LB 297 Completa

4 TRIMESTRE 2011 N 297
A G L
Oua os podcasts e leia os comentrios adicionais www.portaliap.com.br
a srie Adquira a nov is da IAP de lies juven
Esto disponveis o Manual do Professor e a Lio do Aluno
Pedidos: Grfica A Voz do Cenculo Telefone (11) 2955-5141
MISSO DA ESCOLA BBLICA

Transformar as pessoas em discpulas de Cristo, atravs do ensino e da prtica da palavra de Deus.
4 TRIMESTRE 2011 N 297
REVISTA PARA ESTUDOS NAS ESCOLAS BBLICAS
Copyright 2011 Igreja Adventista da Promessa Revista para estudos na Escola Bblica. proibida a reproduo parcial ou total sem autorizao da Igreja Adventista da Promessa.
DEPARTAMENTO DE EDUCAO CRIST

Diretor interino Jos Lima de Farias Filho Adelmilson Jlio Pereira Alssio Gomes de Oliveira Edney Rodrigues Brito Fernando dos Santos Duarte Gilberto Fernandes Colho Jos Lima de Farias Filho Manoel Pereira Brito Otoniel Alves de Oliveira Sebastio Lino Simo Valdeci Nunes de Oliveira
Conselho Editorial
EXPEDIENTE
REDAO Jornalista responsvel Pr. Elias Pitombeira de Toledo MTb. 24.465 Redao e preparao Alan Pereira Rocha, de originais Edney Rodrigues Brito, Eleilton William de Souza Freitas, Jailton Sousa Silva, Jos Lima de Farias Filho, Valdeci Nunes de Oliveira e Virgnia Ronchete David Perez. Reviso de textos Eudoxiana Canto Melo Editorao Capa Seleo de hinos Leituras dirias Farol Editora Marco Murta Silvana A. de Matos Rocha Jailton Souza Silva
Atendimento e trfego Geni Ferreira Lima Fone: (11) 2955-5141 Assinaturas Informaes na pgina 112
Impresso: Grfica Regente Av. Paranava, 1146 Maring, PR Fone: (44) 3366-7000
REDAO Rua Boa Vista, 314 6 andar Conj. A Centro So Paulo SP CEP 01014-030 Fone: (11) 3119-6457 Fax: (11) 3119-2544 www.portaliap.com.br secretariaiap@terra.com.br
SUMRIO
ABREVIATURAS APRESENTAO 4 5 7 15 22 28 35 43 50 57 64 71 78 85 92 99
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
A natureza da graa A salvao pela graa O preo da graa Os efeitos da graa A natureza da lei A vigncia da lei Os propsitos da lei A obedincia lei O prefcio da lei A lei e a adorao A lei e o sbado A lei e a famlia A lei e o prximo A lei e a cobia
ABREVIATURAS DE LIVROS DA BBLIA UTILIZADAS NAS LIES

ANTIGO TESTAMENTO
Gnesis Gn xodo Ex Levtico Lv Nmeros Nm Deuteronmio Dt Josu Js Juzes Jz Rute Rt 1 Samuel 1 Sm 2 Samuel 2 Sm 1 Reis 1 Re 2 Reis 2 Re 1 Crnicas 1 Cr 2 Crnicas 2 Cr Esdras Ed Neemias Ne Ester Et J J Salmos Sl Provrbios Pv Eclesiastes Ec Cantares Ct Isaas Is Jeremias Jr Lamentaes Lm Ezequiel Ez Daniel Dn Osias Os Joel Jl Ams Am Obadias Ob Jonas Jn Miquias Mq Naum Na Habacuque Hc Sofonias Sf Ageu Ag Zacarias Zc Malaquias Ml
NOVO TESTAMENTO
Mateus Mt Marcos Mc Lucas Lc Joo Jo Atos At Romanos Rm 1 Corntios 1 Co 2 Corntios 2 Co Glatas Gl Efsios Ef Filipenses Fp Colossenses Cl 1 Tessalonicenses 1 Ts 2 Tessalonicenses 2 Ts 1 Timteo 1 Tm 2 Timteo 2 Tm Tito Tt Filemon Fm Hebreus Hb Tiago Tg 1 Pedro 1 Pe 2 Pedro 2 Pe 1 Joo 1 Jo 2 Joo 2 Jo 3 Joo 3 Jo Judas Jd Apocalipse Ap
ABREVIATURAS DE TRADUES E VERSES BBLICAS UTILIZADAS NAS LIES

AM A Mensagem ARA Almeida Revista e Atualizada ARC Almeida Revista e Corrigida AS21 Almeida Sculo 21 ECA Edio Contempornea de Almeida NVI Nova Verso Internacional KJA Traduo King James Atualizada BV Bblia Viva NBV Nova Bblia Viva BJ Bblia de Jerusalm TEB Traduo Ecumnica da Bblia NTLH Nova Traduo na Ling. de Hoje
APRESENTAO
Contendas, cises, ressentimentos, faces, divises e at dio. Essas aes e reaes so intensas entre denominaes crists. A razo? A principal, sem medo de errar, so alguns pontos doutrinrios chamados de polmicos. Entre os assuntos que mais causam controvrsia est a graa e a lei ou a f e as obras. Na verdade, as polmicas ou as controvrsias no advm da Bblia, mas do homem imperfeito, que a interpreta, muitas vezes, de forma insatisfatria. Isso, porm, no coisa nova. No captulo 5 de Mateus, Jesus diz, vrias vezes: Ouvistes o que foi dito. Em seguida, emenda: Eu, porm, vos digo. O ouvistes o que foi dito refere-se tradio oral que os rabinos usavam para ensinar o povo, ou seja, parte deles afastava o povo do que est escrito. Passou a valer a palavra dos professores, dos pregadores, dos palestristas, ou seja, o ensino oral ganhou proeminncia. E assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus, acusou Jesus (Mt 15:6). Por sua vez, o Eu, porm, vos digo diz respeito ao resgate das Escrituras Sagradas na mente e no corao do povo. Jesus afasta as pessoas dos ensinos orais e controversos dos homens e as aproxima da palavra escrita. Um exemplo clssico de que os homens fazem interpretaes insatisfatrias e polmicas est em Mateus 5:43, em que Jesus diz: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Isso era o que eles ouviam dos homens. Jesus, porm, os corrige: Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus (Mt 5:44). De onde ele tirou esse ensino? Do que est escrito em Levtico 19:18. Quantas contendas j foram levadas a efeito, entre ns, por causa do ensino bblico da graa de Deus e da lei de Deus? Quantos sentimentos e ressentimentos? Quantas contendas tivemos de travar com irmos de outras denominaes? Quantas palavras fortes tivemos de dizer a eles e eles a ns? Sabemos que isso sempre aconteceu, acontece e vai acontecer. Porm, precisamos ter como claro que a Bblia no a promotora de discrdias e contendas doutrinrias. O homem o responsvel. Com a inteno santa de diminuir as tenses internas e aprimorar a crena dos adventistas da promessa, quanto ao seu entendimento sobre a graa de Deus e a lei de Deus, o Departamento de Educao Crist
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DEC , vem, humildemente, oferecer aos irmos esta srie de Lies Bblicas, denominada A graa e a Lei. Nos quatro primeiros estudos, trata-se a questo da graa em quatro temas: a natureza, a salvao, o preo e os efeitos da graa de Deus. Nos dez estudos seguintes, temos a lei de Deus em dez aspectos, divididos em dois blocos. O primeiro: a natureza, a vigncia, os propsitos, a obedincia e o prefcio da lei. E o segundo: a lei e a adorao, a lei e o sbado, a lei e a famlia, a lei e o prximo e a lei e a cobia. Por se tratar, como reconhecemos, de assunto polmico, solicitamos aos professores e estudantes da santa palavra de Deus que tenham uma nova disposio de corao. Ao estudarmos sobre a graa de Deus, que todos oremos e jejuemos, pedindo ao Esprito Santo que ilumine as nossas mentes e os nossos coraes, a fim de compreendermos, cada vez mais perfeitamente, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Ef 3:18-19). Ao estudarmos sobre a lei de Deus, que todos tambm oremos, jejuemos e peamos ao Esprito Santo: Abre tu os meus olhos, para que veja as maravilhas da tua lei (Sl 119:18). Que, ao estudarmos a lei, deixemos um pouco de lado o que ouvimos e atentemos, de corao aberto, para o que est escrito, mas com os ouvidos abertos para Jesus, que nos diz: ... aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas (Mt 11:29). A Jesus, Senhor dos vivos e dos mortos, honra e glria para sempre!
Pastor Jos Lima de Farias Filho Diretor Interino do DEC
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Lies Bblicas 4 Trimestre de 2011
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1 OUT 2011
A natureza da graa
Hinos sugeridos: BJ 29/ BJ 259
LEITURA DIRIA
Domingo, 25 de setembro:............ Gn 6:5-8 Segunda, 26:.................................. x 33:12-17 Tera, 27:................................................. Dt 7:6-8 Quarta, 28:......................................... Jo 1:15-17 Quinta, 29:................................................. Jo 3:16 Sexta, 30:.............................................. Rm 6:1-2 Sbado, 01 de outubro:..................... Ef 2:6-9
OBJETIVO
Mostrar ao estudante uma compreenso geral do que a graa de Deus, sua abrangncia, sua demonstrao e seus benefcios.
TEXTO BSICO: Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna glria, depois de terdes sofrido por um pouco, ele mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar. (1 Pd 5:10) INTRODUO: Estamos iniciando mais uma srie de lies bblicas. Como voc j percebeu, trata-se de uma srie de carter doutrinrio, cujo tema : A graa e a lei. Neste primeiro estudo, tentaremos entender um pouco mais sobre a natureza da graa. Como podemos defini-la? O tema graa restrito ao Novo Testamento ou podemos encontr-lo tambm no Antigo? Alm disso, vamos mostrar alguns benefcios da graa de Deus, disponveis a todo cristo. Durante todo este trimestre, esteja receptivo ao que a exposio da palavra de Deus tem a ensinar. Com a lio numa mo e a Bblia na outra, vamos ao estudo.
I. COMPREENDA A VERDADE BBLICA

Desde muito cedo, todo ser humano aprende a ganhar coisas pelo seu prprio esforo. Especialistas dizem que cada boa ao da criana deve ser recompensada, para que ela se sinta encorajada a repetir a ao. Nas
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escolas, quanto melhor e mais inteligente ela for, mais prmios tem. A coisa no muda muito, na fase adulta. O mercado procura pessoas qualificadas. Voc precisa se qualificar o mximo possvel para ter um bom emprego, para no ter de depender dos outros, para poder se sustentar do prprio suor, de forma digna. Sem entrar no mrito de tudo isso ser certo ou errado, bem provvel que seja por crescer nesse ambiente que a maioria de ns tem tanto problema para entender corretamente a graa de Deus; afinal, no gostamos da ideia de receber a vida eterna por causa de uma caridade celestial. Queremos estar no cu por merec-lo! Neste sentido, a mensagem da graa nos choca. Mas vamos Bblia. 1. Compreendendo o que graa: Precisamos entender as palavras usadas na Bblia, que trazem a ideia de graa s vezes, so traduzidas assim , antes de apresentarmos um conceito. Fazemos questo de analisar essas palavras tambm no Antigo Testamento, para que no haja a impresso de que graa um conceito do Novo Testamento apenas. No Antigo Testamento, as duas principais palavras que transmitem o conceito de graa so: hen e hesed. A primeira delas aparece cerca de 200 vezes e, geralmente, traduzida por ser gracioso, mostrar favor ou achar graa (cf. Gn 32:5; 39:4; 1 Sm 16:22; 20:3; Ex 12:36). Denota favor, na maioria das vezes, de um superior para com o inferior.1 o mais forte que vem ao socorro do mais fraco que precisa de socorro por causa das suas circunstncias ou da sua fraqueza natural.2 Este mais forte, age mediante uma deciso voluntria. Quando a expresso usada no relacionamento de Deus com o ser humano, indica que Deus se manifestou gracioso para a pessoa envolvida, independentemente dos mritos desta (cf. Gn 6:8; x 33:12-13,17; 2 Sm 15:25). A outra palavra, hesed, aparece cerca de 250 vezes, no Antigo Testamento. traduzida, geralmente, por bondade, benignidade, misericrdia, e, s vezes, por graa (cf. Lm 3:22; Gn 19:19; 32:10; Nm 14:19). Um exemplo do termo traduzido por graa Salmo 89:28, na Almeida Revista e Atualizada: Conservar-lhe-ei para sempre a minha graae, firme com ele, a minha aliana (grifo nosso). A palavra se refere a atos de compaixo realizados espontaneamente ou em resposta ao apelo de algum em extrema aflio. Quando aplicada ao relacionamento de Deus com os seres humanos, significa que esses atos de Deus so, em sua maioira, decorrentes de sua aliana com seu povo, mas no esto fundamentados em obrigaes, seno na bondade de
1. Alexander & Rosner (2009:809). 2. Brown & Coenen (2000:909).
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Deus, pois ele contraiu aliana livremente com os seres humanos.3 Fora de Israel, por exemplo, entre os pagos, para se estar em aliana com algum deus, o indivduo precisava fazer algo. Da por que a aliana de Deus com Israel diferente. O povo no fez nada para Deus o escolher (Dt 7:6-8). O Deus do Antigo Testamento gracioso (Lm 3:22). No Novo Testamento, a palavra usada 154 vezes para se referir graa charis. Esta palavra geralmente traduzida por graa, favor, gratido ou graas (cf. Lc 1:30, 2:40; At 2:47, 4:33; 3:24). Sua raiz char. Toda palavra que se origina desta raiz indica algo que produz bem-estar. No Novo Testamento, o emprego de graa como a ao ou favor realizado para o benefcio de algum o que se destaca. Cabe dizer, tambm, que este favor no baseado no mrito de quem o recebe, uma vez que demonstrar graa estender favor ou bondade a algum que no a merece e que nunca poder fazer nada para ganh-la.4 No caso da graa de Deus, podemos dizer que o favor imerecido dele ao ser humano, que atinge seu pice na morte de Jesus na cruz. Ento, grave isto: apesar dos vrios usos dessa expresso na Bblia, seu principal sentido teolgico o de favor imerecido de Deus, demonstrado a pecadores culpados que s mereciam o juzo. (...) Deus estendendo a sua mo para pessoas rebeldes contra ele,5 e justificando-as gratuitamente por sua graa (Rm 3:24). 2. Graa ontem, hoje e sempre: Voc ainda se lembra do texto bsico desta lio. Leia a primeira parte dele novamente: Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna glria (1 Pd 5:10a). Para o apstolo Pedro, Deus o Deus de toda graa. justo e tambm santo, mas no podemos esquecer que ele gracioso. O prprio Pedro a grande prova do que est afirmando. Ele enfiou os ps pelas mos, como se diz popularmente, vrias vezes, e, mesmo assim, Deus o escolheu para ser o principal porta-voz dos apstolos, no dia dos pentecostes. Pregou um sermo, e quase trs mil pessoas redenderam-se a Cristo (At 2:14-41). Alm disso, foi esse mesmo Pedro que teve a oportunidade de abrir a porta de pregao para os gentios (At 10:34-44). Esse Deus de toda graa no comeou a ser assim na poca do Novo Testamento. Podemos ver claramente a graa divina no Antigo Testamento. Afinal, qual foi o mrito de No, que achou graa aos olhos de Deus, segundo Gn 6:8? No no era perfeito, e, logo depois de sair da arca, demonstrou
3. Alexander & Rosner (2009:809). 4. Swindoll (2009:24). 5. Bridges (2007:21).
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isso (Gn 9:18-21). Qual foi o mrito de Abro, ao ser escolhido para ser o pai de todos que tm f, segundo Gl 3:7? Ser que foi o fato de ele fazer parte de uma famlia idlatra, como informa Js 24:2? Qual foi o mrito de Moiss, para que Deus o elegesse libertador dos hebreus? Foi o fato de ele ter assassinado um egpcio, de acordo com x 2:11-14? Qual foi o mrio de Davi, para ser chamado de o homem segundo o corao de Deus, em 1 Sm 13:14? Foi o fato de ter adulterado e, depois, matado o esposo da mulher com quem adulterara, como narrado em 2 Sm 11:1-16? Deus sempre foi o Deus de toda graa. At quando escolheu o povo de Israel, no o fez por este ser numeroso, pois no era; na verdade, Israel era insignificante, diante das outras naes. Deus escolheu aquele povo porque o amava (Dt 7:7-8). Quando chegamos ao Novo Testamento, continuamos a ver a graa de Deus. Qual foi o mrito de Maria, para que Deus a contemplasse, de acordo com Lc 1:47? Qual foi o mrito do mal quisto publicano Mateus, para receber de Jesus o convite: Segue-me, segundo o relato de Lc 5:27? Qual foi o mrito de Paulo, para ser chamado de perseguidor a perseguido, de acordo com 1 Tm 1:13? Esses exemplos nos mostram que Deus gracioso porque age graciosamente, ou seja, atua por graa, no por merecimento da pessoa.6 Ele foi, , e sempre ser o Deus de toda a graa. Graa ontem, hoje e sempre jorra do trono de Deus. Paulo disse, em Romanos 5:20: .... onde aumentou o pecado, a graa de Deus aumentou muito mais ainda. No h quem seja to sujo a ponto de a graa do Deus de toda graa no poder alcanar. 3. A maior demonstrao da graa: J vimos que a graa o favor imerecido de Deus, demonstrado em favor daqueles que mereciam o juzo. Ele faz isso porque gracioso. A maior evidncia dessa graa est estampada na obra de Jesus Cristo. O evangelho de Joo proclama, de forma magnfica, que a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (1:17). Deus amou tanto o mundo que enviou o seu filho (Jo 3:16). A ao graciosa de Deus em favor da salvao do ser humano passa pela entrega do seu filho amado. Hoje, s podemos experimentar a graa por causa da morte de Cristo Jesus. Sendo assim, a morte de Jesus uma expresso da graa. Todavia, os servos de Deus do Antigo Testamento, que viveram antes da morte de Cristo tambm experimentaram a graa de Deus, pois ele sempre foi gracioso. Os servos de Deus do Antigo Testamento foram salvos e abenoados pela f naquele que viria; ns, os que vivemos depois da morte de Cristo, somos
6. Bortolleto Filho (2008:461).
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salvos e abenoados pela f naquele que j veio. Um dia, ele voltar para buscar todos os seus filhos, os do passado e os do presente. Essa graa, que, para ns, chegou gratuitamente, custou a morte do salvador; pode parecer gratuita, mas o preo que Jesus pagou por ns foi terrivelmente alto.7 Sobre esse preo da graa, trataremos com mais detalhes em outra lio desta srie. Por ora, tenha em mente apenas que a morte de Cristo na cruz a maior demonstrao da graa de Deus, e s por causa dessa demonstrao podemos desfrutar da graa. Em Romanos, Paulo trata sobre a justificao pela f. Ele diz que por meio do Senhor Jesus Cristo que obtivemos acesso pela f a esta graa (5:1-2), ou seja, a justificao graa, favor imerecido e veio por meio de Jesus Cristo, assim como todas as outras bnos advindas da graa de Deus. Ns s podemos experiment-las por causa de Cristo. Podemos encontrar essa verdade tambm na carta aos Efsios, no captulo 2, em que lemos: ... para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus (v. 7). interessante notar que o texto diz que a graa se desdobraria para as futuras eras. No era s para aquele tempo. para o nosso e tambm para o futuro. Em todo tempo, a suprema riqueza da graa demonstrada em Cristo poder ser vista. A palavra suprema significa o que extravasa, que se faz presente em excesso.8 A palavra riqueza mostra quo valiosa a graa. Mesmo no cu, ns nos lembraremos dela, pois s chegaremos l por causa da graa, que veio por Jesus. 4. Graa para qu? Agora, vamos refletir um pouco sobre os benefcios da graa de Deus. O principal deles, com toda certeza, a salvao e a volta comunho com Deus (Ef 2:8; Rm 5:1-2). Somos salvos pela graa. Alm de proporcionar salvao, a graa de Deus tambm importante porque nos torna iguais. Se a salvao pela graa e no depende do que fazemos, ento, ningum pode bater no peito e dizer que mais importante. Em Efsios, somos informados de que a salvao no pelas obras, para que ningum se glorie (Ef 2:8). A Bblia A Mensagem, em linguagem contempornea, traduz este versculo dizendo que a salvao um imenso presente de Deus! No somos protagonistas nesta histria. Se fosse o caso, andaramos por a nos vangloriando do que fizemos. No! Um dia, ns estaremos no cu, e l no haver exibicionismo; no haver vanglria; no haver testemunhos extraordinrios que chamam
7. Swindoll (2009:67). 8. Champlin (2002:557).
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ateno para os feitos de uma pessoa; no haver cristos mais espirituais. A razo muito simples: todos estaro ali por uma s razo: a graa de Deus. Precisamos da graa, igualmente, para recebermos sustento e provises espirituais. Quando Paulo estava fraco, sofrendo com um espinho na carne, ouviu o seguinte do Senhor: A minha graa te basta (2 Co 12:9). A palavra basta tem o sentido de ajudar, assistir, ser forte o bastante, ser suficiente. Mesmo naquela fraqueza, Paulo teria fora suficiente para prosseguir, pois contava com a graa de Deus. Por isso, disse a Timteo, tempos depois, perto do fim de sua vida: Tu, pois, filho meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus (2 Tm 2:1). Em outras palavras: Busque fora na graa. Paulo sabia o que estava dizendo. Joo tambm testemunhou das bnos advindas da graa de Deus, em seu evangelho: Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa (Jo 1:16). Somos supridos constantemente pelo favor imerecido de Deus. Uma bno mal acaba de chegar e a outra j est a caminho. Precisamos da graa de Deus para vivermos a vida crist. S comeamos a fazer parte da famlia de Deus pela graa. Na caminhada com Deus, precisamos continuamente dela para nos tornamos cada dia mais livres do pecado e cada vez mais parecidos com Cristo. Estamos firmes por causa da graa (Rm 5:2). Vivemos a vida crist, na graa e pela graa. por ela que obedecemos aos mandamentos de Deus. Isso uma desculpa para pecar? De maneira alguma. A graa no desculpa para uma vida de pecado (Rm 6:1). O oposto verdadeiro: ela nos ensina a vivermos em santidade (Tt 2:1113), como veremos em outro estudo desta srie de lies. interessante, ainda, mencionar o uso da palavra graa nas saudaes das cartas do Novo Testamento, bem como nas bnos finais. As cartas de Paulo comeam com a saudao: A graa e a paz da parte do nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, e terminam com a bno: A graa do Senhor Jesus seja com todos vocs. Este uso no um simples desejo de que tudo v bem; no apenas um sinal de cortesia, mas a certeza de que a graa de Deus a fonte propulsora da f e da vida crist e de que todos precisavam e precisam mesmo dela.
01. Com base no item 1 e nos textos bblicos l mencionados, comente o que a graa de Deus?
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02. Leia 1 Pd 5:10; o primeiro pargrafo do item 2, e comente sobre uma qualidade de Deus apresentada neste texto. O autor do texto j a havia provado?
03. Ainda com base no item 2, responda: O Deus de toda graa comeou a agir assim, na poca no Novo Testamento? H graa no Antigo Testamento?
04. Leia Jo 1:17, 3:16; Ef 2:7; o item 3, e responda: Qual foi a maior demonstrao da graa de Deus? Comente.
05. Leia o item 4 do comentrio anterior; os textos bblicos ali destacados, e responda: Que benefcios alcanamos pela graa de Deus?
II. PRATIQUE A VERDADE BBLICA

1. Cresamos no entendimento da graa de Deus. assim que o apstolo Pedro termina a sua segunda carta: Cresam, porm, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (3:18). Estamos diante de uma ordem: Cresam!. Uma das solicitaes para que cresamos na graa. Um dos significados mais exatos dessa ordem que nos insta a tornar-nos progressivamente mais conscientes da nossa falncia espiritual e do favor imerecido9 de Deus. Que todos cresam na graa, nesse sentido! Quanto mais fizermos isso,
9. Bridges (2007:84).
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mais o nome do Senhor ser glorificado. Quanto mais reconhecermos a nossa insignificncia, mais o favor do Senhor se tornar evidente e mais seremos compelidos a obedecer-lhe e viver para a sua glria!
06. Leia 1 Pd 3:18; a primeira aplicao, e responda: Em que sentido devemos crescer na graa? Por que importante fazer isso?
2. Cresamos na dependncia da graa de Deus. Voc ainda lembra que no incio deste estudo, dissemos que, desde muito cedo, aprendemos a ganhar as coisas pelo nosso prprio esforo? Todos ns crescemos nesse ambiente, e, de novo, sem querer entrar no mrito de estar certo ou errado, no mundo dos negcios e na vida em geral, no podemos transferir isso para o nosso relacionamento com Deus. A vida crist deve ser orientada pela graa. Precisamos crescer continuamente na dependncia da graa de Deus. Por mais que sejamos bons, nisto ou naquilo, s estamos vivos por causa da graa; s fomos alcanados por causa da graa, e s vamos para o cu, um dia, por causa da graa (Ef 1:6-7).
07. Voc acha que depende o suficiente da graa de Deus? Leia a segunda aplicao e comente sobre essa questo.
CONCLUSO: Chegamos ao fim desta que a primeira lio da nova srie, intitulada: A graa e a Lei: compreendendo verdades bblicas para aplic-las no dia a dia. Esperamos em Deus ter contribudo com voc, que ainda no entendia corretamente a graa de Deus. Ela o favor imerecido, que Deus sempre mostrou e que atingiu sua expresso mxima na cruz, com a morte de Cristo. Ns precisamos da graa, para salvao, para sustento, para podermos viver a vida crist. Cresamos, ento, continuamente, no entendimento e na dependncia da graa de Deus. Foi esta graa que nos ajudou a caminhar at aqui e nos levar at o fim. Que o Deus de toda graa, por sua graa, nos abenoe.
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8 OUT 2011
A salvao pela graa

LEITURA DIRIA
Domingo, 02 de outubro:............ Jo 1:12-13 Segunda, 03:................................... Rm 3:19-20 Tera, 04:................................................. Rm 6:14 Quarta, 05:....................................... Rm 6:22-23 Quinta, 06:.......................................... Rm 8:5-10 Sexta, 07:................................................ Rm 10:4 Sbado, 08:................................. Gl 2:16, 20-21
OBJETIVO
Levar o estudante da palavra de Deus a entender o que salvao pela graa e crer que essa a nica maneira de ele se achegar a Deus e ser salvo.
TEXTO BSICO: Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie. (Ef 2:8-9 NVI) INTRODUO: Voc ainda se lembra do estudo da ltima semana? Estudamos sobre A natureza da graa. Vimos que a graa o favor imerecido de Deus ao ser humano e que a maior demonstrao desse favor est na obra de Cristo na cruz. A cruz a impresso mais contundente da graa. Deus sabia e sabe que nenhum ser humano poderia ser aceito por ele e receber a salvao por seus prprios atos de justia. Ele nos conhece melhor do que ns mesmos. Da o valor da graa. Dissemos, tambm, que a salvao um dos benefcios da graa de Deus; na verdade, o principal destes. Vejamos, ento, com mais detalhes, agora, como a salvao conseguida.

A quantidade de religies e de doutrinas existentes no mundo talvez seja a prova mais contundente da necessidade que o homem tem de ser
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salvo. De alguma forma, o ser humano busca encontrar algo perdido ou deseja encontrar-se com algum que possa preencher-lhe o vazio espiritual. Na verdade, trata-se da eterna busca da criao pelo criador. O homem pecou e foi destitudo da glria de Deus. Perdeu a glria original. Por isso, ele a busca de qualquer jeito e em qualquer lugar; inclusive, dentro de si mesmo. Todavia, s h uma maneira de encontar o que perdeu: render-se, pela f, pessoa e obra de Jesus Cristo, em quem a glria perdida reconstruda (Rm 8:29; 2 Co 3:18; 1 Jo 3:2; Cl 3:10 e 15). 1. A tenso entre graa e lei: Ainda nos dias de hoje, h uma tenso entre denominaes crists sobre o ensino bblico a respeito da salvao pela graa. Na verdade, a discusso gira em torno de lei e graa ou f e obras. A palavra de Deus, entretanto, categrica: a salvao no vem pelas obras, mas pela f (Ef 2:8-9). De forma enftica, garante que, pelas obras da lei, ningum ser justificado: s pela f em Jesus (Rm 3:20,26,28, 5:1, 10:4,10; Gl 2:16, 3:24). No entanto, a mesma Bblia trata da necessidade da obedincia da f (Rm 1:5, 3:27, 16:26), e o Senhor Jesus afirma: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama (Jo 14:21; cf. Jo 15:10; Lv 22:31; Pv 7:1-2). Como entender lei e graa, f e obras, no processo de salvao? At o final dos estudos desta srie, entenderemos. Agora, importa-nos compreender que a salvao mesmo pela graa. Quando a palavra de Deus afirma que a salvao pela graa, atravs da f em Cristo, est se referindo justificao. E o que justificao? Justificao vem do grego dikaio, que quer dizer declarar justo ou declarar inocente. Justificar o ato legal, da parte de Deus, pelo qual ele, como juiz do universo, nos declara justos, diante de sua presena, por termos crido em seu Filho (Rm 8:30). 2. As razes da justificao pela f: Por que Deus nos justifica pela f? Simplesmente porque no h outra maneira de ele nos salvar. A Bblia ensina que o ser humano est morto em delitos e pecados; que todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus; que o salrio do pecado a morte; que no h um justo, no h quem faa o bem, e que a morte passou a todos os homens (Ef 2:1; Sl 14:3; Rm 3:10,23, 5:12, 6:23). O homem, por si mesmo, est perdido. Na verdade, j nascemos em pecado (Sl 51:1-5). Como mpios, erramos o caminho desde o ventre, desviamo-nos e mentimos, desde que nascemos (Sl 58:3 NVI). A nossa natureza esta: filhos da ira (Ef 2:3). Todas as pessoas nascem carecendo cem por cento do bem espiritual que s encontrado em Deus. Isso porque todas as partes do ser humano 16 |
esto contaminadas pelo pecado: os pensamentos, os sentimentos, os desejos e as decises. Com honestidade, Paulo admite: Sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum (Rm 7:18). Referindo-se aos que ainda no tm f em Jesus, o apstolo afirma que tanto a mente como a conscincia deles esto corrompidas (Tt 1:15). De fato, a palavra de Deus garante que os no justificados em Cristo esto obscurecidos no entendimento e separados da vida de Deus por causa da ignorncia em que esto, devido ao endurecimento dos seus coraes (Ef 4:18 NVI). 3. O drama dos no justificados: Os no justificados pela f em Cristo ou os no salvos pela graa de Deus so chamados, na Bblia, de carnais. Estes so totalmente incapazes de fazer qualquer coisa que agrade a Deus. s vezes, podem fazer obras extraordinrias, como inventar uma vacina que salvar milhes de pessoas, mas: se no tm f em Jesus, sua obra de nada vale para salv-los espiritualmente, pois os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm 8:8). O fruto deles para a glria do mundo, no de Deus, uma vez que, sem Jesus, nada podem fazer para o Senhor (Jo 15:5). Compreender e crer na salvao pela graa de Deus indispensvel, pois os que resistem a esse ensino so desagradveis a Deus, pelo fato de no terem f em Jesus. Milhes de pessoas fazem o bem para outros milhes de pessoas. Porm, a Bblia ensina que esses atos de amor, sem a f em Cristo, no agradam a Deus. A palavra de Deus incrivelmente taxativa: ... sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11:6). Sem f, sequer podemos nos aproximar de Deus (Jo 6:14). Sem f, no entendemos nada, absolutamente nada, sobre as questes espirituais (1 Co 2:14). Os melhores atos de bondade e de justia, sem a f em Cristo, so como palha, visto que a Bblia declara: Somos como o impuro todos ns! Todos os nossos atos de justia so como trapo imundo (Is 64:6 - NVI). 4. Levando a srio a justificao pela f: Agora, j podemos entender melhor por que Deus nos salva ( justifica) pela f em Cristo, e no pelas nossas obras. Antes de estarmos em Cristo pela f, nada h em ns que possa agradar a Deus, nenhuma obra, de nenhuma pessoa, pois todos se extraviaram e juntamente se corromperam; no h quem faa o bem, no h nem um sequer (Sl 14:3). Quando Deus Pai olha para ns, sem Cristo em nossa vida, v nossa situao desesperadora, porque, sua vista, no h justo nenhum vivente (Sl 143.2), e no h homem que no peque (1 Rs 8:46; cf. Pv 20:9). Se algum ousar dizer que no peca, est enganando a si prprio; mentiroso e a verdade de Deus no est nessa pessoa (1 Jo 1:8-10). Diante dessa situao dramtica, no podemos brincar, nem duvidar da doutrina da salvao pela graa de Deus. Imerso em delitos e pecados, o
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ser humano no tem outra sada, a no ser render-se proposta divina de salvao, atravs da f em Cristo. Assim, Deus Pai o declarar justo em sua presena, por atribuir ao que cr as obras justas de seu Filho Jesus. Ao ouvir de Jesus: Venham a mim, todos os que esto cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso (Mt 11:28), o pecador deve, imediatamente, dizer: Eis-me aqui, Senhor, eu creio! Deus quem chama, quem busca o pecador, quem lhe d a capacidade de ter f. por isso que a Bblia alerta: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao (Hb 3:15). 5. Graa e lei no lugar certo: Na justificao, no h obra humana. Depois de justificado, o crente precisa obedecer lei, para a santificao, para preservar a salvao, no para ganh-la. Cabe dizer, aqui, que, at esta preservao pela graa. Precisamos depender do Esprito Santo para obedecer, pois, sozinhos, no podemos e nem conseguimos obedecer. ele quem nos santifica, dia aps dia. Convm lembrar que, antes da justificao, o Esprito Santo usa a lei de Deus para convencer o pecador do pecado, ou seja, ele revela a misria espiritual do pecador, mediante a lei (Rm 3:20, 7:7). Nesse sentido que, no dizer de Paulo, a lei mata (Rm 7:8-14), ou seja, o Esprito Santo, usando a lei, convence o pecador de que este est condenado a morrer, para, em seguida, lev-lo aos braos de Cristo, a fim de salv-lo, isto , justific-lo pela f (Rm 10:4). Antes da justificao, portanto, a lei leva o pecador ao p da cruz, mas, debaixo do madeiro de Cristo, nada mais ela pode fazer, a no ser deixar o pecador ali para ser lavado pelo sangue de Cristo. Em seguida, o pecador justificado pela f no sangue de Jesus recebe o Esprito Santo em sua vida o mesmo que o convenceu do pecado, pela lei , como garantia da salvao (Ef 1:13-14), e este agora vai ensinar o salvo a obedecer lei de Deus para a santificao: ir instruir o crente a viver como salvo, a fim de que produza frutos dignos do reino de Cristo (Romanos 7; Glatas 5). Antes, o pecador era julgado e condenado pela lei, sem f em Cristo; depois de justificado, recebe a lei para a obedincia da f. 6. Os princpios e os tempos da salvao pela graa: Portanto, para sermos salvos, precisamos aceitar os princpios de salvao propostos por Deus: a salvao no uma opo, mas uma necessidade, pois o homem est destitudo da glria de Deus (Rm 3:23); a salvao no alcanada pelas obras humanas, pois estas so como trapos de imundcia (Rm 3:27-28); a salvao alcanada unicamente pela f na pessoa e na obra de Cristo Jesus (Rm 3:22,24-25). Deus Pai quem justifica o pecador que se rende a Cristo pela f (Rm 3:26). A salvao oferecida a todos os pecadores, sem distin18 |
o (Rm 3:29-30). Desta forma, vemos o quanto enganoso o ensino popular segundo o qual todos os caminhos levam a Deus. Ento, ser salvo pela graa de Deus ser justificado pela f em Cristo. Trata-se, por assim dizer, do incio efetivo do processo de salvao, que tem continuidade na santificao crescente e ter sua concluso na glorificao, quando Jesus voltar. No tempo passado, quando nos rendemos a Cristo pela f, fomos libertos da sentena ou condenao do pecado ( justificao; cf. Rm 8:1); no tempo presente, temos sido libertos do poder ou do domnio do pecado (santificao; cf. Rm 6:14), e, no tempo futuro, seremos libertos da presena do pecado, pois este no existir mais (glorificao; cf. 1 Co 15:51-57; Ap 22:1-5). Desta forma, a justificao pela f o primeiro passo concreto da salvao pela graa. A seguir, veremos duas verdades bblicas sobre esta doutrina, que deve ser praticada por ns.
01. Com base em Ef 2:8-9; Jo 14:21, e no item 1, discorra sobre as divergncias existentes entre cristos sobre graa e lei ou f e obras. Em seguida, explique o que justificao.
02. Com base em Ef 2:1-3; Rm 7:18, e no item 2, explique as razes por que a justificao somente pela f na pessoa e na obra de Cristo.
03. Com base em Rm 8:8; Is 64:6, e no item 3, responda: Qual o terrvel drama das pessoas no justificadas em Cristo? Como a Bblia as considera?
04. Com base no Sl 14:3; Mt 11:28, e no item 4, responda: Por que devemos levar a srio a doutrina da justificao pela f?
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05. Com base em Rm 3:20, 10:4, e nos itens 5 e 6, explique a funo correta da graa e da lei, no processo de nossa salvao, o mtodo divino e os tempos da salvao pela graa de Deus.

1. Encare a salvao pela graa com a devida seriedade. Depois de ter sido salvo pela graa de Jesus, Paulo aprendeu a ser paciente, longnimo e amoroso (2 Co 6:6; Ef 4:2). Em Corinto, ele se fez de tudo para com todos, a fim de salvar alguns (1 Co 9:22); em Roma, foi tolerante com os fracos na f (Rm 14); em Jerusalm, participou de rituais de purificao para evitar escndalo (At 21:20-24). Mas, quando o assunto era salvao pela graa, ele no fez concesses. Os glatas foram severamente advertidos por deixarem a f e voltarem s obras para serem aceitos por Deus (Gl 3). H assuntos, na Bblia, que nos permitem ser tolerantes, mas, com a justificao pela f, no podemos brincar. Somos justificados somente pela graa, e ponto final.
06. Com base na primeira aplicao, explique por que devemos tratar com extrema seriedade a doutrina da salvao pela graa.
2. Tenha f exclusiva em Cristo, para ser salvo pela graa. S conhecer e entender a doutrina da salvao pela graa no salva. Apenas gostar dessa doutrina tambm no produzir salvao. O rei Agripa conheceu e gostou da doutrina, mas no passou disso (At 26:2729). importante conhecer e provar. Todavia, fundamental depositar a confiana em Cristo, para receber a salvao pela graa. necessrio depender exclusivamente de Jesus para ter os pecados cancelados e a vida eterna garantida (Jo 1:12, 6:37, 7:37-38). Em vez de confiarmos nas obras, confiemos em Cristo, que perfeito, a fim de que possamos ter certeza da nossa salvao, assim como Pedro: Cremos que somos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus, assim como eles tambm (At 15:11 NVI). 20 |
07. Com base na segunda aplicao, explique o que fundamental para que voc seja salvo pela graa de Deus.
CONCLUSO: Como vimos, os homens, por sua limitao, tm vrios entendimentos sobre graa e lei ou f e obras. Porm, as Escrituras Sagradas so claras e contundentes em afirmar que a salvao pela graa de Deus, atravs da f na pessoa e na obra de seu Filho Jesus Cristo, sendo que essa verdade refere-se ao incio concreto de nossa salvao, chamado justificao (alcanada de uma vez por todas e somente pela f). A parte do meio chama-se santificao (conquistada diariamente pela obedincia aos mandamentos divinos, com o auxlio do Esprito Santo), e a parte final chama-se glorificao (a concluso da salvao, por parte daquele que a comeou, Jesus Cristo; cf. Fp 1:6). Se voc cr e pratica isso, , est sendo e ser salvo.
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15 OUT 2011
O preo da graa
LEITURA DIRIA
Domingo, 09 de outubro:........ Mt 27:26-31 Segunda, 10:............................................ Jo 5:30 Tera, 11:.................................................... Jo 17:5 Quarta, 12:................................................... Ef 2:8 Quinta, 13:.............................................. Fp 2:6-7 Sexta, 14:........................................ Hb 10:10-14 Sbado, 15:........................................... 1 Jo 4:10
OBJETIVO
Ensinar ao estudante da Bblia que, para nos conceder a sua graa, Cristo pagou um preo muito alto: a sua prpria vida; por isso, devemos reconhecer a nossa incapacidade e nosso valor.
TEXTO BSICO: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. (Rm 5:8) INTRODUO: possvel que voc j tenha ouvido a expresso: Voc tem muito valor para Deus. Em todas as circunstncias, positivas ou negativas, essa expresso correta. De fato, todos os seres humanos, independentemente de etnia, condio social e religio, tm um valor inestimvel. Prova disso que somos alvos do sublime amor de Deus. Por nos amar, ele permitiu que desfrutssemos dos benefcios da graa maravilhosa. Alis, graa um presente divino para a humanidade cada (Ef 2:8). Contudo, precisamos entender algo: a graa no foi de graa. Ela teve um preo. o que veremos a seguir.

Pagar o preo necessrio para se alcanar algo grandioso. Quem almeja concretizar grandes planos, precisa ter isso em mente. A graa que nos foi proporcionada custou um alto preo. Isso mesmo. Algum teve de pagar o preo por ela. E quem teve atitude to nobre? Quem assumiu essa enorme dvida? Certamente, no fomos ns. No tnhamos a mni22 |
ma condio para isso (Rm 3:10). Por essa razo, a humanidade carecia de um salvador que a resgatasse. Ento, Cristo, com a sua morte, pagou o preo. Este foi o preo da graa: a morte de Cristo. 1. A graa custou doao: A graa foi cara, pois custou doao. Joo, em seu evangelho, menciona a atitude mais linda e solidria de que temos notcia: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito (Jo 3:16). Sem doao, no haveria graa e a humanidade estaria perdida, para sempre, em seus delitos e pecados. O fato de Deus haver doado o seu Filho nico, mostra-nos dois importantes aspectos do amor divino: o primeiro a prova do seu amor. Deus provou o seu amor pela humanidade. O texto de Romanos 5:8a suficientemente claro quanto a isso: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco. Deus, portanto, mostra-nos, de maneira muito explcita, o seguinte princpio: Quem ama, doa; quem ama, desprende-se do egosmo e trabalha em favor do outro; quem ama, no puxa o tapete do prximo para se beneficiar; quem ama, entende que o amor faz bem e no mal. Por isso, precisamos lembrar que a essncia do amor consiste em dar.1 O termo prova, usado em Rm 5:8, muito forte. No deixa nenhuma dvida de que Deus nos ama. O fato de Deus haver doado o seu nico Filho mostra-nos o segundo aspecto do amor divino: a intensidade do seu amor. Sobre isso, correto afirmar que a intensidade do amor medida, em parte, pelo preo que custou a ddiva ao seu doador, e, em parte, pelo quanto o beneficirio digno ou no dessa doao.2 Verdade que nada mais merecamos, alm da morte; mas Deus nos deu a vida que no merecamos. Cristo foi entregue para morrer como oferta pelo pecado (1 Jo 4:10). O amor de Deus pela humanidade to intenso que ele no poupou o seu Filho, mas o entregou por ns (Rm 8:32). 2. A graa custou renncia: Alm de doao, a graa custou renncia. O apstolo Paulo, em sua carta endereada aos irmos filipenses, declara, a respeito de Cristo: ... sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou (Fp 2:6-7a). Certamente, Cristo no abriu mo de seus atributos divinos, pois, mesmo encarnado, continuou sendo Deus. O que o texto quer dizer que ele no exigiu nem se apegou a seus direitos como Deus (Fp 2:6 NBV). Para nos prover a sua graa, Jesus renunciou algumas coisas importantes. Em primeiro lugar, ele renunciou as riquezas que possua. Por isso, no tinha sequer onde reclinar a cabea (Lc 9:58).
1. Stott (2000:167). 2. Idem.
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Jesus era pobre a ponto de nascer em um lugar emprestado, em desconforto. J em seu ministrio, precisou pedir emprestados uma casa onde pudesse pernoitar, um barco onde pudesse pregar, um animal em que pudesse cavalgar.3 Por ns, ele tambm pagou esse preo! Em segundo lugar, Jesus renunciou a glria que possua. No foi toa que ele disse, em sua orao: ... glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo 17:5). Antes de se tornar humano, Jesus era adorado pelos serafins. Estes cobriam o rosto em sua presena (Is 6:1-3; Jo 12:41). Contudo, Cristo, o Objeto da mais solene adorao, voluntariamente desceu a este mundo onde foi desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer (Is 53.3).4 Alm de riquezas e glria que tinha, o que mais Jesus renunciou? Em terceiro lugar, ele renunciou a autoridade que possua. O apstolo Paulo no hesita em afirmar que Cristo veio para ser servo e tornou-se semelhante aos homens (Fp 2:7). Jesus no fazia a sua prpria vontade, mas, sim, a daquele que o enviara: o Pai (Jo 5:30). Ao tornar-se homem, ele abriu mo da sua autoridade de ser servido e se disps a servir a todos (Mt 20:28). Uma atitude assim no fcil de se adotar. Enquanto muitas pessoas no abrem mo dos holofotes, Cristo nos d uma lio de humildade. A graa, portanto, custou renncia. 3. A graa custou entrega: At aqui, possvel imaginarmos o quanto a graa foi cara. Coisa alguma pagamos para possu-la, mesmo sem a merecermos. Mas Cristo pagou muito caro por ela. Alm de doao e renncia, a graa tambm custou entrega. Cristo, voluntariamente, entregou-se por ns. Mesmo tendo ouvido de alguns: Salva-te a ti mesmo (Mc 15:30), decidiu salvar o mundo; permaneceu na cruz e de l no desceu, embora tenha escutado: Desce da cruz! (Mt 27:40). importante entendermos que, por nossa causa, Jesus se entregou tanto dor fsica quanto dor moral. Quanto dor fsica, o corpo de Cristo foi marcado pelas violentas agresses que sofreu. Mateus afirma, no captulo 26, versculo 67 de seu evangelho: ... cuspiram-lhe no rosto e bateram nele a socos e tapas (NBV). Quanta humilhao! Aquele que tinha poder sobre as tempestades, estava sendo esbofeteado por meros mortais. Joo, por sua vez, relata que os soldados puseram uma coroa de espinhos na cabea dele (Jo 19:2). Mas isso no tudo. Jesus foi tambm chicoteado (Mt 27:26). O instrumento utilizado para esse castigo era o azorrague, um curto cabo de madeira
3. Hendriksen (2005:478). 4. Idem.
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ao qual havia presas vrias correias com os extremos providos de presilhas de chumbo ou bronze e pedaos de ossos muito afiados.5 Em relao dor moral, Lucas relata que os prncipes zombavam dele (Lc 23:35). Os soldados, por sua vez, escarneciam dele e diziam: Se tu s o Rei dos judeus, salva-te a ti mesmo (v.37). At mesmo um dos malfeitores agiu de modo semelhante (v.39). Eram palavras muito duras. Antes disso, Jesus havia sido chamado de blasfemo (Mc 14:64), gluto e beberro (Mt 11:19). A dor moral abala qualquer ser humano, mas, para nos conceder a sua graa, Cristo tambm pagou esse preo. 4. A graa custou sacrifcio: Como vimos at aqui, a graa custou doao, renncia e entrega. Contudo, custou a Jesus muito mais: custou-lhe sacrifcio. A propsito, essa palavra, geralmente, lembra sangue e morte; isso porque, na Antiga Aliana, os pecados do povo eram expiados por meio do sacrifcio de animais (Nm 6:17; Lv 5:6; 14:30-31). Desse modo, sangue tinha de ser derramado. Por isso, o autor de Hebreus observa: ... quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramamento de sangue, no h remisso (9:22). semelhana de um cordeiro, Jesus foi levado ao sacrifcio. Ele enfrentou a cruz e se fez maldio por ns (Gl 3:13). A sua carne foi traspassada e o seu sangue, derramado (Jo 19:34). Jesus, verdadeiramente, morreu por ns. A Bblia o chama de o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13:8). Ele se disps ao sacrifcio em nossa causa (Lc 22:20). Isaas disse que Cristo foi levado ao matadouro e, como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca (Is 53:7). Sobre o sacrifcio de Cristo, preciso observar dois aspectos: o primeiro a sua perfeio. O sacrifcio de animais, embora necessrio, era imperfeito (Hb 9:9), a ponto de precisar ser realizado diariamente (Hb 10:11). Jesus, contudo, realizou o sacrifcio perfeito (Hb 9:14). Este s precisou ser realizado uma nica vez (Hb 10:12). O segundo aspecto o seu benefcio. O sacrifcio de Cristo trouxe-nos perdo. Joo, em sua primeira carta, afirma que o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado (1 Jo 1:7). Esse sacrifcio foi essencial para que fssemos purificados das obras mortas, a fim de servirmos a Deus (Hb 9:14). O preo da graa instiga-nos a refletir sobre algumas perguntas: Doaramos o nosso nico filho morte, em favor da humanidade cada e ingrata? Renunciaramos as regalias, em troca da pobreza, e trocaramos o ttulo real pelo ttulo de servo? Entregaramo-nos s ofensas fsicas e
5. Idem.
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verbais dos pecadores? Disporamo-nos ao sacrifcio vicrio? Sobre isso, Paulo declarou que poder ser que pelo bom algum se anime a morrer (Rm 5:7). Mas, ele tambm diz que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5:8). Cristo sabia dos sofrimentos que, como homem, enfrentaria nesta terra. Mas, ainda assim, no recuou. Portanto, sejamos-lhe gratos, por ter pago, com a prpria vida, o preo da graa.
01. O fato de Deus haver doado o seu Filho nico mostra-nos dois importantes aspectos do amor divino: Quais? Leia Jo 3:16 e Rm 5:8.
02. O que Jesus teve de renunciar, para que, hoje, pudssemos desfrutar da salvao pela graa de Deus? Leia Fp 2:6-7; Jo 17:15.
03. A graa custou entrega: Comente sobre a dor fsica sofrida por Jesus. Leia Mt 26:67; Jo 19:2; Mt 27:26.
04. A graa custou entrega: Comente sobre a dor moral sofrida por Jesus. Leia Lc 23:35,37,39; Mc 14:64.
05. Comente sobre o sacrifcio de Jesus: Foi perfeito? Trouxe benefcios? Leia Is 53:7; Hb 9:14, 10:12; 1 Jo 1:7.

1. O preo da graa ajuda-nos a reconhecer a nossa incapacidade. 26 |
A graa no foi de graa. O seu preo custou caro: a vida de Cristo. Quem, dentre os pecadores, teria ousadia para morrer pela humanidade, convicto de que o seu sacrifcio no seria em vo? A resposta bvia: ningum. Bem disse Paulo que todos estamos debaixo do pecado. Por isso, no h um justo sequer (Rm 3:9,10). A nossa incapacidade de pagar pela graa evidente. Jamais teramos recursos suficientes que nos permitissem pagar o nosso resgate (Sl 49:8). Portanto, reconheamos os nossos demritos diante de Deus. Admitamos, assim como o apstolo, que a graa no vem de ns; dom de Deus (Ef 2:8).
06. D iante da certeza de que no poderamos, por ns mesmos, pagar o nosso resgate, o que nos resta fazer? Baseie-se na primeira aplicao.
2. O preo da graa ajuda-nos a reconhecer a nossa importncia. O fato de no sermos capazes de pagar o preo da graa no significa que no somos importantes para Deus. Afinal, este prova o seu amor para conosco (Rm 5:8). A morte de Cristo , sem dvida, a declarao de amor mais linda e verdadeira que a humanidade j viu. Alm disso, Cristo morreu por ns, quando ainda ramos pecadores (v.6). Deus poderia ter nos destrudo, como castigo pela nossa desobedincia, mas no o fez, porque somos importantes para ele. Ele fez de ns raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva dele, para que proclamssemos as suas virtudes (1 Pd 2:9).
07. Deus poderia ter nos destrudo, por causa da nossa desobedincia, mas no o fez. O que isso nos mostra? Baseie-se na segunda aplicao.
CONCLUSO: Chegamos ao final do estudo de hoje. Na lio anterior, estudamos sobre a salvao pela graa. Hoje, vimos o quanto esta custou. O seu preo foi pago por Cristo, na cruz. Paulo escreveu aos Corntios: Fostes compradospor bom preo (1 Co 7:23a). Desse modo, aprendemos que a graa custou doao, renncia, entrega e sacrifcio. O apstolo nos ajuda a reconhecer a nossa incapacidade, tendo em vista no termos condies de pagar pela graa, e a nossa importncia, tendo em vista tamanho sacrifcio realizado em nosso favor.
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22 OUT 2011
Os efeitos da graa
LEITURA DIRIA
Domingo, 16 de outubro:........ Mt 18:23-35 Segunda, 17:..................................... Rm 6:1-10 Tera, 18:........................................... Rm 6:11-15 Quarta, 19:........................................... 2 Co 5:17 Quinta, 20:............................................. Ef 2:8-10 Sexta, 21:............................................ Tt 2:11-14 Sbado, 22:..................................................... Jd 4
OBJETIVO
Mostrar que, uma vez salvos pela graa, no estamos isentos da obedincia a Deus.
TEXTO BSICO: Pois certos homens, cuja condenao j estava sentenciada h muito tempo, infiltraram-se dissimuladamente no meio de vocs. Estes so mpios, e transformam a graa de nosso Deus em libertinagem e negam Jesus Cristo, nosso nico Soberano e Senhor. (Jd 4 grifo nosso) INTRODUO: Voc j ouviu falar em antinomismo? Trata-se de um termo de origem grega, que quer dizer contra (anti) a lei (nomos). Este termo retrata a postura daqueles que pensam que a graa de Deus to abrangente que todo esforo para fazer o que Deus manda desnecessrio e at errado.1 Este um pensamento equivocado. uma distoro da doutrina da graa. Se voc pensa que isso algo do nosso tempo, est enganado. Judas, h muito tempo, j havia alertado quanto queles que torcem a mensagem a respeito da graa de Deus (v. 4). Para no incorrermos no mesmo erro, veremos, no estudo de hoje, que o fato de termos sido salvos pela graa no significa que podemos viver como bem entendermos.
1. Shedd (1998:29).
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Em uma de suas cartas, Paulo disse: portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que surgiram coisas novas! (2 Co 5:17 NVI). Neste versculo, temos a afirmao de que aquele que est em Cristo recebeu uma vida totalmente nova. interessante perceber que o texto comea com um Portanto, ou seja, est ligado ao que dito antes. No versculo 14, lemos que Cristo morreu para que aqueles que vivem, j no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Ns ganhamos vida nova em Cristo, pela graa, para vivermos para ele. Quando a salvao se resume a levantar a mo, num culto ou a colocar o nome no carto de chamada de uma igreja, sem que a vida seja transformada, algo est errado; afinal, segundo a Bblia, a consequncia natural da graa a obedincia. Para que fique mais claro, reflitamos um pouco mais nessas questes. 1. A deturpao da mensagem da graa: Na poca em que Judas, o irmo do nosso Senhor, escreveu sua carta aos que foram chamados por Deus Pai e guardados por Jesus Cristo (v. 1), a mensagem da graa estava sendo deturpada por alguns. Por isso, mesmo querendo escrever sobre a salvao, Judas percebeu que era necessrio escrever-lhes insistindo que batalhassem pela f de uma vez por todas confiada aos santos (v. 3). Acontece que alguns homens com aparncia de espirituais, dissimulados (v. 4), infiltraram-se no meio dos crentes em Jesus e levaram uma mensagem oposta s doutrina. Esses homens, na verdade, tinham aparncia de ovelhas, mas eram lobos. Judas os chama de mpios (v. 4). Mas o que fizeram? Eles transformaram a graa do nosso Deus em libertinagem (v. 4). A ideia do verbo transformar transpor, colocar uma coisa no lugar da outra. Eles colocaram a libertinagem no lugar da graa de Deus. A palavra libertinagem tambm poderia ser traduzida por desregramento. Na verdade, eles estavam usando a graa de Deus como uma desculpa para levarem uma vida totalmente sem regras. A NTLH traduz assim este texto: ... torcem a mensagem a respeito da graa do nosso Deus a fim de arranjar uma desculpa para sua vida imoral. Esses homens pensavam, erroneamente, que a graa de Deus lhes dava o direito de pecarem desenfreadamente, ou que seus pecados exaltavam a graa de Deus. Paulo, combatendo a banalizao da graa de Deus, disse: Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa seja mais abunwww.portaliap.com
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dante? (Rm 6:1). Em outras palavras, temos a mesma pergunta: J que somos salvos pela graa, vamos continuar vivendo na prtica habitual do pecado, para que a graa cresa mais e mais? O mesmo Paulo que pergunta, responde: De modo nenhum! (v. 2a). A razo, segundo ele, : Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morreremos? (v. 2b). Quem recebeu a salvao pela graa, ganhou uma vida nova; no pode mais viver sob o domnio do pecado e usar a graa como desculpa. 2. A manifestao da graa: importante entendermos corretamente a manifestao da graa de Deus e os propsitos desta. Fazendo isso, dificilmente conseguiremos usar o argumento dos deturpadores da graa, apresentado no item anterior. A carta a Tito afirma: Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens (2:11). Manifestar tornar-se visvel, aparecer (gr. epiphaino). No grego clssico, essa palavra era usada em relao alvorada, ao amanhecer, quando o sol transpe a linha do horizonte e se torna visvel.2 A graa de Deus apareceu no horizonte, salvadora, para todos os homens. interessante notarmos que o sol j existe, mesmo antes de aparecer. Deus sempre foi o Deus de toda graa. Todavia, esta se tornou visvel atravs do Senhor Jesus Cristo, que se entregou por ns (Tt 2:14). Atente para esta importante observao: No foi a cruz que produziu a graa, mas a graa que produziu a cruz.3 Por ser gracioso, Deus enviou seu Filho, e a graa se manifestou salvadora. O que no podemos esquecer, tambm, que, alm de salvadora, esta graa transformadora. Jesus se entregou por ns, e a graa se manifestou com propsitos. Observe com ateno ao que o texto diz: ... a fim de nos remir de toda a maldade e purificar para si mesmo um povo particularmente seu, dedicado pratica de boas obras (Tt 2:14). A graa nos salva do pecado para que sejamos capazes de viver uma vida santa. Ela o fundamento de uma vida santa. Por isso mesmo, inadmissvel aceitar que algum que diz ter sido salvo pela graa viva uma vida desregrada, ignorando a lei de Deus. 3. As consequncias da graa: Ns fomos salvos para obedecer. Estvamos mortos em delitos e pecados, mas Deus, por sua graa, nos vivificou (Ef 2:1-5). Qual o propsito divino em operar tamanha transformao? Para que ele nos deu nova vida? A Bblia nos informa que fomos criados em Cristo Jesus para as boas obras (Ef 2:10 grifo nosso). A preposio para, que aparece nesse texto, tem um significado profundo. Muito mais do que dizer meramente que as
2. Lopes (2009:92). 3. Idem, p. 93.
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boas obras eram o propsito da nova vida, significa que as boas obras fazem parte da nova vida, como condio inalienvel.4 Apesar de a nossa salvao ser exclusivamente pela graa e no pelas obras (Ef 2:8-9), estas tm um lugar essencial na vida do crente em Jesus, como fruto da salvao pela graa, ou seja, apesar de no sermos salvos pelas obras (Ef 2:9), fomos salvos para andarmos nelas (Ef 2:10). Elas so os sinais visveis da nova vida em Cristo. O mais curioso que a mesma graa presente na justificao est presente na santificao. Quem nos leva a esta obedincia a prpria graa. O captulo 2 de Tito ainda diz, no versculo 12, que ela nos ensina a renunciar impiedade e s paixes mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente (grifo nosso). Voc prestou ateno no que acabou de ler? O Senhor Jesus quer purificar um povo dedicado s boas obras, e a graa que nos educa a isso. Na escola da graa, aprendemos a no andar guiados por nossas paixes, mas a viver de maneira correta, conosco mesmos, com o prximo e com Deus. A graa nos ensina nesta era presente, enquanto aguardamos a bendita esperana: a gloriosa manifestao do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tt 2:12-13). Veja que essas expresses referem-se vida presente, santificao. At a volta de Cristo, a graa nos ensinar a viver para a glria de Deus. Observe que, nos dez primeiros versculos do captulo 2 de Tito, so apresentadas vrias orientaes para a vida cotidiana. So instrues para que os cristos vivam de acordo com a s doutrina. Depois de apresent-las, Paulo inicia este trecho que estamos estudando. Ele comea, no versculo 11, com um porque ou porquanto, dependendo da verso bblica, ou seja, a razo para a conduta correta dos versculos 1-10 a graa educadora de Deus, apresentada nos versculos finais. 4. Uma parbola que retrata os efeitos da graa: Jesus contou uma parbola que, de alguma maneira, serve para ilustrar os efeitos da graa de Deus. Encontra-se em Mateus 18:21-35, e trata sobre um rei que decidiu colocar em ordem as suas contas com os seus servos. Ao fazer isso, esse monarca deparou-se com um servo que lhe devia uma soma de dinheiro impossvel de se imaginar, na economia da Palestina: dez mil talentos. Era muito dinheiro. Para termos uma ideia da dimenso da dvida, podemos compar-la com a informao de que Herodes Agripa ganhava um salrio anual de 200 talentos. O homem mais poderoso daquela regio ganhava 200 talentos anuais. O servo devia 10000 talentos!
4. Foulkes (1983:66).
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Um talento era equivalente a seis mil denrios. O denrio era o salrio pago por um dia de trabalho do trabalhador comum. Ento, para conseguir um talento, trabalhando seis dias por semana, um trabalhador levaria 1000 semanas! O que Jesus quis mostrar, com essa parbola, era que a dvida daquele servo era impagvel. Tanto verdade que o rei ordenou que o servo, sua esposa, seus filhos e tudo o que ele tinha deveriam ser vendidos para pagar a dvida. Foi, ento, que o empregado rogou pacincia, dizendo que, um dia, pagaria a dvida. O rei sabia que isso seria impossvel, mas resolveu cancelar a dvida, frente aos clamores do endividado. O rei o perdoou livremente. Esse homem, alvo de tamanha graa, no teve o seu corao afetado. Ao se deparar com algum que lhe devia um valor muitssimo menor, no teve piedade. O devedor do servo perdoado teria de pagar-lhe 100 denrios, valor referente a cem dias de trabalho. Este credor agarrou-o pela garganta e exigiu o pagamento imediato da dvida. No teve a mnima compaixo e mandou-o para a priso. Quando o rei ficou sabendo, tambm cancelou o perdo e mandou o servo para a priso. No devemos, de maneira alguma, nos desviar da seriedade da questo apresentada nessa parbola. Quando Deus, em seu amor, cancela a dvida de nossos pecados, temos obrigao de agir com o mesmo amor em relao ao semelhante. O amor que Deus nos demonstra deve levar-nos a viver para agrad-lo. E ns o agradamos agindo com o prximo como ele age conosco. Isso viver da graa. Sob a tica da graa, a obedincia vista como uma resposta amvel salvao providenciada por Jesus Cristo. Ns fomos alvos da graa e, por isso, precisamos viver para a glria de Deus. Precisamos viver de maneira agradecida por to grande salvao e to grande preo pago por nossa libertao. Como no atender s leis desse Deus? Como no viver para ele? Como disse Paulo: O amor de Cristo nos constrange (2 Co 5:14). O amor no nos obriga, no nos fora, mas, sim, nos constrange, isto , nos impele a viver para Cristo (v. 15). No era o medo das consequncias, nem o desejo de ser recompensado a fora motriz da vida de Paulo. Era o amor de Cristo. O que Deus fez por ns, em Cristo, deve ser a fonte de sustentao e motivao constante da nossa vida. assim que a graa, que se manifestou salvadora, nos ensina a viver, dia a dia.
01. Com base em Jd 4 e no item 1, responda: De que maneira a mensagem da graa estava sendo deturpada?
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02. Leia Tt 2:11,14b; o item 2, e responda: Com que propsitos a graa se manifestou mediante a morte de Cristo?
03. O que a graa nos ensina, nesta era presente? Baseie-se em Tt 2:1213 e no item 3.
04. Ao ler Mt 18:21-25 e o item 4, responda: O que Jesus quis mostrar, ao narrar a parbola do servo devedor?
05. Na parbola, o servo devedor recebeu perdo, mas no perdoou quem lhe devia. Por isso, teve o seu perdo cancelado. O que isso nos ensina? Comente com base no item 4 do comentrio.

1. Como salvo pela graa, diga no a tudo que mau. Temos visto, at aqui, que a graa de Deus, longe de ser uma desculpa para praticarmos o pecado, ensina-nos a renunciar impiedade e s paixes mundanas (Tt 2:12b). A palavra renunciar, que aparece, neste texto, traz a ideia de uma ao consumada de uma vez por todas, e poderia ser traduzida por ser capaz de dizer no. A graa ajuda-nos a dizer no para a impiedade e para as paixes mundanas. Voc salvo pela graa? Diga no a uma vida desregrada. Cuide dos seus pensamentos, dos seus desejos, da sua conduta; no entre em trapaas, negcios escusos, fraudes de notas fiscais etc. Diga no ao desejo sexual ilcito. Diga no a sua velha maneira de viver. No sirva mais ao pecado (Rm 6:6). A graa de Deus o capacita!
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06. Qual o sentido da palavra renunciar, em Tito 2:12? O que essa palavra nos ensina sobre a vida cotidiana do salvo pela graa?
2. Como salvo pela graa, diga sim a tudo que bom. A vida crist no inclui apenas deixar de fazer certas coisas, mas tambm comear a fazer outras. No s um mudar de posio, mas, sobretudo, um mudar de atitudes. A graa de Deus educa-nos para que vivamos neste mundo de maneira sbria, justa e piedosa (Tt 2:12b). Esses trs advrbios que Paulo emprega definem sucessivamente o relacionamento do cristo consigo, com o prximo e com Deus.5 Viver de maneira sbria ter autocontrole ou domnio prprio. o jeito certo de lidar consigo mesmo. Viver de maneira justa viver segundo a justia. Diz respeito ao relacionamento correto com o prximo. Viver de maneira piedosa viver com verdadeiro fervor e reverncia a Deus. relacionar-se corretamente com ele. A graa educa-nos a viver atravs da lei de Deus. assim que voc tem vivido? Se no , comece o quanto antes.
07. O que viver de maneira sbria, justa e piedosa? possvel vivermos assim? Quem nos ajuda?
CONCLUSO: Definitivamente, os antinomistas no tm razo em suas concepes. A graa que nos salva a mesma que nos educa para a obedincia. A evidncia da graa, na vida de uma pessoa, a obedincia aos mandamentos. No somos salvos por obedecer, mas somos salvos para obedecer. Graa e lei precisam andar sempre juntas. A graa sempre nos levar obedincia lei. Esta a nossa resposta de gratido a tudo que Deus fez por ns. Foi o prprio Jesus quem disse: ... se algum me amar, obedecer a minha palavra (Jo 14:23). Por isso, voc, que foi salvo pela graa, diga no a tudo que mau e sim a tudo que bom. A graa de Deus o ajudar.
5. Lopes (2009:96).
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29 OUT 2011
A natureza da lei
LEITURA DIRIA
Domingo, 23 de outubro:............ x 20:1-17 Segunda, 24:..................................... x 21:1-11 Tera, 25:................................................. Dt 4:5-6 Quarta, 26:........................................ Ne 8:13,18 Quinta, 27:........................................ Jr 31:33-34 Sexta, 28:......................................... Rm 7:12-14 Sbado, 29:......................................... Hb 9:1-12
OBJETIVO
Mostrar ao estudante das Escrituras a definio da lei de Deus, suas diferentes categorias, e a relevncia de cada uma para ns, hoje.
TEXTO BSICO: Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia! (Sl 119:97) INTRODUO: A lei de Deus um dos temas mais presentes nas Escrituras e um dos mais mal compreendidos na atualidade. H, em nossos dias, por parte de alguns, at uma atitude de desprezo quanto lei, no que diz respeito a sua aplicao contempornea. Ns reconhecemos o valor da lei Deus. Esta a quinta lio desta srie. Nas quatro primeiras lies, os assuntos tratados, giraram em torno da graa de Deus. Acreditamos que todos foram proveitosos. A partir desta lio, comearemos a meditar sobre a lei de Deus. Neste estudo, vamos tratar da sua natureza: Quem a instituiu? Como podemos definir a palavra lei? Existe mais de uma categoria de lei, nas Escrituras? So todas vlidas para ns, hoje? Vamos, ento, compreender essas verdades bblicas.

O Salmo 119 muito especial, no por ser o maior salmo das Escrituras, mas por trazer ricas e importantssimas orientaes sobre a lei de Deus. O
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escritor deste Salmo sofria por causa do seu amor pela Lei de Deus (vv. 22,5053,95,98,115), porm estava determinado1 a obedecer-lhe, independentemente do quanto isso lhe custaria. Ele comea o salmo assim: Felizes so aqueles que fazem da Lei do Senhor o seu caminho e andam por ela sem se desviar (v. 1 BV). Voc tem esse mesmo sentimento pela lei do Senhor? Infelizmente, muitas igrejas a colocaram de lado e no esboam qualquer aspirao por ela. Todavia, aqueles que sabem reconhecer a importncia da lei do Senhor so, de fato, muito felizes. At o final deste estudo, voc entender a razo. 1. Definies e distino das leis: A palavra lei, de forma geral, faz referncia s normas ou regras de vida, vindas de uma autoridade. Neste sentido, quando tratamos de leis de Deus, estamos nos referindo aos preceitos vindos de Deus para o seu povo. Estes diziam respeito a todos os aspectos da vida dos israelitas. Apontavam as diretrizes pelas quais o povo deveria se guiar. A lei estava entre os bens mais valiosos dos Israelitas. Se a guardassem com cuidado, seriam notados pelas outras naes: ... pois assim os outros povos vero a sabedoria e o discernimento de vocs. Quando eles ouvirem todos estes decretos diro: De fato esta grande nao um povo sbio e inteligente (Dt 4:6 NVI). O Antigo Testamento no usa apenas uma palavra para se referir lei. Contudo, a palavra hebraica mais usada torah, empregada mais de 220 vezes. Esta significa, principalmente, lei, direo, ensino ou instruo. to relevante que o conjunto dos cinco primeiros livros de nossas Bblias chamado pelos israelitas de Torah. No Sinai, Deus fez uma aliana com o povo, estabelecendo orientaes, que ficaram conhecidas como leis (Dt 4:7; Sl 78:5, 119:1; Ne 8:18). Os profetas conclamaram o povo a obedecer lei (torah) de Deus (Is 1:10). Jeremias profetizou sobre um tempo em que a lei seria internalizada, isto , uma poca em que Deus a escreveria no corao do povo (Jr 31:33). O sentido mais comum de torah a expresso da vontade de Deus. Por isso lei e vontade de Deus se confundem, na maioria das vezes, no Antigo Testamento (Is 2:3; Mq 4:2).2 O termo , possivelmente, derivado da raiz yarah, que significa, dentre outras coisas, direcionar e orientar. Quem direciona ou orienta, na maioria das vezes, tem de usar gestos, isto , tem de movimentar a mo indicando o caminho.3 Esta mesmo uma funo da lei de Deus: apontar-nos o caminho correto a seguir.
1. Wiersbe (2009:496). 2. Bortolleto Filho (2008:566). 3. Idem.
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No Novo Testamento, a lei continua sendo a expresso da vontade de Deus. Diferentemente do que muitos pensam, o Novo Testamento tambm trata bastante sobre a lei de Deus. A palavra grega mais usada para se lhe referir nomos. Repete-se quase 200 vezes. Este termo significa lei ou norma e deriva de um verbo (gr. nem) que significa distribuir ou partilhar, especialmente no sentido de distribuir propriedades e partilhar pastagens ou terras agriculturais.4 que a palavra nomos, no princpio, denotava um sistema para distribuio de propriedade baseado no acordo coletivo; depois, adquiriu o sentido de uma ordem por consentimento mtuo, ou leis que regulam a vida.5 No caso das leis, ou nomos, que o Novo Testamento menciona, no se trata de leis com base no acordo de uma comunidade, mas de preceitos de Deus. A lei santa (Rm 7:12), espiritual (Rm 7:14), boa (Rm 7:16), proveitosa (1 Tm 1:8), eterna (Mt 5:17-18). Segundo a Bblia, a lei (nomos) est de p (Rm 3:31); a regra de vida dos redimidos. Agora que j vimos um panorama bem sucinto do que o Antigo e o Novo Testamento entendem por lei, importante sabermos que existem diferentes tipos de leis. No podemos nos esquecer disso, para que no haja confuso, no que diz respeito validade da lei de Deus. Por exemplo, como podemos conciliar alguns textos bblicos que dizem que esta foi anulada com outros que afirmam a sua vigncia? O mesmo apstolo Paulo, que disse que Jesus aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas (Ef 2:15), disse que a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom (Rm 7:12). Partindo do princpio de que a Bblia no se contradiz, claro que estes textos no esto tratando da mesma lei e que existe mais de uma categoria de leis. Pelo menos trs categorias so apresentadas na Bblia. Veremos quais, a seguir. 2. As diferentes leis: So trs os tipos de leis: Em primeiro lugar, temos as leis civis, que regulamentam a vida dos cidados entre si, dentro de uma comunidade (nao, Estado). O povo de Israel, como nao, no podia fazer o que bem queria, quando queria e da forma que queria. As leis civis abrangiam questes relativas ao tratamento dos escravos (x 21:1-11); violncia e aos acidentes (21:12-32); ao direito de propriedade (x 21:33-22:15); ao descanso da terra (x 23:10-11) etc. A Bblia diz: Estes so os estatutos que proclamars a eles (x 21:1). Moiss serviu apenas como proclamador desses preceitos, dados por Deus. So chamados de leis do Senhor (Dt 11:26-28). Cada uma dessas ordenanas re4. Brown & Coenen (2000:1152). 5. Idem, p. 1150.
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flete a justia de Deus. De alguma forma, todas so fundamentadas nos dez mandamentos, a lei moral de Deus, pois existem princpios morais envolvidos em cada um destes preceitos civis. As leis civis apresentadas na Bblia so aplicaes da lei moral sociedade israelita. Por isso, podemos afirmar que a lei moral permanece, a aplicao dada a ela na sociedade israelita, no.6 Em segundo lugar, temos as leis rituais. Se, por um lado, as leis civis regiam a forma com que os israelitas deveriam comportar-se diante da sociedade, por outro, as rituais (ou cerimoniais) mostravam como eles deveriam apresentar-se diante do Senhor. Regulamentavam a adorao de Israel. Cuidavam mais da exterioridade da vida religiosa. Podemos encontrar as leis rituais nos livros de xodo, Deuteronmio e, principalmente, no livro de Levtico, que um manual de cerimnias, regras e deveres sacerdotais. Apesar de serem chamadas de leis de Moiss, em algumas passagens bblicas (Js 8:31; Ed 3:2), as leis rituais foram dadas pelo prprio Deus. Ele apresentou esses preceitos nao israelita, com o fim de gui-la em sua f no seu Deus. Essas leis apontavam para a vinda do Messias. Todavia, pelo fato de os rituais serem tipolgicos por natureza, cercados de smbolos e sinais que focavam a obra do Messias, a vinda deste lhes ps fim. Com a vinda de Cristo, as leis rituais perderam a sua validade, deixaram de ser obrigatrias para o povo da nova aliana. Os autores do Antigo Testamento sabiam que as leis rituais ou cerimoniais apontavam para uma realidade maior (cf. Sl 51:16-19; Os 6:6-7; Is 1:11; Jr 7:22-23; Mq 6:6-8). No Novo Testamento, so chamadas de sombras (Cl 2:17; Hb 8:5; 10:1). Por essa razo, o ensino do Novo Testamento sobre essas leis claro: no so mais obrigatrias para a igreja. Essa verdade pode ser vista em Efsios, em que lemos que, em seu corpo, Jesus desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos contidos em ordenanas (Ef 2:14-15 grifo nosso). A lei mencionada, aqui, a dos rituais. De igual modo, Colossenses 2:14 diz que Cristo cancelou a escrita de dvida que consistia em ordenanas. Ordenanas, nesse versculo, faz referncia, novamente, s regulamentaes de natureza cerimonial (rituais de culto). Novamente, somos informados de que Cristo as cancelou. importante lembrarmos que o fato de as leis cerimoniais terem sido abolidas no significa que no tm nenhum valor para os crentes. Apesar de o seu uso no ser mais necessrio, essas leis retm importn6. Meister (2003:45).
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cia como ferramenta de ensino para melhor entender a obra de Cristo, uma vez que apontam para ele. Em terceiro lugar, temos a lei moral, que estabelece o padro de conduta para todos os homens, em todos os lugares, e revela, de forma muito evidente, a vontade de Deus, em termos de carter e procedimento. A lei moral um reflexo da natureza e do carter do prprio Deus. Sendo assim, universal, indispensvel e vlida para todos os homens, e imutvel. Onde podemos encontr-la? Nos dez mandamentos (x 20:117). Assim como as leis civis e as rituais, a lei moral foi dada por Deus (x 20:1). A vinda de Cristo no a anula, nem a remove. A validade dos dez mandamentos contnua e a sua aplicao universal (Mt 5:17-18). Em Romanos, lemos: Anulamos ento a Lei pela f? De maneira nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a lei (Rm 3:31). Trataremos sobre a vigncia desta lei com mais detalhes, no prximo estudo desta srie. Por ora, basta-nos saber que, entre as trs categorias de leis, a nica que permanece. 3. Entendendo a importncia da lei: Como percebemos, Deus se preocupava com a vida do seu povo em todos os aspectos. Todas as leis revelam o amor e o cuidado de Deus por seus filhos. Por isso, os autores bblicos as tinham em grande estima. Pense, por exemplo, no autor do Salmo 1. O salmista afirma, sem medo de errar, que bem-aventurada ou feliz a pessoa que medita dia e noite na lei do Senhor e que tem prazer nela (vv. 1-2). A expresso Bem-aventurado, que aparece no versculo 1 do Salmo 1, interessante. Trata-se de um termo hebraico, que tem o sentido de marchar, dar passos num caminho. Na verdade, quando o salmo se refere felicidade, no tanto como se esta fosse um estado fixo, ao qual se chegasse, mas sim uma marcha que conduz felicidade. O homem justo est numa marcha rumo a ela.7 Veja que interessante: essa marcha rumo felicidade passa pela meditao na lei do Senhor, dia e noite. Est caminhando rumo felicidade, segundo o salmista, quem tem prazer nessa lei, isto , quem anseia, quem se deleita na lei de Deus. Muitos acham que no h nenhuma relao entre ser feliz na vida crist com obedecer lei. Voc no deve pensar que o evangelho que o liberta da maldio da lei uma licena para voc desprezar e ignorar a lei.8 Assim como os israelitas eram felizes por todas as leis, vindas de Deus, devemos, tambm, nos regozijar em poder obedecer lei moral, os dez mandamentos.
7. Coelho Filho (2000:60). 8. Kistler (2009:14).
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Outro salmo que destaca a importncia da lei o 119, j citado neste estudo. Leia o que o autor deste salmo canta de peito aberto, para quem quiser ouvir: Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia! (v. 97). Essa frase foi escrita por um servo de Deus, participante da famlia do todo poderoso. Aqui, h um derramamento de afeio religiosa, uma exploso no contida de emoo. (...) Qual foi a ltima vez que voc viu um cristo derramar seu corao em afeio pela lei de Deus?.9 Ns no estamos dizendo que precisamos ser legalistas, tentar ganhar a nossa redeno por esforo prprio. No estamos tratando disso. Por outro lado, no podemos defender que a vida crist no tem nada ver com obedincia. Sem correr para nenhum extremo, devemos valorizar, sim, a lei de Deus. Esta importante; espelha o prprio legislador. Amar a lei amar o legislador. Veja que o salmista faz uma declarao a Deus: Quanto amo a tua lei! Ele ainda diz, no mesmo salmo: Alegro-me tanto no caminho dos teus estatutos quanto em todas as riquezas (v. 14); Para mim, a lei da tua boca vale mais do que milhares de peas de ouro e prata (v. 72). Precisamos resgatar essa afeio pelos mandamentos de Deus. Estamos chegando ao final desta primeira parte. Aprendemos que a lei de Deus a expresso da sua vontade, a regra de vida dos que foram salvos por Cristo Jesus, segundo o Novo Testamento. A lei no foi anulada por causa da f, mas estabelecida (Rm 3:31). De acordo com o que estudamos, existem, pelo menos, trs categorias de leis: as civis, as rituais e a moral. Duas destas no tm mais carter obrigatrio para ns, apenas uma permanece vigente: a moral. Em todo tempo, louvemos a Deus por sua lei. Ns no fomos deixados sem rumo. A vontade de Deus foi revelada, e todas as suas leis refletem a sua sabedoria.
01. Com base no item 1, responda: O que lei? H diferentes leis? Como o Antigo e o Novo Testamento as apresentam?
02. Leia o primeiro pargrafo do item 2 e responda: O que so leis civis? Estas ainda tm carter obrigatrio para a igreja de hoje?
9. Idem, p. 14.
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03. Ainda com base no item 2 e os textos bblicos ali mencionados, comente sobre o que so as leis rituais e sobre a sua validade.
04. Leia o ltimo pargrafo do item 2 e diga o que a lei moral de Deus. Onde podemos encontr-la? Qual a sua validade?
05. Com base no item 3, comente com a classe a importncia da lei, citando os textos bblicos ali apresentados.

1. Busque sempre entender corretamente a lei de Deus. Dentre os muitos pedidos que o salmista, escritor do Salmo 119, faz a Deus, h alguns que se destacam: ... ensina-me os teus decretos (v. 12); Desvenda-me os olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei (v. 18); Faz com que eu entenda os caminhos dos teus preceitos (v. 27); Ensina-me a discernir e a entender, pois creio nos teus mandamentos (v. 66). O que todos esses pedidos tm em comum? O salmista tem tanta estima pela lei de Deus que deseja, de todo o corao, entend-la corretamente. Ele no quer um entendimento superficial. Nossa orao para que voc tenha sempre esse desejo. Essa apenas a primeira lio sobre a lei de Deus. Em todas as outras que viro, empenhe seu corao em crescer no conhecimento dos estatutos do Senhor. O todo-poderoso pode sustentar-nos por meio deles (v. 93).
06. Fale sobre a importncia de se entender corretamente a lei de Deus.
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2. Busque sempre valorizar corretamente a lei de Deus. Estudar sobre a lei d-nos uma noo clara de como Deus valoriza a conduta dos seus filhos. A lei a regra de vida dos redimidos. Uma vez salvos por Deus, pela graa, temos uma norma de vida dada por Deus, de modo que possamos viver para agradar-lhe. Deus santo e quer que os seus filhos tambm o sejam (1 Pd 1:16). A lei moral prima por ensinar-nos princpios pelos quais obtemos crescimento na santificao pessoal. Tiago diz: Mas aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela persevera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse ser bem-aventurado no que realizar (1:25). Em cada mandamento escrito por Deus, observamos o seu intento de nos tornar pessoas melhores, com valores sadios, para que sejamos seus representantes no mundo. Sejamos, portanto, seus imitadores e observemos sua lei. Sigamos os passos do nosso Pai.
07. Fale sobre a importncia de se valorizar corretamente a lei de Deus. Quais as razes para se tomar tal atitude?
CONCLUSO: O salmista no era indiferente lei de Deus. Foi por isso que disse: Rios de lgrimas correm dos meus olhos, porque a tua lei no obedecida (Sl 119:136). Responda, sinceramente, para si mesmo: Qual o sentimento que voc tem com relao lei do Senhor? Ser que voc no se afastou demais dela? Ou ser que, por estar envolvido num legalismo extremo, voc passou a ver a lei de Deus como um fardo pesado demais? Se for o caso, no demore a fazer a orao do salmista: Volta-te para mim e compadece-te, como costumas fazer aos que amam o teu nome (Sl 119:132). Que o Senhor nos ajude.
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5 NOV 2011
A vigncia da lei
LEITURA DIRIA
Domingo, 30 de out:...... x 31:18; Sl 119:150-152 Segunda, 31:............................................. Sl 119:95-96 Tera, 01 de novembro:........................... Mt 5:17-19 Quarta, 02:................................................... Jo 12:48-50 Quinta, 03:............................................ Jo 14:15, 21-24 Sexta, 04:....................................... Rm 3:31: 1 Co 7:19 Sbado, 05:..................................................... 1 Jo 2:3-5
OBJETIVO
Levar o estudante da Bblia compreenso de que a lei dos dez mandamentos no foi abolida e de que precisa conhec-la com profundidade e cumpri-la com zelo e dedicao.
TEXTO BSICO: Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem os cus e a terra, de forma alguma desaparecer da lei a menor letra ou o menor trao, at que tudo se cumpra. (Mt 5:18) INTRODUO: Muitas pessoas, por no estarem devidamente esclarecidas, ao ouvirem ou lerem o que certos lderes evanglicos do nosso tempo dizem e escrevem contra a lei de Deus, so levadas a questionar: Ser que esses lderes esto corretos, ao afirmarem que a lei de Deus, principalmente, o quarto mandamento, no tem mais validade para os nossos dias? A lei e a graa so antagnicas ou excludentes entre si? A presente lio procura responder essas questes.

Toda questo de natureza doutrinria deve estar devidamente fundamentada no ensino das Escrituras. a esta que vamos recorrer, no presente estudo, em busca de informaes que esclaream as questes ligadas vigncia da lei de Deus. fundamental o devido cuidado para
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no transmitir conceitos falsos e no bblicos, estabelecendo um conceito inverdico entre a lei e a graa, como se ambas no procedessem de Deus.1 Sobre essa questo, a Bblia nos mostra que, embora estejamos sob o domnio da graa de Deus, no estamos isentos, nem desobrigados da obedincia lei do Senhor, ou seja, a lei continua vigente; no foi abolida na cruz. Veremos, a seguir, as razes. 1. A lei de Deus eterna: A maior diferena entre a lei moral dos dez mandamentos e as demais leis civis e cerimoniais, praticadas no passado pelos judeus, diz respeito sua vigncia. A lei moral foi criada para durar eternamente. Prova disso a forma como foi escrita: pelo dedo de Deus, em tbuas de pedra (x 31:18). Pedra um smbolo de eternidade. Enquanto as outras leis foram criadas para um tempo limitado, a lei moral dos dez mandamentos esteve, est e sempre estar em pleno vigor. Outra prova de que a vigncia da lei eterna que esta reflete o carter do legislador. Deus bom (Mc 1:18), e a lei boa (Rm 7:12); Deus santo (1 Pd 1:15-16, Ap 15:4), e a lei santa (Rm 7:12); Deus perfeito (Mt 5:48), e a lei perfeita (Sl 19:7; 119:96); Deus espiritual (Jo 4:24), e a lei espiritual (Rm 7:14); Deus justo e reto (Dt 32:4), e a lei justa e reta (Sl 19:7, 119:128,137-138). De igual modo, Deus eterno (Jd 25), e sua lei tambm eterna (Sl 119:152). Veja o que o salmista diz a respeito dela: A verdade a essncia da tua palavra, e todas as tuas justas ordenanas so eternas (Sl 119:160 NVI). A lei do Senhor sempre existiu e sempre existir. Alm disso, a lei eterna porque releva o plano e a vontade de Deus para os seres humanos. O propsito de Deus para nossas vidas est revelado na lei. Esta no tem apenas uma vigncia perptua, mas tambm uma abrangncia universal, ou seja, aplica-se a todos, em todos os lugares e em qualquer tempo (Ec 12:13). No Salmo 119:96, lemos: Tenho visto que toda perfeio tem seu limite; mas o teu mandamento ilimitado. Jesus confirmou isso, ao dizer: Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido (Mt 5:18). 2. Jesus no veio abolir a lei: A pessoa que melhor confirmou a vigncia da lei foi Jesus Cristo. Ao invs aboli-la, ele a cumpriu, em todos os aspectos de sua vida. Cumpriu-a em seu nascimento, pois foi nascido sob a lei (Gl 4:4). Observou-a, tambm, no decorrer de sua
1. Portela (2000:33).
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vida, pois ningum nunca foi capaz de acus-lo de qualquer erro. Pedro afirmou: Ele no cometeu nenhum pecado (1 Pd 2:22a). No mesmo sentido, Paulo afirma que, na forma humana, o Messias foi obediente at morte, e morte de cruz (Fp 2:8). Jesus o melhor exemplo que temos de obedincia lei. O que a Bblia nos informa que Jesus obedeceu a todos os mandamentos de Deus na lei sem, no entanto, se sujeitar s tradies dos escribas e fariseus.2 Ele mesmo declarou: ... eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai (Jo 15:10b). Alm disso, ele sempre incentivou a obedincia lei, ou melhor, sempre exigiu isso de seus discpulos (Jo 14:15,21-24; Jo 15:10). Graas ao conhecimento que tinham das Escrituras e ao exemplo deixado pelo Mestre, as mulheres que serviam a Jesus guardaram os mandamentos de Deus, mesmo depois da morte dele (Lc 23:55-56). Ao contrrio do que muitas pessoas ensinam, Jesus no aboliu a lei moral, sintetizada nos dez mandamentos, mas validou-a, atravs de seu exemplo e de seu ensino. Ele advertiu seus seguidores: No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para cumprir (Mt 5:17). No faz nenhum sentido Jesus vir acabar com a lei, uma vez que ele tambm seu legislador. O Filho estava junto do Pai, quando esta lei foi escrita em tbuas de pedra. Coloque esta verdade em seu corao: Jesus Cristo no veio abolir os mandamentos do Pai, mas veio cumpri-los e nos ensinar a obedecer-lhes da maneira correta. 3. Anulamos a lei pela f? Os que argumentam que a obedincia lei de Deus incompatvel com a doutrina da salvao pela f, como se ambas fossem excludentes, esto incorrendo em grave erro, porque no h nenhuma incompatibilidade entre a lei e a f ou entre a lei e a graa. inadmissvel a existncia de um salvo que se posicione contra a lei de Deus. Quem age assim, est desrespeitando o autor da lei e ignorando tambm o fato de que defender a invalidade dessa lei declarar lcitos todos os crimes previstos nos dez mandamentos, tais como: desonrar pai e me, matar, adulterar, furtar, levantar falso testemunho, cobiar as coisas alheias etc. Tal pensamento inconcebvel; pelo menos, para uma mente crist esclarecida. Nesse sentido, Paulo defende a vigncia da lei de Deus, quando pergunta, para, depois, responder: Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei (Rm 3:31). Com essas palavras,
2. Wiersbe (2008:25).
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o apstolo mostra que a justificao pela f no anula o nosso dever para com Deus; ao contrrio, confirma-o ainda mais. Para Paulo, a vigncia da lei moral era uma verdade inquestionvel, e sua observncia, muito importante. Ele escreveu: A circunciso nada, e a incircunciso nada , mas, sim, a observncia dos mandamentos de Deus (1 Co 7:19). Na lio anterior, aprendemos que h diferentes tipos de leis, tais como: moral, ritual e civil. Se ignorarmos isso, corremos o risco de imaginar que Paulo era contra a lei moral de Deus. Por isso, todas as vezes em que lermos a palavra lei, nas cartas paulinas, devemos perguntar: A que lei Paulo est se referindo aqui?. Para esse servo de Deus, as leis de rituais e de sacrifcios perderam seu sentido, quando Cristo as cumpriu, l na cruz. Contudo, a lei moral dos dez mandamentos permanece em vigor. A respeito desta, ele afirmou: De fato a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7:12 NVI). 4. No h um mandamento novo: Outro apstolo que tratou da vigncia da lei dos dez mandamentos foi Joo. Segundo ele, a lei no mudou, mas continua a mesma. Observe bem o que escreveu, em sua primeira carta: Aquele que diz: Eu o conheo, mas no obedece aos seus mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele (1 Jo 2:4). Para explicar a que lei estava se referindo, acrescentou: Amados, no lhes escrevo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que vocs tm desde o princpio (1 Jo 2:7 NVI). No evangelho escrito por esse mesmo apstolo, o prprio Jesus quem caracteriza aqueles que o amam: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este o que me ama (Jo 14:21). Joo tambm registrou as palavras do Mestre: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneo no seu amor (Jo 15:10). Sobre esse versculo, importante lembrarmos que as pessoas que compem a Triunidade Divina no se contradizem. Quando Jesus afirma: Eu e o Pai somos um e quem me v a mim v o Pai, est declarando que h, entre eles, uma unidade de pensamento e de ao. A respeito disso, o salvador afirmou: Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou (Jo 6:38). Nos escritos de Joo, vemos que a lei de Deus a lei de Jesus e a vontade de Deus a vontade de Jesus (Jo 12:49-50). Quando Cristo diz os meus mandamentos e os mandamentos de meu Pai, no est fazendo distino entre estes e aqueles, porque a lei representa um ato da vontade de ambos. O Pai e o Filho estavam juntos, quando foi dada, depois de ter sido considerada necessria: Ele estava no princpio. Todas as coisas 46 |
foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1:2-3). No h um mandamento novo. Jesus e os apstolos no apresentaram uma nova lei, mas a mesma que, no passado, fora entregue ao povo de Deus. A mesma que o Pai, o Filho e o Esprito Santo fizeram, em comum acordo. Essa lei continua vigente. At aqui, procuramos mostrar, com base no exemplo de Jesus Cristo e nos ensinamentos dos apstolos, que a lei moral dos dez mandamentos continua em vigor, pois, em tempo algum, foi alterada por Jesus ou pelos apstolos. Se alguma tentativa foi feita, no sentido de mud-la ou alter-la, por parte de quem no estava autorizado para faz-lo, deve ser considerada nula. Em todo tempo e em qualquer parte da terra, sempre foi pecado contra Deus mentir, matar, roubar, levantar falso testemunho etc. No podemos admitir que um cristo esclarecido e consciente no tenha discernimento sobre essas coisas.
01. De acordo com a leitura do item 1, responda: Qual a maior diferena entre a lei moral dos dez mandamentos e as leis civis e cerimoniais praticadas no passado pelos judeus?
02. Leia Mt 5:18; Ec 12:13; o item 1, e responda: Que prova temos de que a lei moral eterna? O que significa dizer que a lei de Deus universal?
03. Aps ler Mt 5:17; Jo 15:10b, e o item 2, responda: Que provas temos de que Jesus cumpriu a lei de Deus?
04. Com base em Rm 3:31; 1 Co 7:19; Rm 7:12, e no item 3, responda: O que Paulo ensinou a respeito da vigncia da lei dos dez mandamentos?
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05. Leia 1 Jo 2:3-7; Jo 14:21, 15:10; o item 4, e responda: O que o apstolo Joo escreveu sobre a vigncia da lei dos dez mandamentos? H diferena entre os mandamentos de Jesus e os mandamentos do Pai?

1. Os dez mandamentos no foram abolidos, e todo cristo deve conhec-los de maneira profunda. O poeta declara: A lei do Senhor perfeita (Sl 19:7). como um mapa, que aponta o caminho; como uma bssola, que mostra a direo. o cdigo de conduta do cristo. Conhecer a lei de Deus tambm conhecer o prprio Deus, pois ela revela o carter santo e perfeito do legislador. Mas como conhec-la? Voc deve estud-la com seriedade e afinco. Saiba que a ignorncia e o desprezo pela lei o caminho do erro e da morte (Os 4:6). Mais do que ler superficialmente os dez mandamentos, fundamental estud-los com profundidade. Neles, voc descobre os tesouros e mistrios de Deus; atravs dos mandamentos, voc entende a vontade do criador para a sua vida. por isso que so mais desejveis do que o ouro purssimo, so mais doces do que o mel (Sl 19:10).
06. Leia a primeira aplicao e responda: J que a lei dos dez mandamentos no foi abolida, que precisamos fazer para conhecla de maneira profunda?
2. Os dez mandamentos no foram abolidos, e todo cristo deve cumpri-los de maneira dedicada. Infelizmente, muitos, em nossos dias, no levam to a srio a obedincia aos preceitos do Senhor e usam a graa de Deus como desculpa. Dizem que, por sermos salvos pela f em Cristo, no precisamos mais 48 |
obedecer lei, principalmente, o quarto mandamento. Sobre isso, Paulo escreveu: Por acaso anulamos a lei pela f? De modo nenhum! Pelo contrrio, confirmamos a lei (Rm 3:31). Na parfrase da Nova Bblia Viva, lemos assim: Bem, ento, se somos salvos pela f, isso significa que no precisamos mais obedecer s leis divinas? Ao contrrio! De fato, assim que confirmamos a lei. A graa no nos desobriga de obedecer lei. Devemos, sim, cumprir os dez mandamentos e fazer isso com zelo e dedicao, pois o que Deus espera de seus filhos.
07. Leia a segunda aplicao e responda: Uma vez que a lei dos dez mandamentos no foi abolida, de que maneira devemos cumpri-la?
CONCLUSO: Atravs deste estudo, vimos que a lei moral permanece em vigor ainda em nossos dias, e dever do cristo obedecer aos mandamentos de Deus. Aprendemos que Jesus no veio abolir a lei do Pai, que tambm sua prpria lei, mas cumpri-la e ensinar aos seus seguidores a maneira correta de observ-la. Vimos, tambm, que os apstolos confirmaram a vigncia da lei. Deste modo, quebrar qualquer dos dez mandamentos constitui pecado e negar a vigncia da lei significa justificar e legitimar a prtica do pecado. Quanto a ns, preferimos amar, obedecer e respeitar a lei de Deus.
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12 NOV 2011
Os propsitos da lei
LEITURA DIRIA
Domingo, 06 de novembro:........ Rm 7:7-11 Segunda, 07:.................................. Gl 3:21-241 Tera, 08:.............................................. Tm 1:8-11 Quarta, 09:....................................... Hb 12:5-11 Quinta, 10:.......................................... Tg 2:10-13 Sexta, 11:....................................... 1 Pd 1:13-16 Sbado, 12:......................................... 1 Jo 3:4-6
OBJETIVO
Mostrar ao estudante da Bblia que a lei de Deus boa e deve ser observada de maneira apropriada e consciente.
TEXTO BSICO: Por isso, nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. (Rm 3:20) INTRODUO: Em 1 Timteo, lemos que a lei s boa e proveitogum a usa de maneira adequada (1:8). Como o versculo sa quando al deixa subentendido, infelizmente, h quem empregue a lei de Deus de maneira inadequada. Exemplo disso algum ensinar que a lei um meio de salvao ou justificao. Obedecer lei no o que nos torna dignos diante de Deus. A salvao sem pre pela graa de Deus. Paulo disse: Vocs so salvos pela graa, por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie (Ef 2:8-9). Se salvao no fun o da lei, ento por que esta existe? Qual o seu propsito? o que veremos.

A lei de Deus tem sido objeto de muitas discusses entre religiosos, especialmente nestes ltimos tempos. Essas discusses so, via de regra, extremistas. De um lado, esto os liberais, que se julgam desobrigados de guardar a lei; do outro, os legalistas. Como j observamos, 50 |
em estudo anterior, enquanto os legalistas consideram que s pelo cumprimento da lei as pessoas podem ser salvas, os liberais julgam desnecessrio o cumprimento desta, pois entendem que a graa e a f so suficientes para salvar aquele que cr, ficando este dispensado da obedincia lei. Para no haver, entre ns, confuso sobre essas questes, este estudo tem como objetivo mostrar o verdadeiro propsito da lei, de acordo com as Escrituras. 1. A lei tem como objetivo desmascarar o pecado: Um dos principais objetivos da lei consiste em convencer-nos de que somos pecadores. Para que nos convenamos disso, necessrio que conheamos o significado de pecado. A lei tambm nos ajuda a compreender isso. A segunda parte do texto que base para a nossa lio de hoje diz: Porque pela lei vem o conhecimento do pecado. A palavra conhecimento a traduo do termo grego epignosis, que pode tambm ser traduzido por conhecimento preciso e concreto. Por isso, algumas tradues trazem pleno conhecimento (RA). Veja o quanto a lei importante: ela que nos revela o tipo de pessoa que temos sido, diante de Deus. Ao nos revelar essa verdade, presta-nos um grande servio, pois nos enseja a oportunidade de mudana para melhor. Em sua carta aos Romanos, o apstolo Paulo faz uma declarao importante: Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissesse: No cobiars (Rm 7:7). A lei funciona como uma espcie de espelho diante do qual os nossos defeitos nos so revelados, ou seja, desmascara a hipocrisia do corao humano, que imagina constantemente estar certo diante de Deus, e tambm para mostrar a corrupo da raa admica.1 a lei de Deus que revela a nossa verdadeira condio espiritual diante de Deus. Quanto ao termo pecado, temos, na primeira carta de Joo, a melhor definio bblica dessa palavra: ... pecado a transgresso da lei (1 Jo 3:4). Por isso, est escrito: Porque onde no h lei tambm no h transgresso (Rm 4:15). Porque o pecado no imputado, no havendo lei (Rm 5:13). Com razo, possvel dizer que o castigo da lei para os injustos e obstinados, para os mpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, para os fornicrios, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para os mentirosos (1 Tm 1:9-10).
1. Boice (2011:193).
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2. A lei tem como objetivo apontar o Salvador: Quanto conhecimento sobre a salvao tinham as pessoas que viveram antes de Cristo? Havia aqueles que, como os profetas podiam saber muito. Outros sabiam menos. Contudo (...), o propsito da lei era claro: revelar o pecado e apontar para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo como Salvador.2 Sim, a lei a ningum justifica. No foi com esse propsito que ela foi feita. Porm, serviu-nos de guia, para conduzir-nos a Cristo (Gl 3:24), mostrando o nosso pecado e a necessidade de perdo que s em Cristo pode ser satisfeita. A lei age para conduzir os homens salvao pela f em Jesus Cristo (Gl 3:21-24; Rm 7:24 e 25, 3:19-26), convencendo-os do seu pecado (...) para direcion-los sua nica esperana: a graa de Deus em Jesus Cristo!.3 em Jesus que alcanamos a graa do perdo e a justificao. Como afirmou Pedro, em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4:12). Nada e ningum poder nos salvar, a no ser Jesus Cristo, por meio da f. A conscincia de pecado, o arrependimento e a confisso so passos no processo de aproximao do homem com Deus; porm, a necessidade de perdo s lhe ser satisfeita por Jesus Cristo. At este ponto, notvel o papel desempenhado pela lei. O que Paulo diz de si mesmo, em Rm 7:7, apenas exemplifica o que normalmente acontece com todos: conscincia de pecado, arrependimento e confisso. Essas posturas so despertadas pela lei, sendo esta a razo pela qual ela nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f fossemos justificados (Gl 3:24). A lei nos serviu de guia para nos conduzir a Cristo. A conscincia do estado de culpa no teria se manifestado em ns, se a lei no dissesse que estvamos em desacordo com a vontade de Deus, para que, pela f, fossemos justificados. Aqui, temos o propsito da lei e o propsito da f: a primeira nos conduz a Cristo; a segunda nos justifica. 3. A lei tem como objetivo inibir a transgresso: A lei inibe a transgresso por manifestar o carter santo de Deus. Quando somos convencidos pelo Esprito Santo da nossa situao lamentvel e deparamo-nos com a santidade de Deus expressa na lei, sentimos o peso da nossa condio e nos voltamos para ele, inconformados com o nosso estado miservel. Isso porque o Esprito Santo nos conscientiza de que transgredi-la ofender a santidade de Deus. Nenhum fiel seguidor de Jesus Cristo tem prazer em ofend-lo. Portanto, buscar em Deus a fora para permanecer fiel. Esse o efeito inibidor da lei.
2. Idem, p. 196. 3. Einwechter (2009:49).
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Paulo afirma que a lei foi escrita para os transgressores, de acordo com 1 Tm 1:9-10. Quando lemos, nesse texto, que a lei no foi feita para o justo, entendemos que esta traz punies para os desobedientes, citados nos versculos 9-10. Neste sentido, a lei no feita para o justo, pois este no est sob seu poder condenatrio, uma vez que foi justificado pelo Senhor Jesus e no vive mais em desacordo com a lei. Os que so lavados pelo sangue do Cordeiro so inibidos de transgredi-la pelo amor a Deus. Quando desobedecem porque ainda so pecadores , podem achegar-se a ele, arrependidos, confessando seus pecados e pedindo-lhe perdo, com a seguinte garantia: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1:9). A essncia da lei de Deus o amor. Sendo assim, o efeito inibidor da lei tem origem no amor. Deus no usa o medo para inibir a transgresso de sua lei a seus filhos. No podemos negar as consequncias da transgresso da lei, pois Deus nos corrige em seu amor (Pv 3:11-12; Hb 12:68); mas precisamos entender que o medo dessas consequncias no deve ser a motivao para no transgredirmos a lei. Deus no quer esse tipo de obedincia. Ele quer o nosso amor. Os filhos da ira que devem temer o juzo divino. Ns, porm, fomos feitos filhos de Deus, tirados das trevas para a sua maravilhosa luz. Sobre ns, est a misericrdia de Deus, no mais a sua ira. 4. A lei tem como objetivo guiar-nos na santificao: Alm de revelar o pecado, a lei tambm induz o pecador arrependido a uma mudana de rumo em sua vida. O Esprito Santo, que opera na vida daquele que ama a Deus e sua lei, o impelir a buscar o caminho da santificao. Tudo o que caracterizava a velha natureza passa a ser combatido e desestimulado, pois uma nova criatura est nascendo em Cristo (2 Co 5:17). Essa nova criatura, alm de ser beneficiada com a graa salvadora de Cristo, encontrar, tambm, na santa lei de Deus, toda a orientao espiritual de que precisar para viver em harmonia com ela. Sendo a lei a expresso escrita da vontade de Deus para com o ser humano, este descobrir nela os propsitos de Deus para a sua vida. Um dos propsitos de Deus para o crente que este seja santo, porquanto escrito est: Sede santos, porque eu sou santo (1 Pd 1:16). Para ser santa, uma pessoa precisa ser, necessariamente, separada de tudo que a contamina e, cada dia mais, espelhar a imagem de Cristo. Mas quem ensinou essas coisas e onde isso est escrito, seno na lei de Deus? (Rm 8:4-5). Portanto, no foi sem motivo que Paulo afirmou que a lei santa, o mandamento, santo, justo e bom (Rm 7:12).
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Ao dizer que a lei espiritual (Rm 7:14) e que tinha prazer na lei de Deus (Rm 7:22), Paulo estava confessando a sua crena nos mandamentos. Alis, nas Escrituras do Novo Testamento, ele figura de destaque na defesa da lei de Deus, embora nem sempre seja bem compreendido naquilo que escreveu a respeito dela. Quando defende a justificao pela f, sem as obras da lei (Rm 3:28), Paulo no est isentando o crente da obedincia (v. 31). O que ele quer tornar claro que cada uma dessas coisas tem um propsito definido, mas no so antagnicas entre si. Paulo no era antinomista, ou seja, para ele, a lei e a f no so excludentes. At aqui, tratamos dos objetivos da lei, que so: Revelar o pecado e levar o pecador arrependido a encontrar o Salvador; inibir a ao pecaminosa e guiar para a santificao. Tudo isso significa que a lei exerce um importante papel em benefcio do pecador, primeiramente levando-o a conhecer o pecado, e, em seguida, mostrando-lhe a necessidade de perdo. Essa uma obra do Esprito Santo. Joo 16:8 afirma que o Esprito Santo quem convence o mundo do pecado, da justia e do juzo. Estes s fazem sentido diante da lei de Deus. Sem lei, no haveria pecado ou condenao.4
01. Leia Rm 7:7; 1 Jo 3:4; o item 1, e descreva o papel da lei em benefcio do pecador, juntando a isto a definio de pecado, de acordo com a Bblia.
02. Leia Gl 3:21-24; o item 2, e comente com a classe a frase a lei nos serviu de aio. O que isso significa? Baseie-se tambm no exemplo de Paulo, em Rm 7:7.
03. Leia 2 Tm 1:9-10; o item 3, e comente: Quem especialmente so os que esto sob o castigo da lei e por que esta inibe a ao pecaminosa?
4. Meister (2003:99).
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04. Leia 1 Pd 1:15-16; o item 4, e responda: Sendo a lei a expresso escrita da vontade de Deus, o que o pecador descobre nela, entre outras coisas?
05. Leia Rm 7:14a, 22 e responda: Qual o conceito de Paulo sobre a lei de Deus e qual a sua posio em relao a ela?

1. Usemos a lei de Deus de maneira apropriada. H muitas pessoas que fazem uso inapropriado da lei. Alguns lhe conferem mais atribuies do que ela realmente tem, enquanto outros a minimizam. Do ponto de vista cristo, a funo principal da lei divina mostrar ao homem a desesperana de sua situao. como o termmetro (...): no cura doenas, mas auxilia os doentes a perceberem que esto doentes e necessitam de um mdico.5 Agora que j sabemos os fins da lei, faamos uso apropriado dela, e veremos que, apesar de no ter a funo de nos justificar, ela nos proporcionou e nos proporciona um grande servio.
06. Leia a primeira aplicao e explique: O que significa entender a lei de maneira apropriada? Temos entendido a lei assim?
2. Usemos a lei de Deus de forma consciente. A lei de Deus revela o carter do prprio Deus. Quando a Escritura diz: ... o fim da lei Cristo (Rm 10:4), no est afirmando que, em Cristo, a lei termina, mas, sim, que sua finalidade conduzir o pecador a Cristo, uma vez que, depois de salvo, o crente continua a observ-la, como prova de
5. Forell (2005:64-65).
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sua gratido a Deus (Jo 14:21; 15:10). Portanto, agora que sabemos qual o papel da lei e temos conscincia do seu propsito, devemos guard-la e respeit-la, de forma consciente, como prova do nosso amor; afinal, assim nos ensina a palavra de Deus: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai (Jo14:21).
07. Leia a segunda aplicao e explique o que significa fazer uso consciente da lei de Deus.
CONCLUSO: O estudo de hoje nos mostrou que um dos propsitos da lei revelar o pecado, conscientizar-nos de que somos pecadores e de que, como tais, necessitamos de um Salvador. A lei no tem o poder de nos salvar, como alguns imaginam. Esta uma atribuio de Cristo e to somente dele. Este estudo mostrou-nos tambm que a lei aponta para o Salvador, inibe a ao pecaminosa enquanto nos induz a uma vida de santificao. evidente que a lei no tem como objetivo salvar a quem quer que seja, mas nos serviu de guia para nos levar a Cristo e nisto j nos prestou um grande servio. Amemos e obedeamos lei de Deus!
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19 NOV 2011
A obedincia lei
LEITURA DIRIA
Domingo, 13 de novembro:.............. Sl 1:1-6 Segunda, 14:.................................. Ec 12:13-14 Tera, 15:............................................. Mc 7:6-13 Quarta, 16:...................................... Rm 13:8-10 Quinta, 17:.......................................... Jo 7:17-19 Sexta, 18:...................................................... Ef 2:9 Sbado, 19:............................................... Gl 2:16
OBJETIVO
Mostrar que a obedincia lei de Deus uma das marcas daqueles que foram salvos pela graa e identificar as razes corretas para a obedincia.
TEXTO BSICO: Porque nisto consiste o amor a Deus: obedecer aos seus mandamentos. E os seus mandamentos no so pesados. (1 Jo 5:3 NVI) INTRODUO: Nas duas lies anteriores, aprendemos a respeito da vigncia e do propsito da lei dos dez mandamentos, que revela o carter do criador e mostra a vontade deste para os seres humanos. Por isso, sua vigncia eterna e sua aplicao universal, porque isto o dever de todo o homem (Ec 12:13). Jesus Cristo o legislador dessa lei; estava junto do Pai, quando foi escrita em tabuas de pedras. Portanto, ele no veio abolir os mandamentos do Pai, mas veio ensinar a obedecer-lhes. A obedincia aos mandamentos algo exigido aos seguidores de Jesus. Como deve ser essa obedincia? sobre isso que trataremos na lio de hoje.

Nos evangelhos, Jesus apresentado no s como Salvador, mas tambm como Senhor que exige obedincia. Na realidade, a Bblia nunca desvincula essas duas atribuies do Messias. Aceit-lo como salvador, recuwww.portaliap.com
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sando seu senhorio , na realidade, no compreender a proposta do evangelho. Foi Cristo quem disse: Se vocs continuarem a obedecer (...) sero, de fato, meus discpulos (Jo 8:31 NTLH). A obedincia lei de Deus uma das marcas daqueles que verdadeiramente seguem o Mestre. Mas quais as motivaes corretas para o cristo obedecer lei? Vejamos algumas. 1. Obedincia nosso dever: Est escrito: Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto todo o dever do homem (Ec 12:13 grifo nosso). Os seres humanos devem honrar e obedecer a Deus. A razo muito simples: ele os criou. O Altssimo o autor e o mantenedor da vida. Todos ns pertencemos a ele e no h nada mais honesto e correto do que servi-lo, obedecendo as suas leis. Contudo, alm de nos criar, ele nos salvou da morte eterna. Assim sendo, ao nos rendermos a Cristo, tornamo-nos duplamente dele, porque o nosso criador e o nosso salvador. Vale lembrar que, ao nos salvar, Cristo torna-se Senhor e Rei de nossas vidas, e ns, os seus servos e sditos. Antes de conhec-lo, ramos servos do diabo, escravos do pecado, mas ele nos comprou e nos resgatou por um alto preo. Pedro escreveu: ... no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados (...). Mas com o precioso sangue de Cristo (1 Pd 1:18-19). Na viso de Joo, os quatro seres viventes declararam o seguinte a respeito de Jesus: Tu s digno (...), pois foste morto na cruz e, por meio da tua morte, compraste para Deus pessoas de todas as tribos, lnguas, naes e raas (Ap 5:9 grifo nosso). O Cordeiro nos resgatou. Agora, ele o nosso dono. Tudo que somos e temos lhe pertence por direito. Ele o nosso Senhor e nosso Rei. Se, antes, ramos escravos do mal, agora, somos servos do Senhor Jesus. Deste modo, devemos nos sujeitar ao senhorio de Cristo, cumprindo suas ordens com fidelidade. De fato, a mensagem do evangelho chama pecadores ao arrependimento e clama obedincia a Cristo. A ideia de que o pecador pode rejeit-lo como Senhor , mas pode aceit-lo como Salvador no , de maneira alguma, o evangelho bblico e verdadeiro. Joo tambm afirma: Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei (1 Jo 3:4). De acordo com essa definio, desobedecer algo muito mais srio: insistir em fazer sua prpria vontade e contrariar a vontade do Senhor, ou seja, rebelio contra o rei. Quando desobedecemos deliberadamente lei Deus, estamos afrontando o senhorio de Jesus. Todavia, os verdadeiros filhos de Deus no agem assim (cf. 1 Jo 3:9-10). Portanto, a razo primeira para a nossa obedincia lei o senhorio de Cristo. bom lembrarmos que 58 |
a lei de Jesus no nova (Jo 14:15-24). A lei moral continua a mesma, e nosso dever obedecer-lhe. 2. Obedecemos por amor: Obedincia um dever de todo cristo, mas isso no tudo. O nosso bondoso Senhor tambm nos chama para uma obedincia em amor. Foi ele quem disse: Se me amardes, guardareis os meus mandamentos (Jo 14:15). Jesus no deseja um relacionamento conosco to somente no nvel de senhor e escravo. Ele almeja algo mais profundo: quer que sejamos seus amigos: Vocs sero meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno (Jo 15:14 NVI). O que significa ser amigo de Jesus? A palavra que aparece aqui (gr. philos) significa mais do que simples amigo: significa, literalmente, um amigo na corte, ou seja, um amigo ntimo do rei.1 Os amigos do rei tinham liberdade para entrar na sala do trono e conversar com o soberano, sem medo. Tinham intimidade com ele e conheciam os seus segredos. Contudo, continuavam sendo sditos e obedeciam s suas ordens. Assim nossa relao de amizade com Cristo. Embora obedecer-lhe seja nosso dever, tambm a nossa grande alegria e nossa satisfao. Por isso, Jesus falou: J no os chamo servos, porque o servo no sabe o que o seu senhor faz. Em vez disso, eu os tenho chamado amigos (NVI). Observe que essa nossa amizade com Cristo implica amor e obedincia. Por amor, Jesus morreu por ns, os seus amigos (Jo 15:13). O apstolo Paulo afirma que o amor de Cristo nos constrange (2 Co 5:14), isto , deixa-nos incomodados e impele-nos a corresponder-lhe, levando-nos a um compromisso com o seu senhorio em todas as reas da nossa vida.2 De que maneira? Obedecendo aos seus mandamentos,como ele prprio afirma: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor (Jo 15:10); Quem tem os meus mandamentos e lhes obedece, esse o que me ama (Jo 14:21). Grave isso em sua mente: no devemos obedecer apenas porque temos esse dever, mas porque amamos o nosso Senhor e amigo; no porque somos forados, ou porque temos medo do castigo, como fazem os escravos, mas porque amamos o Senhor e somos-lhe gratos por tudo que ele fez por ns na cruz. Agradar esse amigo uma satisfao. Nesse sentido, longe de ser enfadonha, a obedincia crist o vnculo de nosso relacionamento com Cristo e a fonte de nossa mais profunda alegria.3 Contudo, vale ressaltar
1. Wiersbe (2008:460). 2. Bridges (2007:81). 3. Kistler (2009:42).
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que, por causa da nossa natureza pecadora, nem sempre a obedincia ser prazerosa. Isso no faz da obedincia crist algo opcional. Devemos obedecer, mesmo que isso no nos traga prazer ou mesmo que no estamos com vontade de faz-lo. Assim, tanto o nosso amor pelo Senhor quanto nosso senso de dever para com ele devem motivar-nos a cumprir a sua lei. 3. A salvao e a obedincia: Vimos, at aqui, duas motivaes corretas para a obedincia lei de Deus: o dever e o amor. Agora, trataremos um pouco sobre uma motivao errada que algumas pessoas usam na obedincia. Por exemplo, a Bblia reprova aqueles que usam a obedincia lei como meio de se justificar diante de Deus, como se a obedincia os fizesse merecedores da salvao e das bnos de Deus. Mas contra esse conceito, est escrito: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2:9 grifos nossos). Somos salvos e aceitos diante de Deus, no porque obedecemos aos mandamentos, mas porque Jesus nos justificou, atravs de sua morte. A justificao uma doutrina central da f crist. Significa que, por um ato amoroso de Deus, os pecadores so perdoados, declarados inocentes e justos, quando aceitam Jesus como Senhor e Salvador. Como j vimos anteriormente, nesta srie de lies, a justificao nunca pela lei, mas sempre pela f na graa divina. Veja o que diz Paulo: Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados (Gl 2:16). Nesse sentido, ele afirma, em outra passagem: ... vocs no esto debaixo da lei, mas debaixo da graa (Rm 6:14). Essa expresso debaixo da lei ou sob a lei repete-se vrias vezes nas cartas paulinas, ora aplicada lei cerimonial, ora aplicada lei moral; porm, com a mesma ideia. Significa ignorar a cruz e tentar justificar-se, diante de Deus, ou tentar salvar-se, por meio das obras da lei.4 Esse um grande equvoco. Somos indignos, e nada do que fizermos nos tornar dignos da salvao. Se guardarmos toda a lei, ponto a ponto, sem tropear em nada, ainda assim, devemos dizer: Somos servos inteis; apenas cumprimos o nosso dever (Lc 17:10). Por outro lado, existem aqueles que usam a frase no esto debaixo da lei, mas debaixo da graa como se o cristo estivesse desobrigado de obedecer aos mandamentos de Deus. Esse outro equivoco. De acordo com o apstolo Paulo (Rm 6:1-2), no que diz respeito aos padres mo4. Meister (2003:13-18).
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rais, a graa jamais permitir o que a lei probe, pois nunca significa o rebaixamento das exigncias morais de Deus.5 Todos que foram alcanados pela graa tm o dever de obedecer. A obedincia lei moral no algo opcional, mas um imperativo da palavra de Deus. evidente que nossa obedincia no nos faz merecedores e dignos de salvao. Contudo, o novo nascimento produzir, de maneira inevitvel, a obedincia. Ainda que esta jamais seja uma condio para sermos salvos, sempre ser uma consequncia da salvao. Por isso, a Bblia apresenta a obedincia lei de Deus como um distintivo dos verdadeiros seguidores de Cristo: Aquele que diz: Eu conheo-o e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est verdade (1 Jo 2:4).
01. Com base em Ec 12:13; 1 Pd 1:18-19, e no item 1, responda: Qual a primeira razo para obedecermos lei do Senhor? correto aceitar Jesus como Salvador e no como Senhor?
02. Baseie-se em Jo 8:31; 1 Jo 3:4-10 e comente a frase: A obedincia lei de Deus uma das marcas daqueles que foram salvos pela graa.
03. Aps ler Jo 15:10,13-15; 2 Co 5:14, e o item 2, responda: Que tipo de relacionamento Jesus deseja ter com os seus seguidores? O que significa obedecer por amor e gratido?
04. Por que errado usar a obedincia lei como meio de salvao ou de justificao diante de Deus? Para responder, leia Ef 2:9; Gl 5:16; Lc 17:10, e recorra ao item 3.
5. Kistler (2009:44).
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05. Leia Rm 6:1,2,14 e responda: A graa nos desobriga de obedecer lei? Obedecer aos mandamentos algo opcional ou um imperativo de Deus?

1. Obedeamos lei de Deus com a ateno adequada. No obedecemos por medo do castigo, mas por amor e gratido. Deus nos amou e provou isso, atravs da cruz. Como podemos corresponder a esse amor? A resposta simples: fazendo a vontade dele, como nos ensina Joo: A prova de que amamos a Deus est na guarda de seus mandamentos, e eles no nos so difceis (1Jo 5:3 AM). Portanto, se queremos agradar a Deus, devemos levar a srio sua lei. preciso conhec-la profundamente e pratic-la com um corao piedoso. A obedincia deve ser feita com muita dedicao e ateno adequada. semelhana do salmista, devemos amar a lei de Deus (Sl 119:97), pois isso que fazem os filhos de Deus; o prazer deles est na lei do Senhor, e nessa lei eles meditam dia e noite (Sl 1:2 NTLH).
06. Leia a primeira aplicao; 1 Jo 5:3; Sl 1:2; 119:97, e responda: Voc tem obedecido lei de Deus com a devida ateno? A que ensino bblico voc tem mais dificuldade de obedecer? O que far a respeito?
2. Obedeamos lei de Deus com o auxlio necessrio. Segundo Paulo, a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom (Rm 7:12). Para o salmista, a lei do Senhor perfeita (Sl 19:7). Portanto, ns, que somos pecadores e limitados, teremos sempre uma obedincia imperfeita. No somos capazes de obedecer lei de Deus por ns mesmos. Aquilo que conseguimos fazer porque Deus nos ajuda. Veja a linda promessa feita por Jesus: ... o Esprito Santo, que o Pai enviar em 62 |
meu nome, lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse (Jo 14:26). Aquele que est sempre conosco nos ajuda a cumprir a lei. Escrito est: E o Esprito Santo tem operado no corao de vocs, purificando-o com o sangue de Jesus Cristo e fazendo-os desejosos de agradar-lhe (1 Pd 1:2 BV). At mesmo a nossa obedincia pela graa. Carecemos de um auxlio necessrio. Saber dessa verdade deixa-nos mais humildes e livra-nos do legalismo.
07. Comete esta frase: No somos capazes de obedecer lei de Deus por ns mesmos. De que maneira o Esprito Santo nos ajuda a obedecer lei? Baseie-se na segunda aplicao.
CONCLUSO: A graa no nos isenta de obedecer lei de Deus. Ao contrrio, prepara-nos para essa obedincia. Guardar a lei uma das marcas dos seguidores de Cristo e a prova de que foram feitos filhos de Deus. Obedecemos porque nosso dever. Mas ainda h outra razo: o amor e a gratido que nutrimos por nosso Senhor. Ele nosso amigo, e agradar-lhe nossa grande alegria. No o fazemos por medo ou por fora coerciva, mas por amor. Sabemos que nada que faamos por ele pagar o que ele fez por ns. O preo alto demais. impagvel. Somos salvos pela graa. Obedecemos, no para sermos salvos, mas porque ele j nos salvou. Na verdade, at para obedecer-lhe precisamos da sua ajuda. Assim sendo, obedeamos lei com a dedicao exigida e com o auxlio necessrio.
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26 NOV 2011
O prefcio da lei
LEITURA DIRIA
Domingo, 20 de novembro:.......... x 19:5-6 Segunda, 21:.................................... Dt 4:11-14 Tera, 22:.................................................. Is 33:22 Quarta, 23:.............................................. Ef 2:1-3 Quinta, 24:............................................... Ef 2:4-8 Sexta, 25:............................................ Tg 4:11-12 Sbado, 26:...................................... 1 Pd 2:9-10
OBJETIVO
Explicar o prefcio da lei ao estudante da Bblia, mostrando que o contexto da instituio do declogo recheado da graa divina.
TEXTO BSICO: Ento, falou Deus todas estas palavras: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. (Ex 20:1-2) INTRODUO: At a presente lio, vimos a parte mais conceitual desta srie de lies. Primeiro, aprendemos acerca da graa; examinamos sua natureza, a salvao pela graa, seu preo e seus efeitos. Depois, aprendemos acerca da lei e debruamo-nos sobre a sua natureza, sua vigncia e seus propsitos. Por fim, na semana passada, estudamos os verdadeiros motivos que devemos ter para obedecer lei de Deus. Nosso desejo, a partir de agora, analisar o texto da lei de Deus propriamente dito, que est registrado em xodo 20. Analisaremos versculo por versculo, buscando o significado de cada um dos dez mandamentos. Portanto, comearemos pelo prefcio da lei.

O que um prefcio? um discurso preliminar que revela o motivo de uma obra escrita; palavras de esclarecimento colocadas na parte inicial de 64 |
um livro ou uma obra literria, que tem como objetivo apresentar o autor da obra e o seu mtodo.1 Voc sabia que a lei dos dez mandamentos tambm tem um prefcio? Ela tem, e est nos versculos 1 e 2 de xodo 20. Neles, podemos conhecer melhor o Deus a quem servimos, o autor desta lei. Com base nesse prefcio, destacaremos quatro informaes fundamentais acerca da lei de Deus, que nos motivam a obedecer-lhe. 1. A autoria da lei: Observe como se inicia a entrega da lei: Ento, falou Deus todas estas palavras (Ex 20:1). Essas palavras seriam dadas a seguir, conforme registrado nos versculos 2 a 17. Referem-se ao declogo, as dez palavras (cf. Ex 34:28), ou ainda, os dez mandamentos, que foram escritos em duas tbuas de pedra (cf. Dt 4:13) e continham a lei fundamental da aliana entre Deus e seu povo. H quem atribua a autoria desta lei a Moiss. Isso um erro. Embora ele seja a pessoa que Deus usou para que a lei chegasse at ns, esta jamais foi fruto da mente humana. O prefcio dos dez mandamentos claro em nos informar: Deus falou todas estas palavras (NVI). A expresso Ento, falou Deus (em hebraico, Vayedaber Elohiym) bastante contundente. Significa que Deus verbalizou, proferiu, declarou como regra essas palavras.2 No foi Moiss o autor dos dez mandamentos. Estes so de autoria divina! A lei moral no da terra, mas do cu. Nasceu em Deus e foi revelada aos humanos. Grave isto em sua mente: O declogo, entregue no monte Sinai, no fruto da mente humana, mas algo que tem a sua origem no corao do criador. Aquelas palavras que estavam prestes a serem registradas por Moiss no livro do xodo eram e ainda so muito importantes e essencialmente magnficas, pois tratam de um resumo da vontade do Pai, por meio do qual ele instrui e disciplina seus filhos. Nisto, vemos a graa de Deus na lei, pois, sem que houvesse qualquer mrito em Israel, o Senhor decidiu fazer dele o seu povo e se relacionar com os israelitas como filhos. Revelou-se a eles e mostrou o que espera deles. Ns, hoje, tambm somos alcanados por essa maravilhosa graa. O criador tomou a iniciativa de vir ao nosso encontro e revelar-nos sua vontade. Falou-nos o que lhe agrada e o que lhe desagrada, atravs de sua lei. 2. A suficincia da lei: O prefcio da lei traz-nos outra informao fundamental acerca da suficincia da revelao contida nela. Esta passagem bblica no afirma que o Senhor Deus falou algumas palavras, mas assegura que ele declarou todas estas palavras (x 20:1). Encontramos, neste texto, a expresso hebraica kol-hadevarim. O termo kol traduzido em nossas bblias por
1. Fernandes (1993). 2. Harris (1998:292).
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todas, , sobremodo, expressivo, pois est ligado ideia de totalidade, perfeio e suficincia.3 Alm disso, o termo est indicando uma relao de posse. Mas o que significa tudo isso? Significa que os dez mandamentos pertencem a Deus e que so plenos e completos. As regras estabelecidas no declogo so suficientes para que os filhos de Deus vivam de acordo com vontade dele. A ideia que Israel no precisava buscar revelaes e regras novas; aquelas encontradas na lei eram suficientes para que o povo agradasse ao Senhor. Isso tambm se aplica aos cristos. A lei continua suficiente. No devemos lhe tirar, nem lhe acrescentar nada. Realmente, a lei moral, que um conjunto de preceitos divinos e pode ser vista em toda a Bblia, principalmente, nas palavras de Jesus, foi plenamente revelada nos dez mandamentos. Estes so a sntese de tudo que Deus espera de seus filhos (cf. Rm 7:12; Sl 19:7). Outro fato relevante que a lei moral foi escrita em duas tbuas de pedras. Voc j se perguntou por que a lei foi divida em duas partes? A explicao simples e esclarecedora: a primeira tbua trata do amor a Deus. Nesta, esto escritos os quatro primeiros mandamentos que orientam, sobretudo, a maneira de nos relacionarmos com Deus. A segunda tbua, por sua vez, refere-se ao amor ao prximo. Nesta, esto os seis ltimos preceitos que guiam o modo de nos relacionarmos com os nossos semelhantes (cf. Rm 13:8-10).4 Deste modo, nos dez mandamentos, est dito tudo que precisamos saber para nos relacionarmos bem com o nosso Deus e com nossos semelhantes. 3. A autoridade da lei: No prefcio dos dez mandamentos, alm de vermos a autoria e a suficincia destes, vemos, ainda, o seu autor, antes do pronunciamento de suas ordens, fazendo questo de se apresentar, mostrando suas credenciais: Eu sou o Senhor, teu Deus (Ex 20:2a). A expresso o Senhor teu Deus, presente aqui, repete-se por mais quatro vezes, no captulo 20 de xodo (vv. 5,7,10,12). Faz-nos conhecer que autoridade h por detrs desses mandamentos. Na parfrase da Bblia A Mensagem, lemos este versculo assim: Eu sou o Eterno, o Deus de vocs (x 20:2a AM). A autoridade do declogo est em seu legislador. Nos tempos bblicos, era comum que reis e imperadores comeassem seus editos, suas leis e suas alianas com a inscrio de seus nomes. Esse ato autenticava o documento e obrigava que este fosse obedecido pelos sditos. exatamente isso que Deus faz neste texto. xodo 20 no est relatando dez conselhos de um bom amigo, nem apresentando dez sugestes
3. Idem, p. 723. 4. Meyer (2002:51).
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para uma vida melhor, mas, sim, dez mandamentos, ou seja, dez ordens proferidas pela boca daquele que Senhor do Universo, o Todo-Poderoso, o Deus libertador.5 O Senhor rei e legislador, conforme disse Isaas: Porque o Senhor o nosso Juiz; o Senhor quem faz as nossas leis, Ele o nosso Rei. O Senhor cuidar de ns e nos salvar (Is 33:22 BV); ou, ainda, como afirmou Tiago: H apenas um Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e destruir (Tg 4:12 NVI). Saber disso faz toda a diferena em nossa prtica crist. No devemos questionar suas ordens e nem desrespeit-las, porque ele criador, e ns, criaturas; ele Senhor, e ns, seus servos. Obedecer-lhe um dever de todo homem (Ec 12:13), mas, especialmente, daqueles que o conhecem. 4. A graa na lei: Neste prefcio, o legislador no apenas apresenta as suas credencias, mas tambm relembra a ao bondosa que fizera em favor do seu povo: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (Ex 20:1-2). O Deus que deu a lei o redentor do seu povo. Aqui, temos um detalhe importante: depois de ter livrado Israel da morte (12:21-30) e o ter libertado da escravido do Egito e da opresso de Fara (14:26-31), o Altssimo conduziu-o de maneira poderosa e graciosa at o Sinai, para, ali, ensinar-lhe sua lei.6 Voc consegue ver a graa de Deus nessa histria? Note que a lei escrita foi entregue a Israel, quando este j era um povo livre e redimido. Israel no fora salvo porque obedecia a lei, mas primeiro foi salvo, para, ento, obedecer-lhe. A graa vem sempre antes da lei! Como j dissemos, em estudos anteriores: a salvao e sempre foi pela graa. No havia mrito algum naquela gente. O que vemos um Deus misericordioso, que liberta pessoas perdidas e escravizadas e faz delas um povo santo e especial. Para torn-las santas, d a essas pessoas os seus mandamentos. Foi isso que Deus fez com aquele povo e o que ele faz conosco, tambm. A graa de Deus pode ser vista neste prefcio, no somente porque Deus se apresenta nele como libertador do seu povo, mas tambm porque ele se interessa e se envolve com a histria dos homens. Assim como o Senhor manifestou o seu amor, na histria de Israel, tambm manifesta seu amor a cada um de ns. Ele tambm nos libertou da escravido do pecado e da opresso do diabo. Pela sua graa, salvou-nos e devolveu-nos a vida. Por sua bondade, chamou-nos de filhos e mostrou-nos o caminho em que deveramos andar, isto , os seus mandamentos.
5. Wiersbe (2008:289). 6. Hoff (2005:130).
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Essa a graa na lei do Senhor. Assim, o amor e a gratido a Deus, por nos ter redimido, torna-se o grande motivo para obedecer-lhe. Realmente, o prefcio da lei bastante profundo. Muitos tm rejeitado os dez mandamentos por no darem a devida ateno aos dois primeiros versculos de xodo 20. No percebem a autoria, a suficincia e a autoridade da lei, nem notam que as ordenanas foram dadas, de forma graciosa, a um povo que no as merecia. Caro estudante, seja diferente! Valorize a lei do Senhor.
01. Leia x 20:1; o item 1, e responda: O que um prefcio? O que o prefcio da lei revela sobre a autoria e a origem dos dez mandamentos? Recorra tambm a Dt 4:13.
02. Aps ler x 20:1 e o item 2, responda: O que a expresso todas estas palavras nos ensina sobre a suficincia da lei? Baseie sua resposta tambm Rm 7:12 e Sl 19:7.
03. Com base em x 20:2a e no item 3, responda: O que podemos dizer acerca da autoridade da lei?
04. Verifique o item 3; Is 33:22; Tg 4:12, e comente a expresso O Senhor rei e legislador. Que diferena isso faz em nossa prtica crist?
05. Leia o item 4; x 20:2, e responda: Por que o contexto da entrega do declogo cheio da graa divina?
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1. A libertao sempre vem antes da exigncia. O prefcio da lei mostra-nos que a instituio dos mandamentos ocorreu em um contexto de graa. No Egito, os israelitas no eram um povo perfeito e santo. Na verdade, nem eram um povo; viviam na ignorncia do pecado, oprimidos e escravizados. Mas o Senhor os amou, libertou e os levou at o Sinai para, ento, dar-lhes a sua lei. Deus os amou e os escolheu, sem que merecessem ser amados. A libertao ocorreu antes de qualquer exigncia. Isso tambm aconteceu conosco. Paulo diz que ns estvamos mortos em nossas transgresses e pecados (Ef 2:1); ramos escravos do mundo, da carne e do diabo (vv. 2-3), e merecedores de castigo (v.3). Mas Deus, que rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, deu-nos vida juntamente com Cristo (vv. 4-5a). Isso graa! O Pai nos amou e nos libertou-nos, sem que houvesse nada de bom em ns.
06. Leia Ef 2:1-5; a primeira aplicao, e explique por que a libertao do povo de Israel ocorreu antes de qualquer exigncia da parte de Deus. O que isso tem a ver conosco?
2. A liberdade sempre implica responsabilidade. Uma vez que fora alvo do amor divino e liberto de toda opresso do Egito, o povo de Israel deveria viver para honrar o seu Deus libertador. Deveria assumir a responsabilidade de ser luz entre as naes, fazendo o nome de Senhor conhecido entre elas. De fato, foi esta a inteno de Deus ao ensinar a sua lei: Agora, se me obedecerem fielmente (...) vocs sero o meu tesouro pessoal dentre todas as naes (...), vocs sero para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa (x 19:5-6). O mesmo ocorre conosco. De acordo com Pedro, Deus nos libertou do pecado para sermos gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou (1 Pd 2:9). Como fazemos isso? Obedecendo aos seus preceitos. Agindo assim, tornamo-nos sal da terra e luz do mundo (Mt 5:13-14). A liberdade sempre nos traz responsabilidade.
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07. Leia x 19:5-6; 1 Pd 2:9; a segunda aplicao, e responda: Que responsabilidade Israel assumiu, ao tornar-se um povo redimido por Deus? Como essa verdade se aplica s nossas vidas?
CONCLUSO: impressionante como uma pequena poro das Escrituras pode ser to formidvel e significativa. O prefcio da lei, registrado em xodo 20, versculos 1 e 2, prova disso. Essa pequena passagem, negligenciada por muitos, mostra-nos que a instituio da lei de Deus ocorreu em um contexto de graa e bondade divinas. Revela a autoria, a suficincia e a autoridade da lei de Senhor. Mostra que os mandamentos no foram dados para que Israel fosse salvo (este j havia sido salvo), mas para que esse povo liberto vivesse de acordo com a vontade daquele que o libertara. Assim sendo, descobrimos que a libertao sempre vem antes da exigncia e que a liberdade sempre implica responsabilidade. Devemos ser santos, como santo aquele que nos chamou; para isso, necessrio guardar a sua lei.
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3 DEZ 2011
A lei e a adorao
LEITURA DIRIA
Domingo, 27 de novembro:........ x 3:12-14 Segunda, 28:....................................... x 20:2-7 Tera, 29:.............................................. Sl 115:3-9 Quarta, 30:.............................................. Is 40:18 Quinta, 01 de dezembro:........... Dn 3:12-18 Sexta, 02:................................................. Mt 6:24 Sbado, 03:........................................ 1 Co 8:5-6
OBJETIVO
Estudar o primeiro, o segundo e o terceiro mandamentos da lei de Deus, e ensinar ao estudante da Bblia que a lei divina orienta o ato da adorao, pois ensina-nos adorar com fidelidade e temor.
TEXTO BSICO: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura (...). No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo. (x 20:3,4,7) INTRODUO: Todos ns temos, por natureza, a tendncia de sermos adoradores. No entanto, necessrio atentarmos para dois aspectos importantes da adorao: a quem adorar e como adorar. nestes aspectos que muitas pessoas falham, principalmente em razo de no obterem conhecimento bblico necessrio sobre o assunto. a que entra a lei de Deus. Esta um timo manual de instrues no que se refere adorao. A propsito, a adorao o primeiro assunto enfatizado na lei que foi entregue por Deus a Moiss, no Monte Sinai.

Antes de receber a lei propriamente dita, o povo israelita teve de passar por duas experincias necessrias. A princpio, foi conduzido ao conhecimento de Deus (x 3:14). Em seguida, foi motivado a adorar a Deus (x 5:3; 6:7). O conhecimento de Deus imprescindvel para quem almeja
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prestar-lhe uma adorao aceitvel. Os israelitas, portanto, estavam no caminho certo. Contudo, ainda precisavam aprender alguns princpios sobre o ato da adorao. Trataremos cada um destes no estudo de hoje. Para isso, utilizaremos os trs primeiros mandamentos da lei de Deus. Logo, para que a adorao dos filhos de Deus desta gerao seja aceita por ele, necessrio observar cada um desses princpios. Vejamo-los. 1. Considere a exclusividade de Deus: O primeiro mandamento da lei de Deus curto; porm, categrico: No ters outros deuses diante de mim (x 20:3). Aqui, visvel o ensino bblico a respeito da exclusividade na adorao ao Senhor. Deus recebe a adorao, desde que esta seja destinada somente a ele. Esse texto tem o mesmo sentido de Mt 6:24a, que diz: Ningum pode servir a dois senhores. Consideremos duas verdades bblicas quanto exclusividade de Deus, no ato da adorao. Em primeiro lugar, a exclusividade a Deus uma ordem divina. O pensamento que afirma que para toda regra h uma exceo no se aplica aqui. Ou pertencemos somente a Deus ou no lhe pertencemos; no h meio termo. Em uma poca em que adorar a muitos deuses era algo plenamente comum, Deus exige para si adorao exclusiva. Ele no divide a sua glria com ningum. A ordem da exclusividade quanto adorao pessoa de Deus estava muito ntida na mente de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. Eles consideraram a exclusividade de Deus perante o rei Nabucodonosor (Dn 3:17-18). O apstolo Paulo, por sua vez, declarou: ... para ns h um s Deus (1 Co 8:6). Muitas pessoas, porm, inclusive crentes, no podem fazer a mesma afirmao, pelo fato de colocarem as coisas criadas acima do criador. Deixamos de dar exclusividade a Deus, quando nos deixamos levar pelos dolos de nossos dias, que podem ser o carro, a casa, a msica, a carreira, o esporte, o sexo, o dinheiro, a famlia ou o pas. (...) quando as coisas criadas tomam o lugar do Criador, elas tornam-se dolos.1 Portanto, examinemo-nos, a fim de no desobedecermos ordem divina. Em segundo lugar, a exclusividade a Deus um mrito divino. O Senhor reivindica para si toda a exclusividade na adorao porque o nico que a merece; porque s ele supremo, pleno em pureza, perfeio e majestade; s ele o Altssimo, o Eterno, o princpio e o fim, o amor; s ele o EU SOU (x 3:14), a prpria vida, aquele que se basta em tudo. Deus tambm merece adorao exclusiva por seus feitos. O mrito divino enfatizado no segundo versculo do captulo 20 de xodo: Eu sou
1. Smith (2007:31).
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o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. Quem livrou Israel das mos de ferro de Fara? Deus! Quem abriu o Mar Vermelho para o povo atravessar? Deus! Ningum jamais faria o que Deus fez. No poderamos deixar de mencionar o grande feito de Deus por ns, em Cristo: ele nos amou e se entregou por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5:8). S ele foi capaz de tal atitude de amor. Por isso, em nenhum outro h salvao (At 4:12). Logo, s ele digno de ser adorado. Deus no abre mo da sua exclusividade. O salmista, portanto, faz bem em anunciar: Dai ao SENHOR a glria devida ao seu nome; adorai o SENHOR na beleza da sua santidade (Sl 29:2). 2. Respeite a identidade de Deus: Deus tem uma identidade a ser preservada. Ele zela por ela. O Senhor odeia ser comparado a qualquer criatura. Deus no admite ser comparado a nenhum ser humano, animal, objeto etc. Isso , no mnino, ofensivo, considerando-se a sua grandeza e santidade. Por essa razo, o segundo mandamento da lei enftico: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma (x 20:4). Deus repudia qualquer tipo de adorao a dolos (v.5). No foi toa que Joo alertou, em sua primeira carta: Filhinhos, guardai-vos dos dolos (1 Jo 5:21). agindo dessa maneira que respeitaremos a identidade do nosso Deus. Devemos repudi-los de modo veemente. O Senhor ordenou aos israelitas que no fabricassem para si imagens de escultura. Por que ele se ope aos dolos? Porque estes deturpam a identidade divina de duas maneiras: A primeira consiste em que do falso testemunho do carter de Deus. As imagens de escultura no revelam a glria do criador. Pelo contrrio, elas a diminuem. Por essa razo, Deus nos probe de fazermos qualquer imagem que pretenda represent-lo.2 Logo, quando as adoramos, damos falso testemunho do verdadeiro carter divino e maculamos, em nossa mente, a sua identidade. Os dolos, por sua vez, do falso testemunho do carter divino por algumas razes, identificadas coerentemente pelo autor do Salmo 115. O salmista observa que eles so criaturas (v.4); no falam; no vem; no ouvem; no cheiram, e no apalpam (cf. vv.5-7). A pergunta : Ser que o Deus autoexistente, que tem vontade prpria, que no depende de terceiros para se locomover e que infinito gostaria de ter o seu carter to rebaixado e a sua identidade to deturpada? claro que no. Os dolos nada so (1 Co 8:4). No passam de produto da imaginao humana. Deus, no entanto, no como um pu2. Idem, p. 27.
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nhado de barro que podemos moldar da forma que quisermos. Deus o que . para ser louvado e adorado, no um recurso a ser utilizado.3 A segunda maneira pela qual os dolos deturpam a identidade divina consiste em que negam a incomparabilidade de Deus. Foi exatamente isso que aconteceu no deserto. Os israelitas fizeram para si um bezerro de ouro e o adoraram. Com isso, quiseram substituir Deus. A blasfmia foi tamanha que eles chegaram a afirmar: Estes so teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito (x 32:4). Quem adora a dolos, acredita que Deus substituvel. Mas isso no verdade. Deus incomparvel e insubstituvel em nossa adorao. O profeta Isaas lembra: A quem vocs compararo Deus? Como podero represent-lo? (Is 40:18). A identidade de Deus sugere que ele nico, soberano, verdadeiro. 3. Reverencie o nome de Deus: Aps alertar, nos dois primeiros mandamentos, quanto a sua exclusividade e identidade, Deus enfatiza, no terceiro, o temor ao seu prprio nome: No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo (x 20:7a). Adorao no se faz somente dentro das quatro paredes do templo. um modo de vida. Obviamente, tem tudo a ver com reverncia, principalmente, em se tratando do nome de Deus. Falar em vo o nome de Deus tem sido o pecado rotineiro de muita gente. A adorao de muitos tem sido prejudicada por causa disso. Esse erro muito grave. Isso porque o nome Senhor representa a sua pessoa e est intimamente ligado sua reputao. O povo de Israel, portanto, estava sendo convocado a reverenciar a pessoa de Deus, por meio do respeito ao nome deste. Para evitarmos transgredir esse mandamento to importante, precisamos fazer duas perguntas necessrias. A primeira esta: Quando tomamos o nome de Deus em vo? Em primeiro lugar, quando o pronunciamos com banalidade. Isso tem haver com expresses em que o nome de Deus utilizado desnecessariamente, sem a reverncia que ele merece. Alm disso, usamos o nome de Deus de forma banal ao envolv-lo em piadas indecentes, de mau gosto, que desrespeitam o ser humano e desonram aquele que o criou. Em segundo lugar, tomamos o nome de Deus em vo quando o pronunciamos com mentira. Isso acontece quando fazemos promessas e juramentos, em nome de Deus, sem a inteno de cumpri-los, e quando falamos, em nome de Deus, algo que ele no nos mandou falar. Muitos usam o nome do Senhor em vo para enganar os incautos. Eles dizem: Deus me disse, Deus me revelou etc. certo que Deus pode revelar
3. Idem, p. 28.
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algo importante a algum. Ns acreditamos que o dom de profecia para os nossos dias. Porm, devemos provar os espritos para sabermos se procedem de Deus (1 Jo 4:1). No hesite em fazer isso! Profecias precisam ser julgadas. A profecia tem de ser segundo o padro da f (Rm 12:6). F, neste texto, a f crist. A profecia no contraria o evangelho. No acredite em algum s porque usou o nome de Deus. Quem fala em nome de Deus, sem que Deus tenha falado, incorre no mesmo pecado daqueles que matam e provocam tragdias em nome de Deus. A segunda pergunta que devemos fazer : Por que no tomar o nome de Deus em vo? Ele prprio quem responde: ... porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo (x 20:7b). Em outras palavras, prestaro contas a ele, os que incorrerem em tal pecado. Quem profana o nome de Deus, deve ter em mente uma verdade fundamental: Deus no se deixa escarnecer (Gl 6:7). O seu nome importante. Ele mesmo se autodenomina EU SOU O QUE SOU (x 3:14). Esse nome santo e digno de honra. Atravs dele, Deus se revelou a ns, pecadores. O Deus zeloso prima pela reputao do seu nome. Quem somos ns para fazermos o contrrio? Quem somos ns para o tratarmos com descaso e banalidade? Portanto, necessrio que, na nossa adorao diria, respeitemos o nome do nosso Deus. At aqui, aprendemos trs importantes princpios concernentes ao ato da adorao. O primeiro deles, o da exclusividade de Deus, motiva-nos a adorar somente a Deus; afinal, somente ele digno de ser adorado. O segundo deles, o do respeito identidade de Deus, ensina-nos a rejeitar a adorao aos dolos, pois estes se propem a macular o carter de Deus. O terceiro princpio, o da reverncia ao nome de Deus, alerta-nos a evitar a profanao do nome do Senhor. O desrespeito a esses princpios obriga-nos a arcar com as terrveis consequncias de tal erro. Uma vez que aprendemos essas verdades bblicas, o que fazer a partir de agora? Devemos coloc-las em prtica. Vejamos.
01. Leia x 20:3; o item 1, e responda: Que princpio o primeiro mandamento nos ensina?
02. Comente sobre as duas verdades referentes exclusividade a Deus na adorao. Baseie-se no item 1.
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03. Leia x 20:4; o item 2, e responda: Que princpio nos ensina o segundo mandamento?
04. Baseando-se no item 2, responda: De que maneira os dolos deturpam a identidade divina?
05. Com base em x 20:7 e no item 3, responda: Quando tomamos o nome de Deus em vo e por que no devemos faz-lo?

1. Ao adorar, portemo-nos com fidelidade. Deus, atravs da sua lei, ensina-nos que devemos ador-lo com fidelidade. isso que o texto de xodo 20:3 sugere: No ters outros deuses diante de mim. Por diversas vezes, os israelitas traram o seu Deus, contaminando-se com outros deuses. Mas o propsito divino para eles era outro. Eles foram eleitos para se tornarem um sacerdcio real, uma nao santa e povo de propriedade exclusiva de Deus (1 Pd 2:9). No somente eles, mas ns tambm. Portanto, no podemos perder de vista que devemos adorar somente a Deus. Devemos ter o cuidado de no honrar o dinheiro, a posio social, a profisso etc., acima do Pai. Mantenhamos firme o nosso compromisso de adorar fielmente ao Rei dos reis.
06. Leia a primeira aplicao e responda: De que maneira podemos adorar a Deus com fidelidade?
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2. Ao adorar, portemo-nos com temor. Deus, atravs da sua lei, ensina-nos que, alm de ador-lo com fidelidade, devemos ador-lo com temor: No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo (x 20:7a). Deus tem sido adorado com temor por aqueles que se intitulam adoradores? O seu nome pronunciado com verdade por aqueles que se dizem seus mensageiros? Deus levado a srio nos louvores que mencionam o seu nome? Deus respeitado em nossa roda de amigos? Deus reverenciado por meio das palavras que proferimos? Reflitamos. Se, de fato, almejamos ador-lo com verdade, precisamos tem-lo. Esse deve ser o nosso propsito.
07. Leia a segunda aplicao e responda: De que maneira podemos adorar a Deus com temor?
CONCLUSO: Como voc deve ter percebido, com base no que estudamos hoje, a lei influencia diretamente a nossa adorao a Deus. Afinal, a lei, que santa (Rm 7:12), foi escrita e dada pelo Deus que santo (Is 6:3) e exige adorao santa dos seus filhos (Jo 4:24). No entanto, para que a adorao seja realmente pura e digna de aceitao por parte de Deus, deve ser destinada exclusivamente a ele. A verdadeira adorao no se vale de dolos para representar ou substituir a Deus. A verdadeira adorao trata o nome de Deus com respeito; preza pela fidelidade e pelo temor a Deus. Que a verdadeira adorao esteja presente em todos os aspectos da nossa vida.
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10 DEZ 2011
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A lei e o sbado
LEITURA DIRIA
Domingo, 04 de dezembro:........... Gn 2:1-3 Segunda, 05:..................................... x 20:8-10 Tera, 06:............................................ Is 58:13-14 Quarta, 07:..................................... Mt 12:10-13 Quinta, 08:........................................ Mc 2:23-28 Sexta, 09:............................................ Lc 4:15-16 Sbado, 10:..................................... At 13:42-44
OBJETIVO
Mostrar, atravs deste estudo, que a lei e o sbado permanecem em vigor at aos nossos dias, de acordo com a Bblia Sagrada, a palavra de Deus.
TEXTO BSICO: Lembra-te do dia do sbado para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra; mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra. (x 20:8) INTRODUO: Na lio passada, estudamos A lei e a adorao, que tratou dos trs primeiros mandamentos da lei de Deus. Na lio de hoje, A lei e o sbado, ou, mais particularmente, o sbado, o assunto de que trataremos. Nesta lio, abordaremos, entre outras coisas: o sbado na Bblia; finalidades do sbado; como guardar o sbado, e o que Deus promete queles que guardam o sbado. A lei de Deus continua vigente, assim como cada um dos mandamentos que a compem, inclusive o sbado.

Com certeza, nenhum outro tema to abundante nas Escrituras como a lei de Deus. Como o sbado est dentro da lei, podemos dizer que tanto a lei como o sbado so assuntos largamente difundidos nas Escrituras. O sbado o quarto mandamento da lei de Deus. Dentre os dez, o que tem 78 |
o contedo mais extenso. apresentado da seguinte forma: Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars o teu trabalho; mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus (x 20:8-10a AS21). 1. Quem instituiu o sbado? Sobre a instituio do sbado, destacamos trs fatores: Em primeiro lugar, o autor da instituio. O sbado como dia de descanso semanal foi institudo por Deus. Esse dia assinala o fim de sua obra criadora. De acordo com o relato das Escrituras, Deus criou todas as coisas em seis dias, tendo reservado o stimo para o descanso. Assim diz o texto bblico: ... havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no stimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou (Gn 2:1-3). Quando foi dada a lei, o descanso no stimo dia apareceu como um dos mandamentos (x 20:8-11). Todavia, este anterior lei. Em segundo lugar, destacamos a universalidade da instituio. Para aqueles que ensinam que o stimo dia foi destinado ao descanso dos judeus e no necessariamente de todos os seres humanos, bom lembrar que, quando Deus descansou nesse dia, ainda no existia nenhum judeu sobre a terra, pois estes s vieram a aparecer na histria do povo escolhido cerca de dois mil e quinhentos anos mais tarde. Depreende-se disso que o descanso no stimo dia tem carter universal (Is 56:6). Os judeus foram tomados apenas para servirem de modelo para os outros povos: Eu o Senhor te chamei em justia, e te tomei pela mo, e te guardarei, e te darei por concerto do povo, e para luz dos gentios (Is 42:6). Em terceiro lugar, destacamos a relevncia da instituio. O sbado um presente de Deus para o seu povo. Observe o seguinte texto bblico: Vejam que o Senhor lhes deu o sbado (x 16:29 NVI). O verbo deu, que aparece no versculo 19, corresponde a um verbo hebraico, que, dentre os sentidos bsicos em que empregado, est o de presentear. Nesse mesmo sentido, Jesus afirmou: O sbado foi feito para o homem (Mc 2:27a), ou, como diz outra verso bblica: O sbado foi feito para servir as pessoas (NTLH). O sbado foi dado por Deus ao homem para o seu benefcio e sua felicidade. Foi dado no para ser um fardo, mas uma bno. 2. Quais so as finalidades do sbado? Dentre as finalidades do sbado, podemos destacar as seguintes: Em primeiro lugar, revelar o criador. Entre os mandamentos mencionados em xodo 20:1-17, o que se refere ao descanso no stimo dia aquele que, com mais clareza, revela Deus como criador: ... em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo quanto neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do sbado e o santificou (x 20:11). Nesse mandamento, o
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Senhor nos apresentado como o criador de todas as coisas. Isto pode ser considerado um grande privilgio para aquele que obedece a esse mandamento: a certeza de estar fazendo algo inspirado no exemplo do prprio Deus todo poderoso, criador de todas as coisas. Em segundo lugar, o sbado tem como finalidade atender uma necessidade fundamental do ser humano. O mandamento que pede a cessao do trabalho no stimo dia foi institudo para atender uma das necessidades fundamentais do ser humano: o descanso. O ser humano no deve e nem pode trabalhar ininterruptamente. Assim como Deus providenciou todos os meios necessrios ao sustento humano, tal como encontramos em Gn 1:29, cuidou tambm de atender a nossa necessidade de descanso. Deve ser motivo de gratido saber que, a cada seis dias de trabalho, Deus nos reservou um para descansarmos (x 20:11). Em terceiro lugar, o sbado tem como finalidade colocar limites entre o trabalho e o descanso. O trabalho, qualquer que seja, desgastante. O descanso, portanto, tem como uma de suas finalidades proporcionar ao ser humano a renovao de suas foras para a etapa seguinte, e isso deve ocorrer no final de cada perodo semanal de trabalho. Durante os seis primeiros dias, destinados ao nosso trabalho, podemos fazer tudo o que, sendo honesto, for do nosso interesse. Esse o nosso tempo. O sbado , na semana, o tempo de Deus. Precisamos reconhecer a diferena que h entre o nosso tempo e o tempo de Deus. Alm dos trs propsitos apresentados, lembramos que sbado dia de solidariedade Jesus disse que lcito fazer o bem nesse dia (Mt 12:12) ; dia propcio para o fortalecimento da comunho a Bblia mostra Jesus visitando pessoas e compartilhando de suas refeies, no dia de sbado (Lc 14:1) , e dia de ensinamento Jesus gastou a maior parte dos seus sbados ensinando nas sinagogas (cf. Mc 1:21-34; Lc 4:16-22, 13:10-17, 14:1-24; Jo 5:1-47). 3. Como guardar o sbado? Sobre como devemos guardar o sbado, pensemos em trs pontos: Em primeiro lugar, o sbado deve ser guardado com empenho. Nenhuma outra passagem bblica mais instrutiva a respeito da maneira como devemos guardar o sbado como a de Isaas 58:13-14. L est escrito: Se desviares o teu p do sbado, e de fazer a tua vontade no meu santo dia, (...) no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falar as tuas prprias palavras. Observemos bem, neste texto, o que devemos e o que no devemos fazer nesse dia. O sbado um dia especial. Devemos guard-lo e santific-lo. Neste dia, no devemos correr atrs dos nossos prprios interesses e vontades. dia de nos concentrarmos ainda mais no Senhor. 80 |
Em segundo lugar, o sbado deve ser guardado com respeito. Como vimos no captulo 58 de Isaas, no podemos fazer a nossa prpria vontade, no dia de sbado, nem seguir nossos prprios caminhos, nem falar nossas prprias palavras. Devemos considerar o sbado um dia deleitoso, santo dia do Senhor, digno de honra (Is 58:13-14). No tempo de Neemias, muitos judeus desrespeitaram esse dia, razo pela qual Neemias os exortou a que voltassem atrs em sua atitude de desrespeito para com o dia do Senhor (Ne 13:15-21). Naquele tempo, muitos foram flagrados comprando e vendendo no dia de sbado, como se este fosse qualquer outro dia da semana. Neemias restaurou a guarda desse dia. Em terceiro lugar, o sbado deve ser guardado com alegria. Em Isaas, o Senhor diz: ... se chamares ao sbado deleitoso (58:13). A palavra deleitoso traduo do hebraico oneg, que significa prazer requintado ou deleite. De acordo com o versculo 14, quem encara o sbado assim, deleita-se no Senhor. Deleitar-se tem o sentido de estar feliz, ter prazer requintado. O sbado precisa ser encarado como dia de alegria. Se assim fizermos, ns nos alegraremos em Deus. No sbado, Deus comemorou o final de sua obra criadora. O ser humano deve, de igual modo, comemorar o fim de mais uma etapa de sua atividade na terra. Nesse dia, devemos adorar a Deus, honr-lo e agradecer-lhe, por ter permitido que, ao final de cada seis dias de atividade, tenhamos o direito de repousar. Portanto, o sbado deve ser usado na adorao a Deus e na revitalizao das energias gastas no labor de cada dia. 4. Qual o prazo de validade do sbado? O descanso no sbado um mandamento para o povo de Deus do tempo presente, assim como era para o povo de Deus do passado. O imperativo do descanso ao sbado, prescrito no Antigo Testamento, continuou valendo aos crentes do Novo Testamento e continua para ns, hoje. Jesus, por exemplo, ia sinagoga, aos sbados. Este era um hbito seu: ... entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume (Lc 4:16). Esse o nico texto em que aparece a expresso segundo o seu costume. Tal fato, porm, pode ser comprovado luz de outras passagens bblicas (cf. Mt 12:9-10, 13:54; Mc 1:21, 3:1-2, 6:2; Lc 4:15-16,31, 6:6, 13:10; Jo 18:20). interessante observarmos que, no decorrer de todos os evangelhos, por vrias vezes, Jesus foi censurado por causa da maneira como observava o sbado (Mt 12:113; Mc 2:23-28, 3:1-5; Lc 6:1-11; Jo 7:10-24). Nessas ocasies, porm, ele nunca questionou a validade do mandamento, mas as suas distores. Jesus disse que Senhor do sbado (cf. Mt 12:8, 2:28; Lc 6:5). Por ser Senhor do sbado, ele apresenta o verdadeiro sentido do mandamento: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa
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do sbado (Mc 2:27). O verbo feito, na lngua original, ginomai, que poderia ser traduzido, tambm, por: vir existncia, aparecer no cenrio. O sbado s comeou a existir por causa do ser humano. Por isso mesmo, podemos afirmar que, enquanto existir homem na terra, existir o sbado. Outro episdio que tambm comprova a validade da observncia do stimo dia como verdadeiro dia de descanso encontra-se registrado em Lucas 23:56. Aqui, vemos que, antes de irem ao sepulcro para ungirem o corpo de Jesus, as mulheres que o seguiam descansaram no sbado, conforme o mandamento. Ento, mesmo depois da morte de Cristo, elas continuaram a observar o sbado como dia de descanso. O livro de Atos mostra-nos que os convertidos a Cristo continuaram observando o sbado como verdadeiro dia de descanso. Nesse dia, faziam oraes e escutavam leituras e exposies das Escrituras (cf. At 13:27, 15:21, 13:42,44, 16:13, 17:2, 18:4). Paulo, por exemplo, quando estava em Filipos, no dia de sbado, saiu da cidade para a beira do rio, onde julgava haver um lugar de orao (At 16:13). Mesmo no havendo sinagoga nessa cidade, Paulo observou o sbado. Diante disso, possvel concluir que os seguidores do Senhor do sbado permaneceram observando todos os dez mandamentos, inclusive o quarto. Para a nova terra, temos a promessa de que todos que aqui aprenderam a observar o dia do Senhor, tal como nos recomenda a sua palavra, continuaro tendo o privilgio de, a cada lua nova e a cada sbado, irem presena do Senhor para o adorarem: E ser que desde uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor (Is 66:23). Como viemos considerando at aqui, o sbado, como um dos mandamentos da lei de Deus, continua em vigor, at os nossos dias. No h, em parte alguma das Escrituras, qualquer texto afirmando que a santificao desse dia tenha sido revogada ou transferida para qualquer outro dia da semana. O sbado continua em vigor, assim como os demais mandamentos da lei de Deus.
01. Quem instituiu a guarda do sbado? Por que dizemos que essa instituio tem carter universal e por que o sbado diferente de todos os outros dias?
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02. Leia x 20:8 e 11; o item 2, e comente sobre as finalidades da instituio do quarto mandamento.
03. Leia Is 58:13-14; o item 3, e responda: De que maneira o sbado deve ser guardado?
04. Leia Mc 2:27-28; Lc 23:56 e responda: O que esses textos mostram sobre a validade do sbado?
05. H alguma parte da Escritura que afirme que o descanso no sbado foi abolido? Se no, por que muitos insistem em desobedecer a este mandamento?

1. Utilizemos o sbado para apreciar o criador. Devemos dar muitas graas a Deus por nos ter reservado o stimo dia da semana para o louvor e para a adorao devidos ao seu santo nome. Isso pode e, com toda certeza, deve ser feito nos outros dias da semana, mas, nestes, o nosso tempo bastante limitado. No sbado, no temos restries: podemos fazer isso o dia todo. O sbado se distingue por ser santo e precisar ser guardado e observado como tal. Tudo o que dito sobre o sbado deve ser baseado nessa caracterstica inerente a ele: o Dia Santo de Deus.1 Utilizemos, pois, o sbado para irmos igreja, para adorarmos e glorificarmos ao Senhor.
1. Graffius (2006:20).
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06. Embora possamos adorar a Deus todos os dias, em que dia isso poder ser feito de maneira mais intensa? Por qu?
2. Utilizemos o sbado para restaurar o nosso nimo. O descanso no sbado enseja quele que trabalha a oportunidade de refazer no somente as energias fsicas, mas tambm as espirituais. A cessao do trabalho nesse dia permite a renovao do nimo, principalmente quando esse dia utilizado para a leitura e meditao das Escrituras e para o louvor e adorao do nome do Senhor. O no-envolvimento com os negcios desta vida deixa a mente mais livre para desfrutar das bnos de Deus. Utilizemos esse dia para restaurar o nosso nimo e fortalecer a nossa f. assim que o temos utilizado?
07. Como podemos utilizar o sbado para restaurar o nosso nimo fsico e espiritual? Justifique sua resposta.
CONCLUSO: O sbado uma instituio divina, no apenas para o judeu, porque a sua observao dever de todo homem (Ec 12:13) e porque foi feito por causa do homem (Mc 2:27). Foi dado para estabelecer limite entre o trabalho e o descanso, de modo que cada uma destas coisas seja feita no seu prprio tempo. Deve ser observado com reverncia, alegria e gratido. Aos que o observarem com fidelidade, Deus promete muitas bnos. Portanto, aproveitemos o sbado para celebrar ainda mais o criador e renovar o nosso nimo. Guardemos, ento, o sbado, como prova do nosso amor a Deus.
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17 DEZ 2011
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A lei e a famlia
LEITURA DIRIA
Domingo, 11 de dezembro:...... Gn 2:21-24 Segunda, 12:................................... x 20:12,14 Tera, 13:................................................. Dt 6:6-9 Quarta, 14:........................................ Mt 5:27-28 Quinta, 15:........................................... Mt 19:4-9 Sexta, 16:................................................. Ef 6:1-4 Sbado, 17:........................................ Cl 3:18-21
OBJETIVO
Levar o estudante da palavra de Deus a compreender quo importante a obedincia ao quinto e ao stimo mandamentos para a preservao da famlia.
TEXTO BSICO: Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra. (...) No adulterars. (x 20:12,14) INTRODUO: Deus fez a famlia ainda no jardim do den, antes da queda do homem. Ele disse: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea (Gn 2:18). Deus os uniu em matrimnio e deu-lhes uma ordem: Sede fecundos, multiplicai-vos (Gn 1:28). A famlia foi a primeira instituio criada por Deus. Teve origem na mente e no corao de Deus.1 Portanto, deve ser preservada e mantida em seu formato original. Entretanto, o mundo, a carne e o diabo conspiram para que esta venha a ser deturpada. Prevendo isso, Deus instituiu dois mandamentos, a fim de proteg-la.

Como j aprendemos com Jesus, os dez mandamentos so a maneira que Deus escolheu para que demonstrssemos e vivencissemos o amor
1. Reifler (1992:147).
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(Lc 10:17; Jo 13:34). Sendo assim, a obedincia aos quatro primeiros mandamentos a evidncia do amor a Deus, e a obedincia dos seis ltimos expresso do amor ao prximo. Os dois mandamentos que estudaremos nesta lio so o quinto e o stimo, que se referem famlia. Vejamos, ento, o ideal divino para a famlia, atravs do estudo da sua palavra. 1. Definio de honra: Honra vem da palavra hebraica kabad e significa tornar honroso, pesado ou importante. Poderamos fazer uma traduo livre do texto deste modo: Considera teu pai e tua me importantes.2 Honra tem a ver com considerao, obedincia e reconhecimento. Por que honr-los? Porque justo e agradvel ao Senhor (Ef 6:1; Cl 3:20). Os filhos devem honrar os pais, no apenas na infncia, mas em toda a vida. Quando crianas e adolescentes, os filhos devem considerar as instrues, mas, acima de tudo, devem apreci-las e obedecer-lhes. Tambm podem honrar prestando contribuies vida familiar, ajudando nas atividades dirias e favorecendo a boa convivncia no lar. Na vida adulta, os filhos honram os pais partilhando suas vidas. Mesmo com a distncia fsica, necessrio que estejam presentes de alguma forma. Pais idosos precisam de que suas necessidades sejam valorizadas. Portanto, se precisarem de auxlio financeiro, cabe aos filhos ajudar (1 Tm 5:8). O apoio tambm deve ser emocional. Os filhos precisam seguir o exemplo de Jesus, que preocupado com o futuro de sua me, encarregou Joo de cuidar dela (Jo 19:26-27). Lembre que nunca tarde para levar em conta os conselhos de um progenitor e considerar seus anos de experincia (Pv 1:8).3 2. Aprendendo a honrar: interessante pensar que o primeiro mandamento de amor ao prximo seja relacionado aos pais. Certamente porque so as primeiras pessoas com quem se tem contato. Com eles, a criana ir aprender a amar, a obedecer etc. Tendo isso em vista, honrar um aprendizado. A tendncia natural da criana ser insubordinada. Portanto, os pais devero ensinar-lhe a se comportar adequadamente. No basta que os progenitores se irritem com a indisciplina; necessrio que dediquem tempo ao ensino e disciplina. Isso comea nos primeiros dias da criana, desde a amamentao. essencial que os pais sejam pessoas dignas de honra, ou seja, exemplares em sua conduta, diligentes no ensino e sensatos na disciplina. Alis, esse o padro bblico para os pais (Dt 6:4-9; Ef 6:4). Mas essa no a realidade de muitas famlias. Alguns tiveram a graa de nascer em um lar estvel e desfrutar da companhia de pais amorosos, que ensinaram como se honra
2. Smith (2007:67). 3. Reifler (1992:98).
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uma figura de autoridade. Contudo, muitas crianas nasceram em lares desestruturados, com pais autoritrios ou avessos s regras, o que dificultou a obedincia. Em ambos os casos, a obedincia ao mandamento necessria. 3. A abrangncia da honra: Os pais so as primeiras figuras de autoridade, mas, ao longo de toda sua vida, um ser humano ter de lidar com outras figuras superiores. Deste modo, aprender a obedecer ao quinto mandamento implica aprender a honrar qualquer autoridade, principalmente todos aqueles que, pela ordenao de Deus, esto colocados sobre ns em autoridade, quer na Famlia, quer na Igreja, quer no Estado4 (Hb 13:17; Rm 13:1-2), especialmente, aquele que tambm chamado de Pai: Deus. O final do mandamento diz: ... para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d. O alcance dessa promessa no apenas individual, mas coletivo. Pense numa sociedade em que os indivduos honram os pais levando em conta os conselhos para no se envolverem com drogas, crimes, violncia, mas manterem os princpios espirituais?5 A preservao da vida seria notria, como confirma o texto: O temor do Senhor prolonga os dias da vida, mas os anos dos perversos sero abreviados (Pv 10:27). Se os filhos aprendessem a respeitar autoridades, a sociedade seria melhor. 4. Definio de adultrio: Adultrio a violao do voto de fidelidade conjugal.6 a quebra consciente do amor, do compromisso, da fidelidade e da lealdade que duas pessoas assumiram, diante de Deus e dos homens. No apenas se refere relao sexual extra-matrimonial, uma vez que Jesus afirma que, se um dos cnjuges alimentar pensamentos lascivos a respeito de outra pessoa, j comete adultrio (Mt 5:27-28). Jesus condena a conservao desses pensamentos na mente, pois nutri-los significa o deleite secreto com o pecado. Jesus os condena porque sabe que a impureza sexual comea na mente, evolui em palavras e culmina em aes pecaminosas, que geram a morte. A tentao sempre tem origem na cobia, que atrai e seduz o homem (Tg 1:14-15).7 A palavra cobia, neste texto (gr. exelko), unida palavra atrair (gr. deleazo), simboliza uma pesca sendo atrada pela isca. Isso ensina que o homem ou a mulher autoconfiante pode ser seduzido(a) pela isca do pecado. Lamentavelmente, o desejo lascivo expe a pessoa
4. 5. 6. 7. Portela (2000: 105). Reifler (1992:99). Allen (1981:71). Reifler (1992:146).
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autoconfiante ao uso indevido de sua sexualidade, com estimulao fornicao, pornografia etc.8 5. Aprendendo sobre pureza: importante entender que a natureza humana decada quer satisfazer-se. No prioriza o que lcito, mas o que lhe d prazer. O ser humano seduzido pela sua natureza troca facilmente o que duradouro e que traz felicidade futura por momentos ilusrios de divertimento. Isso decorrente do pecado. Mas o sexo foi criado antes da queda do homem. Deus o fez puro, para que um homem e uma mulher pudessem desfrutar de prazer somente no matrimnio. Ele mesmo proferiu as palavras: ... tornando-se dois uma s carne (Gn 2:24). Podemos citar atitudes que ajudam a usufruir da sexualidade de forma saudvel, evitando o adultrio; uma delas o desejar sinceramente agradar a Deus, como fez Jos (Gn 39:9). Outra atitude necessria manter os pensamentos puros (Mt 5:27-30), inibindo todos os impuros rapidamente (Tt 2:12). Isso algo que exige vigilncia constante, bem como uma vida devocional. Outra atitude, ainda, no se expor ao pecado, evitando situaes que o levem a pecar. Tambm preciso buscar auxlio do Esprito Santo, pois manter-se puro no algo que o homem consegue sozinho (Rm 8:5, 13). Isso se pratica antes mesmo do casamento. 6. Conservao do matrimnio: Matrimnio ou casamento a unio ntima e verdadeira entre duas pessoas de sexos opostos que manifestam publicamente o desejo de viver juntas9. Deve ser mongamo e exclusivo. Deus fez uma s esposa para Ado (Gn 2:18). Tambm deve ser uma unio permanente (Mt 19:6). Diante de Deus, o casamento indissolvel. O divrcio passou a existir somente pela dureza do corao humano (Mt 19:7-8). O ideal divino para o casamento precisa prevalecer. Para isso, importante que o casal tenha atitudes preventivas, dentre as quais podemos citar algumas. Lembrando que casamento pacto, o casal deve aprender a cumprir promessas. Esse um aprendizado anterior ao casamento, que se pratica desde a infncia. O casal deve ter em vista que um dos elementos principais do casamento o amor. Deve, ento, nutrir diariamente o amor pelo cnjuge. Uma das melhores prevenes contra o adultrio mental e fsico o funcionamento prtico do matrimnio, ou seja, a unio ntima e saudvel entre o casal (1 Co 7:3-5). Ambos tambm devem cumprir seus deveres mtuos. So estes: fidelidade, afeio, cooperao, tolerncia, submisso, dilogo e perdo.
8. Portela (2000:124). 9. Reifler (1992:147).
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Aprendemos que Deus instituiu a famlia e cuidou para que fosse preservada por meio de dois mandamentos. As relaes entre pais e filhos e entre marido e esposa podem ser abenoadas e felizes, quando se tem por meta a vigncia dos mandamentos do Senhor. Sendo os pais as primeiras pessoas com quem os filhos tm contato, certamente estes aprendem a por em prtica a obedincia e o respeito autoridade, se os pais assim lhes ensinam e se praticam o que ensinam. O casal, visando cumprir a promessa estabelecida diante de Deus, tende a encontrar satisfao plena. Vejamos, agora, como colocar em prtica os mandamentos de Deus.
01. Leia o item 1 e responda: O que significa honra? Como pode ser demonstrada?
02. Leia os itens 2 e 3 e responda: Honrar um aprendizado? Explique. Responda ainda: Qual a abrangncia da honra?
03. Leia o item 4 e comente sobre a definio de adultrio.
04. Fale sobre a importncia da pureza no matrimnio. Cite formas de preserv-la.
05. Cite as atitudes preventivas para a preservao do casamento.
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1. Obedea ao Senhor ensinando e praticando a honra. Antes de planejar ter um filho, prepare-se para ser digno de honra. Quando trouxer um filho ao mundo, proporcione um ambiente que facilite a guarda do mandamento. Voc ser a primeira figura de autoridade na vida dele. Por seu intermdio, ele aprender a honrar seus superiores e especialmente a Deus. Portanto, exera autoridade com sabedoria e amor. Voc, filho, deve honrar seus pais observando seus ensinamentos e sua disciplina. Demonstrar amor em suas aes para com eles a melhor forma de honr-los. Mesmo que no sejam to dignos de honra, faa isso perdoando suas ms aes.
06. Leia a primeira aplicao e comente quais as funes dos pais e dos filhos para a obedincia ao quinto mandamento.
2. Obedea ao Senhor mantendo a pureza no casamento. Pureza algo que se adquire antes do casamento. Numa sociedade que instiga comportamentos imorais, manter-se puro no algo to simples. Mas o conselho bblico o seguinte: ... andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne (Gl 5:16). O segredo andar de uma forma que agrade ao Esprito Santo e no prpria carne, porque esta precisa ser mortificada (Rm 8:13). Evite o que no condiz com sua f, pois Deus o chamou para a santificao (1 Ts 4:7). Preserve seu casamento.
07. Leia a segunda aplicao e comente sobre a sociedade atual e a orientao bblica para manter-se puro.
CONCLUSO: Deus criou homem e mulher; uniu-os e orientou-os a procriarem. Ao final de toda a sua criao, ficou satisfeito com tudo que 90 |
criara: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn 1:31). O casamento e a procriao so muito bons aos olhos do Senhor. Cabe a ns, seus filhos, o esforo para que permaneam dentro dos padres divinos. Pais e filhos devem conviver em uma relao de harmonia, obedecendo instruo divina (x 20:12; Ef 6:1-4). Esposo e esposa devem empenhar-se por manter a pureza do seu casamento (x 20:14). Sempre buscando a direo e o auxlio do Senhor.
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24 DEZ 2011
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A lei e o prximo
LEITURA DIRIA
Domingo, 18 de dezembro:.......... x 23:6-9 Segunda, 19:.................................. Dt 25:13-16 Tera, 20:............................................ Mt 7:11-12 Quarta, 21:...................................... Lc 10:25-37 Quinta, 22:.................................................... Cl 3:8 Sexta, 23:...................................................... Cl 4:1 Sbado, 24:............................................. Tg 3:5-6
OBJETIVO
Esclarecer que o sexto, o oitavo e o nono mandamentos foram dados por Deus para promover um bom relacionamento do homem com o seu prximo e que a sua no observncia traz consequncias devastadoras.
TEXTO BSICO: No matars. No furtars. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. (Ex 20:13,15,16) INTRODUO: Respeito o segredo para se viver bem em sociedade. Na semana passada, vimos que a observncia do quinto e do stimo mandamentos so fundamentais para o bem da famlia. Deus deu mandamentos para fortalecer os vnculos relacionais na sociedade, e, hoje, ns os estudaremos. propsito do criador que as pessoas sejam responsveis e contribuam para a manuteno e o fortalecimento da sociedade. Essa contribuio, que todos so chamados a dar, pode ser resumida numa palavra: respeito. Esta palavra pode parecer fora de moda, mas o que se espera de cada cidado, em especial, dos cristos.
I. COMPREENDENDO A VERDADE BBLICA

Deus sabe o quanto a humanidade se desviou e se aprofundou na lama do pecado. O desrespeito, a violncia e o derramamento de sangue tm sido praticados com terrvel e assustadora naturalidade. Diante 92 |
dessa horrvel realidade, Deus quer mostrar a esta sociedade que possvel viver e fazer a diferena. Ele convoca seu exrcito de pessoas salvas dizendo-lhes: ... para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros (Fp 2:15). 1. Respeito vida: Qual o valor da vida humana? O ser humano foi formado do p e, na morte, torna ao p (Gn 2:7, 3:19; Ec 3:20). Sua existncia to frgil que chega a ser comparada, na Bblia, erva do campo (Is 40:6-7). Contudo, ele foi criado imagem e semelhana de Deus, o que lhe confere um valor incalculvel. Respeitar esse valor viver em paz em sociedade; desrespeit-lo insultar o criador. A falta de compreenso do valor que Deus d vida tem levado muitos a desrespeitarem este dom especial concedido por Deus. O criador estabeleceu leis para tornar possvel a convivncia do ser humano em sociedade, e uma destas leis : No matars (Ex. 20:13). O desrespeito para com a vida pode ser expresso atravs do homicdio (que inclui o aborto), da eutansia ou do suicdio. O sexto mandamento probe o ato de matar. Toda pessoa chamada a amar o prximo. Matar o oposto de amar. Mas possvel tambm tirar a vida de uma pessoa e mant-la viva fisicamente, atravs do rebaixamento de seu valor, com atitudes ou palavras. Mata-se uma pessoa ofendendo-a verbalmente (Mt 5:21-22); negando-lhe a liberdade de se expressar, de conhecer e crescer como indivduo; roubando-lhe o amor prprio; tirando-lhe a esperana. Quem mata a f ou os ideais do outro comete assassinato. No matars diz respeito a no tirar das pessoas a alegria e o sentido da vida, com palavras ou aes. Com relao ao aborto, trata-se de tirar a vida de um ser que ainda no nasceu, mas que tambm foi criado imagem e semelhana de Deus e precisa ser amado e protegido. A concepo marca o incio da existncia do ser humano. Interromp-la quebrar o mandamento que ordena respeito vida. O mesmo pode ser dito da eutansia, palavra derivada do grego eu (boa) e thanatos (morte) boa morte, ou morte tranquila, serena, sem sofrimento1. quando algum decide que a vida de uma pessoa no tem mais valor e que algo deve ser feito para pr-lhe um fim.2 No matars refere-se tambm ao suicdio, uma vez que o fato de estarmos vivos traz, em si, a obrigao de vivermos.3 Suicdio no apenas enforcar-se, envenenar-se, tomar uma superdose de remdio intencional1. Reifler (1992:125). 2. Smith (2007:82). 3. Allen (1981:66).
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mente, pegar uma arma e atirar contra a cabea etc.; tambm no observar as regras de sade; entregar-se aos vcios, expor-se a riscos desnecessrios. Na segunda guerra mundial, os kamikazes japoneses entravam nos avies explosivos que eram lanados contra alvos militares e morriam. Isso chamado de suicdio herico. Uma pessoa endividada que d um tiro na prpria cabea comete suicdio por desespero. Ambas so situaes sem apio bblico. 2. Respeito aos bens alheios: No furtars o mandamento que tem como finalidade o respeito ao patrimnio do outro. mais abrangente que arrombar uma casa e apossar-se do que l encontrar ou pegar algo escondido, ou, ainda, usar uma arma para forar as pessoas a entregarem seus pertences. Pode acontecer em pequena ou em larga escala. Tanto as pessoas que do grandes golpes financeiros quanto as que subtraem pequenas quantias, no informando pessoa do caixa que ela deu alguns centavos a mais, esto erradas. Suas atitudes so condenadas por Deus. O empregado, que, durante o expediente de trabalho, usa o tempo para fazer qualquer outra coisa, que no o seu trabalho, est furtando. At mesmo ler a Bblia enquanto deveria trabalhar errado. Ele pago para trabalhar e no para ler a Bblia. Chegar mais tarde ao trabalho e sair mais cedo; prolongar o horrio do almoo, enrolar para no fazer determinadas atividades, so maneiras sutis de desrespeito a quem lhe paga o salrio para trabalhar. Voc precisa lembrar que a maneira como voc trabalha ser uma das mais contundentes expresses de sua f.4 O texto de Tg 5:4 expressa a triste realidade dos trabalhadores que honestamente produziram e seus patres no os recompensaram devidamente: Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que por vs foi retido com fraude est clamando e os clamores dos ceifeiros penetraram at aos ouvidos do Senhor dos Exrcitos. Eles clamaram ao Senhor apresentando sentimento de frustrao, e ele os ouviu. Salrios injustos ou atraso proposital no pagamento roubo (Cl 4:1; Lv 19:13). Empregadores cristos prestaro contas a Deus sobre o tratamento aos seus empregados. Pedir algo emprestado (dinheiro ou outro bem) e no devolver, alegando que o credor no precisa, errado. Se ele precisa ou no, no problema do devedor. A responsabilidade deste pagar o que deve e devolver o que pediu emprestado. Existem pessoas que pedem emprestado sabendo que no vo pagar. Essa outra forma de roubar. Vender gato por lebre uma expresso que indica falta de escrpulo no comr4. Smith (2007:107).
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cio. Fornecer produtos ou servios em quantidade ou qualidade inferior ao combinado roubo (Dt 25:13-15; Lv 19:35-37; Pv 20:10, 23). Bens adquiridos deslealmente no garantem felicidade e a desobedincia ao mandamento divino custar carssimo. 3. Respeito imagem do outro: Onde h fumaa h fogo! Ser que essa afirmao verdadeira? fcil arruinar a imagem de uma pessoa divulgando boatos. Depois de feito o estrago, consertar a situao pode ser humanamente impossvel. Shakespeare disse: Aquele que rouba meu bom nome, tira-me algo que no o enriquecer e que realmente me empobrece.5 O nono mandamento impe regras para que a imagem do outro seja respeitada. Cumprir o nono mandamento falar sempre a verdade, ser digno de confiana, sempre que disser algo. Difama-se pessoas com sutileza, quando, por exemplo, algum interroga: verdade que fulano fez aquilo? Este um dos mtodos do diabo. Explicitamente, ele no fez nenhuma acusao ao questionar: Porventura, J debalde teme a Deus? (J 1:9). A pergunta traz insinuaes maldosas, e, infelizmente, muita gente est seguindo esse mtodo. Existem pessoas viciadas em destilar seu veneno contra os outros, e veneno sempre faz mal (Tg 3:8). Tiago trata do poder incendirio e destruidor da lngua, quando usada de forma errada (Tg 3:5-6). Esses so pequenos incndios que causam estragos terrveis. O nono mandamento tem por objetivo proteger a honra, que talvez seja a parte mais sensvel do ser humano.6 Ningum quer ver seu nome ou o da sua famlia lanado na lama. Deus, cuidadoso como , deixou este mandamento para manter limpa a reputao de toda pessoa. Em geral, as pessoas entendem que nunca transgrediram o mandamento, que diz: No dirs falso testemunho contra o teu prximo. Arranjam desculpas para suas falhas, afirmando que foi um mal entendido, que no queriam ofender ningum. Infelizmente, tarde demais; o estrago j est feito. Quem d ouvidos calnia to responsvel quanto quem a faz. Em 1994, uma me denunciou que seu filho tinha sido molestado sexualmente na escola infantil, com consentimento da direo da escola e do motorista. O delegado acolheu a denncia, sem apurar os fatos. A imprensa divulgou a denncia como verdadeira. Os responsveis pela escola foram presos e a escola, depredada. Meses depois, os proprietrios
5. Apud Allen (1981:76) 6. Reifler (1992:219)
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foram soltos, pois eram inocentes, mas sua reputao estava arruinada.7 Quem errou? Todos que, de alguma maneira, ajudaram a divulgar a informao. Todos quebraram o nono mandamento. O contraste entre o mundo e a igreja de Cristo precisa ficar cada dia mais marcante. O crente e o mpio podem at frequentar os mesmos lugares, trabalhar nas mesmas empresas, ter os mesmos tipos de negcios; porm, um luz e o outro trevas. Esse contraste precisa ficar cada vez mais acentuado. A convocao do Senhor dos exrcitos para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo (Fp 2:15). A santidade dos salvos causar impacto na sociedade.
01. Com base em x 20:13; Pv 18:21; Mt 5:21-22, e no item 1, comente com a classe sobre a importncia da vida e o cuidado para no ferir os sentimentos das pessoas.
02. Leia x 20:15; os textos bblicos citados no item 2, e analise o significado, a importncia e a extenso do oitavo mandamento.
03. A partir do item 2, avalie a responsabilidade de empregados, empregadores e devedores.
04. A expresso Onde h fumaa, h fogo verdadeira? Por qu? Baseie-se no primeiro e no quarto pargrafos do item 3. Comente ainda sobre a responsabilidade de quem faz e de quem tem prazer em ouvir calnias.
7. Portela (2000:149-150)
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05. Leia x 20:16; Tg 1:1-10; o segundo e o terceiro pargrafos do item 3, e comente sobre o nono mandamento.

1. A lei de Deus nos ensina a escolher o melhor. Na parbola do bom samaritano (Lc 10:25-37), encontramos trs filosofias de vida. A primeira : Tudo que teu meu; vou tom-lo. a filosofia do ladro. A segunda : Tudo que meu meu; vou guard-lo . a filosofia do sacerdote e do levita. A terceira : Tudo que meu teu; vou repartir. a filosofia do samaritano. Esta a conduta que Deus nos aponta como a nica excelente. S ele pode nos ajudar a escolh-la, em lugar de uma conduta egosta. Oremos para que ele nos transforme de maneira que, com nossas aes, glorifiquemos seu nome em nossa gerao, que precisa ver a graa de Deus manifesta atravs dos salvos.
06. Com base em Lc 10:25-37; Mt 7:12, e na primeira aplicao, responda: Qual das trs filosofias de vida ser a sua, daqui para a frente? Sinceramente, voc est disposto a deixar Deus transform-lo?
2. A lei de Deus nos ensina a fazer o melhor. Espalhadas por todos os cantos esto pessoas magoadas por terem sido caluniadas. So pessoas sem f, porque foram tradas e humilhadas. A lei nos leva at a graa, e, na graa, existe restaurao e cura para todos. O desejo de Deus que nossas palavras sejam de aconselhamento, de nimo e de beno, que resultem em cura, equilbrio e antdoto contra o veneno das ms lnguas (Pv 16:24). Declarar amor s pessoas no o suficiente. preciso ajud-las a entender e crer que, em Deus, existe soluo; existe a sada certa; existe vida.
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07. Com base em Pv 16:24 e na segunda aplicao, responda: O que voc est disposto a fazer para ajudar os que esto magoados, os suicidas e outras pessoas em circunstncias semelhantes?
CONCLUSO: Respeitar a vida reconhecendo que esta um dom de Deus e que s a ele compete dar-lhe fim; respeitar os bens do prximo, entendendo que respeitar o patrimnio do outro tambm uma atitude de compromisso com este; respeitar a imagem do outro, no o difamando, so posturas de quem atendeu o chamado de Deus para ser luzeiro no mundo de trevas. Quando respeitamos a vida, promovemos a paz; quando respeitamos os bens alheios, promovemos equilbrio social; quando respeitamos a imagem do outro, promovemos equilbrio emocional, e, em tudo isso, Jesus glorificado.
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31 DEZ 2011
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A lei e a cobia
LEITURA DIRIA
Domingo, 25 de dezembro:.............. Dt 5:21 Segunda, 26:................................. Sl 119:34-36 Tera, 27:.................................................. Mt 5:28 Quarta, 28:............................................. Rm 13:9 Quinta, 29:......................................... 1 Tm 3:7-9 Sexta, 30:......................................... 1 Tm 6:9-11 Sbado, 31:............................................. Tg 4:1-2
OBJETIVO
Levar o estudante a repudiar o pecado da cobia em relao a tudo que pertence a outrem: casa, esposa, esposo, famlia e bens.
TEXTO BSICO: No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. (x 20:17) INTRODUO: A presente lio trata do pecado da cobia. Este pecado mencionado no dcimo mandamento da santa lei de Deus (x 20:17) e est diretamente ligado inveja, ao egosmo e ambio, de modo tal que a pessoa que transgredir esse mandamento acabar transgredindo vrios outros, pela relao que existe entre eles. Deus no quer que seus filhos sejam marcados por esse tipo de desejo. Ao contrrio, quer que sejamos santos e puros, no somente em nossa maneira de agir, mas tambm em nossa maneira de pensar, e o pecado da cobia abrange principalmente os pensamentos do cobioso.

O mandamento que probe o pecado da cobia um dos oito mandamentos que, na relao dos dez, comea pela negativa no: No
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cobiars. A cobia uma m qualidade da pessoa que sempre est descontente com o que tem. Alis, o cobioso nunca est satisfeito com o que possui. Para ele, a casa do vizinho melhor que a sua; a grama do jardim da casa do vizinho mais verde que a do seu jardim etc. A cobia, fugindo ao controle do cobioso, pode transformar-se em adultrio, furto e assassinato, entre outras coisas. A melhor maneira de combat-la consiste em nos sentirmos satisfeitos com o que temos. 1. Cobiar? No! A cobia definida como um desejo desordenado, incontrolado e egosta. O termo hebraico traduzido por desejar hmad, que , em si mesmo, neutro. Apenas quando mal orientado para aquilo que pertence a outrem que tal desejo se torna errado,1 ou seja, a Bblia no condena o desejo por coisas lcitas e permitidas. Ningum est impedido de desejar algo, se esse algo est ao seu alcance, ou pode ser seu, por meios legtimos. O que Deus, de fato, condena o desejo pelas coisas alheias, que jamais podero ser nossas, a no ser por meios ilegtimos. A cobia um pecado de natureza interior, pois pode permanecer camuflado no mais profundo da mente, por algum tempo, de maneira que s o pecador e Deus so capazes de tomar conhecimento de sua existncia. Na verdade, na lista dos dez mandamentos, a cobia o nico pecado que trata diretamente da vida interior e alcana os desgnios do corao.2 Por isso mesmo, um dos mais perigosos. Quando se externaliza, acaba transformando-se em outros tipos de pecado, como: adultrio, furto, morte e falso testemunho. H quem se arrisque a dizer que a quebra do dcimo mandamento equivale quebra de todos os outros. O dcimo mandamento realmente parece resumir todos os outros. Talvez por isso tenha sido colocado em ltimo lugar, na relao dos dez. A cobia est estreitamente associada ganncia, ambio e inveja. O que mais atrai o invejoso aquilo que j pertence a outrem. O cobioso nunca est inteiramente satisfeito com aquilo que tem, e, mesmo tendo mais do que merece, quer sempre mais. um sentimento mesquinho, que s demonstra insegurana e pobreza de esprito. 2. O que no cobiar: O mandamento diz: No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo (x 20:17). Por que no devemos desejar estas coisas? Porque j pertencem a outrem. importante entender que o desejo s se caracteriza como cobia nas situaes em que o objeto da cobia no pode ser nosso
1. Cole (1963:155). 2. Mohler Jr. (2010:145).
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por meios legtimos. Quando Deus nos probe de cobiar, est nos garantindo o respeito ao nosso direito de no sermos alvos da cobia alheia (Mt 7:12). O texto explcito: No cobiars a casa, a mulher, o servo, a serva, o boi, o jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. Se todas as pessoas conhecessem este mandamento e se sujeitassem ao que ele determina, muitos conflitos que, hoje, so comuns, no relacionamento entre elas, seriam evitados, porque a lei de Deus, mais do que qualquer outra, est baseada no princpio universal de diretos e deveres: ns respeitamos o direito dos outros e temos o nosso direito respeitado por eles. Cada direito vem acompanhado de um dever que lhe corresponde e vice-versa. Assim como no devemos cobiar a casa, a mulher e a famlia do prximo, no devemos cobiar nenhum dos seus bens: sua fazenda, seu carro, seu emprego, sua posio etc. Este talvez o mandamento mais revelador de todos, pois cobiar uma atitude da natureza interior que pode ou no ser expressa num ato aquisitivo exterior (...), a cobia pode ser direcionada para praticamente tudo.3 Jesus deixou claro que o pecado da cobia manifesta-se no corao, ou seja, no interior humano, antes de se externalizar: Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela (Mt 5:28 grifo nosso). 3. Quem cobia, sofre: O pecado da cobia, assim como qualquer outro, no ficar impune perante Deus. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas que cometem esse pecado sofrem as suas consequncias. Os poucos exemplos que relacionamos a seguir do-nos a certeza disso. Entre os humanos, Eva foi a primeira pessoa que o cometeu. Instruda por Deus a no comer do fruto proibido, quando foi tentada a faz-lo, sua reao foi a seguinte: E vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu (Gn 3:6). Pagou, por isso, o preo de sua desobedincia. Ao desobedecer ordem de Deus, Eva perdeu, entre outras coisas, a inocncia, o lar e a vida, alm de ficar desiludida de que jamais seria igual a Deus, mesmo conhecendo o bem e o mal. Ado no s sofreu as mesmas consequncias, mas tambm levou a desobedincia a toda a sua posteridade. Tudo isso por causa do desejo incontrolado de querer ser igual a Deus. Ado e Eva, portanto, tornaram-se exemplos que no devemos seguir. Ambos sofreram as penalidades resultantes da desobedincia que cometeram (Gn 3:8-13).
3. Boice (2011:211).
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Com Davi, no foi diferente. Movido pela cobia, foi levado a praticar um adultrio e um homicdio. Repreendido por Deus, atravs do profeta Nat, ouviu do Senhor: Assim diz o Senhor: Eis que suscitarei da tua mesma casa o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres perante os teus olhos, e as darei ao teu prximo, o qual se deitar com tuas mulheres perante este sol (2 Sm 12:9-12). Davi seria humilhado publicamente: Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei este negcio perante todo o Israel, e perante o sol (v. 12). O mesmo aconteceu com Judas Iscariotes, que, movido pela ambio, vendeu o seu Mestre. Mesmo arrependido, no foi mais aceito, vindo a ter um fim desastroso (At 1:18). 4. A real satisfao: Na verdade, o que o cobioso nunca tem satisfao. As pessoas marcadas por esse desejo nunca esto satisfeitas com o que tm (Tg 4:2). insacivel o desejo do cobioso. Usando uma linguagem figurativa, o recipiente representado pelo desejo do cobioso no tem fundo; nunca enche. Por que no devemos cobiar a casa, a mulher do prximo ou tudo que ele tem? A resposta: Porque Deus sabe que no momento em que comearmos a andar por esse caminho, jamais teremos o suficiente. No importa quanto seja, no ser suficiente.4 O exemplo deixado pelo apstolo Paulo foi o de algum que aprendeu a controlar os seus desejos, acomodando-os s circunstncias que vivia. Diz ele: ... porque j aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas as coisas, estou instrudo (Fp 4:12). Paulo aprendeu a viver contente, pois sua satisfao estava em Cristo (Fp 4:13). O autor da carta aos Hebreus tambm nos deixou este conselho: Afastem-se do amor ao dinheiro; sintam-se satisfeitos com o que vocs tm. Porque Deus disse: Eu nunca abandonarei voc, nem o desampararei (Hb 13:5). Na maioria das vezes, o descontentamento tem realmente pouco a ver com aquilo que temos ou deixamos de ter. Por exemplo, se algum est infeliz por ser solteiro e acreditar que o casamento o far feliz, est enganado. Se algum no estiver satisfeito, feliz e realizado como , onde est e com o que possui, mudar as suas circunstncias no lhe dar um bilhete instantneo para a alegria.5 Muitos so os que ficam desapontados e insatisfeitos, quando conseguem algo, depois de esperar muito tempo, e descobrem que, na verdade, no isso que lhes d satisfao ou contentamento duradouro. Para o salmista, s uma coisa o satisfazia completamente: a presena do Senhor (Sl 23:1).
4. Mehl (2006:218). 5. Idem, p. 215.
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At aqui, temos tratado do pecado da cobia, mostrando que a prtica desse pecado transgresso ao dcimo mandamento da lei de Deus. Tiago afirma que qualquer que guardar toda a lei e tropear em um s ponto tornou-se culpado de todos. Porque aquele que disse: No cometers adultrio, tambm disse: No matars (Tg 2:10-11). Como vimos, o dcimo mandamento est relacionado a nossa vida interior. Deus est preocupado tanto com aspectos exteriores quanto com aspectos interiores da nossa vivncia. Por isso, devemos vigiar constantemente todas as nossas intenes e atitudes, para no incorrermos na prtica desse pecado, porque, de acordo com as palavras de Jesus, no preciso lanar mo do objeto cobiado; o simples desejo de possu-lo j suficiente para caracterizar o pecado da cobia (Mt 5:27-28).
01. Leia x 20:17; o item 1, e responda: O que determina o dcimo mandamento e quo abrangente este ?
02. Leia o ltimo pargrafo do item 1 e responda: A que est associado o pecado da cobia e em que poder resultar a prtica desse pecado?
03. Releia x 20:17, o item 2 e responda: Quando que o desejo se caracteriza como cobia e o que no devemos cobiar?
04. Leia Gn 3:8-11; 2 Sm 12:9-12; At 1:18; o item 3, e responda: De acordo com os exemplos dados neste item, que consequncias sofreram aqueles que se deixaram levar pelo pecado da cobia?
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05. Leia Fp 4:12-13; Hb 12:5; o item 4, e comente o que devemos fazer para no incorrermos na prtica do pecado da cobia e por que devemos agir assim?

1. Afastemo-nos da ambio, que no satisfaz. Vivemos em uma sociedade consumista, e isto tem induzido muitas pessoas a comprarem mais do que precisam ou podem, movidas pela ambio de ter mais. o celular mais sofisticado, o computador mais rpido, o carro do ano etc. As propagandas comerciais so as grandes incentivadoras a servio do consumismo. So ainda mais persuasivas quando o colega ou o vizinho j possui essas coisas. Porm, nada disso satisfaz. Jesus disse que a vida de um homem no depende da quantidade de bens que possui (Lc 12:15). Nosso valor no pode ser medido por dinheiro e bens (1 Pd 1:18-19).
06. Leia Lc 12:15; 1 Pd 1:18-19; a primeira aplicao, e comente a frase: A vida de um homem no depende da quantidade de bens que possui.
2. Aproximemo-nos de Deus, que traz satisfao verdadeira. A cobia uma busca que segue o vento. A pessoa busca, busca e no consegue encontrar nada que seja concreto. S deixamos de correr atrs do vento e conseguimos encontrar a satisfao verdadeira, quando colocamos nossa satisfao em Deus. Para o salmista, nada o satisfazia mais do que a presena do Senhor. Diz ele: O Senhor o meu Pastor e nada me faltar (Sl 23:1). Em outro Salmo, lemos: A quem tenho eu no cu, seno a ti? E na terra no h quem eu deseje alm de ti. (...) Deus a fortaleza do meu corao, e a minha poro para sempre (Sl 73:25-26). O salmista Asafe no tinha espao no corao para desejos ilcitos. O Senhor era a 104 |
sua poro suficiente. Aprendamos com ele a ter o Senhor como a nossa poro, e, assim, estaremos livres do pecado da cobia.
07. Leia Sl 73:25-26; a segunda aplicao, e responda: Seguindo o exemplo do salmista Asafe, que devemos fazer para sermos felizes e satisfeitos com aquilo que temos?
CONCLUSO: No nos enganemos: a cobia pecado. Por isso, devemos afastar esse desejo de nossas mentes e de nossos coraes. Devemos ser sbios em nossas escolhas, para que, uma vez conseguindo as coisas que buscamos, no necessitemos desejar as coisas alheias. O cobioso, que tambm invejoso, nunca est satisfeito com nada. Est sempre inconformado e infeliz com aquilo que tem. Aprendamos com Asafe (Sl 73:25-26) a ter o Senhor como a nossa poro. Ele suficiente para nos satisfazer.
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Anotaes
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47 Assembleia
Um dever do consagrado, um direito do membro
Geral
25, 26 e 27 de novembro de 2011

A Igreja Adventista da Promessa convoca todos os membros para a 47 Assembleia Geral e as eleies das novas diretorias para o quadrinio 2012-2015:
Sbado, dia 26: Eleio da Diretoria da Conveno Geral Domingo, dia 27: Eleio das Diretorias das Convenes Regionais
PROCEDIMENTO
Preencha todos os campos da cha ao lado, assinalando a opo de pagamento desejada, de acordo com a quantidade de dias de sua participao. Deposite o valor equivalente a sua escolha no banco BRADESCO, Ag. 99-0 C/C 300259-4; destaque a cha de inscrio (devidamente preenchida); anexe cpia do comprovante do pagamento ou cheques preenchidos, nominais IAP, e remeta-os, via correio, para: Secretaria Geral da IAP Rua Boa Vista, 314 6 andar Conj. A Centro So Paulo, SP CEP 01014-030.
Voc tambm pode enviar sua solicitao de inscrio via fax: (11) 3119-6458.
Para quaisquer informaes adicionais, entrar em contato com a Secretaria Geral:
FICHA DE INSCRIO
Nome: Idade: Endereo: Bairro: Cidade: UF: Cep: E-mail: Regio ou Setor a que pertence: Fone: ( ) ( ) Pastor ( ) Presbtero ( ) Dicono ( ) Membro
FORMA DE PAGAMENTO (Assinale a opo desejada)
INSCRIO PARA 3 DIAS R$ 260,00 1 X R$ 260,00 com cheque para at o dia 11/11 2 X R$ 130,00 com cheque para os dias 11/10 e 11/11 INSCRIO PARA 2 DIAS R$ 184,00 1 X R$ 184,00 com cheque para at o dia 11/11 2 X R$ 92,00 com cheque para os dias 11/10 e 11/11 INSCRIO PARA 1 DIA R$ 96,00 1 X R$ 96,00 com cheque para at o dia 11/11 2 X R$ 48,00 com cheque para os dias 11/10 e 11/11
IMPORTANTE: APS O DIA 11/11/2011, A INSCRIO SER EFETUADA SOMENTE NO LOCAL, COM REAJUSTE:
3 DIAS: R$ 320,00 2 DIAS: R$ 250,00 1 DIA: R$ 130,00

Telefone: (11) 3119-6457, falar com Irma Velzquez - E-mail: secretariaiap@terra.com.br
FICHA DE ASSINATURA
Cdigo CEP
Nome
Endereo
Bairro
Cidade
Estado
Regio
E-mail
Escolaridade
Telefone
Idade
Sexo
Pastor
Presbtero
Dicono/isa
Assinatura
Renovao
GRFICA E EDITORA A VOZ DO CENCULO LTDA.
ITA Agncia 0079 C/C 29570-5 BRADESCO Agncia 0099-0 C/C 300936-0 BANCO DO BRASIL Agncia 0584-3 C/C 7367-9
VALOR DO INVESTIMENTO ANUAL: R$ 29,00
Envie esta ficha e o comprovante do pagamento para: Departamento de Assinatura Rua Dr. Afonso Vergueiro, n 12
CEP 02116-000 Vila Maria So Paulo SP Tel.: (11) 2955-5141 Fax: (11) 2955-6120 E-mail: gevc@terra.com.br
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Um dever do consagrado, um direito do membro
Geral
Participe voc tambm!
25, 26 e 27 de novembro de 2011

Estncia rvore da Vida Sumar, SP Informaes nas pginas 110 e 111 e no site: www.portaliap.com.br

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MISSO DA ESCOLA BBLICA

4 TRIMESTRE 2011 N 297

REVISTA PARA ESTUDOS NAS ESCOLAS BBLICAS

DEPARTAMENTO DE EDUCAO CRIST

ABREVIATURAS DE LIVROS DA BBLIA UTILIZADAS NAS LIES

ABREVIATURAS DE TRADUES E VERSES BBLICAS UTILIZADAS NAS LIES

Pastor Jos Lima de Farias Filho Diretor Interino do DEC

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03. Leia o item 4 e comente sobre a definio de adultrio.

04. Fale sobre a importncia da pureza no matrimnio. Cite formas de preserv-la.

05. Cite as atitudes preventivas para a preservao do casamento.

03. A partir do item 2, avalie a responsabilidade de empregados, empregadores e devedores.