en agua] a fin de que andemos en vida nueva. Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado As tambin vosotros, consideraos muertos al pecado Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Ro 6:1-14). A. PABLO COMPARADO CON SANTIAGO = NO HAY CONTRADICCIN La Biblia en ingls no traduce la epstola de Santiago claramente. Como resultado, muchos han pensado que Santiago contradijo a Pablo. Pero claro est que no hay contradiccin alguna entre ambos cuando Santiago es entendido debidamente. De hecho, Santiago especifica cun trgico es tratar de ser justificado por la ley. "Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos" (Stg 2:10). Ha vivido alguien (excepto Jess) alguna vez que no haya sido culpable de un slo pecado? Considere este gran argumento de Santiago: "Pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos": si quebranta un slo mandamiento, es como si los violara TODOS en ocasiones mltiples. Una mentira, por pequea que sea, me hace un mentiroso. De igual manera, un pecado a pesar de su diminuta importancia, me convierte en un pecador bajo la pena de

muerte. "Porque la paga del pecado es muerte" (Ro 6:23). "El alma que pecare, morir" (Ez 18:20). As que, es trgico que pensemos que podemos salvarnos por la ley o la circuncisin de las buenas obras. Necesitamos un Salvador (alguien quien nos salve aparte de lo que podamos hacer). Loado sea Dios! l provey eso para m en Su Hijo Jess! l es mi Salvador. B. QU ES FE SALVADORA? "Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?" (Stg 2:14). Desgraciadamente, esta traduccin no es la ms correcta. Debera leer as: "Puede esa clase de fe salvarle?" No es cuestin de si somos salvos por fe o por las obras. Por el contrario, qu clase de fe es la que salva? El acuerdo intelectual con los hechos de la Biblia acerca de Dios, no es la clase de fe que salva. "T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan" (Stg 2:19). 1. La Fe Salvadora Acta Y Obedece Santiago seala que los demonios creen los hechos respecto a Dios, aunque no hay una accin obediente de parte de ellos en reaccin a lo que Dios dice. La fe siempre ACTUA y OBEDECE. La clase de fe que nos justifica y salva del pecado es una fe que produce una obediencia amorosa a los mandamientos de Dios. "Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras [accin obediente] es muerta" (Stg 2:20). La fe es "accin obediente en respuesta a lo que Dios dice". a. La Fe Salvadora Ilustrada. As como el emperador de Japn, los emperadores romanos de los tiempos del Nuevo Testamento se proclamaron a s mismos dioses: a ser adorados. La palabra griega "Kurios" (traducida como "Seor" en nuestra Biblia), fue reservada por la ley romana. "Kurios" era una terminologa usada exclusivamente para el Csar. Para los romanos, Csar significaba "Seor". El usar este trmino para denominar o llamar a otra persona, era como invitar la pena de muerte sobre s. Pablo escribi a los creyentes en Roma (la ciudad capital y trono de Csar)... "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin" (Ro 10:9, 10).

Dos verdades poderosas son enseadas por Pablo acerca de la clase de fe que salva: 1) sta Vivir O Morir Por Jess. La fe salvadora es la clase de fe que hace que usted est dispuesto a vivir o a morir por Jess. El confesar con su boca que "Jess es Seor" delante de testigos, era como poner su vida en riesgo de muerte. Acarreaba la pena de muerte si era reportado a las autoridades romanas por los testigos. 2) Obedecer A Jess. La fe salvadora era ms una cuestin del corazn que de la cabeza "Porque con el corazn se cree para justicia..." (Ro 10:10). "Porque por gracia [favor inmerecido] sois salvos por medio de la fe; y esto no de nosotros, pues es don de Dios [la gracia y la fe]; no por obras" (Ef 2:8, 9). Ro 16:26 habla de "obediencia a la fe". La clase de fe que no produce una accin obediente en respuesta a lo que Dios ha dicho, NO es la clase de fe que salva y justifica. La pregunta exploradora de Santiago es esta: "Puede salvar la clase de fe que no produce accin obediente?" La respuesta es un NO rotundo. "Porque somoscreados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Ef 2:10). Recprocamente, pueden salvarnos las buenas obras, la circuncisin, la ley o los mandamientos? NO! nicamente por medio del favor inmerecido de Dios [Su gracia] y misericordia, podemos tener alguna esperanza de salvacin. Por medio de creer con nuestro corazn (como el Abraham de la antigedad), nuestra fe nos es acreditada como justicia. 2. La Fe Salvadora Es Un Don De Dios "En gran manera me gozar en JEHOV, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia" (Is 61:10). Esas son las vestiduras y atavos con las que l nos "dota" gratuitamente y que hacen posible que podamos estar ante Dios sin pecado y justificados. "pues es don de Dios, no por obras..." (Ef 2:8, 9). Aparte de la accin de Dios para salvarnos, "todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia y nuestras maldades nos llevaron como viento" (Is 64:6). Isaas hace esto muy claro. Lo mejor que podemos producir por nuestros propios esfuerzos y obras religiosas son "trapos de inmundicia" (toallas para la menstruacin, en el hebreo literal), las cuales si son tocadas, hacen que una persona quede inmunda ceremonialmente e indigno de acercarse a Dios. "Cuando la mujer tuviere flujo en su cuerpo siete das estar apartada; y cualquiera que la tocare ser inmundo" (Lv 15:19).

Nota del Editor: Que una mujer tal, pudiera tocar a Jess, ser sanada y ser aceptada por l con misericordia compasiva, muestra la superioridad del Nuevo Pacto sobre el Antiguo (Lea Lucas 8:43-48; Hebreos 7:22, 8:6; 12:24). Nosotros honramos la cruz de Cristo y la obra que l complet por nuestra salvacin, cuando dejamos de tratar de salvarnos a nosotros mismos o agregar a Su obra por nuestras propias obras de justicia. "Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas" (He 4:10). En el Antiguo Testamento, Ruth fue enseada a cmo romper su pobreza y viudez, casndose con el seor de la cosecha': Booz. "Despus le dijo su suegra Noem: Hija ma, no he de buscar hogar para ti, para que te vaya bien? No es Booz nuestro pariente Te lavars, pues, y te ungirs, y vistindote tus vestidos Y cuando l se acueste irs y te acostars all; y l te dir lo que hayas de hacer" (Ruth 3:1-4). Todo lo que Ruth tena que hacer era prepararse a s misma para una relacin e ir donde estaba Booz y acostarse (descansar). Booz se encarg de los detalles, y Ruth fue salvada de la pobreza, de la viudez y del hambre. As sucede con nosotros. Somos llamados a reposar mientras que nuestro Seor de la cosecha, Jess, se hace cargo de los detalles de nuestra salvacin. Dejemos que Jess complete la obra que l ha iniciado en nuestras vidas. Deje de luchar para salvarse a s mismo con sus buenas obras. Entonces, ser un cristiano feliz. "Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo" (Fil 1:6). Si luchamos por salvarnos a nosotros mismos, nos frustraremos, nos sentiremos atemorizados e inseguros. C. QU SI UN CREYENTE PECA? Algunos ensean que si usted peca despus que crey, est perdido hasta que se arrepienta y reciba perdn. La Escritura no respalda ese punto de vista. La Biblia dice: "Bienaventurado aquel cuya trasgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien JEHOV no culpa de iniquidad" (Sal 32:1, 2). David tambin dijo lo mismo cuando habl de bienaventuranza del hombre a quien Dios le acredita justicia sin contar las obras:

"Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado" (Ro 4:6-8). Estos versculos nos muestran que cuando somos justificados, cuando nuestros pecados son perdonados, no volvemos a ser culpados de pecado; nuestros pecados son cargados a la cuenta de Cristo, y Su justicia es acreditada sobre nosotros. 1. Jess Nos Defender Qu sucede, entonces, cuando un creyente peca? El Apstol Juan nos ensea: "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 2:1, 2). Juan no nos anima a que pequemos. l nos suplica que no pequemos pero nos asegura que si pecamos Jess est listo para defendernos contra cualquier acusacin de Satans. l pag la culpa por nuestros pecados a fin de que no haya condenacin para los que estn en Cristo Jess (Ro 8:1). La traduccin de 1 Juan 3:6-9 en la Versin de la Biblia Inglesa, traducida por el Rey Jacobo, ha guiado a algunos a pensar que aquellos que creen en Jess viven vidas sin pecado. Esta idea contradice 1 Juan 1:8-10: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros". 1 Juan 3:5-9 es traducido correctamente al espaol: "Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l. Todo aquel que permanece en l no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado". El asunto no es uno de perfeccin sin pecado. No obstante, es evidente que Cristo vino "...para salvar a su pueblo del pecado" (Mt 1:21), as que, cualquiera que contina practicando el pecado o tiene una adiccin habitual al pecado, tal persona puede que no tenga fe salvadora. 2. Un Verdadero Creyente No Querr Pecar Es cuestin de comprender nuestra "vieja naturaleza" y nuestra "nueva naturaleza". Nuestra vieja naturaleza es como la de un puerco, el cual, ama revolcarse en el lodo o suciedad. Nuestra nueva criatura es como una oveja, la cual, si resbala y cae en el lodo, luchar por salir fuera del mismo, an cuando le cueste la vida.

"En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos y vestios del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad" (Ef 4:22, 24). Un verdadero creyente no querr pecar, ni "revolcarse en el lodo" del pecado. Uno que posea fe salvadora, no har una prctica del pecado premeditado. Pero si el creyente es tomado en alguna falta, se rinde a la tentacin o cae en pecado, el seor est junto a l para defenderle contra la acusacin y condenacin del diablo. La clave radica en si el creyente desea ser libre del pecado o no. 3. Un Verdadero Creyente Ser disciplinado Cuando un nio desobedece a los padres, la interaccin entre ellos es rota, no as su relacin. La disciplina apropiada es lo que restaura al nio a la obediencia y confraternidad. Durante este proceso, las relaciones no son rotas. La desobediencia todava es parte del hijo. No obstante, se deber notar que la disciplina fuerte puede ser aplicada despus de un pecado serio. "Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos" (He 12:6, 7). Si usted puede pecar y no ser castigado, entonces, habr que cuestionar si es un verdadero creyente o no. "Pero si os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos" (He 12:8). a. El Pecado De David Y Los Juicios. El Rey David cay en el terrible pecado de adulterio seguido por el salvaje pecado de homicidio (2 S 11). Esto desat una serie de juicios que persiguieron a David por el resto de su vida. Entre los juicios de David (castigos) listados en 2 Samuel 12, estuvieron los siguientes: 1) Guerra Y Muerte. Debido a que mat a un hombre inocente (Uras) la espada y la muerte jams se apartaran de su casa. La guerra y la muerte le acosaran hasta que muriera. 2) La Muerte De Su Hijo. El hijo nacido de su adulterio con Betsab morira. 3) Calamidad Sobre Su Casa. Debido a que viol la santidad del matrimonio de Uras, la calamidad vendra sobre su propia casa o familia. Las esposas e hijos de David se envolveran en las peores formas de inmoralidad, incluyendo violaciones sexuales, incesto y fornicacin. 4) Hijo Contra Hijo. El hijo de David, Absaln, matara a su medio hermano Amnn por haber violado a la hermana de Absaln, Tamar.

5) Hijo Contra Padre. Absaln tramara quitarle el trono a David. Para vergenza horrible de David, Absaln tomara las concubinas de su padre y tendra relaciones sexuales con ellas. 6) Maldecido Por Sus Sbditos. David sera maldecido por sus sbditos a medida que hua de Absaln. 7) Muerte Del Hijo Favorito. Absalan, el hijo de David, fue finalmente asesinado por Joab, uno de los generales de David. 8) Un Corazn Quebrantado. El corazn de David fue quebrantado y molido a medida que esas calamidades caan sobre l y su familia. "Entonces el rey se turb, y subi a la sala de la puerta, y llor; y yendo, deca as: Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo! el rey, cubierto el rostro, clamaba en alta voz: Hijo mo Absaln, Absaln, hijo mo, hijo mo!" (2 S 18:33; 19:4). Dios ama demasiado a Sus hijos para dejar que pequen sin castigarlos. l no nos excluye de las consecuencias penosas de nuestro pecado. ",,,el camino de los transgresores es duro" (Pr 13:15). "No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar" (Ga 6:7). Pero l no nos condena con el mundo. "Porque Jehov es bueno; para siempre es su misericordia, y su verdad por todas las generaciones" (Sal 100:5). b. Tres Niveles De Juicio. Hay tres niveles de juicio en los cuales el pecado del creyente puede ser tratado. Cada uno es ms severo que el previo. 1) Examinndonos a Nosotros Mismos. "Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados" (1 Co 11:31). Cuando un creyente hace lo malo, el Espritu Santo est all para reprenderlo y hacerle firmemente consciente de que necesita hacer restitucin. Si peca contra otra persona, deber pedirle disculpas o hacerle restitucin. Si hace esto, el asunto queda resuelto. 2) El Juicio De Parte De Los Creyentes. Si usted pasa por alto juzgarse a s mismo, el Seor le enviar otro creyente, as como el Seor envi al Profeta Natn a David. David respondi y se arrepinti. Su oracin por misericordia y restauracin est registrada en el Salmo 51. Aunque l fue severamente castigado por su pecado, eso concluy el asunto. 3) Juicio De Parte De Los Incrdulos O De Satans. Si nosotros pasamos por alto responder ante los tratos de Dios en el primer o segundo nivel, el juicio ms severo vendr de camino.

"De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre" (1 Co 5:1). Los Corintios no juzgaran o disciplinaran a tal creyente impenitente que estaba cometiendo tan horrible pecado. Pablo expuso instrucciones sobrias con relacin a lo que se le requera a la iglesia de Corinto. "En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess" (1 Co 5:4, 5). El pecado es una cuestin muy seria para el creyente. 4. nimo Para El Creyente El creyente que no quiere pecar debe tomar nimo de las promesas de Romanos 8. "Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros quin contra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?" (Ro 8:31-35). Todas estas maravillosas verdades nos otorgan gran seguridad y esperanza. Hay una seguridad maravillosa en Cristo. Dios est de nuestro lado: batallando por nuestra salvacin. Cristo y el Espritu Santo estn envueltos en intercesin y representacin legal en nuestro bienestar. Para probar Su deseo de que seamos salvos, Dios dio a su Hijo unignito por nosotros. Todo esto nos confiere una sensacin de seguridad y consolacin. "Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento. Para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo con los que hemos acudido para asirnos de la esperanza. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo" (He 6:17-19).

D. ES POSIBLE PERDERSE DESPUS DE SER JUSTIFICADO? Muchos creen la verdad de la justificacin por la gracia a travs de la fe, creen en la doctrina de la "seguridad eterna". Ellos concluyen que nunca se perdern, basados en la maravillosa doctrina delineada en los prrafos anteriores. Si alguno desea mantenerse salvo y seguro no creo que exista peligro alguno de que se pierda. El Seor ha hecho demasiadas provisiones para guardarnos salvos y seguros. Jess reforz esto: "Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre" (Jn 10:28, 29). 1. Amonestaciones Serias Pero tenemos amonestaciones serias en el Nuevo Testamento concernientes a nuestro riesgo personal, las cuales ignoramos. Mi amigo presbiteriano (mencionado en el principio de esta seccin del Manual de Entrenamiento para Lderes), crea en la doctrina de la seguridad eterna. Sin embargo, reconoca que algunos versculos le perturbaban. Entre ellos est Romanos 8:13: "Porque si vivs conforme a la carne, moriris". La terminologa "moriris", es la misma raz del texto griego que es usado para describir el fin del incrdulo que experimentar "la segunda muerte": una referencia al juicio eterno. "porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris" (Jn 8:24). Un estilo de vida carnal (mundano) puede conducir a uno al engao. "Antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado" (He 3:13). El pecado y la carnalidad sellan la conciencia y endurecen el corazn. Debido a que el juicio y la disciplina de Dios no siempre son inmediatos, el hombre carnal cree que el pecado no tiene consecuencias. La incredulidad comienza a introducirse sigilosamente. La incredulidad es expresada por medio de la desobediencia a los mandamientos de Dios. "Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables" (Tit 1:16). 2. La Incredulidad Nos Pone En peligro Qu es entonces la causa de que una persona salva se pierda? La incredulidad que resulta de la carnalidad y el pecado. "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea" (He 11:6). Lo que pone a uno en peligro es el hecho de volver a la incredulidad. "El que cree en el Hijo tiene la vida eterna, pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l" (Jn 3:36).

La palabra "creer", significa eso mismo: creer y continuar creyendo. En la gramtica griega es tiempo presente continuo. Despus de creer, uno debe continuar creyendo. "Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo" (He 3:12). Note que esta advertencia es para los "hermanos". Esto identifica a los que se denominan como creyentes. "Antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio" (He 3:13, 14). Considero que esos versculos lo expresan tan claro que el argumento debera quedar resuelto. Si nos mantenemos creyendo, estaremos seguros. Si a travs de la incredulidad (el resultado del pecado y la desobediencia) nosotros nos apartamos del Dios viviente, creo que estaremos en peligro. 3. Pueden Los Creyentes Volverse A La Incredulidad? Le pregunt a mi amigo presbiteriano la siguiente pregunta: "Si usted conociera a alguien que hubiera credo, pero que ahora admite no ser creyente, le dara usted alguna esperanza de salvacin? l pens por algn tiempo y luego replic solemnemente: "Yo no le dara esperanza de salvacin a nadie que dijera que no es un creyente. No obstante, no creo que sea posible que alguien que haya credo de todo corazn, se vuelva al pecado de la incredulidad y, que como resultado, se pierda". Yo concluyo el argumento con lo siguiente: Creo que es posible volver a la incredulidad y perderse aun despus que uno haya credo. Mi amigo no crea esto. No era una cuestin de "obras en contraposicin a la fe", era cuestin de creer (por medio de lo cual somos salvos) o ser incrdulo (por lo cual somos condenados). Por qu nos amonestara Dios contra esto si no fuera posible? a. Los Creyentes Hebreos Que Se Volvieron Atrs. Se dice que muchos de los judos creyentes en el primer siglo, dejaron de seguir a Cristo despus de haber credo. Haba gran presin y persecucin contra los cristianos judos. Estos ltimos fueron objeto de gran discriminacin en los empleos. No podan conseguir trabajo. Fueron objeto de discriminacin en la educacin. Sus hijos no eran permitidos en las escuelas. Muchas veces no se les permita comprar los artculos vitales para la vida diaria en los establecimientos comerciales judos. A fin de ganar aceptacin de nuevo en la comunidad juda, se dice que el cristiano hebreo tena que dibujar una seal de la cruz sobre la tierra, derramar sangre sobre

ella y despus pisotearla con sus pies. Con esto daban a entender que renunciaban a la sangre y a la cruz de Cristo. A tales cristianos fue dirigido el Libro de Hebreos. "Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?" (He 2:13). "El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia?" (He 10:28, 29). Estas son palabras de advertencia muy serias! "Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as" (He. 6:9). "Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin. Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir multitud de pecados" (1 P 4:7, 8).