1 TRIMESTRE 2010 N 290

1 TRIMESTRE 2010 N 290

Sejam Santos Sejam Santos

MAS,
ASSIM COMO SANTO AQUELE QUE OS CHAMOU, SEJAM SANTOS VOCS TAMBM EM TUDO O QUE FIZEREM.

(I PE 1:15, NTLH)

MAS,

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P I1:15, NTLH) C O M E N T R I O S A D I(IC ONA IS

VOCS TAMBM EM TUDO O QUE FIZEREM. E

ASSIM COMO SANTO AQUELE QUE OS CHAMOU, SEJAM SANTOS

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2 JAN 2010

Sejam santos na vontade

A nossa vontade: A vontade a rea da escolha, da recusa e da deciso (Dt 30; ver J 6.7; 7). No exerccio da vontade vemos o poder da deciso interferindo e resultados futuros da nossa vida. Aquilo que almejamos ser ou fazer ir reger os nossos impulsos. Entretanto, h quem pense que pode fugir da responsabilidade das escolhas, transferindo para outros o poder de decidir por elas. Mais isso poder gerar efeitos nocivos, destruidores, como conflitos internos, duplicidade da personalidade, doenas mentais, perda de identidade, etc. (GLRIA, Jos Rogrio Mendes. Santidade Total. Belo Horizonte: Betnia, 2006, p. 33-34). Voc precisa ser sbio: ... vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios... (Ef 5:15,16). (...) Deus pede que no sejamos tolos, mas sbios, extraindo o mximo do tempo que temos (...). As Escrituras dizem que fazer a vontade de Deus exige sabedoria pois, como Paulo escreve no versculo seguinte. Aqueles que so sbios e, portanto, no so tolos procuram compreender qual [] a vontade do Senhor. Seguir a vontade de Deus exige sabedoria, pensamentos claros e, sim, uma dose significativa de bom sendo. (SWINDOLL, Charles R. O mistrio da vontade de Deus. So Paulo: Mundo Cristo, 2001, p. 57). Uma avalanche de opes: Ironicamente, a populao futura poder sofrer no com a falta de opes, mas com a abundncia delas. Sero vtimas do dilema de uma sociedade superindustrializada: a sobreescolha, ou seja, o ponto em que as vantagens da diversidade e da individualizao so suprimidas pela complexidade do processo de escolha. (...) No temos problemas para escolher batatas fritas onduladas sabor churrasco ou lisas sabor cebola. Complicado decidir se desligamos ou no o pulmo artificial que esteja mantendo um ente querido vivo. (SWENSON, Richard A. Como Conviver Bem com as Presses. Belo Horizonte: Betnia, 2001, p. 114, 118). Deus nos guia por meio de sua Palavra: ... indicaes claras da orientao divina so os preceitos e os princpios das Escrituras. Precei2 |
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tos so afirmaes claras como abstenham-se da imoralidade sexual. (...) Vemos, portanto, que existem princpios nas Escrituras e que eles so orientaes gerais que requerem discernimento e maturidade para serem seguidos. Paulo fala sobre a paz de Deus guardar nossas mentes e coraes (Fp 4:7). (...). Existem preceitos nas Escrituras, mas Deus concentrou-se mais nos princpios a serem seguidos [Oriente-se por eles!]. (SWINDOLL, Charles R. O mistrio da vontade de Deus. So Paulo: Mundo Cristo, 2001, p. 61). Decises insensatas: O corao enganoso e incurvel... (Jr 17:9). O corao de todo o problema o problema do corao (...). Costumamos dizer: Se eu me conheo bem..., no entanto, no conhecemos de fato nosso prprio corao. Deus sabe o que h dentro de ns, pois sonda o corao e a mente (...). Se quisermos conhecer o nosso corao, devemos ler a Palavra de Deus e deixar que o Esprito nos mostre. Os coraes dos lderes judeus [da poca de Jeremias] estavam longe do Senhor e de sua verdade. Consequentemente tomaram decises insensatas e levaram a nao runa. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. Vol. 4, Santo Andr, SP: Geogrfica Editora, 2006, p. 128). Escravos da nossa vontade: A escolha sempre ser nossa, e Deus respeitar nossa deciso, seja ela qual for. O resultado ser a consequncia daquilo pelo qual decidimos. um princpio de autoridade instituda atravs do livre-arbtrio, do to disputado direito de ser e de escolher (...). A deciso individual, assim como a consequncia da escolha feita (...). Por isso sempre to importante avaliarmos os nossos desejos, a fim de que eles no nos dominem. Se no resistirmos s nossas vontades, seremos escravos delas. (GLRIA, Jos Rogrio Mendes. Santidade Total. Belo Horizonte: Betnia, 2006, p. 34). Pr-requisitos para seguir a vontade de Deus: ... seguir a vontade de Deus significa estar disposto a abdicar dos confortos de criatura. E, agora, constrangido em meu esprito, vou para Jerusalm, no sabendo o que ali me acontecer, seno que o Esprito Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tribulaes... (At 20:22-24). Aqui Paulo se refere direo para qual o Esprito o est levando (...). Ele foi pego pela vontade de Deus, comprometeu-se com ela, apegou-se a ela. (...) Estamos em um processo; estamos em uma jornada. Se pretendemos acabar bem, de acordo com a vontade de Deus, devemos estar dispostos a encarar algumas coisas difceis durante a nossa jornada. (SWINDOLL, Charles R. O mistrio da vontade de Deus. So Paulo: Mundo Cristo, 2001, p. 60).
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9 JAN 2010

Sejam santos na doutrina

Doutrina teologia. Pode-se definir doutrina crist (a palavra doutrina significa ensino ou instruo) como as verdades fundamentais da Bblia apresentadas de forma sistemtica. Denomina-se habitualmente esse tipo de estudo de teologia, ou seja, um tratado ou discurso racional acerca de Deus. Descreve-se teologia ou doutrina como a cincia que trata de nosso conhecimento de Deus e do relacionamento dele com o homem, compreende assim tudo quanto se relaciona a Deus. (PERLMAN, Meyer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. 3. ed. So Paulo: Vida, 2009, p. 16). Prtica ou doutrina. Certo pregador (...) fez a seguinte declarao: A pureza de corao e de vida importa mais que a opinio correta. Outro pregador (...) respondeu a essa declarao: A cura tambm mais importante que o remdio; mas sem o remdio no haveria cura!. Sem dvida, mais importante viver a vida crist que apenas conhecer as doutrinas crists, porm no pode haver experincia crist enquanto no houver conhecimento das doutrinas crists. ... as doutrinas bblicas expurgam as falsas idias acerca de Deus e de seus caminhos. (PERLMAN, Meyer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. 3 ed. So Paulo: Vida, 2009, p. 18). No mundo ps-moderno. ... no faz sentido discutir doutrina e teologia. Onde no existe verdade absoluta, no h espao para a discusso de temas religiosos (...). As pessoas no se interessam por doutrina, porque pensa que doutrina divide. Elas preferem temas mais amenos. Mas no h prtica crist sem doutrina. Antes de Paulo exortar a igreja, ele ensina sobre doutrina. A doutrina base da moral. A teologia a me da tica. O colapso moral presente na sociedade e na igreja (evanglica) ausncia da doutrina bblica. (LOPES, Hernandes Dias. Morte na Panela, uma ameaa real a igreja. So Paulo: Hagnos, 2007, p. 39). Cada um na sua. O mundo ps-moderno no tolera a discusso de idias. A apologtica crist est fora do pensamento ultramoderno. A ver4 |
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dade est sendo empurrada para o canto absolutamente subjetivo. Cada um tem a sua verdade. Cada um cr do seu jeito. A verdade e a tica so coisas privativas. Vivemos num mundo plural, onde todos precisam ter espao para acreditar do seu jeito, sem ser incomodado. Discutir religio tornou-se sinnimo de intolerncia. A evangelizao tornou-se intromisso inaceitvel. Afirmar que a Bblia nica verdade revelada de Deus visto como um reducionismo retrgrado. (LOPES, Hernandes Dias. Morte na Panela, uma ameaa real a igreja. So Paulo: Hagnos, 2007, p. 56). Onde se aplica a doutrina? Se devemos conhecer quem Deus, quem somos ns e o que Deus quer de ns, precisamos estudar as Escrituras. Isso significa os ensinamentos como um todo e tambm significa doutrina. Tal idia se aplica a cada uma das reas da vida crist: adorao (Jo 4:23), testemunho (At 17:11), discipulado (J 8:31), relacionamentos cristos (I Co 12:12), trabalho dirio (At 6:5-9); em cada ponto, viver como devemos o resultado de pensar corretamente (...). Neste sentido profundo a doutrina a chave para a vida; o Esprito Santo usa a verdade de Deus em sua obra em ns atravs de ns. (MILNE, Bruce. Estudando as doutrinas da Bblia. So Paulo: ABU, 2005, p. 4). A doutrina e o conhecimento sobre Cristo. A doutrina vital por ser, em ultima anlise, impossvel, separar Cristo das verdades que a Escritura revela a seu respeito. No existe outro Cristo alm daquele conhecido atravs das verdades e doutrinas de toda Bblia. Ele vem at ns (...) coberto pelo seu evangelho. Portanto, a lealdade sua pessoa inevitavelmente envolve um compromisso com as verdades acerca dele. O descuido ou indiferena quanto a essas doutrinas bblicas representa uma forma de deslealdade ao seu nome e desinteresse pela sua honra. (MILNE, Bruce. Estudando as doutrinas da Bblia. So Paulo: ABU, 2005, p. 5). A igreja a doutrina bblica. A doutrina bblica funciona como as colunas de um edifcio, que do sustentao e solidez ao prdio. O conjunto doutrinrio de uma organizao mostra o que ela perante Deus, mediante os seus ensinos religiosos compatveis com a verdade eterna das Santas Escrituras... Em questo de f e doutrina, a Bblia realmente a nica autoridade. ela que apresenta a verdade pura, sempre a verdade. H pessoas que, num confronto sobre assuntos de doutrina, apelam para os seus guias religiosos: o meu pastor disse isso ou ensina-me assim. O que deve interessar pessoa : como ensina a Bblia. (FILHO, Jos Lima de Farias (Editor Geral). Marcos que pontilham o Caminho, a histria continua. So Paulo: GEVC, 2002, p. 172).
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16 JAN 2010

Sejam santos na comunho

O significado da comunho. A palavra comunho encontra-se relacionada s idias de participao e associao. O modelo bblico de comunho mais conhecido encontra-se descrito em Atos dos Apstolos 2.42-47. A ele ligam-se conotaes de companheirismo e compartilhamento. Menos imediata ao senso comum a aproximao do termo idia de participao no movimento ingnuo e pueril da vida, considerado por vezes com impuro e merecedor de rejeio (At 10.9-15)... A encarnao, a vida e a morte de Cristo apresenta-se como padro deste sentido (Jo 1.14; Mt 9:9-13; Fp 2:5-8). (FILHO, Fernando Bortolleto. Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008, p.153). Precisamos de comunho. No h nada to forte, to arraigado na personalidade humana quanto os relacionamentos. Por qu? Por um motivo: somente quando nos ligamos a outras pessoas que conseguimos suprir nossas maiores necessidades. Gostemos ou no, invariavelmente todos ns dependemos dos outros. o que o filosofo John Donne queria provar quando disse com tanta simplicidade: Nenhum homem uma ilha. Precisamos de amizade, afeto, amor. No uma questo de opo de vida nem de sentimentalismo. Faz parte do kit de sobrevivncia de nossa espcie. Precisamos de algum. (PARROTT, Les & Leslie. Relacionamentos. So Paulo: Vida, 2001, p. 9). Na essncia do evangelho (Jo 17:21,23). uma unidade visvel, uma singularidade, que revela a pura essncia do evangelho cristo (...) a unidade no Corpo de Cristo, de forma miraculosa, nos revela que Cristo mesmo Deus. Da a razo da estratgia de Satans, atravs da histria da Igreja, se concentrar no af de destruir a unidade do Corpo de Cristo, o que, do ponto de vista dele, faz bastante sentido. Se ele destruir a unidade eliminar o mais poderoso meio para comunicar que Jesus Deus. (GETZ, Gene A. Um Por Todos, Todos por Um. Braslia: Palavra, 2006, p. 47). A comunho e o evangelismo. Uma das coisas que mais impressionam o mundo maneira como os cristos amam uns aos outros e vivem 6 |
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em harmonia. esse testemunho que Jesus deseja...: para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17:21). O mundo perdido no capaz de ver Deus, mas pode ver os cristos. Aquilo que o mundo enxergar em ns servir de base para suas convices acerca de Deus. Se enxergar amor e harmonia, crer que Deus amor. Se enxergar dio e diviso, rejeitar a mensagem do evangelho. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento 1. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 479). O perfume da comunho (Sl 133:2). Quando os irmos convivem em unio como leo preciso derramado sobre a cabea, que desce pela barba, a barba de Aro, at a gola das suas vestes (Sl 133:2). A ausncia de briga perfuma tudo, o ambiente todo, o grupo todo! Aquele leo santo que era feito de cinco diferentes especiarias (mirra lquida, canela, cana aromtica, cssia e azeite) vai descendo de cima para baixo, da cabea para o rosto, do rosto para os ombros, dos ombros para as vestes e perfuma tudo. (CSAR, Elben M. Lenz. Refeies Dirias com o Sabor dos Salmos, 2. Ed. Viosa, MG: Ultimato, 2006, p. 332). Uma colaborao amorosa (Rm 12:9-16). O amor sistema circulatrio do corpo espiritual, permitindo que todos funcionem de maneira saudvel e harmoniosa (...). Paulo os lembra de que devem se colocar no lugar do outros. A comunho crist vai muito alm de um tapinha nas costas e de um aperto de mo. Significa dividir os fardos e as benes para que todos cresamos juntos e glorifiquemos ao Senhor. Se os cristos no conseguem se entender, no podem enfrentar os inimigos. Uma atitude humildade e uma disposio para compartilhar so as marcas de um cristo que, verdadeiramente, ministra ao corpo. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento 1. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 725). Crescimento Espiritual. A obra que Deus realizou na cruz iniciou um processo em ns. Ao nos tornar novas criaturas, estamos sendo conduzidos semelhana de Cristo. Esse processo, entretanto, no automtico. Deus mesmo o criou e nos deu as condies para atingir seu objetivo de nos santificar, que so basicamente: a ministrao de sua palavra, a comunho de seu Esprito e o convvio no Corpo de Cristo. O compromisso de conhecer, guardar e transmitir a palavra, de viver a vida cheia do Esprito Santo e a comunho fundamental para desenvolvimento do carter e, por conseguinte, para o crescimento espiritual. (REAL, Paulo. Relacionamentos na Igreja. So Paulo: Vida, 2003, p. 35).
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23 JAN 2010

Sejam santos no pensamento

...alguns pregam a Cristo por m inveja e porfia (Fp 1.15b). A identidade desses alguns que pregavam Cristo movidos por motivos impuros no pode ser estabelecida com certeza. Entretanto, no eram do partido judaizante, porque eles pregavam Cristo, no outro evangelho. Mais provavelmente os antagonistas era um grupo dentro da igreja que, invejando a influncia de Paulo (na priso ou fora dela) e incitados por um esprito de rixa, aumentaram sua atividade missionria no desejo de aumentar as contrariedades do apstolo preso. (PFEIFFER, Charles F. e EVERETT, F. Harrison. Comentrio Bblico Moody. So Paulo: IBR, 1983, vol. 5, p. 189) ...julgando suscitar tribulao s minhas cadeias (Fp 1:17b). Os oponentes de Paulo pensavam que o sucesso deles [na pregao do evangelho] iria suscitar aflio a Paulo, fazendo-o ficar com inveja. Pelo contrrio, Paulo conseguiu regozijo pelo fato de eles pelo menos proclamarem Cristo, mesmo que por motivos indignos. Isto no descartava a importncia da motivao, mas servia para reconhecer que o evangelho tem o seu prprio poder, mesmo quando proclamado por pessoas a quem falta a motivao ou o carter corretos (ALLEN, Clifton J. Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Rio de Janeiro: Juerp, 1985, vol. 11, p. 232). ...mas por humildade... (Fp 3:2b). No mundo greco-romano, uma atitude de humildade era desprezada (...). Esta no seria uma posio facilmente adotada por cidados de uma cidade orgulhosa de sua cidadania romana, como eram os habitantes de Filipos. Uma atitude de humildade faz cada um ter uma viso realista de si mesmo e valorizar verdadeiramente o papel e a importncia dos outros (Rm 12.3). Paulo no tem qualquer tolerncia com a falsa humildade, que se humilha e sofre dificuldades em prol de benefcios pessoais (ARRINGTON, French L. e STRONSTAD, Roger. Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 1291). 8 |
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...renovao do vosso entendimento (Rm 12:2b). No nos deixemos mais ser comprimidos dentro dos moldes do mundo! Paremos de imitar o sistema de pensamento que nos cerca, sua linha de raciocnio, seus mtodos de operao, seu estilo e suas tcnicas. Como? Com uma radical transformao interior. Com um modelo de mente totalmente renovado, uma mente que demonstra uma autntica semelhana a Deus. Uma vida diferente comea com uma mente diferente. Uma vida caracterizada pelo servio a outros gerada numa mente que est convencida do valor desse tipo de vida. (SWINDOLL, Charles. Eu, um servo? Voc est brincando. Belo Horizonte (MG): Betnia, 1999, 1983, p. 92). ...o deus deles o ventre.... Em vez procurar manter seus apetites fsicos sob controle (Rm 8.13; I Co 9.27), essas pessoas se entregavam glutonaria e licenciosidade. Adoravam a sua natureza sensual. A isso eram eles impelidos, sem dvida, devido a causas tais como: antecedentes imorais (cf. 1Pe 1.18, ambiente pago e perverso, gnosticismo incipiente e licencioso, perverso da doutrina da graa (Rm 3.8; 6.1) e, por ltimo, ainda que no de menos gravidade, a concupiscncia do corao (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: exposio dos livros Efsios e Filipenses. 2 Ed. So Paulo: Cultura Crist, p. 566). No andeis ansiosos.... Para muitos as tenses e ansiedades do trabalho vm de chefes e diretores neurticos. As incertezas do futuro, o ritmo acelerado das mudanas, a superficialidade dos relacionamentos, as exigncias pblicas e privadas cada vez maiores, so geradores de muita ansiedade. Porm, a orao nos ajuda a manter a vida focada em Deus, e nele aprendemos a descansar e reconhecer o que realmente importa. A orao o antdoto divino para a ansiedade. (in: O Rivotril e a orao. Revista Ultimato. Viosa (MG): Ultimato, edio 329, julho-agosto de 2009, p. 56). ...nisso pensai. (Fp 4:8b) Pensamentos errados levam a comportamento errado, e comportamento errado leva a sentimento errado. Por isso, devemos levar todo pensamento cativo obedincia de Cristo (2Co 10.5). As nossas maiores batalhas so travadas no campo da mente. Nessa trincheira, a guerra ganha ou perdida. O homem aquilo que ele pensa. Precisamos fechar os portais da nossa mente para o que vil e abrir as suas janelas para o que verdadeiro, justo, amvel e do boa fama. Precisamos (...) esvaziar todos os pores da nossa mente de tudo aquilo que imprprio (LOPES, Hernandes Dias. Filipenses: a alegria triunfante no meio das provas. So Paulo: Hagnos, 2007, p. 235).
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30 JAN 2010

Sejam santos no namoro

Que parceira tem o crente com o incrdulo? Para entender o que Paulo estava dizendo, precisamos lembrar alguma coisa sobre os Corntios. A cidade de Corinto era tremendamente pecaminosa como, por exemplo, a cidade de So Francisco na Califrnia ou o Rio de Janeiro aqui no Brasil. Faziam, inclusive, parte da adorao no templo pago em Corinto, mais de 1.000 prostitutas. Foi nessa cidade que Paulo e sua equipe pregaram o Evangelho transformador, e alguns pagos foram transportados do imprio das trevas para o reino do Filho do seu amor.. (KEMP, Jaime. Eu amo voc: namoro, noivado, casamento e sexo. 19 ed. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 30). No se ponham em jugo desigual: ... ser emparelhado num jugo com os incrdulos significa nada menos do que ter comunho com as obras infrutferas das trevas e estender a mo a incrdulos significando ter comunho com eles. A passagem (vs. 14-18) transmite o recado contra a formar qualquer relacionamento pactual com incrdulos que transgridem as obrigaes pactuais que um cristo tem com Deus. O texto grego revela que colocar-se em jugo desigual significa ter ligao com uma pessoa inteiramente diferente. Nesse texto, est relacionada a uma pessoa que no membro da famlia da f e que pode fazer com que um crente quebre a sua aliana com Deus. (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do NT 2 Corntios. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 321). A figura da canga: ...nunca se deve colocar um cavalo e um boi na mesma canga. (...) o cavalo vai correr para um lado e o boi vai andar devagar para o outro. Nunca vo puxar juntos, porque a natureza de um totalmente diferente da natureza do outro. O apstolo Paulo usa a ilustrao da canga para descrever o nosso relacionamento ntimo com outras pessoas. Certamente o relacionamento no casamento [que comea com o namoro!] o mais longo e mais ntimo da vida humana. No ponha seu pescoo para trabalhar, brincar, andar juntos, criar filhos, servir ao Senhor, na mesma canga com uma pessoa que no tem Cristo como Senhor e Salvador de sua vida. (KEMP, Jaime. Eu amo voc: namoro, noivado, casamento e sexo. 19 ed. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 31).

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A santificao do corpo (I Ts 4:4): A vida sexual no mundo Grecoromano nos tempos do Novo Testamento era um caos, sem lei. Naquele tempo a vergonha parece ter sumido da terra. (...) Paulo coloca-se contra essa imoralidade sexual ao escrever esta carta a igreja de Tessalnica, uma importante cidade grega. (...) No havia forte opinio contra a imoralidade. Para o mundo Greco-romano, a imoralidade nas questes sexuais era um costume normal da sociedade. A sociedade era permissiva e promscua. (...) Os tempos mudaram e hoje se fala de uma nova moralidade. Ela no nova: a velha moralidade de Roma e da Grcia. Atualmente, escasseiamse os valores morais. (LOPES, Hernandes Dias. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Hagnos, 2008, p. 85-87). Defraudar (I Ts 4:6): A palavra grega Pleonektein, defraudar, significa despertar um sentimento ou desejo no outro que no pode ser licitamente satisfeito. Defraudar tirar vantagem de outra pessoa mediante comportamento sensual, libidinoso, provocativo. (...) Vivemos na cultura da seduo. O cinema, a televiso, as revistas e a moda promovem e fazem apologia da sensualidade provocativa. As roupas sumrias, os flertes, a onda do ficar, onde um rapaz ou uma moa fica com duas ou trs pessoas diferentes na mesma festa uma afronta a santidade do corpo e uma desobedincia a exortao de Paulo. (LOPES, Hernandes Dias. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Hagnos, 2008, p. 91-92). Amor inteligente (Fp 1:9): Com freqncia, Paulo fazia questo que os amigos soubessem o que ele pedia a Deus em favor deles. (...) Ele orou: (...) Para que eles fossem um povo bem criterioso e sensato: que o amor pudesse aumentar ...em cincia e em todo o conhecimento. No um amor cego que nos recomendar a Deus, mas um amor fundamentado na cincia e no conhecimento. (...) Emoes fortes, sem cincia e um conhecimento firme, no nos tornaro completos na vontade de Deus, e, s vezes, fazem mais mal do que bem. (HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Novo Testamento, Atos a Apocalipse. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 612). Tudo para a glria de Deus: A nossa tendncia, como crentes, catalogar em nossa vida as coisas que achamos espirituais e as que achamos que so coisas do dia-a-dia. (...) O apstolo Paulo acaba com esta idia quando fala em I Corntios 10.31: Quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. Certamente, meu amigo, isso inclui o seu namoro. Deus quer participar em todas as atividades da nossa vida. (...) Como um casal pode basear seu namoro nos princpios e propsitos de Deus, se Deus no tem parte integral nele? (KEMP, Jaime. Eu amo voc: namoro, noivado, casamento e sexo. 19 ed. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 38-39).
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6 FEV 2010

Sejam santos na finana

Ele no neutro. Por conta da palavra de Paulo a Timteo, afirmando que o amor ao dinheiro a raiz de todos os males, tornou-se lugar comum afirmar que o dinheiro neutro, no bom nem ruim em si mesmo. Nesse caso, onde residiria o problema? No amor ao dinheiro. Mas parece que a coisa no bem assim. O dinheiro no um elemento neutro porque Jesus o trata como uma entidade rival, um inimigo que at mesmo recebe um nome: Mamom (Mt 6:24). O dinheiro pode se tornar um diabo, um deus rival que reivindica nossa fidelidade, que exige para si tudo aquilo que por direito de Deus. O dinheiro no neutro. (KIVITZ, Ed Ren. O livro mais mal-humorado da Bblia. So Paulo: Mundo Cristo, 2009, p. 101). Domnio sobre as finanas. No deixe o dinheiro domin-lo, domine-o. No deixe o dinheiro ser seu patro, faa dele um servo... O problema no possuir dinheiro, mas ser possudo por ele. Problema no ter dinheiro, mas o dinheiro nos ter. O problema no carregar dinheiro no bolso, mas carreg-lo no corao (...). O dinheiro um bom servo, mas um pssimo patro. Quando o dinheiro est sob nosso controle, ele uma bno; quando nos controla, uma maldio. Muitas pessoas, dominadas pela ganncia, casam-se, divorciam-se, matam e morrem por causa do dinheiro. (LOPES, Hernandes Dias. Dinheiro: a prosperidade que vem de Deus. So Paulo: Hagnos, 2009, p.30,33). Lei de responsabilidade fiscal. Criticamos muitos nossos governantes por causa do desrespeito a essa lei, mas nos esquecemos de que ns mesmos, no mbito familiar e pessoal, nem sempre a cumprimos. Devemos ser responsveis com nossos gastos e compromissos financeiros assumidos. Devemos gerir os recursos que temos no momento e no gastar alm do que ganhamos. (TARRATACA, Leandro. Como Sobreviver Crise Financeira. Mogi das Cruzes, SP: AVERBI, 2007, p. 119).

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O mal do consumismo. O consumismo como uma doena que invadiu nossas entranhas. O comrcio esfomeado e guloso apela de forma eloqente aos nossos sentidos todos os dias. Na busca de uma felicidade ilusria, muitos se rendem aos encantos dessa propaganda sedutora. A cada dia as pessoas compram o que no precisam, com o dinheiro que no possuem, para impressionar pessoas que no conhecem (...). Na dcada de 1950, ns consumamos cinco vezes menos do que hoje. No ramos menos felizes por isso. (LOPES, Hernandes Dias. Dinheiro: a prosperidade que vem de Deus. So Paulo: Hagnos, 2009, p.4). preciso saber comprar. Use a seguinte regra, se no tenho condies de comprar isto agora, ento no a vontade de Deus que eu adquira isto hoje (...). Se os cartes de crditos ou suas folhas tornaram uma tentao, ento hora de ser radical. Quebre os cartes, rasgue os tales, no utilize crdito (...). Planeje cuidadosamente, anote todo o seu gasto, veja o que realmente necessrio, corte os suprfluos. Faa um planejamento de pagamento de seus dbitos. (TARRATACA, Leandro. Como Sobreviver Crise Financeira. Mogi das Cruzes, SP: AVERBI, 2007, p.66). Roubando de ns mesmos (Ml 3:9-11). Sempre que roubamos de Deus, tambm roubamos de ns mesmos. Em primeiro lugar, privamonos das bnos espirituais que sempre acompanham a obedincia e a contribuio fiel (2 Co 9:6-15). Porm, mais do que isso, o dinheiro que pertence a Deus por direito e que tomamos para ns nunca fica conosco. Acaba indo para o mdico, para o mecnico (...) Tendes semeado muito e recolhido pouco (...) e o que recebe salrio, recebe-o para p-lo num saquitel furado (Ag 1:6). (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. Antigo Testamento, vol. IV, Proftico. Santo Andr: Geogrfica, 2008, p. 602). A nica dvida. No devam nada a ningum, a no ser o amor de uns pelos outros... (Rm 13:8). Em outras palavras, o que ele est dizendo que devemos ser escrupulosos no que tange o pagar nossas contas e corresponder s exigncias relativas aos impostos. Alm disso, antes de comprometer-nos com um hipoteca ou um financiamento, melhor nos certificarmos de que teremos condies de cumprir o acordo e pagar sem atrasos. Existe, porm, um divida que sempre permanecer, pois nunca conseguiremos sald-la: o nosso dever de amar. (STOTT, John. A Mensagem de Romanos. So Paulo9: ABU, 200, 421).
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13 FEV 2010

Sejam santos na amizade

A amizade uma ddiva. A amizade uma das maiores ddivas que o ser humano pode receber. Ela est para alm dos alvos comuns, dos interesses compartilhados ou das mesmas histrias. E mais forte do que a atrao fsica, mas profunda do que a solidariedade ou um projeto de vida. A amizade a alegria de dar e receber, de amar e sofrer, de confiar e entregar sem reservas. estar com o outro, mesmo quando no podemos aumentar a alegria, nem diminuir a tristeza. (SOUZA, Ricardo Barbosa. Janelas para a vida: resgatando a espiritualidade do cotidiano. 2 ed. Curitiba (PR): Encontro publicaes, 2008, p. 55) Vai-te em paz (I Sm 20:42). Ao despedir-se do seu amigo Davi, Jnatas disse-lhe: vai-te em paz. A amizade dele por Davi era uma amizade libertadora, no possessiva, no sufocante. Ela deixa o outro seguir, invoca a paz, abenoa. Toda relao possessiva, dominadora, no passa de uma relao com o prprio ego medroso e inseguro. Ela no alimenta o amor, no promove o outro, no contribui para o crescimento. Davi nunca mais viu Jnatas, o convvio entre eles, teve curta durao, mas a amizade permaneceu pelo resto da vida. (idem, p. 57) Amizade tem custo. preciso priorizar nossos relacionamentos e amizades. Amizades no acontecem por acaso. Elas podem ser iniciadas pro acaso, entretanto no se desenvolvem por acaso. Amizades profundas tm de ser cultivadas por anos a fio: noites curtas, passeios e muito tempo para se conversar. Exige-se que o televisor, muitas vezes, seja desligado. Que o jornal ou revista sejam postos de lado. Que os afazeres do lar ou profissionais sejam interrompidos. (SOLONCA, Paulo. O cordo de trs dobras: uma postura de vida baseada nas bnos do relacionamento interpessoal. 2 ed. So Paulo: Abba Press, 2005, p. 47). Encorajamento e apoio. Os amigos no se afastam diante de espetculos desagradveis. Pelo contrrio, se aproximam ao mximo. Os 14 |
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amigos no se ofendem porque o quarto cheira mal. Os amigos no se afastam porque a pessoa que foram ver est reduzida a uma sombra de seu antigo eu, pesando metade do que costumava pesar. Os amigos enxergam para alm de tudo isso. Eles no vo embora porque a sua vida est destruda e voc chegou ao fim das suas foras. Pelo contrrio, isso os atrai. (SWINDOLL, Charles R. J: um homem de tolerncia herica. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, p. 73). Amizades restauradoras. Ns valorizamos as amizades. Acreditamos que a amizade uma das ferramentas mais poderosas que Deus usa para mudar e curar o carter das pessoas. Nos relacionamentos com os outros somos curados, nosso carter transformado e a santificao acontece. (...) Os amigos nos do o que precisamos em reas como aceitao, apoio, disciplina, exemplo e muitos outros ingredientes que produzem mudanas. As amizades (...) so totalmente obrigatrias para o nosso crescimento espiritual. (CLOUD, Henry. Relacionamentos saudveis: como encontrar e construir verdadeiras amizades. So Paulo: Editora Vida, p.193). Amizades sinceras. Uma das reclamaes mais freqentes em nossas igrejas a falta de amizades sinceras, amor verdadeiro, relacionamentos profundos. Podemos ter uma boa estrutura eclesistica, boa doutrina, boa msica, bons programas, mas nada disto suficiente para atender a necessidade humana de ser amado, aceito, acolhido, reconhecido e valorizado. Por um tempo, os programas ajudam a preencher este vazio, a msica parece criar um clima saudvel (...), porm mais cedo do que imaginamos, nos vemos de novo frustrados com (...) a ausncia de amizades sinceras e profundas. (SOUZA, Ricardo Barbosa. A arte da comunho. Disponvel em: Revista Ultimato Online (http://www.ultimato. com.br) > Acessado em 17/12/2009. No existem amigos neutros Os amigos no so neutros; eles causam impacto em nossa vida. Se os seus amigos levam uma vida piedosa, iro encoraj-lo a tornar-se uma pessoa melhor. Se os seus amigos forem mundanos, iro lev-lo pelo mesmo caminho ou pior. A Escritura diz: No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes (1 Co 15:33). Escolha ento seus amigos com cuidado e bom senso. Os rebeldes se junta aos rebeldes. Voc quer ser sbio? Escolha amigos sbios (SWINDOLL, Charles R. Davi: um homem segundo o corao de Deus. So Paulo: Mundo Cristo, 1998, p. 305).
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20 FEV 2010

Sejam santos no trabalho

A dignidade do trabalho. A Bblia comea com Deus trabalhando duro (...). Ado e Eva receberam como primeira ordem a honra de serem os viceregentes de Deus, cuidando da terra e desenvolvendo o potencial da criao (Gn 1.28, 2.15). O trabalho parte da nossa dignidade como criaturas feitas imagem de Deus. Ele no entrou no mundo por causa do pecado do homem. A idia grega de que o trabalho desprazer e maldio penetrou fundo na psique [mente] de muitas pessoas tementes a Deus, mas ela errada e perigosamente mal entendida. (...) algum j disse, aquele que no ensina seu filho um ofcio o ensina a ser um assaltante. (STEVENS, R. Paul. A espiritualidade na prtica. Viosa, MG: Ultimato, 2006, p. 116-117). O mundo antigo: Embora no houvesse uniformidade no mundo grego antigo em sua viso do trabalho, o perodo clssico geralmente considerava o trabalho com desdm, especialmente os filsofos. O trabalho era uma maldio, um mau absoluto; e ficar sem trabalho era um fato singularmente apreciado. (...) preciso pensar nos escravos cristos nas casas gregas sendo instrudos por Paulo para servirem seus donos como se estivessem trabalhando para Jesus! A posio de Cristo como trabalhador fazia provavelmente parte da loucura que escandalizava os gregos. (STEVENS, R. Paul. Os outros seis dias. Viosa, MG: Ultimato, 2005, p. 97). Trabalhar como a Cristo (Ef 6): Se os filhos devem obedecer aos pais, os escravos devem obedecer os seus senhores segundo a carne (v. 5). E pela mesma razo, a saber, que por trs deles devem aprender a discernir a figura do seu Senhor... nos cus (v. 9), que o Senhor Jesus Cristo. Em cada um dos quatro versculos, Jesus Cristo mencionado (...). A cristocentricidade desta instruo muito marcante. A perspectiva do escravo alterou-se. Seus horizontes se alargaram. Foi liberto da escravido de agradar aos homens para a liberdade de servir a Cristo (...). Exatamente o mesmo princpio pode ser aplicado por cristos contemporneos ao seu trabalho e emprego. (STOTT, John. A mensagem de Efsios. So Paulo: ABU Editora, 2007, p. 190).

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...no servindo s quando observados (Ef 6:6): Devemos ser diligentes sempre e no somente quando o patro est olhando. H uma tendncia muito natural de trabalhar menos quando o patro no est presente. (...) Um fregus certa vez tentou convencer um empregado a lhe dar mais o que aquilo pelo qual pagava, j que o patro no estava olhando. O empregado replicou: O meu mestre est sempre me olhando. Como servos de Cristo devemos fazer, de corao, a vontade de Deus, ou seja trabalhar com o desejo sincero de agradar o Senhor. (MACDONALD, William. Comentrio Bblico Popular Novo Testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 650). A vida que testifica aos descrentes (I Ts 4:11): Com a palavra diligenciardes, Paulo quer incentivar os santos a desejarem trs coisas. Na linguagem atual, esses mandamentos seriam: 1. No procurar ser o centro das atenes. Contentar-se em ser pequeno e desconhecido por muitos. Amado e apreciado apenas por Cristo. 2. No se intrometer nos assuntos alheios, antes cuidar do que vosso. 3. Viver do prprio trabalho: no ser parasita e nem aproveitador, querendo viver custa dos outros. (...) Devemos lembrar que o mundo est olhando para ns. Os homens julgam o nosso Salvador pelo nosso comportamento. (MACDONALD, William. Comentrio Bblico Popular Novo Testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 724). E as rotinas fatigantes? Pode o mesmo ser dito [que eles devem trabalhar de boa vontade como a Cristo] com relao s massas de trabalhadores industriais em rotinas fatigantes de operar as mquinas, e aos mineiros que tem de trabalhar debaixo da terra? Decerto que sim. A presena de Cristo na mina ou na fbrica certamente no desculpas para ms condies. Pelo contrrio, deve ser um incentivo para melhor-las. Ao mesmo tempo, sua condio est longe de ser to ruim como a escravido do Imprio Romano, de modo que, se o trabalho dos escravos cristos podia ser transformado por meio de fazlo como ao Senhor, o mesmo deve ser o caso dos mineiros, operrios, lixeiros, varredores de ruas, e atendentes dos sanitrios pblicos, que so cristos. (STOTT, John. A mensagem de Efsios. So Paulo: ABU Editora, 2007, p. 191). O trabalho abenoado por Deus: Mas que tipo de trabalho devemos fazer? Devemos deixar a rea comercial e, agora que temos a nossa renda devidamente garantida, ir para o ministrio? (...). O que torna o trabalho abenoado por Deus no o fato de que a Palavra ou o nome Deus sejam anunciados a plenos pulmes, mas que o trabalho seja feito com f, esperana e amor. Com essas virtudes (...) at mesmo o trabalho escravo pode tornar-se trabalho santo. (...) O que faz com que o trabalho seja duradouro no o seu carter religioso (que a Palavra de Deus seja proclamada e as almas salvas), mas o fato de que ele feito para Cristo (I Co 3.10-15). (STEVENS, R. Paul. A espiritualidade na prtica. Viosa, MG: Ultimato, 2006, p. 124-125).
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27 FEV 2010

Sejam santos no descanso

Um convite especial. O stimo dia o dia da criao, em que o Criador no trabalhou, no fez nada; o dia em que ele convida o homem, criado sua imagem e semelhana, para desfrutar, contemplar e se alegrar com a beleza da criao. O bom Criador criou um mundo bom, ps nele o homem para cuidar desse jardim e desfrutar de sua beleza. O sbado um convite contemplao, um convite a no fazer nada produtivo, nenhum trabalho, nenhuma ao, apenas desfrutar a alegria do mundo bom de Deus. (SOUZA, Ricardo Barbosa. Janelas para a vida: resgatando a espiritualidade do cotidiano. 2 ed. Curitiba (PR): Encontro publicaes, 2008, p. 114.) O plano de Deus. Qual foi a coroa da criao de Deus? No foi a criao do homem, mas a proviso do sbado; no foi a ordem para que homem pegasse suas ferramentas e trabalhasse seis dias, mas a ordem para deix-las de lado no stimo dia para adorar ao Senhor. O plano de Deus no era criar apenas o homo faber (o homem trabalhador), mas criar tambm o homo adorans (o homem adorador). Os seres humanos se tornam mais dignos quando esto adorando. (...) Deus sabia o que estava fazendo quando ordenou o nosso descanso mental e fsico. (STOTT, John. A Bblia toda, o ano todo: meditaes dirias de Gnesis a Apocalipse. Viosa(MG): Ultimato, 2007, p. 20). Descansar preciso. No fomos criados s para lutar e trabalhar. Nenhum ser humano sobrevive sem descanso; o homem tem necessidade de uma parada fsica, mental emocional e espiritual. Deus precisa nos lembrar da importncia dessa pausa, porque muitas vezes pensamos somente em ns, em nossos afazeres e preocupaes, esquecendo (...) a ddiva divina e benfica do descanso. O dia de repouso uma instituio sbia e divina para o bem da humanidade. (REIFLER, Hans Ulrich. A tica dos dez mandamentos: um modelo de tica para os nossos dias. So Paulo: Vida Nova, 1992, p. 89). 18 |
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O exemplo de Jesus. Apesar de tudo o que Jesus tinha para realizar durante a sua curta permanncia na Terra, ele ainda dedicava um bom tempo para descansar. Ele fazia questo de reservar um tempo a ss para orar e refletir. Ele tinha hora para dormir. Houve ocasies em que todos os discpulos estavam acordados, mas Jesus dormia. Como sempre, Jesus um grande exemplo para ns. Jesus deu valor ao tempo de descanso, o tempo a ss. Voc deve fazer o mesmo. (BRINER, Bob. Os mtodos de administrao de Jesus. So Paulo: Mundo Cristo, p. 31). Faa do sbado um dia de gratido. Devemos ser gratos, entre outras coisas: Pela vida. Pela salvao. Pela famlia. Pelo povo de Deus, a igreja. Pelos amigos e pessoas marcantes. Pelas oraes respondidas. Pela gentileza dos estranhos. Pelo calor e pelo aconchego de nossa casa. Pela sade. Pelo trabalho. Pelo alvio de uma crise ou uma dor que passou. Por um banho quente. Pelos aromas de algo delicioso na cozinha. Pelo pagamento das contas no fim do ms. Por abraar um filho. Por segurar a mo da pessoa amada. Pelo ocaso ou pelo nascer do sol. Por um cochilo. Pela sabedoria adquirida ao longo da vida (LUDOVICO, Osmar. Meditatio. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p. 52). Um tempo para inventariar. O sbado um dia de inventrio em nossa vida. como um lojista inventariando o seu estoque no final de semana. Deus quer fazer esse inventrio conosco e mostrar-nos o que temos e o que nos falta. provvel que tenhamos um suprimento pequeno de misericrdia ou compaixo. Talvez a nossa capacidade de suportar esteja no nvel mais baixo. Ou quem sabe o nosso amor foi dado at que sobrou muito pouco e nosso corao est vazio. Ele pode, tambm, ajud-lo a inventariar seus relacionamentos. (MEHL, Ron. A ternura dos dez mandamentos: reflexes sobre o amor do Pai. 2 Ed. So Paulo: Editora Quadrangular, 2006, p. 108). Um tempo para Deus. O stimo dia nega qualquer possibilidade de que a criao tenha sido apenas um ato poderoso de um ser impessoal. Em sua soberana graa, Deus descansa e convida o homem para a comunho do seu descanso. como se o stimo dia tivesse sido criado apenas para o prazer e deleite. O homem, como seu Criador, um ser relacional, com capacidade e necessidade de descanso, de ter tempo livre, viver contemplativamente, prazerosamente diante do Criador. (SOUZA, Ricardo Barbosa. Janelas para a vida: resgatando a espiritualidade do cotidiano. 2 ed. Curitiba (PR): Encontro publicaes, 2008, p. 115).
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6 MAR 2010

Sejam santos na famlia

A famlia e o Esprito Santo (Ef 5:22-6:9). Paulo instrui maridos, mulheres, pais e filhos sobre os deveres mtuos, passando-lhes instrues que devem controlar esses relacionamentos. Paulo tem em mente a idia de que esses princpios devem se concretizar em a um ambiente profundamente espiritual. Essa dinmica de famlias crists slidas e felizes... essa passagem, na qual Paulo fala dos deveres dos pais e dos filhos, precedida e controla pelo imperativo (...) mas enchei-vos do Esprito. (LOPES, Augustus Nicodemus & LOPES, Mink Schalkwijk. A Bblia e sua famlia. So Paulo: Cultura Crist. 2007, p.16). Mulheres, sejam submissas (Ef 5:22-24). O apstolo d mais motivos para essa ordem: o senhorio de Cristo (Ef 5:22) e a liderana do homem em Cristo (Ef 5:23). Quando a esposa crist sujeita-se a Cristo e deixa que ele seja o Senhor de sua vida, no tem dificuldades em sujeitar-se a seu marido. Isso no significa que ela deva tornar-se uma escrava, pois o marido tambm deve sujeitar-se a Cristo. Se ambos vivem sob o senhorio de Cristo, o resultado s pode ser harmonia. Liderana no ditadura. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento 2. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 65). Maridos, amem sua esposa (Ef 5:25-33). Paulo tem mais coisas a dizer aos maridos cristos do que s esposas. O padro que determina para eles extremamente elevado: amem sua esposa como tambm Cristo amou a igreja. Paulo exalta o amor conjugal ao nvel mais alto possvel, pois v no lar cristo uma imagem do relacionamento entre Cristo e Igreja (...). Se o marido tomar o amor de Cristo pela Igreja como padro para o amor por sua esposa, ele a amar de modo sacrificial. Cristo entregou-se pela Igreja; da mesma forma, o marido entrega-se, por amor, esposa. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento 2. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 65). 20 |
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Amor e submisso. Quando, porm procuramos definir os verbos, no fcil distinguir entre eles. O que significa ser submisso? entregarse a algum. O que significa amar? entregar-se a algum, assim como Cristo a si mesmo se entregou pela igreja. Desta maneira, submisso e amor so dois aspectos da mesmssima coisa, ou seja, daquela entrega altrusta de si mesmo que o fundamento de um casamento duradouro que cresce... Entregar-se a algum o reconhecimento do valor da outra pessoa. (STOTT, John. A Mensagem de Efsios: A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora, 2007, p. 177). Obedeam a seus pais. Essa obedincia deve fluir no s do sentimento de amor, gratido e estima por seus pais, embora essas motivaes sejam muito importantes, mas tambm, e especialmente, da reverncia devida ao Senhor Jesus Cristo. Paulo diz que essa obedincia deve ser no Senhor, e acresce: porque esta obedincia justa. A atitude correta do filho ao obedecer a seus pais deve ser, portanto, esta: Devo obedecer a meus pais porque o Senhor me ordena que assim o faa. (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Efsios e Filipenses. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p. 306). O dever dos pais (Ef 6:4). Paulo delineia como os pais devem comportar-se para com os filhos, no os conclama a desenvolver sua autoridade, mas sim a cont-la. O quadro em que pinta os pais como educadores dos filhos, com autocontrole, mansido e pacincia, est em marcante contraste com a norma dos seus prprios dias. O pai romano tinha total autoridade sobre a sua famlia. Poderia vend-la como escrava... e podia castigar como queria, at mesmo aplicando a pena de morte ao seu filho, se quisesse. (STOTT, John. A Mensagem de Efsios: A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora, 2007, p. 185). Criai-os na disciplina (Ef 6:4). Paulo no fica satisfeito com a sua instruo negativa aos pais no sentido de no provocarem seus filhos ira. Complementa-a com uma exortao positiva: Criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor. O verbo (ektrepho) significa literalmente nutrir ou alimentar e foi usado em 5:29 acerca dos cuidados que damos ao nosso prprio corpo. Mas tambm usado para a criao de filhos. A traduo de Calvino : Sejam acalentados com afeio..., tratai deles com brandura, e a de William Hendriksen: Criai-os com ternura. (STOTT, John. A Mensagem de Efsios: A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora, 2007, p. 186).
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13 MAR 2010

Sejam santos na palavra

... tardio para falar (Tg 1:19b). A palavra tardio, no grego, brdys. Essa palavra d a idia de uma pessoa que tem dificuldades intelectuais para compreender logo de incio o que lhe foi dito; necessita, portanto, de tempo para reflexo. O que Tiago quer dizer que devemos refletir primeiro, e no falar de imediato. preciso saber a hora de falar e tambm o que falar. O que temos a dizer verdadeiro? oportuno? Edifica? Transmite graa aos que ouvem. Geralmente falamos antes de pensar, de ouvir, de orar, de medir as conseqncias. (LOPES, Hernandes Dias. Transformando provas em triunfo. So Paulo (SP): Hagnos, 2006, p. 37). Dilogo com o cnjuge Quando se decidir dialogar, deixe de lado as acusaes e baixe a guarda. Converse de modo franco e claro a respeito do que observou, sem atacar nem acusar. Apresente o seu ponto de vista com palavras bondosas. Em lugar de acusaes, faa perguntas. Oua com ateno. Procure compreender o ponto de vista do seu cnjuge. Atenha-se a ele at alcanar um entendimento acerca da situao. (...) Converse para compreender e ser compreendido. Qualquer conversa que no atinja esse objetivo ser intil. (SWINDOLL, Charles R. Casamento: da sobrevivncia ao sucesso. Rio de Janeiro (RJ): Thomas Nelson Brasil, 2007, p. 134). Uso indiscriminado da lngua. Todos ns sabemos como fcil fazer fofoca. Quantas vezes no difamamos para nos vingar de supostas injustias, ou humilhamos, criticamos e desvalorizamos outros sem nenhum motivo? Quem pode medir os danos, as lgrimas, o corao ferido e a reputao arruinada? Ou a infelicidade que isso traz para a nossa vida e a nossa famlia? Sem falar na amargura gerada, na vergonha de ter de pedir perdo e nos efeitos nocivos sobre a sade. (...) O preo a ser pago pelo uso indiscriminado da lngua extremamente alto (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: Novo Testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 892). A lngua simples. Aqueles cuja lngua simples vencem o impulso de sair falando das quantias que perderam sempre que o mercado de aes

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sofre uma grande baixa; de descrever minuciosamente os trs ltimos cruzeiros que fizeram; de falar de livros que no leram, como se os tivesse lido; ou de citar um autoridade sobre a qual ningum nunca ouviu falar. Tambm no ficam testemunhando que passaram a dar doze por cento de dzimo ou a respeito das horas que dedicam orao. Tampouco disparam a ressaltar a inteligncia, a beleza e o poder aquisitivo de seus filhos (...). (KOOPMAN, LeRoy, Cuide bem da sua lngua. Belo Horizonte: Betnia, 2003, p. 65). Um mandamento esquecido. Dos dez mandamentos, o mais fcil de ser violado o nono (...). Uma razo para isto que o que mais fazemos em nossas conversas falar sobre as outras pessoas. Quem tem a mente avanada fala de idias; quem a tem num nvel mediano fala sobre fatos e os de mente mesquinha fala dos outros. A maioria das pessoas nunca desenvolve muito a mente. Outra razo que nos leva maledicncia que alimenta nosso orgulho. Parece que, se conseguirmos tirar um pouco da glria de outrem, isso diminui um pouco o deslustre de nossas prprias falhas (ALLEN, Charles L. A psiquiatria de Deus. 5 Ed. Belo Horizonte: Betnia, Cristo, 1981, p. 78). Ouvir tambm importante Preletores que tm o talento de se expressar com fluncia e eloqncia so altamente requisitados. Eles recebem reconhecimento, admirao e aclamao. Tiago, porm, coloca a nfase no no falar, mas no ouvir. Isso mais importante do que falar. Ouvir uma arte difcil de dominar, pois significa ter um forte interesse pela pessoa que est falando. Ouvir a arte de fechar a boca e abrir os ouvidos e o corao. Ouvir amar o prximo como a si mesmo: suas preocupaes e problemas so importantes o suficiente para serem ouvidos (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Tiago e Epistolas de Joo. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 80). Juzo temerrio. Chama-se de juzo temerrio o julgamento apressado, arrogante, baseado em impresses, em informaes de segunda mo, em maledicncia e no ouvi dizer. Para o julgamento no ser temerrio, a sua motivao precisa ser trazida tona e examinada. Por trs do juzo podem estar a inveja, o cime, a competio e o desejo de vingana. Em outras palavras, o auto-julgamento deve preceder o julgamento alheio. O mandamento de Jesus no sermo do Monte claro: No julguem os outros para vocs no serem julgados por Deus (Mt 7.1 NTLH). (In: O equilbrio entre o juzo temerrio e o discernimento espiritual. Revista Ultimato. Viosa (MG): Ultimato, edio 313, julho-agosto de 2008, p. 4).
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20 MAR 2010

Sejam santos no alimento

O uso dos alimentos. Os alimentos atendem a uma das principais necessidades do ser humano: seu sustento dirio, e no so decisivos para o bem-estar e a sade do corpo. importante observar, porm, que mesmo saudveis e biblicamente permitidos, alguns alimentos podem ser prejudiciais, dependendo da maneira como so usados. Portanto, sempre bom saber o que comer e quanto comer. Os alimentos no devem ser usados de qualquer maneira, alm da medida necessria (...), ou seja, com moderao e temperana. (OLIVEIRA, Valdeci Nunes. Vivendo com equilbrio: princpios bblicos para uma vida crist saudvel. So Paulo: GEVC, 2005, p. 34). Areia na boca (Pv 20:17 NTLH) O homem mau, em vez de pr um bocado doce na boca, mediante engano e furto, na realidade est enchendo a boca com pedrinhas, de areia, ou seja, algo indigesto (...). Cinzas geralmente se misturam com o po cozido ao borralho, de acordo com um costume oriental (Lam 3.16). Provavelmente da que a figura se derivou. Mas o autor sagrado tornou o quadro mais drstico substituindo as cinzas pela areia. Um homem pode comer um pedao de po com a alguma cinza, mas quem pode comer um punhado de pedrinhas de areia? (CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. So Paulo: Candeia, 2000, vol. 04, p. 2641). Os alimentos so para o estmago. O estmago foi constitudo para receber alimentos e digeri-los. Semelhantemente, Deus criou alimentos de modo maravilhoso para serem recebidos pelo estmago. No devemos, porm, viver em funo da comida, pois seu valor apenas temporrio. O alimento tem seu devido lugar, mas no podemos viver como se a maior prioridade fosse satisfazer nosso apetite. (...) O Senhor se interessa por nosso corpo, pelo seu bem-estar e uso apropriado. Deus deseja que lhe apresentemos nosso corpo como sacrifcio vivo, santo e 24 |
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agradvel a Deus (Rm 12:1) (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: Novo Testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p.491). Um rico muito louco (Lc 12:16-18). Ele no sabia o que com todos os cereais. Os seus celeiros e silos estavam superlotados. Ento, ele teve um brilhante idia. O seu problema estava resolvido: decidiu destruir os celeiros e reconstruir outros. Ele poderia ter poupado a despesa e trabalho desse tremendo projeto de construo se tivesse olhado para o mundo necessitado ao redor dele, e usa essas possesses para satisfazer a fome, tanto espiritual como fsica. o ventre dos pobres, a casa das vivas, a boca das crianas so os celeiros que duram para sempre, disse Ambrsio (Idem, 196). Obrigado, Senhor! A capacidade humana de agradecer uma das mais sublimes. No se trata de uma resposta circunstancial nem uma relao utilitria com Deus. Na verdade, somos convidados (no obrigados) a reconhecer, com profunda gratido, a bondade de Deus que permeia nossa existncia, nossa histria. A gratido a conscincia interior alerta, percebendo o fato de que toda a nossa vida se desenrola diante de um Deus bondoso que age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propsito (Rm 8:28) (LUDOVICO, Osmar. Meditatio. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p. 50). Aprendendo ao redor da mesa. O momento das refeies um momento propcio para aprofunda relacionamentos e uma tima ocasio para ensino. No por coincidncia que na Bblia os alimentos so metforas teis; po, carne, leite e mel so todos sinnimos bblicos para conhecimento e aprendizado. Os evangelhos mostram o quanto a comida e a bebida foram o pano de fundo para muitas das mais poderosas e importantes lies de Jesus Cristo como exemplo maior, podemos mencionar a ltima Ceia. (BRINER, Bob. Lies de liderana de Jesus: um modelo eterno para os lderes de hoje. So Paulo: Hagnos, 2009, p. 34). Aliviando a tristeza. Sabe-se que muitas pessoas se utilizam do alimento para diminuir angstias profundas. Ns diramos que elas medicam suas dores com comida. Elas anestesiam as dores dentro delas comendo. Ma isso no uma sndrome tcnica rara. Todos ns fazemos isso. Todo mundo. Sem excees. Ns todos aliviamos nosso desconforto usando comida e cobrindo a nossa infelicidade fixando os nossos olhos na hora do jantar. (PIPER, John. Fome por Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 20).
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27 MAR 2010

Sejam santos na internet

O princpio bblico da comunicao (Ef 4:29). A fala uma maravilhosa ddiva de Deus. uma das capacidades humanas que refletem a nossa semelhana com o Criador. Nosso Deus, pois, fala, e como ele, ns tambm falamos. (...) Por isso, no saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, diz Paulo. Torpe aqui sapros, palavra que se emprega para rvores podres e frutos podres. Quando aplicada conversa podre, podemos ter a certeza de que, de alguma maneira, prejudica os ouvintes. Pelo contrrio, devemos aplicar o nosso dom sem igual da fala de modo construtivo, para edificao. (STOTT, John. A mensagem de Efsios. So Paulo: ABU Editora, 2007, p. 139). O princpio bblico da fidelidade. Houve uma poca em que a pornografia ficava restrita a revistas para adultos, vendidas de forma camuflada em bancas e livrarias. Hoje, por causa dos vdeos, tais imagens algumas at bem mais fortes esto entrando em todos os lares do nosso pas. E o que dizer da Internet, ento, que est colocando verdadeiros sex shops dentro das casas? Muita gente fica sentada, olhando para a telinha do monitor, curtindo as imagens virtuais que, em alguns casos, so levadas ao vivo para o usurio. (...) Segundo o Pastor James Dobson, 50% dos homens cristos consultados numa pesquisa revelam que tm problema com pornografia, em maior ou menor grau. (LUTZER, Erwin W. Sete ciladas do inimigo. Belo Horizonte: Betnia, 2008, p. 94-95). O princpio bblico do discernimento (At 17:10-11): Discreta e humildemente, o verdadeiro bereano trabalha com a sua conscincia, busca fundamento bblico para aquilo que ouve e l. Quando alguma coisa o incomoda, no se cala nem se omite. Porm, ao levantar a voz no tmida, ele coloca sob cuidadosa vigilncia o seu zelo pela Palavra de Deus. Os tessalonicenses de ontem e de hoje so mais rpidos e menos profundos. Portanto, do menos trabalho. J os bereanos de ontem e de hoje so menos apressados e mais profundos. (ACABARAM os bereanos? In: Revista Ultimato. Viosa (MG): Ultimato, ed. 280, janeiro/fevereiro de 2003). O princpio bblico do relacionamento: Deus um ser que sempre priorizou relacionamentos. Em Gnesis 1:26 lemos: Faamos o homem...

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Lies Bblicas 1 Trimestre de 2010

Logo no primeiro captulo da Bblia surge a revelao de um Deus que no se contenta em ser apenas uma pessoa. Em Sua infinita sabedoria, Ele se apresenta como um Deus trino: Pai, Filho e Esprito Santo. Em Gnesis 2:18, lemos: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora. Notase a um Deus que conclui no ser bom o homem viver sozinho. Deus no projetara o homem para viver isolado e solitrio: um homem desacompanhado no satisfazia a mente do Criador. (SOLONCA, Paulo. O cordo de trs dobras. 2 ed., So Paulo, 2005, p. 23). O princpio bblico da propriedade (Ex 20:15): O oitavo mandamento divino para a vida, No furtars, o alicerce de nosso sistema econmico, pois reconhece o direito de cada um um direito dado por Deus de trabalhar, ganhar e possuir. Tirar de algum um valor que seu por direito contrrio aos padres de Deus. Pela histria da criao, sabemos que Deus fez o cu e a terra, o mar e tudo o que eles contm. Depois, ele criou o homem e deu-lhe domnio sobre tudo (Gn 1:26). Na realidade, ningum possui nada. Tudo pertence a Deus, mas, enquanto o homem estiver na terra, ele tem o direito de posse. (ALLEN, Charles L. A psiquiatria de Deus. Belo Horizonte: Betnia, 1981, p. 75). A vigilncia da vista: ... segui o princpio de J: Fiz aliana com meus olhos; como, pois, os fixaria eu numa donzela? (J 31.1.) Naquele dia, no momento em que me encontrei a ss em meu escritrio, seria a primeira vez que eu acessaria a internet. Antes de faz-lo, ajoelhei-me ao lado do computador, inclinei meu rosto sobre a cadeira e fiz uma aliana com Deus. (...) Comprometo-me diante de Deus, enquanto eu viver e enquanto o Senhor no voltar, nunca clicar sobre um site de sexo na internet. Assumi conscientemente o compromisso com Deus de jamais abrir uma pgina sequer que contenha fotos pornogrficas ou at meramente sensuais. (EBERT, Cludio Ernani. O princpio de J e a internet. In: Revista Ultimato. Viosa: Ultimato, ed. 259, jul/ago 1999). A vigilncia do tempo (Ef 5:15): ... remindo o tempo. A palavra remir neste texto significa pechinchar. Faz aluso a compradores que esperam o melhor preo do produto para adquiri-lo. Assim deve ser a administrao do nosso tempo! No gaste os precisos momentos de vida que o Senhor lhe deu de qualquer jeito! No desperdice seu tempo! Com os filhos de Deus no pode haver tempo perdido. No deixe o tempo passar de qualquer jeito, sejamos ns os comerciantes que pechincham, que buscam vantagens cuidadosamente, que pensam antes de agir, que no so escravos do tempo antes o dominam tornando o tempo a nosso prprio favor. Deixando-o sob controle!. (LEONARDO Jr., Joo; FREITAS, E. W. de Souza. Sob Controle. So Paulo: GEVC, 2008, p. 79-80).
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