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PANORMICA HISTRICO-FILOSFICA DEL MEDIEVO.

1.- INTRODUCCIN.
Durante los cinco primeros siglos de nuestra era (es decir, hasta la cada del Imperio Romano en el ao 476, sg. V), aparece, se desarrolla y adquiere una fuerza cada vez mayor el CRISTIANISMO. Religin o Filosofa? Es una religin que poco a poco va impregnndose de todas aquellas ideas filosficas que le sirven, al principio, para defender su fe en un contexto cultural adverso y, ms tarde, afianzarla creando una serie de sistemas filosficos propiamente cristianos, es decir, la Filosofa Cristiana. Vamos a ver, en primer lugar, cules eran las principales corrientes filosficas con las que el cristianismo se encuentra y de las que recibe, en mayor o menor grado, algn tipo de influencia: 1) El platonismo judo: representado por FILN DE ALEJANDRA (sg. I a. C.), quien lleva a cabo la primera gran sntesis entre filosofa platnica y religin juda. Impulsa la interpretacin alegrica del Antiguo Testamento. Afirma que el ser divino es absolutamente trascendente (=no puede ser objeto de experiencia para nosotros, porque no es un objeto de la naturaleza, sino que est por encima de ella) y, por tanto, es incomprensible para la razn humana. El conocimiento que podemos alcanzar de la divinidad escapa a cualquier mtodo racional (sea el dialctico platnico o la abstraccin aristotlica), porque Dios slo es accesible mediante el xtasis mstico-afectivo que nos une a l como criaturas suyas. Entre Dios, que es la transcendencia absoluta e incognoscible para la razn humana, y el Mundo sensible en el que vivimos, se halla el Lgos, que es la sede de las Ideas o Arquetipos de las cosas del mundo sensible y el ordenador de ellas, al cual s podemos acceder racionalmente. 2) El eclecticismo: corriente filosfica que surge alrededor del siglo I a C., cuya intencin fundamental es copiar e imitar eruditamente a todos aquellos sistemas filosficos que le parecen de inters, para formular una filosofa completa y universal. El filsofo eclctico ms destacado es CICERON: afirm que la religin es humanamente necesaria y polticamente imprescindible, por ello fue un autor muy ledo/utilizado por el cristianismo. 3) El estoicismo romano: es una corriente filosfica continuadora del estoicismo helenstico que va a influir duraderamente en el cristianismo, porque afirma la existencia de un Logos divino universal del que todos los hombres participan, defiende la inmortalidad del alma y aconseja el dominio racional de las apetitos y deseos corporales. Destacados representantes son: el hispano SNECA, el esclavo EPCTETO y el emperador MARCO AURELIO. 4) El neoplatonismo: corriente filosfica no cristiana que, influda por el platonismo judo de Filn, se desarrolla en Alejandra alrededor del siglo III de nuestra era. Su mximo representante es PLOTINO (205-270), quien lleva a cabo una sntesis de pitagorismo y
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platonismo, identificando el Uno pitagrico con el Bien platnico. Explicar cmo todo procede del Uno acuando el concepto de emanacin: la primera emanacin del Uno es la Inteligencia (Nous), en la que se encuentran las Ideas; de la Inteligencia emana el Alma del Mundo, que es el puente intermedio entre las Ideas y la siguiente emanacin, que es el Mundo de las cosas sensibles; la ltima emanacin es la Materia (Hyle). Si el Uno es la fuente de toda luz, la Materia es la oscuridad total, pura privacin de luz. La antropologa neoplatnica es dualista: el hombre es un alma inteligente encerrada en un cuerpo material. Por otro lado, el hombre ocupa un lugar central en el proceso csmico de emanacin, pues en el alma humana este proceso se convierte en un retorno al Uno: el alma humana siente dentro de s la tendencia a la contemplacin del Uno y a unirse msticamente a l como fuente y principio (Arj) de todo lo que existe. Asimismo, para Plotino, como antes para Filn, el Uno es absolutamente trascendente, pues su realidad/su ser, es radicalmente distinto de la de todo lo material y particular que ha emanado de l, por ello es algo que est ms all de lo que nuestra razn es capaz de concebir, de toda nuestra ciencia. Durante los primeros siglos de la era cristiana el hecho decisivo que va a sentar las bases de la tradicin cultural europea, consiste en el fecundo trasvase de ideas entre el pensamiento griego y la tradicin religiosa juda (en la cual nace el Cristianismo). Y todo ello enmarcado dentro de la realidad poltica que lo hizo posible: el Imperio Romano. Fue en este contexto histrico de encuentro y sntesis entre culturas donde va a surgir y a desarrollarse el Cristianismo.

2-.PANORMICA GENERAL SOBRE LA FORMACIN DESARROLLO DE LA FILOSOFA CRISTIANA.

La Filosofa denominada Cristiana se forma y adquiere pleno desarrollo entre los siglos I-XIV de nuestra era. Durante estos catorce siglos la Historia del Pensamiento queda definida por el constante dilogo entre Religin y Filosofa, o dicho de otro modo, entre la Razn y la Fe. Ahora bien, este dilogo no se realizar del mismo modo en todos los siglos, sino que pasar por una serie de etapas: 1) Del siglo I al V encontramos un periodo que se denomina Patrstica o de los Padres de la Iglesia. Sus escritos denotan un conocimiento regular de la tradicin filosfica griega y latina, asimilando aquellos aspectos de sta que les sirven para interpretar el mensaje de Jess y, en general, para interpretar la palabra de Dios revelada en la Biblia. Sobre todo asimilarn filosofa platnica, neoplatnica y estoica. Asimismo, en estos siglos iniciales se producen escisiones en el seno de la Iglesia: las llamadas herejas o interpretaciones errneas de la Fe, lo que obliga a convocar concilios para fijar la ortodoxia cristiana, la cual va a quedar definitivamente plasmada en los dogmas que de modo sinttico se exponen en el Credo, formulado en el Concilio de Nicea (ao 325). El ltimo y ms importante Padre de la Iglesia es San Agustn (354-430). 2) Entre el siglo V y el siglo X, es decir, desde la cada del Imperio Romano, que
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histricamente significa el comienzo de la Edad Media, hasta el denominado Renacimiento Carolingio, Europa va a ir constituyndose lentamente como un conjunto de pueblos distintos, que darn origen a las naciones modernas. La organizacin social de este periodo es el Feudalismo. Hay un general abandono de la Filosofa, si exceptuamos a Boecio (siglo VI) y, al final del periodo, a filsofos del Renacimiento Carolingio (siglo IX) como Alcuino de York y Escoto Erigena. 3) Los siglos XI, XII y XIII significan el desarrollo de la Escolstica. Es un periodo de esplendor de la Filosofa, cultivada en las Escuelas (y de ah el nombre de este periodo) en cuanto sirve de ayuda a la Teologa. Sin embargo, ser precisamente este cultivo de la Filosofa, al principio subordinado a la religin, lo que terminar en el siguiente periodo por independizarla del saber religioso. Los nombres ms importantes de este periodo son: en la Escolstica rabe, Avicena y Averroes; en la Escolstica juda, Maimnides; y en la Escolstica cristiana, San Anselmo, San Alberto Magno y SANTO TOMS DE AQUINO. 4) El siglo XIV, crtico en todos los sentidos del trmino, significa en la historia europea el final de la Edad Media, y en la historia de la filosofa la crisis de la Escolstica: la Filosofa se independiza de la Teologa y la Fe cristiana se inclina hacia el misticismo y lo irracional. Autores importantes de este periodo son: Duns Escoto y Guillermo de Occam. Ya en la 2 mitad de este siglo comienza a observarse la aparicin de un fenmeno cultural/filosfico completamente nuevo con respecto al Teocentrismo medieval: el Humanismo, el cual inaugura el periodo histrico que sucede a la Edad Media y que es denominado Renacimiento, antesala de la Edad Moderna.

2.1-. LA PATRSTICA: los padres de la Iglesia.

Es el periodo inicial del pensamiento cristiano (siglos I al V), el de los llamados Padres de la Iglesia. No constituye un bloque filosfico unitario, sino que de forma sucesiva van a ir elaborndose concepciones tericas diversas: La primera es la de los llamados Apologistas (=defensores): son pensadores que defienden la fe cristiana en la poca de las grandes persecuciones. Afirman la preeminencia de la Fe sobre la Razn y subrayan la trascendencia absoluta de Dios. Destacaremos a Tertuliano (150-225), cuya frase Credo quia absurdum (Creo porque es absurdo) resume a la perf eccin la postura de los apologistas: la revelacin evanglica de Jesucristo supera toda filosofa racional creada por el hombre. Para los apologistas, la Fe sola le basta al cristiano, y la Razn nada puede aportar al conocimiento de Dios. Desdean, pues, la Filosofa por innecesaria para la Fe. La segunda concepcin importante es la de los Padres Griegos: son de destacar San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa (siglo IV). Los Padres Griegos son los primeros filsofos cristianos que conocen bien la filosofa griega. Su aportacin al pensamiento cristiano est animado por una cierta contradiccin: por un lado, son los que participan ms directamente en la fijacin de los dogmas de la Iglesia (el de la Trinidad, el de la virginidad de Mara, el de la transubstanciacin eucarstica, etc.), y por otro lado,
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impulsan el desarrollo de la Teologa Negativa, es decir, sostienen que la razn humana no puede conocer lo que Dios es positivamente. Y ello porque Dios es absolutamente trascendente. De ah que la Fe sea superior a la Razn, pues sta no puede comprender el misterio infinito de la divinidad. La tercera y ltima concepcin es la de los Padres Latinos: destaca con luz propia por encima de todos, San Agustn de Hipona (354-430), quien desarroll la primera sntesis completa del pensamiento cristiano justo en el momento en que el Imperio Romano se desintegra. En el tema de las relaciones entre la Razn y la Fe, San Agustn sostiene que la Fe debe guiar a la Razn en el conocimiento de Dios y servirse de ella para afianzarse en el alma del creyente. Philosophia ancilla Theologiae (La Filosofa es sierva de la Teologa), dice San Agustn. As pues, la fe no est reida/es incompatible con la razn, sino que gua a sta hacia el entendimiento de las ver dades reveladas. Credo ut intelligam, (Creo para entender). Por tanto, la fe es superior a cualquier saber racional, pues gracias a ella el hombre tiene noticia de verdades que con su sola razn jams alcanzara a conocer. La filosofa de San Agustn es un pensamiento cristiano de corte platnico: afirma la existencia de Ideas eternas en la mente de Dios con arreglo a las cuales fue creado el Mundo a partir de la nada. Y para explicar cmo llegamos a conocer esos modelos eternos y universales, San Agustn sostiene que es gracias a la luz natural que Dios ha puesto en el interior de nuestra alma en forma de Inteligencia o Razn, la cual nos permite superar la limitacin de nuestro ser particular, temporal y mudable, y alcanzar la contemplacin intuitiva de lo inmutable, eterno y universal, es decir, las Ideas o Causas Ejemplares de las cosas del mundo sensible. Esta es la Teora de la Iluminacin de San Agustn para explicar el conocimiento: Dios ha iluminado nuestra alma con la luz de la razn, gracias a la cual llegamos a conocer lo universal, es decir, las Ideas, y a Quien las tiene en su mente, es decir, a Dios mismo. Al hablar de la naturaleza del hombre, San Agustn, lo mismo que Platn, considera al hombre como producto de la unin accidental de alma y cuerpo. El alma est destinada a encontrar dentro de s misma a Dios y a dominar sobre el cuerpo. De ah que sea el supremo principio constitutivo de la persona humana. En cuanto a su origen: ha sido creada por Dios individualmente para cada cuerpo. Por lo que se refiere a su teora poltica, San Agustn no pretende fundamentar la primaca de la Iglesia sobre el Estado (lo que se llam posteriormente, agustinismo poltico, el Estado o Imperio debe subordinarse a la Iglesia, pues sta es una sociedad ms perfecta que ha de proporcionar a aqul los principios polticomorales de conducta y gobierno; idea que prevaleci durante la edad media), sino que ms bien pretende una revitalizacin del papel del Estado; para san Agustn, todos los Estados de esta tierra tienen que preocuparse exclusivamente de organizar la convivencia entre los ciudadanos de forma pacfica y tratando de que todos tengan acceso a los viene materiales. Si bien la autoridad slo corresponde a Dios, Dios tambin quiere que los hombres ejerzan el poder como servicio y responsabilidad.
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2.2-.LA F cristiana en la baja edad media: la ESCOLSTICA. (s. XIXIV).

(El trmino ESCOLSTICA procede del vocablo latino scholasticus, cuya traduccin literal al castellano es el que ensea en una escuela. Concretamente se llamaba as al maestro que enseaba artes liberales (Trivium y Quadrivium) en las escuelas monacales, catedralicias o palatinas. PERIODOS DE LA ESCOLSTICA: - Escolstica temprana, que ocupa desde fines del siglo XI hasta comienzos del XIII. - Apogeo de la Escolstica, que tiene lugar en el siglo XIII. - Crisis de la Escolstica, que se produce durante el siglo XIV.) La Escolstica es el movimiento teolgico-filosfico que intent utilizar la "Filosofa grecolatina" clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin islmicas y judas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. La Escolstica, tena como programa de investigacin fundamental desde el uso acrtico de la razn, hasta los primeros intentos de penetracin racional en la revelacin. La razn, en un primer momento, est supeditada a la fe, por lo que la filosofa debe ayudar a la teologa a interpretar las escrituras y construir una doctrina sistemtica. La investigacin racional autnoma hay que integrarla en el marco de la conversin de los infieles, a quienes es preciso ofrecer la doctrina cristiana mediante argumentos racionales. No basta con creer, es preciso comprender la fe. Se intenta demostrar a travs de la razn las verdades aceptadas por la fe.

LA ESCOLSTICA TEMPRANA.
El s. XI resulta ser un siglo de vivo despertar cultural: es el momento en que comienza el Romnico en Arte, empiezan a surgir las incipientes literaturas nacionales y se desarrolla en profundidad la filosofa medieval propiamente dicha, es decir, la Escolstica. La organizacin social de estos siglos llamados de la Baja Edad Media es el Feudalismo: los hombres se hallan distribuidos, prcticamente desde que nacen, en estamentos sociales rgidos que se consideran establecidos por Dios desde siempre. La situacin econmica mejora notablemente: nuevas tcnicas agrcolas permiten roturar ms tierras, eliminando las crnicas hambrunas generales; como consecuencia, aumenta la poblacin y se anima el comercio. Por otro lado, se comienzan a emprender largos viajes: peregrinaciones y Cruzadas que ponen en contacto a los diferentes reinos del Occidente cristiano entre s y con el Oriente conservador de la cultura griega. Otra caracterstica de la poca es el resurgimiento de las ciudades (burgos). Los habitantes de los burgos, cada vez ms numerosos, se dedican sobre todo al comercio y a todo tipo de industrias artesanas, formando una nueva y pujante clase social, cuya
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riqueza no reside, como en el caso de la nobleza, en la tierra, sino en las monedas, el oro y la plata. La burguesa llegar a ser la fuerza social que disuelve el feudalismo. En estos siglos es constante la lucha entre el Papado y el Imperio, lucha que desemboca en el acrecentamiento del poder econmico y poltico de la Iglesia. Al mismo tiempo, surgen dentro de la Iglesia movimientos religiosos de vuelta a la pobreza evanglica que cuestionan la opulencia de la orden de Cluny: as se funda el Cster y, ms tarde, en el siglo XIII, las llamadas rdenes mendicantes (Franciscanos -platnicos- y Dominicos -aristotlicos-), que pronto llegarn a ocupar las ctedras de las todava nuevas Universidades pese a la oposicin de los maestros seculares (=no religiosos). Asimismo, hay un hecho histrico que va a tener consecuencias filosficas de importancia: despus de varios siglos de luchas, se produce en la pennsula ibrica un clima de convivencia pacfica entre musulmanes y cristianos, cuyas consecuencias culturales ms notables son la creacin de la Escuela de Traductores de Toledo (siglo XI), en la cual se van a traducir al latn y al romance textos orientales que conservaban la filosofa griega desconocida en la Europa cristiana. El momento de esplendor cultural de la pennsula queda reflejado tambin por la aparicin en Crdoba de un grupo de filsofos rabes conocedores y comentadores de la obra de Aristteles, cuya influencia en la escolstica cristiana a travs de su representante ms destacado, es decir, Averroes (+1198) fue crucial para la recuperacin de la filosofa aristotlica, y de otro grupo de filsofos judos, de entre los cuales cabe citar a Maimnides (+1204). Una tesis averrosta, llamada teora de la doble verdad (afirma que existen dos tipos de verdades: las que conseguimos con nuestro pensamiento racional y las que aceptamos por fe, y que ambas son legtimas/vlidas aunque se contradigan) ser objeto de arduos debates durante el siglo XIII en la Universidad-Escuela de Pars. Al fin, la Iglesia la condenar como hereja en el ao 1277, y todos aquellos que la defiendan sern perseguidos como herejes. La cultura ya no se encuentra nicamente en los monasterios, se desarrolla tambin en las ciudades, donde se crean Escuelas en las que los hombres, las ideas y los libros circulan con bastante libertad. As, por ejemplo, el abad Esteban de Tournai, refirindose a tales escuelas, escribe: Hay tantos errores como doctores, tantos escndalos como auditorios, tantas blasfemias como lugares pblicos. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) es considerado como uno de los iniciadores de la filosofa escolstica cristiana, cuyo clima intelectual queda bien reflejado en esta frase suya fides quaerens intellectum (la fe que busca entender). Construye el conocido argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios, sobre el que se discute no slo en la Edad Media.

LOS DOS PROBLEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA.

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A) El problema de los Universales. B) El problema de las relaciones entre la Razn y la Fe.

A) El problema de los Universales:

Los universales son las nociones generales (como Hombre o Rosa) que empleamos para referimos a las cosas. La disputa filosfica que suscitaron consisti en determinar qu tipo de realidad poseen: son conceptos cuya existencia es slo mental?, son realidades extramentales?, y si son esto ltimo dnde se hallan y cmo es que las llegamos a conocer? Tres fueron las posturas adoptadas por los escolsticos: -- REALISMO EXAGERADO: afirman la existencia de los universalia ante rem, es decir, los universales existen antes que las cosas concretas; pero, dnde?: en la mente de Dios, quien con arreglo a ellos cre todas las cosas que vemos. Y nosotros llegamos a conocerlos, no con los sentidos, pues son inmateriales y slo inteligibles, gracias a que Dios nos ha dado la luz natural de la razn o inteligencia. El realismo exagerado fue defendido por filsofos de la corriente platnico-agustiniana: como San Anselmo (XI) y los franciscanos, entre los que cabe citar a San Buenaventura (XIII). -- REALISMO MODERADO: afirman la existencia de los universalia in re, es decir, los universales existen en las cosas concretas constituyendo su esencia o sustancia 2. Y nosotros llegamos a conocerlos por abstraccin, es decir, alcanzamos a conocer la esencia universal del objeto. El realismo moderado fue defendido por filsofos del llamado aristotelismo cristiano, como los dominicos San Alberto Magno (XIII) y su alumno SANTO TOMS DE AQUINO (XIII). -- NOMINALISMO: afirman la existencia de los universalia post rem, es decir, los universales no existen ms que en nuestra mente, la cual despus de observar ciertas semejanzas entre las cosas concretas, les asigna un nombre comn o trmino lingstico que sirva como marca para referirse a ellas conjuntamente. Tales nombres slo expresan los conceptos universales que se forman en nuestra mente de modo natural al percibir semejanzas entre los objetos, pero no tienen en absoluto ninguna realidad/existencia fuera de la puramente mental. El nominalismo ser defendido en la Escolstica temprana por autores como Roscelino y Pedro Abelardo (ambos de los siglos XI-XII), y en la crisis de la Escolstica por el franciscano Guillermo de Ochkam (siglo XIV), el filsofo ms importante de la poca final de la Escolstica. El nominalismo, al negar realidad extramental a los universales, contribuir a la revalorizacin de lo particular, lo concreto, lo que significa dar importancia a la observacin detenida y minuciosa de las cosas mismas como nico mtodo apropiado para conocerlas. Ello impulsar decisivamente el desarrollo de las modernas ciencias experimentales.

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B) El problema de las relaciones entre la Razn y la Fe.

El segundo gran problema que se plantea en la Escolstica es el de las relaciones Razn- Fe. Tres son las posturas adoptadas: -- Los filsofos de orientacin platnica, como San Anselmo (siglo XI) o San Buenaventura, siguiendo a San Agustn, afirmarn que la Razn slo puede alcanzar la verdad si es guiada por la Fe. Asimismo, para afianzarse en el espritu humano, la Fe, ha de servirse de la Razn como subordinada o sierva suya. -- En el polo opuesto se hallan aquellos autores que, al igual que Tertuliano, pero sin su menosprecio de la Razn, defienden la separacin e independencia de ambas, Razn y Fe. Estos autores pertenecen, sobre todo, al periodo de crisis de la Escolstica (siglo XIV), como Duns Escoto y Guillermo de Ockham (ambos britnicos y franciscanos). Este ltimo, por ejemplo, escribe: Los artculos de Fe no son principios de demostracin racional, ni conclusiones, y no son ni siquiera probables, ya que parecen falsos a todos o a la mayora, o a los sabios; entendiendo por sabios aquellos que se confan a la razn natural. (Entre los filsofos rabes, Averroes -siglo XII- haba defendido esta misma postura al formular su teora de la doble verdad, pues comentando las obras de Aristteles se encuentra con frecuentes contradicciones entre la filosofa aristotlica y los dogmas religiosos: as, por ejemplo, para Aristteles el mundo es eterno, mientras que la religin nos dice que ha sido creado por Dios; para Aristteles, el alma es el principio que da vida al cuerpo y muere con l, mientras que la religin afirma que es inmortal, etc. La mencionada teora de Averroes sostiene que hay dos tipos verdades: unas que llegamos conocer con nuestras solas capacidades racionales y otras que aceptamos por Fe, y que ambas son vlidas aunque se contradigan, pues se refieren a mbitos distintos e independientes: la razn, al mundo de lo natural, y la fe, al de lo sobrenatural. A consecuencia de su teora, defensora de la independencia de la Razn con respecto a la Fe, Averroes fue desterrado de Crdoba. Y en la Europa cristiana, el averrosmo latino, filosofa que adquiri importancia creciente en el siglo XIII, fue condenado como hereja en la Universidad de Pars en el ao 1277.) -- La tercera postura en el problema Razn-Fe ser una va intermedia (ms cercana a la postura agustiniana que a la averrosta) cuyo defensor, entre otros, ser Toms de Aquino. Para l hay una sola fuente de verdad: Dios. Pero dos caminos para llegar al conocimiento de la verdad: la Razn y la Fe. Si entre ambas hubiera contradiccin sera la Razn la que se equivoca. As pues, Razn y Fe tienen cierta independencia mutua y diferentes modos de proceder, es decir, diferentes mtodos de conocimiento. Pero la Razn, debe colaborar/ayudar al afianzamiento de la Fe. Esta colaboracin se hace patente en la Teologa: es un saber acerca de Dios que toma sus principios de la Fe, pero utilizando los procedimientos lgicos y las armas dialcticas de la Razn, para construirse con solidez/coherencia.

EL APOGEO DE LA ESCOLSTICA (Siglo XIII).

El apogeo de la Escolstica cristiana, que tiene lugar en el siglo XIII, viene
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determinado por tres factores: la fundacin de las Universidades, el establecimiento y consolidacin de las rdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) y el conocimiento de la filosofa de Aristteles. La universidad medieval se divida en facultad de artes liberales (trivium y quadrivium), cuyos estudios duraban seis aos, y en Facultad de Teologa, cuyos estudios se prolongaban ocho aos. Se consideraba que las artes liberales eran la base de todo aprendizaje, concediendo un particular relieve a la gramtica, la lgica, la matemtica, la fsica, la metafsica y la tica. En la facultad de artes se tomaba en consideracin la nueva bibliografa cientfico-filosfica, que proceda del mundo rabe; debido a ello, esta facultad se torn en abanderada de las nuevas ideas de tipo aristotlico que se iban descubriendo y discutiendo. La facultad de teologa tena como objetivo el estudio cuidadoso de la Biblia. Todos los maestros de teologa haban pasado previamente por la facultad de artes. La distinta y a veces contrapuesta orientacin de estas dos facultades, nos ayudar a comprender mejor la tensin entre razn y fe, al igual que los esfuerzos para su conciliacin, dentro de un clima en el que perspectivas a veces contradictorias eran objeto de elaboracin y disputa. Hay que aadir, para entender la viveza dialctica en el seno de las dos facultades, que los mtodos de enseanza, permitan un constante cambio de ideas entre alumnos y maestros. El acontecimiento filosfico de mayor relieve en el s.XIII estuvo constituido por el conocimiento y la lenta difusin del pensamiento de Aristteles, en lo que respecta a la Fsica y a la Metafsica. La novedad de tales obras consiste en el hecho de que ofrecen una explicacin racional del mundo y una visin filosfica del hombre, totalmente independiente de las verdades cristianas. Hasta este momento, para los pensadores de mayor envergadura, las concepciones de la realidad eran bsicamente concepciones teolgicas, extradas de la Revelacin y replanteadas y aclaradas mediante la razn. As pues el descubrimiento de tales obras aristotlicas aporta nuevos contenidos y nuevas perspectivas. La fe tiene necesidad de la razn, pero sta posee un mbito independiente con unos contenidos propios. Cabe decir que el s.XIII es el siglo de la aceptacin o del rechazo de Aristteles, del replanteamiento de su doctrina en el contexto de las verdades cristianas, es decir, de su cristianizacin. Se trata de la cuestin concerniente a la relacin sistemtica entre fe y razn, entre filosofa y teologa. El objetivo de este intenso debate, que se prolongar durante todo el siglo, consiste en elaborar tericamente la dependencia ltima de la razn con respecto a la fe, la filosofa con respecto a la teologa. En el siglo XIII, tres son las ms importantes corrientes filosficas dentro del mbito del Cristianismo: 1) La filosofa platnico-agustiniana: Cultivada por los franciscanos, entre los que cabe destacar a San Buenaventura. Defienden la validez del argumento ontolgico de San Anselmo. En el tema de los universales, defienden el realismo exagerado. Y en el asunto de las relaciones razn-fe, siguen la postura de San Agustn, afirmando que la razn, si no es orientada/guiada por la fe, es incapaz por s misma de alcanzar ninguna verdad acerca de Dios. 2) El aristotelismo heterodoxo o averrosmo latino:
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Hasta prcticamente el siglo XIII, de Aristteles slo se conocen en el Occidente cristiano las obras de Lgica (el rganon), gracias a las traducciones y comentarios que de ellas hizo Boecio (siglo VI), predominando, por tanto, el platonismo. Sin embargo, el hecho histrico de la expansin del Islam posibilit que todas las obras de Aristteles conservadas en Oriente fueran traducidas, primero, del siriaco al rabe, y ms tarde, del rabe al latn, llegando de este modo a ser otra vez conocidas en Occidente. El conocimiento de la filosofa aristotlica caus tal impacto intelectual entre los pensadores cristianos que pronto Aristteles lleg a ser llamado el Filsofo. El ms importante comentarista rabe de Aristteles, a travs del cual el pensamiento aristotlico empez a ser conocido en el mbito cristiano, fue el filsofo, telogo, mdico y matemtico cordobs Averroes (1126-1198). Su aristotelismo, llamado averrosta, llegar a ser difundido ampliamente en la Universidad de Pars, por autores como Siger de Brabante. El averrosmo latino, afirma la eternidad del mundo, la caducidad mortal del alma (inmortal slo el entendimiento activo o agente que, dicen, es el mismo para todos los hombres) y la teora de la doble verdad (que al defender la autonoma e independencia de la razn frente a la fe anunciaba ya la crisis de la escolstica y concitaba la oposicin frontal de la Iglesia, la cual terminar por condenar el averrosmo como perniciosa hereja en el ao 1277 y, claro est, prohibiendo su enseanza en las escuelas-universidades). 3) El aristotelismo cristiano: Es la orientacin filosfica de los dominicos: entre ellos, cabe destacar a San Alberto Magno (que llev a cabo la primera adaptacin del aristotelismo al pensamiento cristiano y divulg los escritos aristotlicos de Fsica) y TOMS DE AQUINO (el ms original e influyente comentarista cristiano de Aristteles). El estudio directo de los textos de Aristteles (gracias a traducciones directas del griego que encarga al helenista Guillermo de Moerbeke), lleva a Toms de Aquino a afirmar que el averrosmo es una interpretacin errnea del gran filsofo griego. As, por ejemplo, Toms de Aquino sostiene, frente a los averrostas, que en las obras de Aristteles pueden hallarse pasajes en los que se afirma la inmortalidad del alma individual (y no slo la del entendimiento activo o agente, comn para todos los hombres); asimismo que, aunque es cierto que Aristteles afirm que no puede demostrarse racionalmente que el mundo haya sido hecho en un momento dado, tambin afirm que tampoco puede ser demostrada su eternidad; y en cuanto a la teora de la doble verdad, dice Toms de Aquino, ni siquiera se encuentra en Aristteles, es de Averroes, y es absurda, porque contradice toda lgica humana que una afirmacin verdadera desde el punto de vista de la Fe pueda ser a la vez falsa racionalmente. Para Toms de Aquino, Filosofa y Teologa, an poseyendo objetos, mtodos y criterios diferentes deben complementarse. Cuando la filosofa y la teologa se ocupan del mismo tema necesariamente tienen que decir lo mismo; la filosofa y la teologa pueden y deben ayudarse mutuamente. Profundizando un poco ms en la filosofa de Santo Toms podemos decir que es tributaria de una largusima tradicin histrica. En algn sentido puede decirse que el tomismo nace de la confluencia de las grandes corrientes de pensamiento que cruzaron la
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antigedad y el medievo: platonismo y aristotelismo, helenismo y arabismo, paganismo y cristianismo, sin olvidar otras corrientes secundarias, como la filosofa hebrea. Toms de Aquino supo aprovechar el inmenso trabajo de asimilacin de sus predecesores, tanto lejanos como prximos, e intent descubrir y acoger toda manifestacin vlida y verdadera del pensamiento humano, independientemente de su origen. Por ello podemos afirmar que su obra constituye un punto de referencia para todos los que buscan la verdad y tratan de promover al hombre desde su nivel profundo de pensador. Evidentemente, Toms de Aquino es hijo de su tiempo: su obra aparece como respuesta a la necesidad histrica de ofrecer una visin de totalidad integradora, fiel a la razn y a la fe. El marco bsico de la filosofa de Toms de Aquino, es decir, el entramado de sus principales tesis metafsicas es de origen aristotlico. Se empe en la gigantesca tarea de reconciliar el pensamiento de Aristteles con el cristianismo, siendo el ms decisivo creador de la construccin intelectual llamada escolstica. Se sabe que Santo Toms haba comenzado a familiarizarse con el Estagirita al comienzo de sus estudios, durante su primera estancia en la Universidad de Npoles. Ms tarde, las enseanzas de su maestro, Alberto Magno, le ayudaron a comprender mucho mejor el alcance y trascendencia de la filosofa aristotlica. No en vano, los dos principales representantes del aristotelismo medieval fueron San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. El mrito de Alberto Magno fue descubrir las grandes posibilidades que ofreca la filosofa de Aristteles para dar un fundamento ms slido a la expresin racional del dogma cristiano, y en haber orientado en ese sentido a su discpulo Santo Toms. En relacin con esta cuestin debemos destacar que, ese mismo Toms de Aquino que fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 por Po V, no goz de la comprensin y adhesin de sus coetneos. Por el contrario, a lo largo de toda su vida tuvo que sufrir y combatir, no slo el ataque de los profesores seculares (que negaban el derecho de los religiosos a la actividad docente e investigadora propia de la universidad), sino tambin la actitud de cerrada hostilidad respecto al aristotelismo de la mayora de sus compaeros telogos, herederos de las prohibiciones que, desde principios del s. XIII, la Iglesia haba formulado sobre el estudio de Aristteles. A pesar de todo, convencido de que el autntico pensamiento de Aristteles, a diferencia de su interpretacin averrosta, era compatible con la tradicin agustiniana, Toms de Aquino inici y culmin la integracin del pensamiento aristotlico en la sntesis teolgica y filosfica cristiana, con la nica intencin de proporcionarle nuevos elementos verdaderos. No obstante, no dud en corregir al Estagirita en temas importantes como su concepcin acerca de la forma substancial como acto ms profundo de las cosas, o completar su caracterizacin de Dios como primer motor con las de Causa primera radical del mundo, eficiente en sentido creador y ejemplar, etc. Platonismo y neoplatonismo tambin estn presentes en el pensamiento de santo Toms. As, recurre a las teoras platnicas de la participacin y la causalidad ejemplar: los seres contingentes reciben la existencia de Dios, por lo que su existencia participa de alguna manera de la existencia de Dios, el nico ser necesario. Por otra parte, tambin recurre a la teora neoplatnica de los grados del ser, estableciendo una jerarqua que va de los seres inanimados a Dios, pasando por los seres vegetativos, los sensitivos y los
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racionales, en el mundo material, y por los ngeles en las esferas celestes. La consideracin de Dios como causa ejemplar, teorizada por San Agustn, segn la cual las Ideas de todas las cosas estn en la mente de Dios, es parcialmente aceptada por santo Toms, a travs de su interpretacin "analgica" del ser. En la medida en que todas las sustancias reciben la existencia de Dios, el ser no les pertenece propiamente sino que lo tienen por analoga con Dios; y lo mismo ocurre con las dems perfecciones. Lo cierto es que Toms de Aquino acept la autoridad indiscutible de San Agustn, especialmente en Teologa, como puede comprobarse en sus doctrinas sobre la Trinidad, el pecado y la gracia. Pero se mostr cauteloso en ciertos temas filosficos, as se apart de San Agustn en otros temas como: gnoseologa, naturaleza del alma, pruebas de la existencia de Dios, etc. La posicin que mantiene con respecto a la filosofa le lleva a plantearse como primer problema filosfico el demostrar la existencia de Dios. Demostracin que le parece necesaria y posible y que realiza a travs de cinco vas; es una demostracin a posteriori que parte de los sentidos, llegando a establecer la necesidad de la existencia de un ser supremo, Dios, que explica lo que los sentidos no pueden. Afirma tambin que el conocimiento sensible es la base del conocimiento intelectual; el entendimiento agente desmaterializa la imagen sensible e individual y abstrae la forma, que pasa al entendimiento posible, donde se produce el conocimiento intelectual, que es universal. En cuanto a su tica se centra en el concepto de ley natural. La ley natural es la parte de la ley eterna que atae al hombre, que es un ser libre y por tanto puede o no cumplir la ley, y por otro, es expresin de la naturaleza humana y por ello todo hombre la conoce espontneamente. Por ltimo, con respecto al Estado, lo ve como una institucin basada en la naturaleza del hombre y su tarea es conducir al pueblo a una vida justa y virtuosa, preservando la paz y el binestar comn. Para concluir con Toms de Aquino veamos brevemente algunos aspectos biogrficos: Toms, hijo del conde de Aquino, naci en Roccasecca en 1224. Recibi su primera educacin en la abada de Montecassino, pero despus Toms tuvo que marchar a Npoles, en cuya universidad entr en contacto con la orden mendicante de los dominicos de clara inspiracin aristotlica. Decidi ingresar en la orden, a pesar de la oposicin de su familia, All fue discpulo de Alberto Magno. En 1252 inicia su carrera universitaria en la universidad de Pars, donde ense de 1252 a 1259; En 1256 se le concede una ctedra en la Universidad de Pars, de este perodo es su Summa contra gentiles. Despus de este perodo parisiense Toms peregrin por las principales universidades europeas. Posteriormente fue llamado otra vez a Pars para combatir a los antiaristotlicos y a los averrostas. Es en esta poca cuando se empieza a dedicar con ms profundidad a una obra que haba empezado aos atrs Summa Theologiae. Toms de Aquino muri en 1274 en el monasterio cisterciense de Fossanova.

LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA: GUILLERMO DE OCKHAM.

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S.XIV.
La Escolstica cristiana, que haba llegado a su apogeo con Toms de Aquino, inicia su crisis en los ltimos aos del siglo XIII con Duns Escoto (quien propugna una separacin radical entre la Razn y la Fe, porque son modos de conocer diferentes) y se agudiza en el siglo XIV con la filosofa de Guillermo de Ockham: el nominalismo. El siglo XIV es un siglo crtico: - en cuanto que en l se cuestiona/rechaza la filosofa escolstica (en especial la confianza que sta haba tenido en poder armonizar Razn y Fe); - y en cuanto que es un siglo en el que una estructura histrico-social se derrumba (el feudalismo) para dar lugar a una nueva (el capitalismo burgus). En el mbito filosfico, el problema de las relaciones Razn-Fe va a ser un motivo central de disputa. El averrosmo lleg a sostener que una y otra pueden llegar a verdades no slo distintas sino contradictorias (=teora de la doble verdad). Toms de Aquino, por el contrario, afirm que la verdad es nica y que la Razn puede/debe colaborar, como subordinado/siervo, al esclarecimiento de la Fe (en concreto de los preambula fidei =verdades reveladas que la razn puede demostrar). Sin embargo, ya a finales del siglo XIII y sobre todo en el XIV, comienza a establecerse una definitiva separacin entre la Razn (la Filosofa) y la Fe (la Teologa). Esta separacin va a constituir el punto de partida del pensamiento moderno. Tal y como hemos dicho anteriormente, el mximo representante del Nominalismo, cuyo punto apogeo coincide con la crisis de la escolstica, es Guillermo de Ockham. Nacido en la ltima dcada del siglo XIII, ingres muy joven en la Orden de los franciscanos. Estudi en Oxford. Algunas doctrinas suyas fueron denunciadas como herticas. Se uni a los franciscanos espirituales, defendiendo un retorno de la Iglesia a la pobreza evanglica. Al final de su vida fue excomulgado por el Papa. Su principio metafsico fundamental es el principio de economa de los entes (tambin llamado navaja de Ochkam) que afirma que, en Filosofa, no hay que multiplicar los entes sin necesidad, slo hemos de admitir como existentes realmente aquellos seres que percibimos con los sentidos. Y como los sentidos slo nos dan a conocer seres particulares (mesas, rboles, hombres, etc.), Ochkam concluye que los universales (Mesa, rbol, Hombre, etc.) no existen en la realidad (ni ideal -platnica ni sustancial-aristotlica), sino que son simplemente trminos lingsticos (nombres comunes) con los que agrupamos los objetos/entes que se parecen, para referirnos a ellos sin tener que usar un nombre propio para cada uno en particular, pues esto ltimo dificultara enormemente nuestro pensar sobre las cosas. Esta postura filosfica acerca de los universales se llama nominalismo. Por la misma razn que Ochkam niega existencia real a los universales, negar que las vas tomistas sean demostraciones vlidas de la existencia de Dios: en efecto, las vas afirman que la serie de causas particulares que percibimos en la naturaleza exige la existencia de una Primera Causa Incausada que no percibimos y que sera como una especie de Causa Universal/General de todos los fenmenos percibidos sensiblemente. Segn Ochkam, slo es posible conocer la causa de un fenmeno mediante la observacin emprica; por tanto, aunque gracias a la Fe estamos seguros/creemos que
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Dios existe como Causa Primera de todo el Universo, sin embargo racionalmente no podemos demostrarlo, pues la razn humana tiene unos lmites cognoscitivos (slo puede ser aplicada a lo percibido por los sentidos), y si pretendiera sobrepasar tales lmites caera en afirmaciones gratuitas y pecara de irracional. Para Ochkam, el nico modo de saber que Dios existe reside en la Fe (esta postura se llama fidesmo). Defiende, por tanto, una separacin radical entre la Razn y la Fe. El nominalismo de Ochkam, nacido al calor del ambiente empirista de la Universidad de Oxford, contribuy decisivamente a impulsar la autonoma e independencia de la Razn frente a la Fe y, como consecuencia, impuls la aplicacin de la Razn a la investigacin de su mbito propio, el de la realidad sensible, liberndola de su exclusiva servidumbre escolstica a la Teologa. Esta nueva orientacin de la Razn hacia el conocimiento de la realidad que nos muestran los sentidos, trajo consigo el progresivo desarrollo de las ciencias modernas, experimentales, especialmente de la Fsica, todava llamada Filosofa de la Naturaleza. Con respecto a cuestiones socio-polticas defiende, como buen franciscano, la pobreza de la Iglesia, y la separacin entre poder temporal y poder espiritual. El Papa no debe inmiscuirse en asuntos de Estado y tampoco debe tener un poder absoluto dentro de la Iglesia. Adems plantea que la Iglesia debe dejar libertad, tanto de culto, como de investigacin y de adquisicin de conocimientos, es decir, no debe inmiscuirse en investigaciones filosficas y/o cientficas.

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