LOS NEGROS Y LA IGLESIA EN LIMA EN EL SIGLO XVII

"Yobani gonzales jauregui" <mathias2008@hotmail.com LIMA oncurso !atrimonio ultural MI"#$% 20&2

VI

Introduccin Los trabajos sobre la poblacin esclava en los primeros siglos de dominacin colonial en el Per son aun modestos1, debido a que ha existido una mayor concentracin de investigaciones en el periodo colonial tardo y en las primeras dcadas del Per epublicano! "reemos que estos aportes han ayudado a identi#icar al elemento a#ro dentro del proceso histrico! $in embargo, han creado, sin pretenderlo una imagen de pasividad de la poblacin negra a los contactos culturales durante los dos primeros siglos del Per colonial! %esde esta perspectiva nuestra investigacin busca aportar elementos que sumen a tener una visin m&s amplia de la presencia negra durante el siglo '()) y desechar im&genes simplistas que se*alan que los negros esclavos perdieron todos sus elementos culturales al interactuar con la cultura dominante! +l contacto entre los esclavos y los amos generaron reacciones de recha,o, adaptacin y resistencia al sistema! +l bandolerismo y el cimarronaje #ueron las expresiones de recha,o a la condicin servil que se les impona, era una medida radicali,ada, que en algunos casos espec#icos tuvo limitado xito! +n tanto, las otras modalidades de adaptacin y resistencia se mani#estaron de #orma m&s e#ectiva! $egn -arta .oldberg, los afroamericanos fueron grupos creativos que aprovecharon las contradicciones del sistema colonial para elegir su propio destino aun en su esclavitud. 2 +sta creatividad se identi#ica en el uso de elementos propios de la cultura dominante como el derecho, que #ue empleado permanentemente para cuestionar el poder mal ejercido de los amos!

Es necesario destacar los trabajos pioneros de sobre la poblacin de Emilio HarthTerr (1973), L is !illones (1973), "rederic# $o%ser (1977) & 'ean (ierre Tardie (1997)) En los *ltimos a+os $erta ,res (-... & -../) 0achel 12Toole (-..3), 'os 0amn 'o 4e (-..3), 'es*s 5osamaln (-..3) & !ichelle !c 6inle& (-.1.a & -.1.b) han p blicado di4ersos trabajos 7 e nos permiten tener n mejor conocimiento sobre la importancia de la presencia a8ro en el (er* d rante los si9los :;< & :;<<)
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=oldber9, !arta) ;ida cotidiana de los ne9ros en Hispanoamrica) 5>)01!) !ap8re Ta4era-<9nacio Larramendi) !adrid) -..1) (?9) 1

+l uso de mecanismos legales #ue identi#icado por /ernando de 0ra,egnies 1 en la segunda mitad del siglo '())), cali#ic&ndolo como el 2despertar jurdico3, si bien su investigacin aport una caracteri,acin del derecho como un campo de batalla #luctuante donde se me,clan distintos intereses, recha,ando la idea marxista que cali#ica al derecho como el bra,o extendido del poder dominante! La tesis del despertar jurdico limita al esclavo y su relacin con el derecho a un periodo especi#ico, 4lberto /lores .alindo, sigue la propuesta iniciada por 0ra,egnies y a#irma que luego transcurrir tres siglos de dominacin los esclavos adquieren algunos derechos. Humboldt enumera cuatro: buscar un mejor amo (generalmente con anuencia del anterior), casarse seg n su gusto (aunque requer!an la autori"aci#n del propietario)$ comprar su libertad$ % poseer bienes &. 0odos estos derechos, segn /lores .alindo, podran no ser reconocidos por los propietarios5 pero es innegable que los esclavos se adiestraron mnimamente, en materia jurdica! 4dem&s, sus demandas tenan como sustento un corpus jurdico sobre el cual actuaban instituciones como la 4udiencia, el "abildo y la )glesia! $in embargo, esta apreciacin de obtener derechos luego de un largo proceso de

arraigamiento debe ser mati,ada! Los esclavos contaban con una legislacin que reconoca determinados derechos, como solicitar su libertad por sevicia o demandar a sus amos si no permitan asistir a misa, guardar los das de #iesta e impedir el matrimonio o la cohabitacin con su cnyuge! Por ello, resulta interesante que a pesar de existir dicha legislacin las investigaciones se*aladas concluyan que recin los esclavos recurrieron a ella en la segunda mitad del siglo '()))! +sta a#irmacin no solo es errada sino que distorsiona la capacidad de interaccin de los seres humanos, es poco valido pensar que durante casi tres siglos los esclavos eran una pie,a de museo inalterable en el tiempo incapa, de establecer contactos culturales con los diversos sectores de la sociedad colonial! +l presente trabajo trataremos de reconstruir los caminos de adecuacin y resistencia que los esclavos o#recieron #rente al sistema! 4simismo como este les permiti cuestionarlo a travs de sus propios elementos, como el derecho! +l accionar legal del esclavo data desde inicios del siglo '()) y logra mani#estarse de manera creciente durante las dcadas siguientes! +stas acciones legales tienen como centro la ciudad, dado que en este espacio los negros interactuaban de #orma m&s #luida con la cultura dominante,
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Tra@e9nies, "ernando) 5iriaco de Artecho) Liti9ante por amor)) (A5() Lima) 19B9) "L10EC =,L<D>1, ,lberto) Aristocracia y plebe. 1760-1830. Lima) !osca ,@ l editores)19B/)p) 1B)

hecho que les permiti el conocimiento y la utili,acin de la cultura letrada! +l acceso a la cultura dominante es una de las problem&ticas que trataremos de abordar en este trabajo, partiendo de la premisa de que la cultura dominante se #iltra hacia los excluidos! +n los cuales se recrea e instrumentali,a, de modo que el esclavo lejos de ser un sujeto pasivo ante el sistema que lo oprimi opuso resistencia y que pas por mecanismos y procesos de aprendi,aje complejos que le permitieron acceder a terrenos que supuestamente estaban vedados para l!

1 La legislacin colonial esclavista para Indias +l esclavo a#ricano contaba con un corpus jurdico donde se sustentaban sus demandas desde el primer siglo de dominacin5 sin embargo, los trabajos de investigacin concernientes a los esclavos y su acceso a la justicia han precisado que dicha legislacin recin #ue validada en el siglo '()))! 4 nuestro criterio, la legislacin temprana #ue la que m&s aport al reconocimiento del esclavo como ser humano con plenos derechos y tuvo a la iglesia como la m&s #rrea de#ensora de los mismos! ea#irmando nuestra postura, -anuel Lucena6 nos se*ala que la legislacin esclavista tuvo un car&cter #uncional7 'as le%es de los esclavos establecieron as! lo que llamar!amos un m()imo de e)plotaci#n de los esclavos para as! evitar que se pusiera en peligro la misma supervivencia de la colonia. *irvi# tambi+n para los esclavos, pues aprendieron el sistema de los blancos % lo utili"aron para defenderse del poder omn!modo de los amos, argumentando derechos cuando se sobrepasaba el m()imo de e)plotaci#n permitida, esgrimi+ndolos para tener una alimentaci#n % un vestido b(sico, para poder poner freno a los castigos crueles, para poder contraer matrimonio, para vivir junto a su mujer e hijos, para comprar su libertad, etc.,. Por ello se puede a#irmar que los negros esclavos y libertos utili,aron recurrentemente las leyes establecidas por los poderes civiles y eclesi&sticos sobre todo aquellos que habitaron en la ciudad! 4simismo gracias a sus interpretaciones de la ley, crearon m&s espacios a su #avor8!
3

LA5ED,, !an el) Leyes para esclavos. El ordenamiento jurdico sobre la condici n! tratamiento! de"ensa y represi n de los esclavos en las colonias de la Am#rica espa$ola. %&.'(). )ap"re *avera- +,nacio Larramendi. )adrid. -00. E LA5ED,, !an el) Le&es para escla4osF)op)cit), p)3) 7 El so de la 4Ga j dicial represent na alternati4a de trans8ormacin no 4iolenta de s s condiciones de 4ida, siendo m?s e8ecti4a 7 e el cimarronaje, bandolerismo, etc)

1 1 Los !oncilios L"#enses$ Los concilios lmenses, son los que van a normar la vida espiritual de los negros en el mundo colonial, signi#icando este hecho su reconocimiento como seres humanos al validarles sus derechos naturales! +n el Primer "oncilio, reali,ado el a*o de 1661, se demanda a los amos enviar a sus negros a que reciban doctrina en la iglesia los domingos y todos los das de #iesta, asimismo todas las tardes despus de la comida7 -statuimos % mandamos que todos los domingos en nuestra iglesia catedral % en todas las dem(s catedrales % parroquiales de todo nuestro .r"obispado e /rovincia los curas requieran % amonesten a sus parroquianos que env!en sus hijos, indios e indias % negros de servicio a la iglesia ser informados en las cosas de nuestra santa fe, % para que mejor se junten en todos los dichos d!as de fiesta % en la cuaresma dos d!as en cada semana a la una despu+s de comer se ta0a la campana por espacio competente para que todos tengan lugar para poderse juntar1. +n el $egundo "oncilio de 1698, se reitera a los amos que sus esclavos deben guardar los das de #iesta, como tambin recitar el credo y las oraciones todos los das en la iglesia5 la misin del amo debe ser que su esclavo se convierta en buen cristiano! Los amos que desobede,can esta obligacin ser&n multados con medio peso por cada esclavo que #alte! Para ello se deba registrar al esclavo y as llevar un mejor control de su asistencia! +n lo concerniente al matrimonio, el tercer concilio lmense, detalla que los amos no tienen ningn derecho a oponerse a la libre eleccin de sus esclavos en cuanto a sus deseos matrimoniales! 4dem&s recoge parte del ideario de Las Partidas al impedir que los amos rompan el vnculo matrimonial con la venta, se*alando que 22ni los esclavos %a casados se env!en o lleven o vendan en parte donde por fuer3a han de estar ausentes de sus maridos o mugeres perpetuamente o mu% largo tiempo, que no es justo que la le% del matrimonio que es natural se derogue por la le% de servidumbre que es humana445. +sta peticin ya era muy discutida por los telogos de la poca, para quienes era de suma importancia que se les reconociera su vida espiritual! +l telogo Luis de -olina precisa algunos alcances del comportamiento del amo para con sus esclavos7

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;,0=,C A=,0TE, 0 bn) Los %oncilios Limenses /1..1-177-0. Lima 11.1 $,0T0,, Enri7 e. El tercer concilio! p. 71.

.un cuando el derecho de los se0ores sobre sus esclavos sea tan e)tenso, no se e)tiende sobre su vida, cu%o dominio se reserv# a 6ios e)clusivamente %, por tanto, tampoco a los miembros % a la salud del esclavo, que son como partes de su vida, de las cuales depende la misma vida$ % mucho menos su salud espiritual, de modo que no podr( orden(rsele no e)ig!rsele nada que se oponga a ella78. 4 su ve,, -olina reclama el derecho que el esclavo tiene de casarse libremente, sin autori,acin de su amo y que la )glesia debe proteger la libre voluntad del contrayente! +s evidente que las consideraciones de -olina tuvieron un #uerte impacto en la 4mrica colonial, tanto as, que sus pedidos encontraron mucho eco en las autoridades eclesi&sticas quienes los incorporaron en sus documentos como los concilios! % LIMA !OLONIAL EN LOS SIGLOS XVI Y XVII &NA !I&'A' ME(!LA'A La ciudad de Lima #ue no slo protagonista del establecimiento de los poderes polticos, civiles y eclesi&sticos del :uevo -undo, sino tambin de la me,cla de

espa*oles, negros e indgenas! /undada en 1616, adquiri r&pido protagonismo entre las dem&s ciudades del :uevo -undo! La llegada de los espa*oles produjo serios problemas en la poblacin nativa que se vio a#ectada por una #uerte cada demogr&#ica debido a en#ermedades y lo duro del trabajo #or,ado! La necesidad de mano de obra

implic la importacin de a#ricanos que comen,aron a asentarse en la ciudad Lima, destinados principalmente a los servicios domsticos! La presencia del esclavo a#ricano en la ciudad se nota ya en las primeras ordenan,as del cabildo, por ejemplo5 el 1; de enero de 1616, a casi dos semanas de #undada la ciudad, el cabildo dispuso lo siguiente7 /ara fa"er sus casas algunas personas cortan (rboles de fruta para sus casa o los mandan cortar a sus negros e %ndios o %anaconas lo qual es un perju"io de la cibdad e de los %ndios comarcanos a ella 9 por tanto...... hordenaron e mandaron que ninguna

1.

T,0><EA, 'ean (ierre) Los ne,ros! p.72.

persona ve"ino n% moradores estante n% avitante en esta dicha cibdad pueda cortar ningun arbol.... en todo este valle77. <na semana despus el cabildo sesionar& y complet la ordenan,a al disponer que s% algun indio o negro los cortare s%n licencia de su amo que al indio le den 3inquenta a3otes e al negro 3iento a3cotes atados a un arbol72. +sta disposicin evidencia que las di#erencias en el trato de negros e indgenas se produjo tempranamente en el mundo colonial! +l a#ricano est& presente en la ciudad desde su #undacin, por eso el cabildo tuvo que normar su presencia, ejerciendo

muchas veces una actitud represiva en sus ordenan,as! 0ambin ordenaron que ningn negro o negra esconda a otro negro, negra, india, indio, bajo pena de cien a,otes! +n esta misma ordenan,a, el cabildo autori,aba la entrada de negros esclavos7 :tro s% que por quanto esta fecha hordenaca en que manda que no entre ningund negro en esta ;overnacion por ciertas cabsas eso cierta pena contenida en la hordenanca que sobre ello se fico 9 % porque el presente a% necesidad que los dichos negros vengan a la tierra por estar alcada por tanto por el presente hasta que otra cosa convenga proveer derogavan e davan por ninguna la dicha hordenanca para que no se use della en manera alguna7<. +sta disposicin revela el temor de las autoridades a una presencia mayoritaria de negros, por eso se prohibi su ingreso a la ciudad de Lima5 sin embargo, la amena,a de los con#lictos entre los conquistadores, cambi esta prohibicin y se permiti la llegada de esclavos para que se enrolen como parte de la de#ensa de la ciudad! Las autoridades coloniales no slo queran prohibir el libre tr&nsito de la poblacin a#ricana, sino tambin portar y usar armas, porque el objetivo era impedir que tuviesen herramientas y libertades que alteren el orden pblico! +sta actitud represiva se percibe
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LEE, $ertram) Libros de cabildos de Lima. 5oncejo (ro4incial de Lima) 1933-19E-) T)<) p)17) 1LEE, $ertram) Libros de3op.cit.! *.+. p.18. 13 LEE, $ertram) Libros.... op.cit. *.+! p! -2.

en diversos documentos, se*ala7

como

en la ordenan,a del Paci#icador La .asca, quien

=ue ning n esclavo, ni esclava, pardo, negro, ni berberisco, no sea osado de ausentar, ni huir de su amo, ni de su servicio, so pena que si lo hiciere, que dentro de tres d!as, desde el d!a que se fuere>.. caiga e incurra en cien a"otes, los cuales sean dados p blicamente, % m(s que este un d!a de cabe"a en el cepo, % si dentro de die" d!as despu+s>.. le sea cortado el miembro genital p blicamente7&. "omo se observa, la represin a los esclavos es cruel, el solo hecho de colgarlo en el cepo y castrarlos pblicamente denota que las autoridades queran usarlos de ejemplo para contrarrestar cualquier atisbo de rebelin! %urante las dcadas posteriores a la #undacin de Lima, se experiment un crecimiento poblacional16, los espa*oles #ue el grupo m&s destacado! Para 16=1 los negros pasaron a #ormar un poco m&s de la mitad de la poblacin5 esta tendencia se mantuvo durante todo el siglo '()), aunque aparecen nuevas categoras raciales con antecedente a#ro que #ueron incluidas dentro del total de la poblacin negra +n estas condiciones el cabildo sigui incrementando sus ordenan,as para limitar a la poblacin esclava! <n gran porcentaje de estas ordenan,as est&n ligadas con el esclavo negro y su relacin con lo delictivo!

% 1 Negros e ind"genas Mani)estaciones con)lictivas * )iliales en Li#a colonial <na de las preocupaciones centrales de las autoridades municipales era limitar la relacin del negro con el indgena! Las autoridades del cabildo, conocedoras de los abusos que los negros cometan con la poblacin nativa, se*alaron que7

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LA5ED,, !an el) Leyes para esclavos. op.cit.! p.688. 51C,!,LHD, 'es*s) Los ne9ros & la ci dad de Lima) En, Lima en el si,lo 45+. Laura 6uti#rre7! /directora0. Lima. 89%8-+'A. -00.

'os dichos negros fa"en mucho da0o e perjui"io en los caciques e %ndios de esta cibdad tom(ndoles sus comidas e fa"iendas e fa"iendoles otros malos tratamientos9 mandaron que qual quier )piano que hallare negro fa"iendo da0o lo pueda traer preso a la ?usticia que los castigue7,. +sta disposicin se convirti en una constante en las ordenan,as de las autoridades coloniales5 por ejemplo, en 16>=, La .asca, volvi a tratar el tema7 =ue algunos de los esclavos % esclavas de la calidad del suso declarados los han ahorrado % ahorran cada d!a, siendo libres % so color de ello andan entre los naturales, % contratan con ellos, de que los dichos naturales reciben enga0o, fraudes % hacen otros e)cesos % delitos, por lo cual>... son necesarias, que todos los esclavos % esclavas negras, pardos % berberiscos, que hubieren horros en esta @iudad al tiempo de la publicaci#n de estas :rdenan"as, se vengan a manifestar ante el -scribano del @abildo, para que se vea de que viven % como son libres, lo cual hagan dentro de nueve d!as, so pena de cien a"otes % desterrados de estos Aeinos perpetuamente7B. Para las autoridades era necesario evitar que negros e indgenas tuvieran contacto no slo sexual sino tambin econmico, por esta ra,n prohibieron intervenir en el mercado de indios! $in embargo, como a#irma "osamaln, a pesar del enfrentamiento constante e innegable entre esos dos grupos, aparecieron algunos rasgos de actividades comunes entre ambos71, siendo el comercio en las pla,as un espacio que reuna a hombres y mujeres de diversos sectores de la sociedad colonial, me,cl&ndose permanentemente! $e puede a#irmar, entonces, que la interaccin social entre negros e indgenas era un hecho inevitable que ninguna ordenan,a lograba impedir!

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LEE, $ertram) Libros de3op.cit. T)<, p)/7) LA5ED,, !an el) Leyes para esclavos3op.cit.! p. 610. 51C,!,LHD, 'es*s) Los ne,ros3op.cit.! p-.1.

La muestra m&s clara de esta interaccin social temprana entre negros e indgenas, se encuentra en la primera partida de bautismos de Lima de la )glesia del $agrario de la "atedral 161?@16>?! +ste registro de bautismos contiene in#ormacin de los padres y padrinos! La publicacin y an&lisis hecho por 4res, son valiosos para entender la interaccin social de estos dos grupos7 Cndependientemente de la e)actitud de las cifras lo que viene a confirmarnos este libro de bautismos es el elevado !ndice de miscegenaci#n de los habitantes de 'ima, un proceso que, en estos primeros a0os, se vio favorecido por la escasa presencia de mujeres de origen europeo. .l respecto, ?ames 'ocDhart ha estimado para el /er una se) ratio apro)imada de una por cada siete u ocho hombres en 7E&<75. +sta ra,n explicara la me,cla racial, aunque, el mesti,aje es propio de la

capacidad de interaccin social de los seres humanos! $i bien se encuentra un porcentaje importante de me,cla racial en esta partida de bautismos@casi el ?; A del totalB;@, un tema que parece haber sido dejado #uera del an&lisis y resulta a nuestro criterio #undamental es el compadra,go! Para dar una muestra comparativa de la importancia de las relaciones de compadra,gos, resumiremos unos datos! Por ejemplo el total de bauti,os de padres producto de relaciones entre negros e indgenas es 8> hijos ,ambos! %e los cuales 81 tuvieron padre negro y madre indgena, hecho de suma importancia porque nos encontraramos con la primera generacin de libertos en el Per, que al nacer de madre india, se les declaraba libre al no tener el grupo racial de la madre la categora de esclavosB1! $iguiendo las ci#ras, hemos encontrado un total de 186 casos de relaciones #iliales re#eridas al tema de los compadra,gos, siendo a nuestro

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,0EC, $erta) )esti7os! mulatos3.op.cit. p. 11.. El total de partidas de ba tismos la i9lesia del Ca9rario de la 5atedral de 133B hasta mediados de 13/B es 13.. ba ti@os aproIimadamente del total, el B.J re9istra a parejas miItas) -1 La <9lesia colonial as mi la idea 7 e el o4 lo era decisi4o en la 8ec ndacin, por lo tanto la escla4it d se heredaba por el 4ientre) Esta idea se mant 4o hasta la se9 nda mitad del si9lo :<:)

criterio m&s representativa la muestra en cuanto a nuestro inters de demostrar la existencia de relaciones entre negros e indgenas en el siglo '()! +l compadra,go #ue una institucin b&sica en la vida de los esclavos y castas de color, la )glesia contribuy con su di#usin como parte del sacramento del bauti,o, vinculando a los compadres en un compromiso espiritual y estableciendo obligaciones de apoyarse recprocamente! Lu, -artne, -ontiel sostiene que este vnculo era el que permita7 =ue indios % esclavos negros, as! como amos % esclavos, quedaran unidos en la amistad % el respeto o en la formali"aci#n de una relaci#n patr#n % cliente, s bdito % se0or, etc., convirtiendo el compadra"go en la forma de parentesco sancionado % aprobado por la sociedad entera, lo que permiti# el incremento de las relaciones de comunidad no solamente entre los esclavos sino entre +stos % los dem(s estamentos socialesFF22. Las relaciones de compadra,go se sustentaban en la relacin diaria de los #uturos compadres5 si bien el registro es muy escueto al brindar in#ormacin, se puede rescatar algunos datos! Por ejemplo, el B8 de abril de 161=, $ebasti&n, negro del veedor, bauti, a su hija 4na que tena por madre una india que no se nombra, los padrinos de la ni*a son 4lonso Cermde, y Pedro5 la madrina Luisa, india criada del veedor! $e nota que ambos pertenecen a la misma casa Dlos dos son cercanos al veedorE! +ste hecho gener no solo la,os amicales por compartir un mismo espacio sino que estos la,os se van a acrecentarse con el compadra,go! Podemos notar que la interaccin social entre los diversos grupos tnicos era un hecho permanente en la ciudad! Para el siglo '()) Lima era una ciudad

mayoritariamente negra, con una poblacin que bordeaba los casi 1>!;;; individuos
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!,0TKDEL !1DT<EL, L @) %ulturas a"ro:ispanas; Antecedentes y desarrollo. 5>)01!) !ap8re Ta4era-<9nacio Larramendi) !adrid) -..1, p)EB)

clasi#icados como negros y mulatos! +sta poblacin no estaba relegada a un barrio espec#ico, sino que se hallaba en la totalidad del espacio urbano! +n este medio social mati,ado, el negro esclavo comien,a su interaccin con la legislacin dada a su #avor creando una subcultura urbana que no implicaba necesariamente la reproduccin de rasgos de cultura a#ricanaB15 por el contrario, se podra a#irmar que existi una hibridacin culturalB>! +s importante resaltar que desde el siglo '() existi un grupo considerable de negros libres, segn CoFserB6, para 16?9 el B6A del total de la poblacin negra de Lima era libre de un estimado de >;;; personas! Para #ines del siglo '()), la poblacin liberta representaba el 1;A del total de la poblacin que ascenda a m&s de 1; mil habitantes! +sta poblacin liberta no se mantena alejada de la poblacin esclava, por el contrario, se relacionaba a travs de vnculos de parentesco, amistad, etc! 4unque tambin es cierto que los libertos pre#irieron casarse con una mujer de su misma condicin para evitar que sus hijos nacieran esclavos! esulta importante rea#irmar que la sociedad colonial no era un conjunto de compartimientos estancos sino es una sociedad mati,ada donde el con#licto, los vnculos #iliales Dmatrimonio, compadra,go, etc!E entre los diversos grupos tnicos eran parte de la cotidianeidad! + LA ,A-ALLA .&R/'I!A 0OR EL RE!ONO!IMIEN-O
-3

$E0D,D>, 5armen) <e,ros esclavos y libres en ciudades =ispanoamericanas. " ndacin Ta4era) !adrid) -..1, p)13. -/ EL concepto de c lt ra hibrida le pertenece a =arcGa 5anclini, 7 ien s stenta 7 e la c lt ra dominante como la dominada al momento del contacto intercambian lo moderno con lo anti9 o, lo c lt ral con lo pop lar) La modernidad no se impone dominante sobre los 9r pos s balternos, sino son ellos los 7 e in9eniosamente han hibridado lo modernamente deseado) Es decir en este intercambio tanto las c lt ras he9emnicas como las pop lares , recon4ierten procesos c lt rales 7 e les 8a4ore@can, en el caso especi8ico del est dio 7 e reali@amos, 7 eda claro 7 e la hibridacin es el res ltado de la inc rsin de lo letrado en n m ndo c lt ral donde la oralidad era lo med lar, pero esta adopcin por parte de los dominados de lo escrito no los aleja de s 8orma oral, por el contrario ellos trasmiten estos n e4os conocimientos a tra4s de s propio sistema) -3 $1MCE0, "rederic#) El esclavo a"ricano en el 8er> colonial.1.-2-16.0. Ed) Ci9lo ::<) !Iico, p)3.1)

Las recientes investigacionesB9 han privilegiado a Lima como centro del aprendi,aje jurdico del esclavo5 sin embargo, creemos que estas mani#estaciones no slo pudieron haberse producido en Lima sino que, adem&s, se reali,aron en las ciudades m&s importantes del (irreinato donde existi una importante presencia de a#ricanos! Por su parte, Gos Gouve ha demostrado que los negros libertos recurrieron a la escritura como medio de protesta7 GG@omo era de esperar, las personas de origen africano libres recurrieron al uso de documentos escritos m(s frecuentemente que los esclavos, pues su condici#n legal as! se lo permit!a. 'a adscripci#n a una determinada casta (negro, mulato o "ambo) tambi+n desempe0# un papel central en la posibilidad de interactuar con la tradici#n letrada, teniendo los mulatos ma%ores oportunidades para ello que los miembros de otras castas de origen africano, como se ver( con posterioridad. @on todo, el papel fundamental probablemente lo desempe0o el g+nero, % fueron las mujeres, % no los hombres, quienes parec!an desempe0ar un papel preponderante en el recurso a documentos escritoFF2B. 4 partir de la cita anterior, conviene precisar las a#irmaciones del autor, a la lu, de las nuevas lecturas de la documentacin de archivo! +n primer lugar, los esclavos urbanos no estaban exentos de conocer la cultura escrita B? porque, al residir en la

ciudad, mantenan una ventaja sobre el esclavo rural en cuanto al aprendi,aje de la cultura dominante5 su presencia en chinganas, pulperas, mercados, iglesia, etc!5 le permita estar al tanto de chismes e in#ormaciones diversas, igualmente, conocer los
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,00ELA5E,, !aribel) L?,rimas! <e,ociaci n y 'esistencia @emenina; Esclavas liti,antes en los tribunales. Lima 1760-18-0. Aumma =istoriae! n.-. -007. '1A;E, 'os 0amn) Esclavos de una ciudad letrada. Esclavitud! escritura y colonialismo en Lima. 16.0 B 1700. Lima. +E8.-00.. ,00ELA5E,, !aribel) >e la pasi4idad a la 4iolencia) Las mani8estaciones de protesta de los escla4os lime+os a 8ines del si9lo :;<<<) 'evista =istoria y %ultura! <C -2. ! seo Dacional de ,ntropolo9Ga, ,r7 eolo9Ga e Historia) Lima) -..1) -7 '1A;E, 'os 0amn) Esclavos de una ciudad3op.cit.! pp) 11. -B Entendemos por c lt ra escrita a la sociali@acin de la in8ormacin entre indi4id os de distintos 9r pos sociales) Este hecho no implica n conocimiento directo de la escrit ra sino n aprendi@aje oral de lo escrito, 7 e es sometido a na interpretacin por los propios indi4id os bajo s s propios marcos sociales e ideol9icos)

discursos emanados por las instituciones civiles y eclesi&sticas! +n segundo lugar, la idea de que existi una mayor interaccin de lo letrado por parte de los mulatos es cuestionable dado que el censo de 1919 con#irma que Lima era una ciudad con una #uerte presencia negra, con una poblacin que bordeaba los 7<.,28 individuos clasificados como negros % 1,7 como mulatosFF B=! $i bien, indudablemente, su presencia creci durante el siglo '()), los mulatos no lograron #ormar una poblacin mayoritaria! +s muy probable que el acceso al conocimiento de la cultura escrita y, sobre todo, de determinados derechos no #uera ajeno a los grupos dominados! e#or,ando esta

idea, hemos podido percibir que las demandas planteadas por los negros ante el tribunal eclesi&stico son m&s recurrentes respecto a los planteados por los libertos que constituan un peque*o porcentaje a la hora de presentar demandas! +n ese contexto, hemos constatado que existe una importante masa documental donde los principales actores son esclavos o esclavas que buscan de evitar la separacin matrimonial! %e las BB? demandas para evitar la separacin matrimonial, B1B #ueron planteadas por esclavos y = por libertos, > por indgenas y 1demanda reali,ada por un mesti,o! +n ltimo lugar, tenemos al gnero de los demandantes! 4l respecto, Gos Gouve 1; a#irma que las mujeres #ueron las que m&s interactuaban con lo letrado bas&ndose en las cartas de libertad revisadas en protocolos notariales5 de un total de B1; demandas, 1>9 son reali,adas por mujeres y 9> por hombres! $in embargo, las ci#ras encontradas en la revisin de la $eccin de causa de negros del 4rchivo 4r,obispal brindan un resultado distinto al de Gos Gouve, por lo que de un total de B1B demandas planteadas por esclavos en el #uero eclesi&stico, 11> demandas #ueron reali,adas por hombres y 8? por mujeres durante el siglo '())! +sta notoria di#erencia entre las estadsticas se explica por el hecho de que las mujeres pudieron haber conseguido su libertad y go,ar de determinadas ventajas como mejor ropa, mejor comida por un acercamiento m&s ntimo

-9 3.

$1MCE0, "rederic#) El esclavo a"ricano3op.cit.! p)/11) '1A;E, 'os 0amn) Esclavos de una3op.cit.! pp) B3-BE)

con sus amos, hecho que le permiti conseguir mejores bene#icios que los hombres! "hristine HIne#eldt describe como se alcan,aban estos bene#icios al a#irmar que7 *i bien las tareas para los esclavos de familias menos pudientes se multiplican, tambi+n hab!a algunas ventajas: se creaban las condiciones para una ma%or familiaridad en el trato cotidiano, dando lugar a relaciones de dependencia con m ltiples frentes. *obre todo, a nivel de las relaciones amoHesclava se generaban modalidades de convivencia ajenas a la esclavitud como el concubinato o la birragan!aFF<7. Por esa ra,n discrepamos con las ideas vertidas que se*alan a las mujeres como las que interactuaban en mayor proporcin que los hombres con la cultura letrada! $i bien las ci#ras se*aladas proceden de espacios escritos distintos, no por ello resulta incongruente reali,ar una comparacin, m&s aun si el objetivo de las dos investigaciones tiene por #inalidad demostrar el uso de lo escrito y su recurrencia dentro de la comunidad esclava! 4simismo se debe precisar que el encuentro con la escritura no se produce de #orma directa o, mejor dicho, los textos no son conocidos por su lectura individual sino por la transmisin oral! +s necesario se*alar que los espacios de con#luencia entre los diversos sectores como las pla,as jugaron un rol importante en el aprendi,aje de los negros esclavos y libertos, porque en estos espacios existieron #railes y beatos que predicaban los postulados de la #e cristiana! Por eso se puede a#irmar que tanto esclavos como libertos tuvieron las mismas oportunidades al momento de establecer sus demandas! %ebemos tener en cuenta que las comunidades a#ricanas asentadas en el Per mantuvieron elementos de su propia cultura como la oralidad, dado que sus comunidades

31

HADE"EL>T, 5hristine) )ujeres; Esclavitud! emociones y libertad. Lima 1800-18.2. &.*. <. -2.+E8.Lima! p.8.

originales no tuvieron un uso extendido de lo escrito1B! Por ello la transmisin de lo letrado bien se pudo reali,ar por va oral! Gos Gouve11 ha reali,ado un estudio sobre el uso #recuente de lo escrito por los negros esclavos desde la perspectiva de los estudios subalternos, identi#icando dos #ormas segn las propuestas por %avid Carton! La primera, de#inida como /r(cticas 'etradasFF, es una #orma de utili,ar el lenguaje escrito por quienes tienen conocimiento! +n esta primera categora los actores sociales tienen que tener un conocimiento de los textos escritos, es decir su la lectura y escritura! La segunda #orma de interaccin son los -ventos 'etradosFF, siendo actividades en la cual la escritura o su conocimiento desempe*a algn papel de car&cter puntual dentro de un contexto social! <bicando la interaccin de los negros esclavos con lo letrado en esta categora debido a que su participacin en la cultura letrada no presupone un conocimiento de la misma a travs de la lectura, sino que es parte de los intercambios culturales propios de compartir un espacio comn, como lo #ue la ciudad de Lima, que albergaba un conjunto de instituciones D4udiencia, "abildo, )glesia, etc!E que interactuaban cotidianamente con las pr&cticas letradas, o#reciendo mayores oportunidades a los negros esclavos de participar en ella! $i bien lo se*alado nos permite identi#icar la categora en la que se puede

enmarcar el accionar del negro esclavo con los documentos escritos, discrepamos con la postura de Gos Gouve1> cuando se*ala que las cartas de libertad son una muestra

signi#icativa de la interaccin de las personas de origen a#ricano con lo letrado, que obtenerla signi#icaba una mayor integracin a la cultura letrada! "reemos que las cartas de libertad son un elemento alterno en la participacin de los negros esclavos con la
3-

L @ !artGne@ !ontiel, sostiene 7 e Nlos a8ricanos no trajeron al n e4o m ndo nin9*n tipo de escrit ra, no por7 e no la ha&an tenido sino 7 e 8 eron tili@adas en eItensiones red cidas & no t 4ieron di8 sin) Es por ese moti4o 7 e el sistema de transmisin oral le da n 4alor eIcepcional a la palabra, & 7 e tiene n poder m?s d radero 7 e c al7 ier material escrito22) <e,ros en Am#rica. @undaci n )ap"re. )adrid! 111-! p. 1-1. 33 'o 4e, 'os 0amn) Escla4os de naFop)cit), pp) 79-B.) 3/ '1A;E, 'os 0amn) Escla4os de naFop)cit), p)B3)

cultura letrada porque en ella se mantiene ausente la palabra del esclavo! $u participacin se podra asumir es de car&cter pasiva! +n tanto las demandas matrimoniales y de pedidos de libertad, tienen al negro esclavo como un actor con vo, propia que cuestiona los abusos del que es parte, reclaman derechos y demandan que el estado colonial se los recono,ca! +stos hechos son claras muestras de interaccin de los sectores subalternos con la cultura letrada! %el mismo modo, es importante se*alar que el derecho es un campo de batalla donde se observan diversos intereses en juego y no represent un campo rgido para los dominados sino que les permiti en#rentarse a di#erentes poderes, sea de #orma individual o colectiva, recreando permanentemente los discursos legales a travs de guerras microscpicas! + 1 La 'e)ensa del Matri#onio$ &na causal recurrente Los matrimonios de esclavos #ueron una permanente #uente de con#lictos entre los amos y la iglesia! Por un lado, la necesidad de los amos de disponer libremente de su propiedad5 y por otro, de la iglesia, al vigilar que los amos no trasgredan la espiritualidad de sus esclavos! Para la iglesia era de suma importancia que los sacramentos, como el bautismo y el matrimonio, as como el escuchar misa se cumplieran ordenadamente por los amos! +n el caso del matrimonio, tanto el estado colonial como la iglesia pre#irieron mantener a los negros esclavos dentro del matrimonio para evitar los amancebamientos! 4dem&s, se trat de preservar la endogamia a #in de evitar los mesti,ajes indebidos que generaban una novedosa nomenclatura racial, que era mal vista porque de ella derivaban los hijos ilegtimos, la delincuencia, la vagancia! +s decir, estas me,clas raciales eran las responsables de los males de la sociedad colonial16!
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Esta 4isin ne9ati4a de la me@cla racial de los s balternos parece haber sido n 8enmeno eItendido en la ,mrica 5olonial, ;inson & ;a 9hn, se+alan para el caso de !Iico colonial 7 e las me@clas raciales res ltaban ne9ati4as por7 e Neran na in8l encia corr pta sobre la sociedad por s s p esto comportamiento criminal & pro4cati4amente seI al22) A"rom#Dico! p. -1.

Para los esclavos el matrimonio signi#ic una con#ormacin de nuevas redes amicales y #amiliares, adem&s de la adquisicin de peque*as concesiones de espacios para go,ar de libertades, como el dormir algunas noches con el cnyuge, salir a visitarlo, etc! $in embargo, los amos se quejaban permanentemente del uso indebido de parte de los esclavos de la de#ensa de la iglesia sobre el matrimonio, como se observa en el siguiente testimonio7 'os esclavos usan la instancia eclesi(stica como un refugio o prete)to con que quieren redimirse de la potestad de sus amos % para ello interponen superior justificaci#n de vuestra superioridad % no es mi (nimo quebrantar los preceptos de la Cglesia pero tampoco puedo permitir que se defraude el dominio del esclavo por un matrimonio cuidadosamente celebrado. 'os amos no tienen facultad de hacer divorcios pero tampoco los esclavos de salir del dominio contra la voluntad de los amosFF<,. +sta a#irmacin no carece de #undamento, dado que el argumento del quebranto del matrimonio de los esclavos por parte de los amos colocaba a la iglesia como su primera de#ensora, hecho que #ue permanentemente aprovechado por los esclavos! $i bien la propiedad era amparada por el derecho civil, la )glesia in#luenci de manera gravitante para de#ender el derecho espiritual de los esclavos, hecho que #ue socavando la autoridad de los amos! +l cronista indio .uaman Poma de 4yala tambin menciona la importancia del matrimonio de los negros y resalta las adquisiciones que los esclavos obtenan al casarse, cuando se*alaba7 =ue todos los negros han de ser casados, lo primero para el servicio de 6ios % de su Iajestad$ el segundo para que se multiplique hijos de bendici#n para el cielo$ el tercero para multiplicar hacienda de sus amos, % ser( servido 6ios. /orque dir+ la causa de esto: que ha% muchos hombres % mujeres que estorba el casamiento % servicio de
3E

,00ELA5E,, !aribel) 'esistencia3op.cit.! p.13.

6ios % as! debe ser descomulgado % penado gravemente$ los cuales siendo el dicho su marido lo vende a otra parte % as! no puede servir a 6ios$ han de estar en una casa, bien casados, sirviendo a 6ios, % si no todas las noches han de estar juntos o dos d!as en la semana han de ser libres, ir( a servir a su marido % dar lo que ha menester. .simismo el negro tiene otros d!as de ir a servir a su mujer, estando fuera una de ellos de su lado que con esto sirve a 6ios. J si no diere licencia el dicho amo o la ama sea descomulgado<B. +l conocimiento de .uaman Poma de los derechos que asisten a los negros es m&s elaborado dado su conocimiento de lo escrito y su acercamiento al discurso religioso! +l tema del matrimonio era de mucha sensibilidad para la iglesia, porque procur mantener a los amos bajo la amena,a de excomunin si impedan la consolidacin del matrimonio de sus esclavos! La excomunin signi#ic una segregacin social, impeda el acercamiento a los excomulgados, y tambin, se divulgaba su condicin de excomulgado en una tablilla en la iglesia! Por ejemplo, en 1989 Goan de Jmonte demand a Gos "arrillo, amo de su esposa %ominga de la "ru,, por que han llevado a embarcar para el puerto de .rica a la dicha mi muger % esta en el puerto del callao, a donde la han enviado % esta para salir navio para dicho puertoFF<1 +l tribunal eclesi&stico orden al amo Gos "arrillo y al capit&n del navo que no se lleven #uera de la ciudad a la esposa de Goan Jmonte, bajo la amena,a de excomulgarlos! $in embargo, estos personajes omiten la amena,a de la )glesia, hecho que obtiene la respuesta del tribunal por incursos en dicha censura % mando sean puestos en la tablilla por p blicos e)comulgados % se despachen declaratorias en forma % se les notificase el auto para que se abstengan de la comunicaci#n con los fielesFF<5!

37 3B 39

=A,!,D (1!, >E ,O,L,, "elipe) <ueva %oronica3op.cit! pp. .7.-.76. ,),)L) 5a sas) Le9) :;<<<) EIp)31),+o 1E7E) Kdem)

"omo se visuali,ar& m&s adelante los esclavos buscaron sustentar sus demandas en la causal matrimonial, dado el apoyo decisivo de la iglesia! 4s lo con#irma +nriqueta (ila7 'a Cglesia @at#lica, a pesar de las deficiencias que se quieran esgrimir, es la nica instituci#n en la que los esclavos encontraron algo de consuelo despu+s de ser trasladados a .m+rica. Ko s#lo porque en ella tuvieron alg n tipo de a%uda sino tambi+n porque algunos aspectos de la religi#n, como las devociones, fiestas % cofrad!as, supon!an para ellos un espacio de libertad % una forma de e)presar sentimientos que estaban m(s acordes con su altura. Lajo la advocaci#n de un santo o de un misterio, los negros supieron descubrir cone)iones culturales con sus propias creencias % religiones ancestrales, dando origen a cultos % religiones sincr+ticas todav!a ho% e)istentesFF&8 +n resumen, para los esclavos el matrimonio signi#ic un espacio de resistencia al poder de los amos! "uando estos ltimos no respetaron la vida de casados, se

encontraron con demandas que pona en riesgo su buen nombre, al ser demandado por su esclavo y con la posibilidad de ser excomulgado por la iglesia! 4nte estos acontecimientos, los amos recurrieron a mecanismos que le permitieran el libre uso de su propiedad sin que esto signi#icara riesgo alguno, solicitando permisos al tribunal eclesi&stico para llevar a sus esclavos #uera de la ciudad por determinado tiempo! $in embargo, el xito de estos pedidos #ue relativo debido a que la )glesia, si bien aceptaba el traslado del esclavo casado, dispona del tiempo de su alejamiento del hogar conyugal! +n 16=1 el capit&n %iego 4gIero, integrante del cabildo de Lima, pide al tribunal eclesi&stico permiso para llevarse a su esclava Leonor, que era casada, #uera de la ciudad5 y argumenta que est& dispuesto a dar fian"as de traerla a esta ciudad dentro de dos a0os % pido % suplico justicia para ello&7.
/.

;<L, ;<L,0, Enri7 eta. La evan,eli7aci n del ne,ro esclavo. &erroteros a"ricanos en mundos +b#ricos. %A+%. -000! p.-06. /1 ,),)L) Le9) <, EIp)1) ,+o 1393)

La respuesta del tribunal no tard en llegar, pero coloca lmites al pedido del amo, que le conced!a se%s meses de termino dentro de los quales buelba a esta ciudad a la d(ic)ha 'eonor negra % lo cumpla so pena que se le e)comulgue &2. :i el cargo que ostentaba sirvi a %iego de 4gIero para lograr su cometido, la )glesia hi,o primar su voluntad antes que el pedido del amo e ignor la importancia poltica que tena el demandante! Hemos hallado casos en los cuales los amos proponen trasladar a sus esclavos por ser cimarrones>1! 0ambin existen casos>>, en los cuales los amos

demandan por sus esclavos a los amos de sus esposas o en todo caso plantean comprarlos para mantener unido el matrimonio! +stos recursos empleados por lo amos, demuestran que no se desconoca que los esclavos casados no deban ser separados, as como la )glesia era la institucin que velaba por el cumplimiento matrimonial, eso explicara la recurrencia de los amos a este tribunal! + % Las de#andas #atri#oniales +l siguiente caso de 16=? es ilustrativo! La demanda la presenta .ernima Cia#ara, quien es casada con el negro %iego de Len5 ella pide al jue, eclesi&stico que impida que el amo de su esposo Guan de Len lo lleve #uera de la ciudad que para tal #in el susodicho lo tiene preso % escondido por ello pido % suplico se le notifique que no saque al dicho mi marido fuera de esta ciudad, sino que nos deje hacer vida maridable. &E La primera reaccin del tribunal es noti#icar al amo del esclavo, pidindole que no ponga lmites a la vida conyugal de su esclavo! Las noti#icaciones e#ectuadas por la )glesia son de suma importancia porque revela el valor que la institucin eclesi&stica le asignaba a la palabra del esclavo y, m&s aun a la de#ensa cerrada de la consolidacin matrimonial, porque sin tener la respuesta del amo, la
//3

Kdem ,),)L) Ceccin) 5a sas de ne9ros) Le9) :;<<<, eIp)-E) ,+o) 1E7EP Le9) ::<;, eIp) 3/) ,+o) 1E93P Le9) ::<;, eIp)/9),+o) 1E9E) // ,),)L) CeccinQ 5a sas de ne9ros) Le9) ;, eIp) 9) ,+o) 1E-3) Le9) ;, eIp)1/) ,+o) 1E-3) Le9) ;, eIp) -/) ,+o) 1E-7) /3 ,),)L) 5a sas, Le9) <) EIp)3) ,+o 139B

)glesia intentaba restringir la capacidad de accin del amo sobre su propiedad a #in de evitar la ruptura matrimonial! $in embargo, los amos buscaban los mecanismos para disponer libremente de su propiedad5 por ejemplo, siguiendo con el mismo caso, el amo de %iego de Len decide venderlo en medio del proceso y dice que a vendido al dicho negro a Mernando del /o"o con quien se puede fa"er las diligencias que se le tienen&,. +l nuevo due*o de %iego de Len le pide al tribunal eclesi&stico poder trasladar a su esclavo por un termino limitado que %o esto% presto de dar fian3as llanas...que dentro del dicho termino le bolbera&B. +l tribunal accede a la peticin del amo, pero solo por seis meses los cuales corran desde o%, bolbera el dicho esclavo a esta ciudad para que faga vida maridable con la dicha ;eronima Liafara... de no hacerlo el tal fiador pagara trescientos pesos corrientes para que a costa dellos para la dicha negra donde quiera que este&1. +ste ltimo punto sera muy revelador porque, si bien la )glesia permite al amo llevarse al esclavo, limita el tiempo que ste debe estar #uera del hogar conyugal y, si el amo no cumpliese con traer de vuelta al esclavo, ste deber& pagar #ian,as5 adem&s de comprar a la esclava y as mantener unido al matrimonio tal como lo tena concebido la legislacin eclesi&stica! "asos posteriores nos muestran que los argumentos utili,ados por los esclavos se vuelven m&s complejos producto del aprendi,aje! 4s por ejemplo en 19;; Guan (illegas, un esclavo trado del virreinato de :ueva +spa*a, con la corte del virrey Luis de (elasco, demanda a su amo 4lonso de odrgue, vecino de la ciudad de -xico, por querer

venderlo en la "iudad de Lima mediante el capit&n Guan de $imancas, no respetando su condicin de casado en -xico! Lo importante del caso radica en el discurso empleado por el demandante5 as, el esclavo aduce que no lo pueden vender7
/E /7 /B

Kdem Kdem Kdem

/or quanto so% casado % Lelado seg n orden de la *anta Iadre Cglesia de Aoma con @atalina *(nche".... % no es justo que la le% del matrimonio se quebrante por la le% de servidumbre % el remedio desto compete a vuestra merced como prelado % jue" eclesi(stico % espiritual lo qual ha de remediar usando en esto todo el rigor de derecho&5. +l esclavo por tanto pide al 0ribunal que castigue y censure al capit&n que pretende venderlo, como tambin que sea devuelto a la "iudad de -xico para hacer vida maridable con su mujer! Por otro lado, el esclavo presenta en el juicio a tres testigos que reconocen que se cas en -xico! Lo interesante es que los tres testigos son dos esclavos y un criado de #uncionarios de la corte de Luis de (elasco, quien antes de ser virrey en el Per, lo #ue de -xico! +l primer testigo es %omingo Hern&nde, y es esclavo del capell&n del virrey, por lo tanto es un personaje que conoce de cerca la importancia de los sacramentos, se*alando que si bien no los vio casarse era publico que lo era y que Goan (illegas deba ser enviado a -xico a que haga vida maridable con su muger>. como esta obligado % manda la *anta madre %glesiaE8.Pero a nuestro criterio, el segundo testigo Goan de la "ru, es quien reviste mayor importancia no slo por ser esclavo del virrey sino por su argumentacin muy parecida a la declaracin del esclavo, =ue es casado (?uan de Nillegas) en la ciudad de I+)ico seg n horden de la sancta madre Jglesia % los vio casarse en la Jglesia ma%or de la dicha ciudad de I+)ico.... % que el dicho su amo ... lo %mbio a esta ciudad para venderlo en ella por disgustos que el dicho su amo tiene con el % siendo casado no se le avia de consentir sacarle de dicha ciudad (I+)ico) pues sac(ndole como le sacaron no podia coadbitar...como tiene obligaci#n % manda la *anta madre Jglesia % as! para remediar que el suso dicho % su muger el tener mal estado como lo estaban si le remediase

/9 3.

,),)L) 5a sas, Le9) <)EIp)/) ,+o)1E..) Kdem)

%nbiandole a que haga vida maridable como lo manda 'a *anta madre Jglesia % tiene obligaci#n para que cesen %ncombenientes.E7 +l ltimo testigo es un criado del virrey, quien se*ala que conoce al esclavo Guan (illegas, lo novedoso de su declaracin es la mencin a que el esclavo no solo es casado sino que adem&s tiene dos hijos, por lo tanto pide que se le envi a la ciudad de -xico a encontrarse con su mujer y sus hijos! +ste ltimo testigo es el nico que #irma su declaracin, los dem&s no lo saben hacer! +stas declaraciones revelan un grado de aprendi,aje de un discurso que tuvo que ser previamente elaborado y compartido por el esclavo y los testigos, la pregunta sera7 KLuin o quines ayudaron al esclavo a construir dicho argumentoM, K4caso algunos abogados de la corte o podra ser el mismo capell&n del virrey, quien tena a uno de sus esclavos como testigosM J K+n todo caso la cercana de los esclavos con lo letrado al ser parte de la corte virreinal les permiti conocer de cerca la legislacin que los amparabaM :os inclinamos a pensar que estos esclavos tuvieron el apoyo de algunos personajes ligados a la corte en la elaboracin de su discurso, que conocan muy bien la legislacin eclesi&stica a #avor del esclavo, aunque con ello no descartamos la posibilidad de un conocimiento propio, ellos tienen su propia lgica de aprendi,aje, como lo demuestran los dem&s casos hallados, donde a di#erencia de este caso, los esclavos son del comn, pero igualmente elaboran un discurso de de#ensa que es recogido y reelaborado para utili,arlo en su #avor! +l caso se resuelve #avorablemente para el esclavo Guan (illegas, al determinar el provisor #iscal del tribunal eclesi&stico, que sea entregado a don .lonso de .rellano administrador de los hospitales de *an .ndres % *anta .na desta ciudad que de pro)imo esta de partida para la de Ie)ico.E2 +sta victoria jurdica de Guan (illegas nos permite a#irmar que la )glesia de#enda sus #ueros espirituales con mucho xito, aun por encima de
31 3-

Kdem) Kdem)

los derechos de propiedad de los amos! 4simismo, es interesante observar la celeridad con la que se resuelve el caso, en menos de veinte das el tribunal toma la decisin de enviar al esclavo a la ciudad de -xico, esto no hace sino rea#irmar que la )glesia protega decididamente a los esclavos cuando sus derechos naturales se vean

amena,ados! (eamos a continuacin algunos casos! +n 19;9, el mulato /rancisco -nde,, demanda al general don Lope de <lloa por impedirle a su mujer, la mulata a#aela de Nejuela, que lo visite en la c&rcel pblica5 por

ello pide en nombre de la dicha mi muger mande se notifique al dicho se0or don Mernando de ninguna manera impida que la dicha mi muger aga conmigo vida maridable % la deje que libremente me benga a ver, ablar tratar % comunicar a la dicha car"el los dias oras % tiempos que fuera justoE<. +s importante que a pesar de estar preso el mulato no ha perdido su derecho a iniciar una demanda contra lo que l considera una violacin de su matrimonio y, lo que es m&s resaltante, que el 0ribunal le preste atencin y disponiendo que la esclava lo visite en el presidio! $in embargo, el amo se niega rotundamente pues el mulato est& desterrado del reino por haber in#ringido da*o a su esclava en una anterior oportunidad! Por su parte /rancisco demanda que castiguen al amo de su esposa a#aela por no

cumplir con lo mandado por el 0ribunal alegando mentiras que %o matare a la dicha mi muger si biene a berme % aser vida maridable conmigo, %o no tengo causa ninguna para aserla mal antes la quiero % tengo boluntad como a mi muger, % que no a tenido ni tiene ning n riesgo.E& Pero en su declaracin a#aela, que acude por orden del 0ribunal a solicitud del

amo, echa por tierra los deseos de su esposo al decir que no quiere %r de su boluntad a

33 3/

,),)L) 5a sas de ne9ros) Le9) <) EIp) 17) ,+o 1E.E) Kdem

ber a su marido % que la causa es porque save que la a de matar. /orque di)o un dicho contra el. /or lo qual esta preso % sentenciado a destierroEE. a#aela con#irma con su declaracin los argumentos de su amo para impedir que ella visite a su marido! $in embargo, puede que esta declaracin sea producto de una presin ejercida por el amo, si bien eso no lo registra los documentos es muy conocida la capacidad de represin de los amos para con sus esclavos, mas aun si era una esclava domstica, que estaba en contacto directo con el amo, por lo tanto la capacidad de control era mayor! +n #ebrero de 19;=, el esclavo /rancisco criollo demanda al amo de su esposa $usana, don 4lonso de -endo,a, quien pretende llevarla por medio de /rancisco donde es

-ansilla a la provincia de 4ndahuaylas distrito de la ciudad del "u,co, corregidor! +n su declaracin el esclavo argumenta que7

2'a dicha mi muger esta pre0ada % en dias de parir % residiendo como resido %o en esta dicha ciudad donde me case con la dicha>>. vuestra merced pido % suplico>> que el alguacil deste ju"gado la deposite en casa segura para que no la lleven a cusco % se le notifique con censuras agravadas en forma al dicho Mrancisco Iansilla mas no quiera ningun caso ni de ninguna manera embie la dicha mi muger fuera del puebloE,. "omo hemos visto en otros casos la )glesia inmovili,a la propiedad #avoreciendo el reconocimiento de la espiritualidad de los esclavos, disponiendo que don .lonso de Iendo"a corregidor de .ndagua%las no saque a *usana criolla nacida en -spa0a no embie por mar ni por tierra en sus pies o agenos a la susodicha donde esta el dicho su amo ni a otra parte alguna antes lo de)e hacer vida maridableEB.

33 3E 37

Kdem ,),)L) 5a sas de ne9ros) Le9)<, eIp)3-) ,+o) 1E.9 Kdem)

+n la declaracin al supuesto apoderado de 4lonso de -endo,a, /rancisco de -ansilla niega que el tenga poder alguno, nombrando a Guan Cautista como el verdadero apoderado! +l tribunal decide tomar la declaracin de este ltimo, quien a#irma que $usana se caso sin consentimiento del amo y lo hi,o para evadirse del servicio que le corresponde con 4lonso de -endo,a, quien se ha visto perjudicado con la ausencia de la esclava, por lo tanto, Guan Cautista en calidad de apoderado pide al tribunal eclesi&stico, permita que trasladen a $usana al corregimiento de 4ndahuaylas que dentro de dos a0os del tiempo que tuviere en el dicho corregimiento cumplido a bibir a esta ciudad % traera consigo a la dicha su negra aga vida maridable con el marido que agora tieneE1. +l tribunal no obstante este o#recimiento decide tomar la declaracin a 4lonso de -endo,a, quien con#irma que la esclava $usana se encuentra oculta % escondida por alguna persona que deber& pagarle los jornales por los das que ha ocultado a su esclava! $in embargo, el amo se encuentra a punto de partir al corregimiento de 4ndahuaylas, dejando el poder esta ve, a /rancisco de -ansilla para que en su nombre siga el juicio! +n interesante observar que las argucias legales de la esclava para evitar el alejamiento de la ciudad la llevaron a casarse y pedir por medio de su esposo la intervencin de la )glesia para no ser traslada a otro lugar! +lla aun se encuentra alejada del amo, lo cual con#irmara que su matrimonio #ue arreglado y qui,&s en ese arreglo no solo intervino su novel esposo sino otro personaje interesado en obtener bene#icios econmicos del trabajo de la esclava! "asi un mes despus, nos encontramos que $usana ha sido llevada a la c&rcel pblica, de donde su esposo /rancisco pide al tribunal no la dejen salir sin licencia, el tribunal toma en cuenta el pedido del esclavo al ordenar no saquen ni la entreguen a persona ninguna que tubiere el poder del dicho .lonso de Iendo"a sino que la tengan en

3B

Kdem)

la dicha car"el hasta que por su merced otra se provea el mande lo qual hagan % cumplan en virtud de santa audiencia % so pena descomunionE5. +l caso est& incompleto, pero resulta imposible de creer en una victoria #&cil del amo, el argumento del matrimonio era un escollo casi imposible de derribar! 4un,

probando que el matrimonio haba sido arreglado es poco probable que la )glesia acceda tan #&cilmente a permitir que la esclava sea llevada #uera de la ciudad, mas aun si est& a punto de dar a lu,! Las declaraciones del amo y de los apoderados re#lejan el conocimiento que el argumento matrimonial era bene#icioso para los esclavos, por lo tanto, ponen un tiempo limite a la estada de la esclava #uera de la ciudad! Pero aun as, parece que el tribunal #avorecer& a los esclavos! 4simismo, es interesante anotar que las c&rceles no solo sirvieron como espacios de castigos sino #ueron utili,ados como resguardo de la propiedad de los amos, as como por los esclavos para evitar que uno de los cnyuges sea trasladado sin el consentimiento de la )glesia! +n 19199;, %omingo, negro esclavo de Goan de -ontoya se casa con -ara "abo (erde, sin el conocimiento de la ama de la misma! +ste hecho motiva que sea llevada a la c&rcel de la ciudad, con la #inalidad de ser embarcada para benderla fuera desta ciudad. $in embargo el esclavo demanda que se impida este traslado por ser casados bajo el mandato de la )glesia! 4pelando a la piedad del 0ribunal 2a cuya causa por ser yo esclavo y ella tambin no podremos hacer vida maridable391 +ste argumento resulta imbatible para el 0ribunal que determina que -ara no sea trasladada ni por mar ni por tierra y que se permita la convivencia marital, bajo la pena de excomunin de no cumplirse lo dictaminado por el 0ribunal +clesi&stico! +stas peque*as victorias de los jurdicas van permitiendo a la poblacin esclava encontrar un #reno al

39 E. E1

Kdem) ,),)L) Ceccin) 5a sas de ne9ros) Le9) <) EIp) 1E) ,+o 1E1E) Kdem)

poder omnmodo de los amos y a su ve,, una mejor elaboracin de los discursos de demanda! !onclusiones$ +l presente trabajo ha tratado de determinar que el car&cter pleitante de la poblacin esclava en el Per se produce tempranamente y tiene en la )glesia, la institucin tutelar del accionar jurdico desechando la imagen de pasividad de la poblacin a#ro a los contactos culturales durante los dos primeros siglos coloniales! +ste accionar legal del esclavo se produce debido a que su interaccin con la cultura

dominante permite no slo aprender el idioma y la religin sino tambin la legalidad y dentro de ella, la legislacin que le #avoreca! %icha legislacin no es producto de la dominacin colonial como lo a#irman algunos autores, sino que le es otorgada al esclavo en las ltimas dcadas del siglo '(), espec#icamente en el 0ercer "oncilio Limense D16?BE! Por ello, es que en el siglo '()) existe una cantidad importante de demandas contra los amos! +stas demandas se plantean en el #uero eclesi&stico, dado que este 0ribunal era #lexible con los pedidos de los esclavos, que en su mayora eran re#eridos a causales matrimoniales! Los esclavos alcan,an por as decirlo la condicin de seres humanos cuando la iglesia ve tocado sus #ueros espirituales, producindose una #riccin entre el #uero civil y el eclesi&stico! +s por ello, que identi#icamos a la va judicial como parte de un proceso de protesta contra la dominacin ejercida sobre ellos, si no de #orma colectiva, s de manera individual, porque permiti al esclavo, cuestionar al amo en un terreno que le estaba vedado, si bien no podra ganarle el juicio al amo, lograba menoscabar el poder que ste ejerca sobre l! +ste hecho logra a largo pla,o erosionar el sistema esclavista, es decir en este trabajo hemos ubicado, el punto de partida de la crtica a la dominacin de la que los esclavos eran parte! +n este largo proceso que culmina en 1?6>, con la abolicin del

sistema esclavista producto de su propio accionar, el

negro esclavo

recoge la

experiencia de otros esclavos que han planteado ya demandas e incorporan un discurso m&s elaborado a la hora de cuestionar la autoridad del amo sobre ellos!

Fuentes Impresas.

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()))! B7 ?1@1;95 1=18, '! B7 B1=@B195 ')! B7 B16@B195 1=1=, '))! 17=8@11;5 1=1=, '))! B7 BB?@ B>15 1=>;, ')))!17?1@1;15 1=>;, ')))! B7 BB8@B6;5 1=>1, ')(! 17?=@1;6! Lima! Cartra, $G, +nrique! 1=?B 0ercer "oncilio Lmense 16?B R 16?1! (ersin original de los decretos con el sumario de )) "oncilio Lmense, edicin "onmemorativa del )( centenario de su celebracin! Lima! .uaman Poma de 4yala, /elipe! 1==1 Lee, Certram! 1=16@1=9B Libros de "abildos de Lima! "oncejo Provincial de Lima! :ueva "oronica y Cuen .obierno! /"+! Lima!

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0eora del +stado en +spa*a en el siglo '())! "entro de +studios "onstitucionales! -adrid!

-artne, -ontiel, Lu,! 1==B B;;1 :egros en 4mrica! /undacin -ap#re! -adrid! "ulturas a#rohispanas7 4ntecedentes y desarrollo! "%! J-! -ap#re 0avera@)gnacio Larramendi! -adrid! -illones, Luis! 1=81 -inoras tnicas en el Per! P<"P! Lima!

-oreno /raginals, -anuel! 1=?1 La Historia como arma y otros ensayos sobre esclavos, )ngenios y plantaciones! +d! "rtica! Carcelona! Jrti,, /ernando7 1=?? Los negros esclavos! +ditorial de "iencias $ociales! La Habana!

$tern, $teve! 1=?B Los pueblos indgenas del Per y el desa#o de la conquista +spa*ola! 4lian,a +ditorial! -adrid! 0ardieu, Gean@Pierre7 1==8 Los :egros y la )glesia en el Per, siglos '() R '())! B0! +diciones!

4#roamrica! "entro cultural a#roecuatoriano! +cuador!

0au 4n,o&tegui, (ctor! 1==B "asuismo y $istema7 indagacin histrica sobre el espritu del derecho indiano! )nstituto de )nvestigaciones de Historia del %erecho! Cuenos 4ires! 0ra,egnies, /ernando7 1=?= "iriaco de <rtecho! Litigante por amor. /P@/. Lima!

(ila (ilar, +nriqueta! B;;; 'a evangeli"aci#n del esclavo negro. 6erroteros africanos en mundos ib+ricos. "$)"! $evilla! (inson ))), Cen y (aughn, Cobby! B;;> 4#romxico! /"+! -xico!