PRESENTACIN.

HUMANISMO Y RENOVACIN EDUCATIVA:

UNA MAYUTICA
PARA EL HOMBRE OCCIDENTAL
Presentation.
Humanism and educational renovation:
a mayeutica for the western man
Javier VERGARA
UNED. Madrid
Correo-e: fvergara@edu.uned.es
Recepcin: :c de abril de :c::. Envo a informantes: ,c de abril de :c::.
Fecha de aceptacin definitiva: :, de mayo de :c::
Biblid. [c:::-c:o; (:c::) ,:; :,-,:]
. Denuncia de una situacin
S
EGURAMENTE UNA DE LAS PALABRAS MS USADAS Y REITERADAS en los ltimos
aos en la llamada sociedad occidental sea el trmino crisis. Estamos ante
una voz de moda, ante un trmino manido, que, con reiteracin casi cansina, lo
aplicamos a la poltica, a la economa, a la educacin y a otros sectores clave de la
realidad social. Unos sectores cuyos cambios bruscos y negativos han deteriorado
gravemente nuestra confianza y esperanza en el actual funcionamiento social. Si nos
preguntamos qu est pasando, cul es el problema de la sociedad occidental, aun-
que las respuestas sean diversas y cuantiosas un diagnstico ms o menos comn
aflora con fuerza y reiteracin: estamos ante una profunda crisis de valores
:
.
La respuesta parece recurrente, rancia incluso, pero aceptarla con conviccin
firme no es algo genrico, manido o inoperante. Es aceptar, cuando menos, que el
problema no es slo coyuntural, estructural o prctico; es mucho ms profundo,
es sobremanera un problema tico que incide notablemente en los ejes nucleares
de nuestra cultura.
:
Cfr. MACINTYRE, A.: First Principles, Final Ends and Contemporary Philosophical Issues, Milwaukee,
Marquette University Press, :,,c. TAYLOR, C.: La tica de la autenticidad, Barcelona, Paids, :,,. TAY-
LOR, C.: Fuentes del yo, Barcelona, Paids, :,,o. LLANO, A.: Humanismo cvico, Barcelona, Ariel, :,,,.
EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA Hist. educ., ,:, :c::, pp. :,-,:
ISSN: c:::-c:o;
En un afn simplificador, si nos situamos en los sillares de la poltica, de la
economa y de la ciencia o conocimiento, en tanto que trada axial del funcionalis-
mo moderno, observamos un devenir de tremendos desajustes y disfunciones.
Occidente tiene sobradas pruebas de cmo el economicismo poltico de los Esta-
dos totalitarios ha resultado inoperante como solucin a una ciudadana que ha
puesto en las libertades sociales, individuales y en el llamado Estado del bienes-
tar buena parte de sus mejores empeos. De igual modo, el neocapitalismo finan-
ciero liberal, movido sobremanera por la bsqueda del inters propio, del afn de
lucro y de la riqueza material, se ha mostrado inoperante para garantizar la igual-
dad de oportunidades y el bien comn. Incluso la poltica, formalmente democr-
tica autntico icono de Occidente, padece sntomas de una profunda crisis.
Sus serios problemas de corrupcin, cuando no su mediatizacin o venta a los
mercados financieros, han dejado la participacin y protagonismo ciudadanos en
un segundo plano
:
. Problemas serios, a los que tampoco se ha sustrado la llama-
da sociedad del conocimiento. Es cierto que la sociedad moderna occidental ha
producido avances cientficos extraordinarios; pero no es menos cierto que la pro-
duccin cientfica se ha desprendido en no pocas ocasiones de conciencia humana.
Un grave narcisismo que a veces ha hecho de la ciencia un fin sin lmites y no un
medio al servicio del engrandecimiento de la naturaleza y de la dignidad humana
,
.
. La apuesta humanista
Todos estos problemas podran multiplicarse, agrandar sus consecuencias; pero
en todos habra un denominador comn que los interconexiona: el olvido del ciu-
dadano, de la persona y ms en concreto del sentido humano de la existencia. Una
categora que hay que recuperar y agrandar. Una categora insoslayable si se quie-
re que el optimismo y la esperanza sean ejes reales que vertebren el dinamismo de
una sociedad sana y no meros voluntarismos de una sociedad caduca que se resis-
te a fenecer. La solucin no es fcil, lo sabemos de sobra. La historia nos ha deja-
do numerosas pruebas de su dificultad, pero tambin ejemplos a seguir. La
sociedad occidental est enferma, y reclama sobre todo esperanza. Se trata de vol-
ver a confiar en el ciudadano, en la persona humana, y en su capacidad de tomar
conciencia de que las cosas pueden cambiar si somos capaces de impulsar un movi-
miento de renovacin intelectual, moral y espiritual que consiga subordinar el
progreso, la economa y el conocimiento a la poltica y sta a la tica. Es necesa-
rio, por tanto, que renazca con urgencia el Humanismo

.
Qu queremos decir con esta expresin? Al trmino humanismo se le han
dado tantos sentidos que se ha ido haciendo cada vez ms equvoco. Es posible,
por lo tanto, entenderlo de muchas maneras. As puede hablarse de humanismo
:
Cfr. NAVAL, C. y HERREROS, M.: Educacin y ciudadana en una sociedad democrtica, Madrid,
Encuentro, :cco.
,
Sobre estos temas resulta sumamente sugerente la obra de LLANO, A.: La nueva sensibilidad,
Madrid, Espasa Calpe, :,,.

PARADINAS FUENTES, J.: Pasado, presente y futuro del modelo humanstico de educacin,
Eikasia. Revista de Filosofa, ao II, :: (julio :cc;), pp. :,,-:;c. Vase tambin VALCRCEL BERNALDO
DE QUIRS, A.: Vindicacin del humanismo, Isegora: Revista de Filosofa Moral y Poltica, n. ,o
(:cc;), pp. ;-o:. Un estudio sobre la evolucin del trmino Humanismo puede verse en FONTN, A.:
El retorno a las Humanidades, Nueva Revista de Poltica, Cultura y Arte, n. ;, (:cc:), pp. ,:-:cc.
EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA Hist. educ., ,:, :c::, pp. :,-,:
:
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clsico o renacentista, cristiano o ateo, racionalista o idealista, marxista o existen-
cialista
,
. Pero el Humanismo, que escribimos con mayscula para distinguirlo de
otras formas particulares, es sobremanera una tradicin intelectual occidental que,
aunque ha tenido distintas configuraciones a lo largo de la historia, ha defendido
siempre la finalidad moral del conocimiento. Es decir, para el Humanismo los
saberes alcanzados por la razn deben humanizar a los seres humanos, hacin-
dolos no slo ms sabios, sino tambin mejores. ste es su mayor reto y el fin al
que una cultura que se precie no puede ni debe renunciar.
. Historia de una idea: el Humanismo
,.:. El humanismo griego
La primera manifestacin del Humanismo surgi en la Grecia del siglo V a.
de C., cuando algunos pensadores, que se conocen con el nombre de sofistas,
dejaron a un lado las especulaciones cosmolgicas y se dedicaron al estudio del
hombre en cuanto ser individual y social y propusieron un nuevo modelo de
educacin: la paideia
o
. Este modelo educativo, a diferencia de los anteriores, no
se diriga a unos grupos sociales determinados, como los aristcratas, ni tena
como objetivo instruir a algunos griegos en los conocimientos necesarios para
desempear una actividad profesional, sino que lo que pretenda era formar a los
seres humanos como tales, como hombres cultos y libres aptos para intervenir en
la vida poltica. Convencidos los sofistas de que lo que distingue al hombre de
los dems animales es el logos, en su doble acepcin de razn y palabra, dieron
la mayor importancia a las artes de lenguaje, basando su modelo educativo fun-
damentalmente en la retrica, a la que unieron la gramtica, la dialctica y las
denominadas mathemata, que incluan, desde los pitagricos, la armona y la
astronoma. Fue entonces cuando Scrates se dirigi a sus compatriotas con el
propsito de hacerles ver la necesidad de vivir de acuerdo con las exigencias de
su naturaleza racional. Por eso preguntaba a sus interlocutores si no sentan ver-
genza al dedicar su vida a la obtencin de riquezas, de fama y de honores, en
lugar de preocuparse por conocer el verdadero sentido de la existencia humana y
por actuar en consecuencia
;
. La tradicin de pensamiento iniciada por Scrates,
superando el relativismo y el escepticismo de los sofistas, formul ya algunos de
los fundamentos filosficos de todo autntico Humanismo: que conocer al hom-
bre es ms importante que conocer la naturaleza; que la razn nos puede acercar
al conocimiento de la verdad y del bien; y que esos conocimientos deben tener
consecuencias prcticas moviendo la voluntad del hombre a vivir de acuerdo con
ellos. El saber, por lo tanto, tiende a convertirse en sabidura

.
,
GALINO, M. .: Humanidades, humanismos y humanismo pedaggico, Educacin XXI. Revis-
ta de la Facultad de Educacin, n. : (:,,), pp. :, y ss.
o
MARTNEZ CONESA, J. A.: Notas filolgicas a los conceptos de Paideia y Educacin, Revista
de Psicologa y Pedagoga Aplicadas, :, (:,;,).
;
PLATN: La defensa de Scrates: comentario filosfico y traduccin espaola del texto de Platn,
[edicin de] Miguel Garca-Bar, Salamanca, Sgueme, :cc,.

Para este tema es de todo punto imprescindible la obra de JGER, W.: Paideia: Los Ideales de la
Cultura Griega, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, :,o;. Resulta tambin interesante DAZ TEJE-
RA, A.: Categoras formales del humanismo griego, Anuario filosfico, vol. :, n. : (:,:), pp. ,-,c.
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:,
JAVIER VERGARA
,.:. El humanismo romano
Una nueva manifestacin del Humanismo se produjo en el mundo clsico roma-
no cuando algunos pensadores, como Cicern, adaptaron el humanismo griego a la
nueva situacin forjando el trmino humanitas para referirse a la educacin que
deba recibir el ciudadano libre
,
. Esta adaptacin fue lenta y se mezcl con los
antiguos valores de la cultura romana. En un principio, humanitas equivala a cle-
mentia, como sinnimo de misericordia, mansedumbre y filantropa. En un segun-
do momento, humanitas adquiri la acepcin de condicin humana, con un doble
sentido: como estilo o forma de vida superior al de los brbaros y como sublime
perfeccin de la naturaleza humana, marcando la radical oposicin entre el hombre y
el animal y el hombre y la cosa. En el primer sentido, la humanitas del hombre
civilizado o humanizado por la cultura el homo humanus se contrapona a la
inhumanitas del brbaro, y apareca vinculada a una gama de virtudes caractersti-
camente romanas, como la pietas, la religio, la fides, la gravitas o la integritas. Final-
mente, la palabra humanitas vino a identificarse grosso modo con la griega
paideia, entendida como educacin, formacin y cultura. Una identificacin sim-
bolizada en la sentencia catoniana de vir bonus dicendi peritus
:c
. Ideal de perfec-
cin que inclua el triple objetivo del: bene sapere o saber, que se conquistaba a
travs de la filosofa y la moral, era el elemento intelectual; del bene dicere o
decir, que se adquira a travs de la Retrica, era el elemento filolgico; y del
bene vivere o vivir como meta y expresin de una vida humana, ticamente valio-
sa y de una dedicacin profesional tcnicamente eficaz, es el elemento tico-tcnico.
Triple objetivo que se consegua mediante el cultivo de una serie de materias que
recibieron el nombre de artes liberales, porque los que eran educados en ellas
alcanzaban as la verdadera humanidad. Estas artes eran la gramtica, la dialctica,
la retrica, la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica
::
.
,.,. El humanismo renacentista
Durante los siglos XIV y XV se desarroll en algunas ciudades italianas una
nueva configuracin del Humanismo: el renacentista. Lo inici Petrarca cuando l
y una primera generacin de autores se esforzaron en convencer a sus contempo-
rneos, como lo haba hecho Scrates en la Antigedad, que conocer qu es el
hombre y los conocimientos que se obtienen sobre l tienen que servirnos para
guiar nuestra conducta. Un propsito que inicialmente apoyaron en los saberes de
la Antigedad (artes liberales), a los que denominaron studia humanitatis, y a los
que tambin incorporaron los llamados studia divinitatis porque pensaban que sin
ellos no poda conseguirse un autntico conocimiento del ser del hombre ni del
sentido de su vida. Ms tarde creyeron necesario aadir un tercer bloque de sabe-
res: los conocimientos sobre la naturaleza, que tambin deban estar al servicio del
,
FONTN, A.: Artes ad humanitatem. Ideales del hombre y de la cultura en tiempos de Cicern,
Pamplona, Publicaciones del Estudio General de Navarra, :,,;, p. ::.
:c
QUINTILIANO: Institucin oratoria, XII, :.
::
QUADRINI, U.: El concepto de humanitas en Cicern, en Paideia y Humanitas, Santiago de
Chile, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Instituto de Estudios Clsicos, :,,,
pp. :o:-:;c.
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:o
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hombre. De esta manera, las disciplinas filosficas y cientficas pasaron a formar
parte de la enseanza humanstica. Una especie de enkyklios paidea o enciclopedia
formativa, a la que denominaron educacin, y a la que consideraron el medio ms
apto para lograr la renovacin moral del hombre y de la sociedad, puesto que
deba humanizar tanto a uno como a otra
::
.
Los autores italianos no estuvieron solos en esta tarea. Su impronta humanista
pronto se extendi a otros pases de Europa adquiriendo el Humanismo matices
propios y singulares de cada zona o pas
:,
. Entre todos supieron asentar, mutatis
mutandis, tres principios que marcaron la cultura europea de esos siglos. En pri-
mer lugar, retomaron la vieja idea clsica de que el hombre ocupa un puesto pri-
vilegiado en el universo y que la ciencia o conocimiento est para ayudarle a vivir
de acuerdo con su especial dignidad humana. En segundo lugar, pensaron que
exista una coincidencia fundamental entre aspectos del pensamiento clsico y del
pensamiento judeocristiano, por lo que no tuvieron ningn problema en sumar a
la idea griega de dignidad del hombre, basada en su radical racionalidad, la idea
judeocristiana de que esa dignidad le corresponde al hombre por haber sido crea-
do a imagen y semejanza de Dios. En tercer lugar pensaron que el elemento ms
radical de esa dignidad era la libertad. Dios cre al hombre, a diferencia de los
dems animales, como un ser libre, como un ser no determinado por su naturale-
za. Por ello como deca Pico de la Mirandola, el hombre puede elegir lo que
quiere llegar a ser, puede convertirse en ngel o en demonio. De esta idea se deri-
vaba otro de los fundamentos filosficos del autntico Humanismo: que humani-
zarse o no depende de cada ser humano. Por lo que al hombre siempre le queda
la posibilidad de rechazar o vivir como un ser humano no humanizado
:
.
. La Modernidad
A partir del siglo XVII, el Humanismo fue perdiendo vigencia a medida que fue
siendo desplazado por un nuevo movimiento de renovacin intelectual que se
bas inicialmente en los planteamientos epistemolgicos de Galileo (:,o-:o:),
Descartes (:,,o-:o,c) y Newton (:o:-:;:;). Naci entonces la moderna ciencia
fsico-matemtica que abandon el modelo cientfico finalista vigente hasta enton-
ces y lo sustituy por un modelo que se dio en llamar mecanicismo moderno,
caracterizado sobremanera por el determinismo cientfico
:,
. El nuevo modelo pre-
tenda erradicar cualquier explicacin cualitativa, inmaterial o transfsica de la rea-
lidad, reduciendo todo a un conjunto de causas o concausas eficientes y
deterministas que operaban inexorablemente como nico fundamento y motor de
la historia
:o
.
::
GARIN, E.: Lumanesimo italiano, Bari, Laterza, :,,.
:,
HALLE, J. R.: La civilizacin del Renacimiento en Europa, -, Barcelona, Crtica, :,,o.
:
Estas ideas aparecen brillantemente resumidas en PARADINAS FUENTES, J.: Humanismo y Educa-
cin en el Dictatum Christianum de Benito Arias Montano, Huelva, Universidad de Huelva, :cco. Son
importantes las pp. ,,-:c;.
:,
Cfr. GLAUSER, R.: Berkeley et les philosophes du XVII sicle: perception et scepticisme, Bruselas,
Mardaga, :,,,.
:o
Cfr. WILSON, M.: Ideas and Mechanism. Essays on Early Modern Philosophy, Princenton, Princen-
ton University Press, :,,,. HAINARD, R.: Naturaleza y mecanicismo, Buenos Aires, Espasa Calpe, :,.
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:;
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Era la nueva ciencia, un planteamiento que, aunque naci en el marco de las
ciencias fsico-matemticas, pronto pas a casi todos los rdenes de la cultura,
demandando como denominador comn una antropologa ms autnoma, autosu-
ficiente y secular
:;
. Una antropologa que deriv en un claro inmanentismo donde
Dios ya no era el principal juez del orden vital. ste es el individuo, la sociedad o
un Estado presentado como un pacto, contrato o suma de voluntades individua-
les
:
. El racionalismo, empirismo, naturalismo, liberalismo, etc., fueron algunas de
sus manifestaciones culturales ms reputadas. En todas ellas, el individuo, la socie-
dad, la poltica, la economa e incluso los valores aparecan desprovistos de tras-
cendencia y de metafsica para ser la consecuencia lgica de un mero proceso
subjetivo y cientfico al que todo deba someterse y resignarse
:,
. Un proceso com-
plejo que tendra como meta y aspiracin irrenunciable el logro de la felicidad
terrena.
Ttulos como como ptre sur le bonheur, Sur la vie heureuse, Della felicit,
Of National Felicity, Medios para la felicidad pblica, Ideas de felicidad para el
reino de fueron habituales en publicaciones de la segunda mitad del XVIII y pri-
mera mitad del XIX; incluso, academias, sociedades econmicas, cientficas, etc.,
tendrn como lema y meta la bsqueda de la felicidad individual y social por
medio de la poltica, del progreso econmico, la ciencia y la instruccin. Pero
cmo entendi la Modernidad la idea de felicidad? Indudablemente de forma
muy distinta a la tradicin. sta, sin renunciar a un bienestar sensible, material y
espiritual, tena un concepto de felicidad humano, trascendente y futuro. Un esta-
do que, en su forma ms acabada y definitiva, llegar no ac sino en el ms all,
cuando un Dios omnipotente otorgue al hombre por sus mritos y misericordia
divina la perfeccin completa y definitiva.
Para el hombre moderno, la felicidad es bien distinta: es sobremanera una aspi-
racin secular, material, objetiva, sensible y placentera; un estado sin misterios, sin
sobresaltos, controlable por la ciencia, extensible por la instruccin, sin retroce-
sos, sin dolor, sereno, placentero y a ser posible universal. Una aspiracin que ha
de lograrse y disfrutarse en el ms ac. El ms all apenas ser objeto de conside-
racin. La trascendencia no se niega, simplemente se reduce a una categora meta-
fsica que est fuera del tiempo y de la que apenas poco o nada puede decirse o
afirmarse; como mucho, el ms all es una causa incausada, no mecnica y no suje-
ta a experiencia. El Dios-Razn deca Voltaire nos prohbe concebir nuestra
experiencia mortal como una preparacin para la inmortalidad
:c
.
Cmo alcanzar esa felicidad? La respuesta fue fcil: gracias a la fe ciega en
las posibilidades inusitadas de un nuevo concepto: armona mecnica. Con su
actualizacin, realidades como el mal, el vicio, la ignorancia, el dolor, la guerra,
la violencia, etc., seran simplemente pasajeras; se explicaran por una falta de
armona, de orden, de esttica; seran una infraccin de la lgica natural, algo que
la enseanza universal y la nueva ciencia solventaran con tiempo y paciencia. En
:;
HAZARD, P.: El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Alianza, :,,.
:
La expresin ms acabada de este modelo de Estado es El contrato social: o los principios del
derecho poltico, ms conocido como El contrato social, publicado por Jean-Jacques Rousseau en :;o:.
:,
JOUVENEL, B.: Los orgenes del Estado moderno. Historia de las ideas polticas del siglo XIX,
Madrid, Magisterio, :,;;, p. :;.
:c
HAZARD, P.: La crisis de la conciencia europea, Madrid, Alianza, :,, p. :,:.
EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA Hist. educ., ,:, :c::, pp. :,-,:
:
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el nterin, se tratara simplemente de alcanzar el mximo grado posible de felici-
dad, aunque dado que el hombre es radicalmente incapaz de convertir en grado
absoluto lo que est sujeto a tiempo valdra un grado suficiente para instituir-
nos un estado feliz, tranquilo o, al menos, soportable
::
.
. La Postmodernidad
Este devenir, rebautizado en la contemporaneidad con el trmino Postmo-
dernidad, no cabe duda de que, a pesar de sus desajustes, lastres y disfunciones,
ha posibilitado para Occidente extraordinarios logros cientficos, ha universali-
zado en buena medida la instruccin, tecnificado la enseanza, multiplicado la
informacin, aumentado la riqueza, mejorado la salud, facilitado el conocimien-
to, el trabajo, las condiciones laborales, los salarios. Un sinfn de conquistas que,
con todas sus limitaciones y problemas, han devenido en una confianza ms acu-
sada si cabe en la trada emblemtica de la Modernidad: conocimiento, econo-
ma y liberalismo, garantes y smbolos de todo eso que se ha dado en llamar
progreso y desarrollo.
Un anhelo constante que, en la era de la globalizacin, presenta desajustes alar-
mantes que no casan con el optimismo y esperanza ingenua de su gnesis. La dis-
tribucin de la riqueza y la calidad de vida siguen siendo, en la primera dcada
del tercer milenio, muy desiguales, los iletrados en los pases subdesarrollados
representan cantidades ingentes, los analfabetos funcionales de Occidente aumen-
tan por su inadaptacin al cambio, el desarrollo sostenible presenta arritmias inasu-
mibles, la reflexin, el sentido crtico y la creatividad son manifiestamente
mejorables, las enfermedades estn ah, como est el hambre, la miseria, la violen-
cia, la guerra, el paro, el desasosiego y un largo etctera de contingencias que han
sembrado dosis importantes de desconfianza y desesperanza en el otrora opti-
mismo occidental
::
.
Qu est pasando aqu?, por qu hablamos tanto de crisis e incluso de rece-
sin?, por qu se habla de debilidad de pensamiento?, por qu el clamor por la
esperanza?, por qu tanto indignado?, la sociedad del economicismo liberal y
del conocimiento nos ha hecho realmente ms felices?, ha hecho una sociedad
ms justa y mejor?, nos ha hecho ms sabios? Muchas son las preguntas y muchas
seran las respuestas, pero quiz uno de los diagnsticos ms certeros lo intuy ya
Thomas Stearns Eliot, en :,,, cuando en su poema El primer coro de la roca
se preguntaba qu nos traa la infinita invencin o el experimento infinito de
la Modernidad? Y responda: Trae conocimiento de la movilidad, pero no de la
quietud; conocimiento del habla, pero no del silencio; conocimiento de las pala-
bras e ignorancia de la palabra. Todo nuestro conocimiento nos acerca a nuestra
ignorancia. Toda nuestra ignorancia nos acerca a la muerte, pero la cercana de la
muerte no nos acerca a Dios. Y conclua con unos versos que forman parte del
patrimonio crtico a la Modernidad:
::
BOLINGBROKE, H.: A Letter on the Spirit of Patriotism, :;,;. Citado por HAZARD, P.: El pensa-
miento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Alianza, :,,, p. ,:.
::
BAUMAN, Z.: Modernidad y ambivalencia, en BERIAIN, J. (comp.): Las consecuencias perversas
de la modernidad, Madrid, Anthropos, :,,o.
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:,
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Dnde est la vida que hemos perdido en vivir?
Dnde est la sabidura que hemos perdido en conocimiento?
Dnde el conocimiento que hemos perdido en informacin?
. Una consideracin a modo de conclusin
Qu hacer ante esta situacin?, qu podemos concluir? La solucin la hemos
apuntado al principio. Se trata de gestar un movimiento de renovacin intelectual,
moral y espiritual que consiga subordinar el progreso, la economa y el conoci-
miento a la poltica y sta a la tica de la dignidad humana. No se trata de volver
al pasado, de imponer un modelo cultural concreto, de invalidar los grandes logros
de la Modernidad. Se trata de vivir en el presente y de preparar un futuro que no
olvide al hombre, al espritu humano y a su dignidad.
La solucin ya sabemos que no es fcil, pero tenemos mucho ganado. El fun-
cionalismo moderno y contemporneo nos ha enseado, cuando menos, tres lec-
ciones magistrales que es necesario aprender. En primer lugar, no debemos confiar
en una poltica materialista uncida al carro del pragmatismo, del utilitarismo eco-
nmico y del desarrollismo cientfico, el olvido del espritu humano ha sido su
caracterstica y su sino. En segundo lugar, es de todo punto necesario volver ha
confiar en el hombre, en la persona. El ser humano no es un producto o resultado
cientfico, econmico o cultural de la historia. Es su protagonista, el constructor
de la misma. Alguien llamado a dominar la cultura, a consolidar su libertad y su
autonoma para afirmar precisamente su humanidad. Finalmente se hace impres-
cindible rechazar ese espritu relativista y escptico que ha invalidado la posibili-
dad del conocimiento de la verdad y de los valores universales, proyectando la
idea de que el espritu, el bien, la justicia, la libertad, la solidaridad y los grandes
ideales de la humanidad son puras quimeras subjetivas que no pueden conocerse
y por lo tanto considerar.
La alternativa a todo ello es una educacin y cultura humanista que tenga la
valenta de apostar sin ambages no por la instruccin sino por la formacin del
espritu. Una apuesta que exige a la educacin y a la cultura recuperar el valor
por las humanidades
23
. Un concepto que en modo alguno consiste en sustituir
las llamadas disciplinas cientficas los grecorromanos y renacentistas jams pres-
cindieron de ellas por las tradicionales ciencias del espritu, sino aunar ambas
para dirigir la libertad no slo al conocimiento y dominio de la realidad, sino al
bien y mejora de la persona. Esto es el Humanismo, esto es la virtud, a esto se
llama sabidura.
. El presente volumen
Para contribuir en parte a esos logros, presentamos este volumen sobre el
Humanismo, que hemos titulado genricamente: Humanismo y renovacin edu-
cativa: una mayutica para el hombre occidental. Abarca seis textos sobre el
:,
Cfr. VINUESA ANGULO, J. M.: La reforma de las humanidades y la enseanza de las materias
filosficas en secundaria, Historia de la Educacin, Salamanca, :c (:cc:), pp. ,,,-::.
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,c
HUMANISMO Y RENOVACIN EDUCATIVA: UNA MAYUTICA PARA EL HOMBRE OCCIDENTAL
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Humanismo renacentista y su influencia en la llamada modernidad. Abre la serie
un trabajo del Prof. Francisco Calero, de la Universidad Nacional de Educacin a
Distancia (UNED), sobre Las disciplinas universitarias en el Quijote o siendo de
toda imposibilidad imposible. Un tema extraordinariamente atractivo, que pone
de manifiesto el profundo conocimiento de la universidad espaola y europea del
Siglo de Oro espaol que tena el autor del Quijote. Una afirmacin que no ten-
dra ms trascendencia si el autor de la ponencia no hubiese aadido el subttulo
siendo de toda imposibilidad imposible. Apostilla que le sirve para afirmar la
idea, aparentemente inverosmil y difcil de aceptar por un hispano, de que Cer-
vantes difcilmente pudo escribir el Quijote. Los argumentos que aporta son refle-
xivos, muy pensados, y merecen, cuando menos, la consideracin de la duda y la
expectacin.
El segundo de los artculos corre a cargo del profesor Jess Paradinas Fuentes,
doctor en Filosofa y doctor en Historia de la Educacin. Su tema de estudio es
La educacin poltico-econmica del gobernante en los discursos al rey Felipe III
de Pedro de Valencia (:,,,-:o:c). En su anlisis, trata de una poca de profunda
crisis econmica: los comienzos del siglo XVII espaol, mezclada con la fuerza
renovadora de la educacin poltica. En concreto, analiza los escritos que Pedro
de Valencia dirigi al rey Felipe III con el propsito de educar a los gobernantes de
la Monarqua para que adquieran las virtudes intelectuales y morales necesarias
para cumplir debidamente sus obligaciones.
El tercer artculo es el del profesor Javier Vergara. Aborda el estudio del Chris-
tiani pueri institutio adolescentiaque perfugium, obra clave del humanismo jesuti-
co hispano, publicada por el padre jesuita Juan Bonifacio en :,. La obra, que no
ha sido an publicada en lengua castellana y fue libro de formacin moral de la
Compaa de Jess en Espaa en el ltimo tercio del siglo XVI, proyecta tres de las
ideas clave que marcaron la pedagoga humanista de los jesuitas: una apuesta firme
por la educacin como fuerza restauradora de la naturaleza humana, el cultivo
simultneo de virtud y letras, y la apuesta por una latinidad y retrica ciceronia-
nas que hicieron del lenguaje un instrumento tico, esttico y social de primer
orden. La obra tiene la particularidad de ser el primer libro europeo publicado en
China en :,. Se trat del primer intento editorial de difundir en Oriente la peda-
goga jesutica.
Otro artculo trata sobre el tratado De la manire denseigner et dtudier les
Belles-Lettres, de Charles Rollin (:oo:-:;:), obra que puede considerarse el canto
del cisne del humanismo moderno. La ponencia, escrita por la profesora Con-
cepcin Crceles, de la Universidad de Navarra, muestra como en una poca
que avecinaba cambios sustanciales Rollin mantuvo el principio esencial de la
formacin humanstica: hacer mejor a la persona intelectual, moral y religiosa-
mente, pero tambin introdujo cambios sustanciales en el currculo, tendentes
sobre todo a mitigar sus dificultades y a darle una orientacin prctica. Al igual
que su autor, la obra goz de un gran prestigio en los medios acadmicos.
Durante ms de siglo y medio, exceptuando el periodo revolucionario, se estuvo
editando en Francia hasta que, a finales del XIX, el amable Rollin y su Trait des
tudes pasaron a la historia.
El quinto de los artculos, escrita por el profesor Marco Antonio Coronel
Ramos, de la Universidad de Valencia, analiza la idea de la feminidad en dos pen-
sadores clave del humanismo renacentista: Vives y Erasmo. Una idea que ambos
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HUMANISMO Y RENOVACIN EDUCATIVA: UNA MAYUTICA PARA EL HOMBRE OCCIDENTAL
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entendieron como virginidad o pureza. Posibilidad que poda vivirse en todos los
estados porque supone esencialmente la capacidad para valorar las cosas en su
justa medida y, desde esa valoracin, poder escoger lo mejor y verdaderamente
til. La comunicacin analiza expresamente dos obras de Vives: De institutione
feminae Christianae y De officio mariti. Obras que relaciona con otras dos de
Erasmo: Apologa del matrimonio y Coloquios familiares. Todo ello permite
tener una visin bastante prxima sobre cmo entendieron la feminidad dos de
los representantes ms cualificados del humanismo europeo.
Otro artculo igualmente importante es la del profesor Conrad Vilanou, de la
Universidad de Barcelona. Trata la figura y la obra pedaggica de Francesc Eixi-
menis, franciscano y polgrafo, nacido en Gerona hacia :,c y muerto en :c,.
Eiximenis fue maestro de teologa por la Universidad de Tolosa, frecuent las
aulas de Colonia, Oxford y Pars. En :,, se traslad a Valencia donde escribi la
mayor parte de sus obras. En :c fue nombrado por Benedicto XIII patriarca de
Jerusaln y, poco antes de su muerte, se le encarg la administracin del obispado
de Elna (Roselln). Puede considerarse uno de los precursores del humanismo
espaol, de impronta aragonesa, y fue sin duda el franciscano ms influyente en la
vida pblica civil y religiosa del antiguo reino de Aragn en el ltimo tercio del
siglo XIV y primer decenio del XV.
El volumen se completa con sendas aportaciones bibliogrficas y documentales
de los profesores Olegario Negrn Fajardo y Beatriz Comella, ambos miembros
destacados del Grupo de Estudios Medievales y Renacentistas (GEMYR). El primero
brinda una extensa documentacin de fuentes primarias y bibliogrficas sobre el
humanismo europeo y particularmente hispano. Su aportacin ofrece un elenco
considerable de fuentes primarias que sustancian en buena medida el panorama
europeo del humanismo pedaggico. Tiene la particularidad de ofrecer una direc-
cin electrnica URL por la que el investigador o estudioso en temas humanistas
puede acceder directamente a la fuente original. La segunda parte es una lista biblio-
grfica, sin pretensiones de exhaustividad, con el propsito de mostrar una parte
de la historiografa sobre el panorama del humanismo europeo y ms concreta-
mente castellano. Se ha tomado como criterio de discriminacin sealar nicamen-
te publicaciones aparecidas desde :,c para ac. La doctora Comella ofrece la
primera parte de una obra indita en lengua castellana: Puerorum disciplina et recta
educatione liber, publicada en :, por Joannes Fungerius. El documento tiene la
particularidad de ofrecer en pocas pginas los elementos clave que sustentaron
la virtualidad de la educacin humanista: virtud, letras y religin orientados a la
mejora de la persona humana.
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