Coercin psicolgica y Derechos Humanos La primera pgina en espaol sobre sectas y cultos

E- mail Coercin psicolgica y Derechos Humanos Por David J. Bardin(*) La 'manipulacin mental' existe. No obstante, hay acadmicos desencaminados que an pretenden lo contrario, como la profesora Nancy T. Ammerman,(1) quien en un informe presentado a los ministerios de Justicia y de Hacienda el otoo pasado(2) deca que los seguidores de sectas "necesitan" y "buscan" lo que ofrece un Koresh, y que el "lavado de cerebro sectario" (3) es un concepto "completamente desacreditado".(4) En respetuosa memoria de las victimas de Koresh, presentamos lo ms saliente de lo que tendra que haber sabido la doctora Ammerman. A. Interpretaciones judiciales J. Brennan y J Marshall, jueces de la Suprema Corte, describieron el control de la mente ajena (coercin psicolgica) en l988, cuando explicaron "como una cuestin real" por qu motivo "el uso o la amenaza de coercin fsica o legal" no son los nicos mtodos mediante los cuales puede crearse un estado de servidumbre involuntaria. Dichos magistrados escribieron: "...La Corte no pone en duda que otros mtodos pueden forzar el trabajo involuntario; en verdad, lo que la Corte cita precisamente como base de su imprecisas inquietudes es el amplio espectro de actividades privadas no fsicas capaces de obligar al trabajo. ...Tampoco yo cuento con ninguna base emprica para suponer que la servidumbre involuntaria puede obtenerse slo por medios fsicos o legales.[ En otros contextos, hemos reconocido que la coercin no fsica puede inducir a acciones involuntarias, por ejemplo hemos interpretado que el delito federal de secuestro incluye la imposicin de "una represion fsica o mental ilegitima" para confinar a la victima contra su voluntad. ...De manera similar, al determinar cuando las confesiones son involuntarias, hemos notado que "la coercin puede ser mental ademas de fsica..." ...."Cuando un sospechoso habla porque est intimado, da lo mismo que haya sido sometido a sufrimientos fisicos o mentales"...] Por el contrario, parecera que ciertos medios de coercin psicolgica, econmica y social pueden ser tan eficaces como los mtodos fsicos o legales, sobre todo cuando las vctimas son especialmente vulnerables,... Efectivamente, las amenazas de incendiar la casa o el negocio de una persona o de violar o matar a su cnyuge o hijos, pueden ejercer mayor impacto coercitivo que la mera amenaza de una paliza, aunque el impacto coercitivo de tales amenazas no tenga ningn efecto fsico directo sobre el trabajador, sino que provoque una lesin psicolgica, emocional, social

o econmica que el trabajador sufrira como resultado del dao hecho a su hogar, su negocio, o sus seres queridos. La drogadiccin o la debilidad resultante de la falta de alimento, de sueo o de atencin mdica, pueden eliminar la voluntad de resistir tanto como el temor a un golpe fisico. La hipnosis, el chantaje, el fraude, el engao y el aislamiento tambin son mtodos ilustrativos, pero en este contexto es innecesario discutir a fondo todo el espectro de maquinaciones no fsicas mediante las cuales los seres humanos se coaccionan entre s. Baste observar que es posible imaginar muchas situaciones en las que medios no fsicos de coercin personal pueden sojuzgar la voluntad de un sirviente. De hecho, este caso y otros revelan que las tcnicas tpicas empleadas actualmente para mantener a personas en condiciones de esclavitud no se limitan a medios fsicos o legales.(5) Aquel era un caso criminal. La manipulacin mental surge en casos civiles bajo conceptos establecidos de "influencia indebida"(6) y la 'manipulacin mental' surge en situaciones sectarias destructivas. B. Coercin psicolgica, influencia indebida y manipulacin mental Sin embargo, la profesora Ammerman aconsej a nuestro Gobierno que hiciera caso omiso del factor de influencia indebida por parte de los lderes de sectas sobre sus seguidores, por ser un concepto "completamente desacreditado". Segn su informe, "autenticas necesidades psicologicas" pueden llevar a algunas personas "a buscar grupos" como el de David Koresh. Ella asegura categoricamente que la "amplia mayoria" de quienes se comprometen con grupos como el de Koresh "lo hacen voluntariamente" y que el "lavado de cerebro sectario" no existe, pues ha quedado "completamente desacreditado"(7) Ammerman tambin observa que "el juicio de" los seguidores de Koresh "puede verse alterado por su participacin", pero segn su informe "ninguno de esos hechos constituye coercin". La repeticin del lema de que el lavado de cerebro sectario est "completamente desacreditado"(8) revela, en el mejor de los casos, ignorancia. La profesora Ammerman contradeca incluso a uno de los expertos acadmicos cuyo consejo haba solicitado el Gobierno, el doctor en Medicina Robert Cancro, profesor de Psiquiatria y presidente del Departamento en el Centro Medico de la Universidad de Nueva York, quien en su informe se refiri especificamente al 'lavado de cerebro': "La ausencia de reaccin correctiva a partir de una experiencia ambiental refuerza el sistema de creencias a traves de un proceso que puede describirse como una forma de lavado de cerebro. Incluso es indiferente que este lavado de cerebro sea voluntario, pues el efecto operativo ser el mismo". La profesora Ammerman ignor la literatura que sustenta la manipulacion mental.(9) En sensibles cartas a los ministerios de Justicia y hacienda, Margaret T. Singer, Ph.D., profesora adjunta emrita de Psicologa en el departamento de Psicologa de la Universidad de California (Berkeley), y el seor Herbert L. Rosedale, presidente de AFF, citaron cerca de una cincuentena de libros, artculos e informes oficiales eruditos relacionados con la manipulacin mental, la reforma de pensamiento, la persuasin coercitiva y el lavado de cerebro en el contexto de las sectas destructivas.

 Autores de tres de las cuatro publicaciones en que se bas la doctora Ammerman se reunieron en un informe amicus curiae de 1987, afirmando ( en vano): a) que "despus de un minucioso escrutinio, la comunidad cientfica ha repudiado "las conclusiones acerca de la "persuasin coercitiva"; b) que los mtodos especficos (de confiabilidad en entrevistas con vctimas que han sido sometidas a manipulacin mental) "tambin han sido rechazados por todos los estudiosos serios de este campo", y c) que la "validez": la afirmacin de que ausentes las fuerzas fsicas o las amenazas, "la manipulacin sistemtica de las influencias sociales" puede privar coercitivamente a los individuos de voluntad, carece de fundamento emprico y nunca ha sido confirmada por otras investigaciones.(10) Estas manifestaciones eran falsas, ya fuese por imprudencia o deliberadamente. La literatura no limita el lavado de cerebro a prisioneros de guerra ni a otros estados de confinamiento o maltrato fisico, pretensin que apelan reiteradamente los publicistas de sectas, aunque una lectura somera de los estudios de investigacin demuestra su falsedad. Dos de los investigadores originales han difundido declaraciones explcitas desenmascarando esa falsa opinin. El profesor Robert Jay Lifton, doctor en Medicina, del John Jay College of criminal Justice, declar: "Algunas personas que entrevist no habian sufrido... abusos fsicos"; y "la reforma del pensamiento es un complejo procedimiento psicolgico que no implica manipulaciones interpersonales y sociales"(11). El profesor Edgard H. Schein, de la Soan School of Management del M.I.T., declar: En mi libro no intent sugerir en ningn momento que le sistema de influencia empleado para cambiar sujetos deba aplicarse en conjunto con el confinamiento carcelario ni en conjunto con la brutalidad fsica. Uno de los puntos esenciales que intent destacar...es que la efectividad de la percepcin coercitiva al modificar actitudes y creencias reposa en el hecho de que el individuo en cuestin se vea fsica, social o psicolgicamente presionado abandonar la situacin en la esta siendo activamente convencido de un nuevo punto de vista... (Declaracin de una pagina de fecha 25 de julio de l989). La engaosa pretensin de amici de un rechazo unnime de la tesis del lavado de cerebro no impresion a la Suprema Corte de California. Su opinin de l988 sostena, en cambio, que el concepto de lavado de cerebro era "controvertido. Algunas autoridades muy respetadas llegaron a la conclusin de que el lavado de cerebro existe y es sumamente eficaz. (Citando a Lifton y Schein.) Adems, algunos comentaristas llegaron a la conclusin de que ciertos grupos religiosos utilizan las tcnicas de lavado de cerebro para reclutar y controlar a sus miembros. ...Algunos tribunales han reconocido la existencia del lavado de cerebro en ambientes religiosos...(Otros) estn convencidos de que el lavado de cerebro no existe... o solo es eficaz combinado con abusos fsicos o represin fsica".(12) No son excepcionales algunas criticas de la profesora Ammerman a las tcticas del FBI que rodearon a David Koresh y confinaron junto a l a sus seguidores. No obstante, se trata de criticas que Ammerman comparte con cientficos de la conducta seglar, AFF, CAN, gran parte de lo que ella denomina "movimiento antisectas" ( como si se tratara de un ente monoltico) y otros, en lugar de ser interpretaciones singulares de una sociloga de la religin. En una declaracin conjunta dirigida al Congreso

el 30 de marzo de l993, antes de la tragedia de Waco, AFF y CAN destacaron "el control psicolgico del lder respecto del grupo" y la "dependencia a que los lderes de sectas inducen a sus seguidores".(13) AFF emiti una declaracin inmediatamente despus de la tragedia (el 20 de abril de l993) que criticaba las "tcticas de presin, acoso y guerra psicolgica" del FBI. Como supimos mas adelante, los cientficos y consultores de la conducta del FBI ( en contraste con el equipo tctico) compartan el punto de vista de AFF, ampliamente sustentado en la comunidad de estudio de las sectas. Tal como admiti la propia profesora Ammerman, "esta compresin de las ideas de Koresh era bsicamente acertada y... su evaluacin de las conductas probables de Koresh sigui el rumbo previsto". La carta de la profesora Singer seala que los lderes poderosos que imponen la dependencia a sus seguidores son un elemento clave: Los lderes carismticos e inescrupulosos de sectas, como David Koresh, instituyen programas de reforma de pensamiento a fin de asegurarse la sumisin de sus seguidores. Los sistemas de creencias de tales grupos son de importancia secundaria. ...Los miembros no siguen al lder en virtud de una aceptacin racional e informada del sistema de creencias, sino en virtud del programa orquestado de manipulacin psicolgica destinado a conseguir su obediencia. ... Reconozco que algunos "nuevos movimientos religiosos" no emplean programas de reforma de pensamiento. Para estos grupos, el sistema de creencias puede ser determinante fundamental en la decisin de los miembros a adherir. Sin embargo, no es probable que dichos movimientos planteen problemas de aplicacin de la ley. En apariencia la doctora Ammerman no reconoce que algunos movimientos nuevos pueden ser psicolgica y socialmente destructivos. La opinin de la doctora Ammerman en el sentido de que los seguidores 'buscan" a los Koresh de este mundo, pasa por alto la evidencia del reclutamiento activo. Segn el criterio de algunos acadmicos, si pocos individuos aceptan la invitacin de un Koresh, queda demostrado que esos pocos "necesitan" lo que ofrecen los Koresh. Mas probable an, esos pocos eran ,en palabras del magistrado Brennan, "especialmente vulnerables" en el momento del reclutamiento. Y se los mantuvo vulnerables a partir de entonces a travs del empleo de "maquinaciones no fsicas mediante las que los seres humanos se coaccionan entre si". Hasta que punto son culpables las vctimas? Hasta que punto lo son el abuso de la hipnosis y otras tcnicas persuasivas por parte de los reclutadores? Hasta que punto es discutible, aunque ignorante e insostenible, afirmar que no hay coercin psicolgica prcticamente en ninguno de estos casos? El informe de la profesora Ammerman adopta una postura no condenatoria ("valores neutrales"). Los David Koresh pueden exigir "extraos" compromisos, pueden sustentar creencias "irracionales" o "ilgicas", pero en ningn punto de su informe considera a Koresh una mala persona o siquiera un hacedor falible del mal. Para ella, el "carisma" no es "solo una caracterstica individual, sino una propiedad de la relacin en constante evolucin entre el lder y unos seguidores". Segn ese anlisis, un lder jamas puede abusar de poder. El lder y sus seguidores solo estn "evolucionando juntos"! No obstante, Koresh dividi familias. Los cnyuges "necesitan" realmente ser divididos? (14) Koresh inculco a los nios la conviccin de que los padres naturales no cuentan. Como "familia" solo contaba Koresh. El impidi que los nios desarrollaran personalidades independientes. Los hizo esclavos de sus caprichos. A que "necesidades"

de los bebes y los nios pequeos estaba respondiendo? El tipo de anlisis de la doctora Ammerman para por alto todo esto. C.Ataques contra la Red de Concientizacin de la Sectas y el movimiento antisectas" En contraste con su visin no condenatoria de las sectas destructivas, el informe de l993 de la profesora Ammerman atacaba, sin fundamento, a la Red de Concientizacin de las Sectas (CAN) y a la denominada "comunidad antisecta" (como si quienes se ocupan de las sectas destructivas formaran parte de un ente monoltico). CAN impugn de inmediato su base factual, lo que origin un intercambio de correspondencia.(15) La doctora Ammerman modific, en parte, su postura. Reconoci que haba interpretado errneamente la posicin del Consejo Nacional de Iglesias (NCC): "En este caso, evidentemente mis declaraciones malinterpretaron la posicin oficial del NCC sobre CAN". En su informe haba afirmado que "el Consejo Nacional de las Iglesias ( entre otros) considera que las actividades de CAN constituyen un peligro para las libertades religiosas". Aunque se retracto, la doctora Ammerman insisti, a la defensiva: Mis manifestaciones se basaban en conversaciones personales con individuos de la comunidad ecumnica y defensores de las libertades religiosas, como tambin en declaraciones generales ( sin nombrar especificamente a CAN) manifestaciones despus del caso de Waco. Mantengo la afirmacin de que en esa comunidad existe consternacin general ante la propuesta de que algunos grupos religiosos merecen ser etiquetados de "sectas" y en consecuencia no estn protegidos por la Primera Enmienda. La profesora Ammerman no ha explicado de qu manera la etiqueta de "secta" privara a ningn grupo religioso de la proteccin de la Primera Enmienda.(16) De manera similar, sin investigacin ni fundamento, la doctora Ammerman identific errneamente a CAN como "en apariencia" una "importante" fuente de noticias para una amplia serie de artculos publicados en el periodo de Waco a partir del 27 de febrero.(17) De hecho, CAN fue una fuente poco importante. Proporcion algunos materiales que fueron incluidos en una sola informacin complementara de una serie de once partes.(18) El informe de la doctora Ammerman tambin esta equivocado respecto del papel de CAN en los acontecimientos de Waco. Tanto su informe como una carta posterior a CAN insinan que sta era una fuente de informacin para uno o mas organismos gubernamentales implicados en Waco. Pero esto no es verdad. CAN no proporcion ninguna informacin al FBI ni tampoco a ATF antes de la incursin de ATF ni durante el interregno que sigui. En el intento de explicar observaciones engaosas en las primera pagina de su informe, la doctora Ammerman escribi a CAN para decir que solo estaba alertando al Ministerio de Justicia de que "ustedes son un grupo con un objetivo", al igual que "la Marcha de los Centavos o las Madres contra la Conduccin en Estado de Ebriedad".(19) Antes tendra que haber comprobado sus datos y haberlos aclarado, en lugar de publicar un informe engaoso(20). D. Conclusin La profesora Ammerman confunde a grupos de "gran compromiso" que son

abiertos y ticos en sus practicas, con aquellos que son totalitarios, engaosos, manipuladores y destructivos. "En un enfoque a largo plazo" de la historia humana y observando al resto del mundo, nos insta a considerar como normales y 'muy buscados" por millones de personas a los grupos totalitarios. Como respondi el seor Rosedale, presidente de AFF, "nosotros no creemos que debamos adoptar ese enfoque respecto de la discriminacin racial, la pobreza u otros abusos de poder sencillamente porque el dao no es enorme si adoptamos una visin a plazo suficientemente largo, ni porque el nmero de abusadores es grande". La 'manipulacin mental' existe. Algunas personas influyen indebidamente en otras hasta niveles muy significativos. La mayora de los estadounidenses lo sabe. La influencia indebida surge en relacin con planes fraudulentos de inversin, sectas totalitarias y muchos otros abusos. "Ciertos... medios de coercin psicolgica pueden ser tan eficaces como los medios fsicos" y "reaparecen con deprimente regularidad".(Opinin de la Suprema Corte) No obstante, a medida que se acerca el 19 de abril,[fecha de la tragedia de Waco], los publicistas y aplogos de sectas sacaran a relucir, muy probablemente, toda la reserva de declaraciones engaosas que la profesora Ammerman repiti a la ligera, incluidas sus confesadas opiniones errneas. Este memorndum proporciona informacin para aclarar la situacin, con la esperanza de poner punto final a las Grandes Mentiras. ---------------(*)Asesor jurdico en Washington de la American Family Foundation(AFF) (1)Profesora adjunta de Sociologa de la Religin, Emmory University, y becaria visitante, Centro para el Estudio de la Religin Americana, Princeton University; B.A. Southwest Baptist University, 1972; M.A. University of Louisville, 1977; M.Phil. Yale University, l979; Ph.D.Yale University,l983 (2)Ministerio de Justicia y Hacienda de los Estados Unidos ,Recomendaciones de expertos para mejorar la aplicacin de la ley federal despus de Waco (Washington, kD.C., sin fecha; emitido el 8 de octubre de l993 (3)La doctora Ammerman no defini la expresin 'lavado de cerebro'. Cuando la literatura seria emplea las expresiones lavado de cerebro, persuasin coercitiva, manipulacin mental, coercin mental, coercin psicolgica, reforma de pensamiento o influencia indebida, se refiere a los niveles extremos en una serie continua de control psicolgico explotador. Los aplogos de las sectas hablan en cambio de un pelele o de la creacin de un robot, pero los estudiosos serios no lo hacen. (4)La doctora Ammerman tambin opin de forma gratuita e ignorante sobre CAN y lo que en su informe denomin "la comunidad antisecta', pero despus retrocedi y modifico sus declaraciones( Vase Parte C.,mas adelante) (5)Estados Unidos versus Kozminski, l988 (opinin coincidente de Brennan, J. a la que adhiri Marshall,J.) 6) Por ejemplo, a menudo jueces y jurados deben descifrar si un difunto estaba "indebidamente influido" por otra persona cuando firm su testamento. Este concepto tambin surge comunmente en relacin con el fraude. Vease Rosedale: "Legal Analysis of intent as a Continuum Emphasizing Social Context of Volition", en Cultic Studies Journal,6:1 ,

l989, pags.25-31 (7) III Visto en retrospectiva, qu deberan haber tenido en cuenta BATF y el FBI al tratar con los davinianos?... 6.Tambin deberan comprender que la amplia mayora de quienes adquieren tales compromisos lo hacen voluntariamente. La nocion de 'lavado de cerebro sectario' ha sido completamente desacreditada por la comunidad acadmica y los 'expertos' que difunden tales ideas en los tribunales han sido desacreditados por la American Psychological Association y la American Sociological Association. La doctora Ammerman no investig ni verific, lisa y llanamente, sus dos aseveraciones acerca de 'nociones' y 'expertos' supuestamente desacreditados. Ambas son afirmaciones desacertadas e incluso absurdas de su parte. En efecto, en sus convenciones anuales la American Psychological Association incluy simposios con los expertos supuestamente desacreditados como panelistas: los doctores Steve Dubrow-Eichel, Michael Langone, Margaret Singer y Anita Solomon sobre "tcnicas psicoterapeuticas para vctimas de sectas destructivas'(San Francisco, 1991), y los doctores Robert Cialdini, Michael Langone, Richard Ofshe, Margaret Singer y Philip Zimbardo, y el seor Herbert Rosedale, sobre 'influencia psicolgica coercitiva: cuestiones clnicas, ticas, culturales, comerciales y legales"(Nueva Orleans, l989). (8) El lema, que da la impresin de repetir sin ton si son lo que dicen los publicistas de sectas, y que pueden haber creado stos, probablemente no es original de la doctora Ammerman, quien al principio dice que 'varios grupos polticos e influyentes me han enviado informacin'. (9)Cit cuatro publicaciones, ninguna de ellas de su autora. En apariencia la doctora Ammerman no tiene antecedentes en cuestiones sectarias. Sus libros publicados son: Baptist Battles:Social Change and Religius Conflict in the Southern Baptist Convention( New Brunswick, Rutgers Univ. Press,l990) y Bibli Believers: Fundamentalists in the Modern World (New Brunswick, kRutgers Univ. Press, l987). Tambin compil Southern Baptists Obvserved:Multiple Perspectives on a Changing Denomination (Knoxville, U. of Tenn.Press, l993). Su tesis, inditas, fueron: The Fundamentalist Worldview:Ideologie and Social Structure in an Independente Fudnamentalist Church"(Yale Ph.D.,l983) y "Localism, Southern Community"(Louisville M. A.,l977) Ignoramos por qu el entonces fiscal general del Tribunal Supremo eligi ala profesora Ammerman como uno de los diez 'expertos' designados despus de la tragedia de Waco. ( En Hacienda informan que no fueron ellos los responsables.) Quizs el Ministerio de Justicia pens( no necesariamente con acierto) que David Koresh era un fundamentalista cristiano. (10) Informe amicus curiae de fecha 10 de febrero de l987 en apoyo de los acusados, en Molko versus Holy Spirit Ass'n ( Suprema Corte de California.SF 25038),originalmente presentado a nombre de American Psychological Association, Eileen Barker, David Bromley, James Richardson y otros. El 27 de marzo de l987, American Psychological Association retir su nombre de ese informe. (11) Declaracin sin fecha, de una pgina, a quien corresponda: Algunas personas que entreviste habian sido sometidos a programas de reforma de pensamiento en circunstancias carcelarias donde el abuso fsico era un elemento del proceso. Otros entrevistados habian sido sometidos a programas de reforma del pensamiento en universidades y otros mbitos

sociales, en los que no se empleaba el abuso fsico. Mi trabajo aclara que en China la reforma del pensamiento se ha llevado a cabo tanto en escenarios carcelarios como en circunstancias de no confinamiento. Tambin aclara que en dicho pas la reforma del pensamiento se ha llevado a cabo con empleo de abuso fsico como elemento del proceso y tambin sin el. En mi investigacin he descubierto que la reforma del pensamiento es un complejo procedimiento psicolgico que implica manipulaciones interpersonales y sociales.... Cuando alcanza el xito, y especialmente cuando es apoyada por un entorno social determinado, la reforma del pensamiento puede volver sumamente manipulable aun individuo, y susceptible a las demandas de quienes controlan el entorno. (12)Molko versus Holy Spirit Ass'n,(Calif.l988), certif. negado,(l989).El tribunal emple las expresiones 'persuasin coercitiva', 'manipulacin mental' y 'lavado de cerebro' indistintamente 'para referirse a los intensos procedimientos de adoctrinamiento aqu mencionados'. (13)"La desafortunada situacin concerniente a la rama de los davinianos de Waco,Texas, recalca..[que]... el control psicolgico del lder sobre los miembros del grupo puede ser tan poderoso quela totalidad del grupo se transforma, esencialmente, en una proyeccin de la psique del lder. El futuro de los seguidores de David Koresh decide que no quiere vivir, es probable que sus seguidores mueran con l. La dependencia que los lderes de sectas inducen en sus seguidores tiene graves consecuencias...tanto despus de abandonar la secta como cuando estn en ella" Cmara de Representantes de Estados Unidos, Comit de Formas y Medios, Subcomit de Salud, Audiencias sobre Reforma del Cuidado de la Salud. (14) En Estados Unidos, hasta laley puede reconocer un inters supremo del mantenimiento de las relaciones familiares y conyugales al tiempo que cuida muestras libertades religiosas. Vase O 'Neill versus Schuckardt, l986( con el pretexto de ejercer las creencias religiosas no se adquiere licencia para entorpecer injustamente las relaciones familiares); acuerdo Bush versus Carrieri, Washington l966; Bear versus Reformed Menonite Church, Pa. l976 ( estado de inters supremo por el mantenimiento de la relacin conyugal y familair puede autorizar la reglamentacin incluso ala luz de la Primera Enmienda); cfr. Paul versus Watchtower Bble and tract Society of N.Y. , Inc.,(l987); nota: Invasin a la intimidad por parte de un clrigo, la Iglesia o un grupo religioso. 15) Cartas de fecha 8 de octubre de l993 ( CAN), 6 de febrero de l994( a CAN) y 11 de marzo de l994( de CAN) (16)Aparentemente la doctora Ammerman se erige en defensora de la causa de una 'comunidad' vagamente definida. No obstante, mantiene reserva sobre sus fuentes y no ha explicado en qu investigacin se bas para sus declaraciones, que la llevaron a una confesada interpretacin errnea, ni para quien habla. CAN le escribi el 11 de marzo de l994:"Sin duda CAN coincide con su opinin de que todos los grupos religiosos, por poco populares o polmicos que puedan resultar para sus criticos o para el pblico en general, merecen la misma proteccion de la Primera Enmienda para sus creencias y el derecho a la libertad de palabra.Sin embargo, los actos ilegales no gozan necesariamente de dicha proteccin constitucional".

(17)Informe titulado " De que fuentes de informacin se dispona en el caso de Waco?" (18)El Waco-Tribune Herald realizo 175 entrevistas por separado para su serie "El Mesas Pecador". En cinco de ellas el entrevistado fue David Koresh. Muchas correspondan a representantes de la ley. El director Bod Lott caracteriza como 'poco importante' la contribucin de CAN. Carta a CAN de fecha 28 de febrero de l994. (19)Sus observaciones engaosas aparecieron con fel siguiente ttulo y subttulo: "I.De que fuentes de informacin se disponia en el caso de Waco?" y "A. El Departamento de Alcohol, Tabaco y Armas de Fuego"( que esta en el Ministerio de Hacienda). La doctora Ammerman escribi:"Todas las organizaciones que existen para promover cambios tienen inters en publicitar los problemas que desean modificar. ... Si nadie oyera hablar de grupos como los davinianos, ustedes no tendran nada que hacer, lo que no necesariamente impugna sus motivos. Yo dira lo mismo acerca de la Marcha de los Centavos o de las Madres contra la Conduccin en Estado de Ebriedad. Lo que intentaba sealar al Ministerio de Justicia era, sencillamente, que ustedes son un grupo con una meta y que ellos deberan tener en cuenta esa motivacin al evaluar la informacin que reciben de ustedes( como deberan hacer con cualquier otro grupo con algn objetivo)"[Carta de Ammerman a CAN de 6 de febrero de l994]. CAN respondi que ella "insinuaba que tiene la impresin de que CAN proporcion informacin al Ministerio de Justicia en un momento dado durante el interregno en Waco. Esto no es verdad y golpea en el centro de la afirmacin de CAN a usted en el sentido de que nuestra organizacin no tendra que haber sido mencionada en absoluto en su capitulo del informe titulado "De qu fuentes de informacin se dispona en el caso de Waco?"... No logramos entender por qu motivo ha sido elegida CAN entre las mltiples organizaciones implicadas en estudios de sectas"[ Carta del 11 de marzo de l994 a la doctora Ammerman.] (20) La doctora Ammerman fue informada oralmente por ambos ministerios y recibi "una lista de los expertos consultados por el FBI durante fel caso". Ninguno de los extensos informes publicados por cada uno de estos ministerios sobre los acontecimientos de Waco incluye o se refiere a haber recibido ninguna informacin de CAN. Vase Informe al fiscal general sobre los acontecimientos de Waco, Texas (publicado el 8 de octubre de l993 en forma redactada), Informe del Ministerio de Hacienda sobre la investigacin de BATF sobre Vernon Wayne Howell, tambin conocido como David Koresh( setiembre de l993)