Universidad Central de Venezuela Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Filosofa Catedra: Lectura de Texto Libro II tica a Nicmaco Profesora:

Nowys Navas Alumno: Alexander Rodrguez C.I. 17.060.384

Adquisicin y formacin de los modos de ser

Al hablar sobre la Virtud en II 5, Aristteles lo hace diciendo que "tres son las cosas que suceden en el alma: pasiones, facultades y modos de ser" (EN 1105b 22) eventualmente se inclinar por sealar que la virtud es un "un modo de ser", ello en funcin de que a partir de estos es posible evaluar las acciones, bien sea en tanto buenas o malas; elogiables o censurables. Por otro lado la adquisicin de un modo de ser implica de alguna manera la eleccin y por tanto cierta disposicin (EN 1106a 7). Con estos sealamientos Aristteles seala que se ha demarcado (al menos de forma genrica) cual es la naturaleza de la virtud (EN 1106a 12) Al exponer cual es la Naturaleza del modo ser en II 6, lo primero que seala es que un modo de ser implica no solo una cierta disposicin, sino una buena disposicin, es decir dispone a realizar bien una determinada funcin (EN 1106a 16). No obstante, con ello podra creerse que la virtud comporta un cierto matiz utilitario1 difcil de sostener en el caso del hombre, a quien de serle atribuible una funcin, tal cosa no podra ser de la misma manera en la que se dice del ojo o del caballo que son tiles. Ahora bien, para que una disposicin (o modo de ser) sea posible es necesaria cierta eleccin; con respecto a los modos de ser (al hablar de la recta accin y la moderacin EN II 2) Aristteles ha sealado teniendo en cuenta la relacin entre virtud y placer2- que se destruyen por exceso o por defecto (EN 1104a 13) y se conservan por un trmino medio, producto de aprender a alegrarnos y dolernos como es debido (EN 1104b 12), mediante una educacin de las pasiones y a la luz de las condiciones que posibilitan la accin virtuosa: saber lo que se hace y elegirlo firme e inquebrantablemente (EN 1105a 32). ste trmino medio que dara cuenta de la naturaleza del modo de ser virtuoso no es fcil de determinar. Tratar de cuantificarlo por medio de una representacin aritmtica sera inadecuado, en ste sentido Aristteles cita el ejemplo de intentar determinar la racin de alimento para dos atletas de distinto nivel intentando partir de un criterio objetivo, ante la inconsistencia de los
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Si esto es as en todos los casos, la virtud del hombre ser tambin el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia (EN 1106a 21-24) 2 Pues el hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso mismo es moderado; el que se contrara, intemperante; el que hace frente a los peligros y se complace o, al menos no se contrista, es valiente; el que se contrista, cobarde (EN 1104b 5-10)

resultados se hace evidente la necesidad de seleccionar una medida justa capaz que obedezca al caso y la situacin particular, es decir, es necesario un trmino medio relativo a nosotros (EN 1106b 7). Tal cualificacin debe ser adems realizada oportunamente, esto es: como, cuando y de la manera debida, puesto que se puede errar de muchas maneras, pero acertar solo es posible de una (EN 1106b 32). De tal modo que la virtud es caracterizada como el hallazgo y eleccin del termino medio (no aritmticamente determinable sino relativo a nosotros) entre dos vicios por parte del hombre prudente3. Esto implica que el hombre prudente elige un trmino medio de conformidad con una razn que logra que la pasin se mueva hacia lo mejor, a lo bueno. Representando con ello ya no un punto medio, sino un extremo en tanto que virtud4, tal afirmacin parece hacerse comprensible si se tiene en cuenta que no habiendo ms que una manera de acertar solo es posible hablar de un termino medio, que en consecuencia es una especie de extremo no susceptible de defecto o exceso5, de la misma manera que ciertos vicios como el homicidio no son susceptibles de un trmino medio pues se cae en el error de cualquier modo que se acte (EN 1107a 25).

La virtud *es un+ modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente (EN 1107a 35 -38). 4 De acuerdo con su entidad y con la definicin que establece su esencia, la virtud es un trmino medio, pero, con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo (EN 1107a 4-6). 5 Al hablar de la ciencia Aristteles que en tanto esta mira al trmino medio es posible sealar que: de ah procede lo que suele decirse de las obras excelentes, que no se les puede quitar ni aadir nada, porque tanto el exceso como el defecto destruyen la perfeccin (EN 1106b 8-11).