CRITICN, 73, 1998, pp. 37-59.

El espacio de la Jerusaln escatolgica en el De Antichristo de Toms de Maluenda

Franoise Gilbert
Universidad de Toulouse-Le Mirail

En 1604, el dominico espaol Toms de Maluenda publica su De Antichristo^, enorme suma de ms de mil doscientas pginas en latn que rene todas las creencias ortodoxas sobre la figura escatolgica del ltimo enemigo de Cristo2. Escribiendo una como biografa del personaje simblico de la oposicin mesinica3, el dominico reanuda la tradicin de las vitae Antichristi, elaborada primero a partir de los textos de los apstoles4 y de los comentarios de los Padres de la Iglesia, y luego fijada en sus grandes lneas por el monje Adso en el siglo x 5 . Entre otros detalles, dicha tradicin suele determinar el punto siguiente: durante la tirana que va a ejercer tres aos y medio

' Toms de Maluenda, De Arttickristo libri undeamus, Roma, 1604. Segn Jos Simn Daz, Bibliografa de la literatura hispnica, t. XV, p. 56, n 490, slo se localiz un ejemplar completo de la edicin princeps en Genova, Genova Universitaria, I. E. IV. 5. Por mi parte, localic un ejemplar impreso en Lyon en 1647, conservado en la Biblioteca des Fontaines, en la comunidad jesuta de Chantilly, y otro ejemplar de 1647 conservado en la Biblioteca del colegio jesuta de Saint-Stanislas, 22 rue des Fleurs en Toulouse. Esta edicin de 1647 es la que utilizar para las citas del texto de Maluenda. 2 La obra de Maluenda sirvi de ah en adelante de referencia indiscutible sobre el asunto, por ofrecer una sntesis casi exhaustiva de las creencias aprobadas por el Concilio de Trento acerca de los ltimos momentos de la historia de la salvacin. Para otros aspectos de la obra de Maluenda, vase Franoise Gilbert, La figure de l'Antchrist dans l'Espagne du Sicle d'Or, tesis doctoral leda en diciembre de 1995 en la Universidad de Toulouse-Le Mirail bajo la direccin de Marc Vitse. 3 En la exgesis catlica se califica tradicionalmente de mesinica la oposicin a Dios y a su enviado eventual, el Mesas. Vase el trabajo fundamental del Padre Beda Rigaux, L'Antchrist et l'opposition au Royaume Messianique dans l'Ancien et le Nouveau Testament, Gembloux-Paris, 1932. 4 Juan, I Jn II, 18-25, y Ap XIII, 11-18 y Pablo, 2 Ts II, 3-12. 5 Adso, abad de Montier en Der (920-992), Epstola Adsonis monachis ad Gerberam reginam de ortu y tempore Antichristi, o Libellus de Antichrislo, in Adso dervensis de ortu et tempore Antichristi necnon et tractatus qui ah eo dependunt, d. D. Verhelst, Turnhout, Brepols, 1976.

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justo antes del Juicio Final, el Anticristo, convirtiendo a los judos a su falsa doctrina, establecer su sede en Jerusaln y restaurar el templo de Salomn6. La representacin de esta Jerusaln escatolgica7, curiosamente, queda por estudiar. En efecto, si la visin religiosa del espacio, y ms precisamente la representacin cristiana de Jerusaln como espacio simblico, dieron lugar a varios estudios relativos a la concepcin medieval de la ciudad santa como umbilicus mundi y a su alcance espiritual como Jerusaln celestial8, o bien al mito subversivo de la Nueva Jerusaln9, la representacin de Jerusaln en tiempos del Anticristo, en cambio, no parece haber suscitado investigaciones de ningn tipo. Ausencia de estudios tanto ms extraa cuanto que el concepto de Jerusaln escatolgica supone la conjuncin de un espacio y de un tiempo privilegiados como son el espacio muy connotado religiosamente de Jerusaln, y el momento emblemtico de la oposicin mesinica que ser el reinado del Anticristo. Intentar pues precisar las caractersticas de la Jerusaln escatolgica tal como viene representada por Maluenda, y tratar as de definir su especificidad frente a otras representaciones de la ciudad santa. Me propondr luego situar esa visin especfica en la perspectiva ms amplia de la concepcin postridentina del espacio y del tiempo escatolgicos.
E S P E C I F I C I D A D DEL E S P A C I O DE LA J E R U S A L N SEGN T O M S DE M A L U E N D A ESCATOLGICA

Cabe recordar, por una parte, que en la tradicin judeo-cristiana el espacio de Jerusaln, lugar sagrado del principio y del fin 10 , es considerado como el marco emblemtico de la historia de la humanidad, y conlleva pues una nocin de tiempo. Por otra parte, en la concepcin cristiana de la historia de la salvacin, el perodo de tres aos y medio de tirana ejercida por la cabeza de todos los males sintetiza la larga lucha entre el Bien y el Mal: lo que est en juego en este episodio no es sino el triunfo definitivo y universal del uno sobre el otro. La representacin ofrecida por Maluenda de una Jerusaln en tiempos del Anticristo potenciar entonces el alcance sinttico de esta conjuncin espacio-tiempo inherente al lugar, confirindole un valor ejemplar mximo.

bid., pp. 22-23. Aunque el trmino "escatolgico" remita stricto sensu a lo que toca a la vida despus de la muerte, se suele emplear tambin para el breve perodo de tiempo que precede al Juicio Final. El motivo especfico de la Jerusaln escatolgica, presente a lo largo del De Anticbristo de Maluenda, es tratado con particular esmero en los libros VI, Vil, y sobre todo XI de su tratado. 8 Vanse Paul Alpliandry, La chrtient et l'ide de croisade, Paris, Albin Michel (primera d. 1959), 1996, y W.G.L. Randles, De la terre plate au globe terrestre. Une mutation pistmologique rapide {14801520), Pans, Armand Colin, 1980. " Vase Alain Milhou, Coln y su mentalidad mesinica en el ambiente franciscanista espaol, Cuadernos colombinos, Universidad de Valladolid, 1983. 10 Segn la tradicin referida por el Midrach, Dios hubiera creado a Adn a partir de la tierra de Jerusaln. Vase Midrach, Gn R 14, 8. Segn la tradicin cristiana, el crneo de Adn estara enterrado en el Golgot. Segn ambas religiones, ser el teatro del juicio Final.
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Apoyndose en la Escritura y la tradicin patrstica, nuestro dominico empieza confirmando que la ciudad de Jerusaln ser el espacio escogido por el Anticristo para asentar su tirana: Los lugares de la Escritura sagrada que ensean que el Anticristo establecer la sede de su Imperio en Jerusaln son famosos. [...] Y los Padres, e numerables Intrpretes interpretaron esos cuatro lugares [Dn XI, 41 y 45; Ap XI, 7-8 y 2 Ts II, 4], y ensean con perspicacia que el Anticristo edificar la sede de su Imperio y de su reino en Jerusaln, y fijar all su trono, su solio, su cmara real, la cabeza y la ciudadela de su reino." El porqu de la eleccin por el Anticristo de la ciudad santa como teatro de sus exacciones viene luego explicitado por Maluenda segn dos razones fundamentales, que van a determinar ya varios parmetros de ia representacin de la Jerusaln escatolgica. La primera razn, sacada del argumento tradicional segn el cual los judos sern los primeros y ms fieles secuaces del Anticristo, se fundamenta en el valor mesinico que el mismo judaismo atribuye a Jerusaln: Se aaden a estos testimonios excelentes razones, sacadas de las Escrituras. Primero, porque el Anticristo vendr principalmente a causa de los judos, y ser considerado por ellos como el verdadero Mesas. El mismo se impondr all a ellos, para que lo acojan como su verdadero Mesas, lo reconozcan: y es muy cierto que los judos no tomarn a nadie por su rey y su Mesas, que no reine en Jerusaln y no restaure el Templo de Jerusaln, con sus vctimas y sus sacrificios, y los dems ritos de la ley de Moiss. En efecto, esos miserables ciegos no designan, no escogen, no esperan nign reino, o ningn Templo, sino el de Jerusaln; y eso es manifiesto en todos. 12 De hecho, todo el aparato simblico que rodea a la ciudad en la tradicin judaica contribuy a conferirle dicho valor mesinico: lugar que particip en la creacin de la humanidad 13 y que presidir tambin al Juicio Final, centro poltico y religioso de Israel a partir del reinado de David, Jerusaln se constituy como el espacio privilegiado de la alianza entre ei pueblo de Israel y su Dios 14 . Despus de la destruccin de la ciudad y

11 Toms de Maluenda, De Antichristo libri undecimus, lib. VI, cap. XXXV11 (lerosolymam futuram sedem regni Autichristi I Jerusaln ser la futura sede del reinado del Antichristo), pp. 592-593: Loca Scripturae sacrae, quae docent Antichristum sedem Impert sut lerosolymis positurum, sunt illustria. /.../ Atqui Patres, et interpretes inntimeri cum haec quatuor oca tnterpretantur, persptcue docent Antichristum sedem Impert sui, et Monarchiae lerosolymis erecturum, ibtque thronum, solium, aulamque rgalent, et caput, arcemque regni fixurum. ^~ Toms e Maluenda, ibid.% p. 592: Accedunt hisce testimoniis oplimae quoque rallones, ex Scripturis haustae. Prima, Quia Antichristus potissimum venturus est propter ludaeos, atque ab Uis pro vero Messia suscipiendus: ipseque in hac parte Mis impositurus est, quo eum ut verum suum Messiam reciptant, et agnoscant: at certisstmum est, ludaeos nullum pro rege suo, et Messia suscepturos, quem non videant lerosolymis regnantem, et Templum Ierosolymitanum, cum victimis et sacrificiis, aliisque Mosaicis ritibus instaura/tem. eque entm caeci miseri alium Messiam, uisi lerosolymts imperantem, eque alttid eius regnum, aut Templum nist lersoymitanum, notunt, optant, sperant: ut est cunds menifestum. '-* Vase supra, nota JO. ' ^ David haba instalado el Arca de la Alianza en el monte Mora (2 S XXIV, 18), y hacia -950, su hijo Salomn hizo edificar, para conservar el arca, un templo, espacio fsico y simblico de la presencia divina.

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del exilio a Babilonia15, las profecas que anuncian su reedificacin y la reunin en su seno de los judos dispersos sern interpretadas como promesas mesinicas1^. De ah la eleccin de Jerusaln por el Anticristo, que podr as persuadir mejor a los judos de su propia esencia mesinica. La segunda razn alegada por Maluenda se fundamenta en la doctrina cristiana: es la vocacin antittica del Anticristo, que remedar invirtindoios todos los actos de Cristo: Segundo, Cristo nuestro Seor, como vivi en esas tierras, constituy la sede de su Imperio espiritual en Judea, y ms precisamente en Jerusaln, ya que all naci, vivi, predic, hizo milagros, fund el Evangelio, fue crucificado, muri, resucit, subi al cielo, gener la Iglesia, y llev a la perfeccin la disposicin y el orden de toda la economa divina, para la cual fue enviado al mundo por el Padre. As, el Anticristo, como en todo se opondr diametralmente a Cristo, deseando pisar todos sus pasos para invertir sus huellas, fijar sin duda la sede de su reino en Judea, y en Jerusaln, y all ejercer principalmente su tirana, y todas sus obras diablicas.17 Se dibujan as dos rasgos especficos de la Jerusaln escatolgica: en primer lugar, ser una Jerusaln decididamente juda, en la medida en que \os judos creern comprobar en ella la realizacin de su esperanza mesinica; en segundo lugar, ser el espacio de la puesta en obra de la oposicin mesinica, encarnada por el Anticristo, perfecta anttesis de Cristo. Las dos perspectivas, lejos de ser redundantes, se complementan porque la oposicin mesinica representada por el judaismo no basta para encarnar por s sola todo el principio de la oposicin mesinica por antonomasia, o sea el Anticristo: si, segn Maluenda, es su manifestacin concreta ms representativa, slo abarca, como veremos, algunos aspectos de la oposicin a Cristo. Una Jerusaln terrenal Para Maluenda, la caracterizacin de la Jerusaln escatolgica como juda encuentra sus justificaciones teolgicas en la concepcin mesinica juda: De su Mesas, al que hasta ahora estn esperando los judos, es decir, del mismsimo Anticristo, desean tres cosas en particular. Primero, que su Mesas los rena y adjunte desde
15 En -586, el rey persa Nabucodonosor destruye Jerusaln y su Templo, edificado por Salomn hacia -950, y el pueblo de Israel es deportado a Babilonia. La ciudad y el Templo sern reconstruidos con permiso del rey Ciro a partir de - 536, pero las tropas de Tito Vespasiano los yolvern a destruir en 70, lo que provocar la diaspora del pueblo de Israel. 16 Vase Dt. XXX, 3; Sal CVIL, 2 ; Is XI, 12 y XIV, 1; Jr XXIII, 3 y XXXII, 36-44; Ez XXXVII, 21 y XXXIX, 25; y Os III, 4. 17 Toms de Maluenda, op. cit., lib. VI, cap. XXXVII, p. 592: Secunda, Christus Dominus sedan spiritalis Impert sut, dum in terris vixit, in ludaea, ac praesertim lerosolymis constitu!, tbi enim nains est, vixit, praedicavit, tntracula edidit, Evangelium fundavit, crucifixus est, mortuus, resurrexit, ascendit in caeium, Ecclesiam gennit, ac dwinae totius oeconomiae, ac operationis Salutis humanae, propter quam a Patre in mundum missus fuit, dispositionem et ordinem consummavit. Sic etiam Anttchrtstus, ut in cunis Christo se c dimetro adversarium probet, cuneta eius t/esttgia ad everteitdum affectans, proculdubio in ludaea, ac lerosolymts sedem regni figet: atque praecipue sttam tyrantdem, et cuneta Diablica opera exercebit.

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todas las regiones de! mundo, en las que esrn exiliados y dispersos, y que os haga volver a la Judea de sus antepasados. Segundo, que sean restaurados otra vez Jerusaln y su Templo, con los sacrificios mosaicos, con los otros adornos de la ley, y con un aparato an ms magnfico de) que nunca tuviera antes. Tercero, que reinen all en vencedores, muy felices en la abundancia de todos los bienes necesarios a las voluptuosidades y a las delicias corpreas, y que, habiendo sometido y constreido a su Imperio todas las naciones, tengan en Jerusaln un reino fijo y estable, eterno. Dicen que las Escrituras les prometen todo cso. l s

Segn esta definicin, la esperanza mesinica de los judos se reduce a una aspiracin esencialmente temporal. As, para nuestro dominico, fiel eco del catolicismo de su tiempo, el mayor error del judaismo consiste en no reconocer la sustitucin del viejo Israel y de su antigua ley carnal por el nuevo Israel elegido por Dios y su nueva ley espiritual enunciada por Cristo:
Ya que no slo los Santos Padres, sino tambin todos los escritores cristianos posteriores evidenciaron la perfidia judaica a lo largo de libros enteros, y expusieron de manera exquisita el verdadero y original sentido de las promesas divinas hechas a este pueblo, y refutaron los delirios y las vanas esperanzas de los circuncidados, pasaremos rpidamente sobre ellos. Primero, en lo que vociferan los judos del reino terrenal de su Mesas, tan opulento en riquezas y felicidades, ven totalmente turbio; en efecto, lo que anuncia la Escritura a propsito de la grandeza y de la felicidad del reino de Cristo, no designa un Imperio carnal y terrenal, sino el Imperio espiritual y divino de Cristo, la Iglesia de los fieles, a la que afluyen los dones celestiales. O sea que hay que entender que se trata del muy feliz estado de los Santos reinando con Cristo en bienaventuranza celestial, y todos los intrpretes lo demuestran magnficamente. Segundo, cuando las Escrituras anuncian que los judos volvern a Judea desde todos los exilios en los que estn dispersos por varias regiones de la tierra, y reedificarn Jerusaln y el Templo, restaurando todos los sacramentos mosaicos, o bien se ha de entender que hablan del retorno del cautiverio de Babilonia, cuando el Templo fue restaurado por Zorobabel, y los sacrificios fueron devueltos al final; o bien deben ser entendidas msticamente y segn un sentido secreto, como la vuelta de los Judos a una mejor Jerusaln, es decir, la Iglesia, y a un templo, un culto y sacrificios nuevos y no antiguos. Todas esas cosas fueron comprobadas por el conjunto de los Doctores Cristianos con mucho esmero. 19

Toms de Maluenda, op. cit., lib. XI, cap. I [Referuntur divinae promisiones, ex quibus male intellectis ludaeis sperant redituros se m ludaeam, lerusalein et Templum instaurtes, ac ibi fliciter cum sm> venturo Messta regnaturos. I Donde se refieren promesas divinas que interpretaron mal los judos, pensando que van a volver a Judci, a reconstruir Jerusaln y el Templo, y que van a reinar felices con su Mesas ya llegado), p. 171: A suo, quent ludaei adhuc venturum sperant, Messia, hoc est, ipsissimo Anticbrista, tria inter alia potissimum expectant. Primum se ex omnibus tnundi regionibus, ubi extorres et dispersi detmentur, colligendos et congregandos tandem per SHiim Messiam, atque reducendos m ludaeam avitum solum. Secundum, lerusaiem et templum, cum sacrificiis Mosaycts, et caetera legis urnatu, et sane apparatu magnificention, quant unquam antea fuere, denuo instaurando. Tertium, regnaturos ibi felicissime ontmum bonarum affluentia, quae ad poluptates et delitias corpreas attinent, viciaros: subactis, ac sub Imperium missis cunds nationibus: fixo ac stabilito in lerusaiem regno sempiterno. Tanta haec sibi ex scriptuns poHiccntur. ' 9 bid., cap. II ( Qua ratione mtelligantur implendae praefatae promisiones I Por qu razones piensan los judos] que van a cumplirse esas promesas), p. 172: Quoniam non solum Sancti Patres, sed et posteriores omnes Christtani scriptores plenis voluminibus ludaicain, perfidiam confutarunt, ac exquisite de vero ac

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De esta concepcin nicamente temporal20 del reino mesinico nacer entonces, segn Maluenda, la idea de una Jerusaln escatolgica abiertamente terrenal e imaginada a partir de las profecas sobre la reedificacin de la ciudad, interpretadas por los judos al pie de la letra:
Nadie que sea bien entendido en la cuestin del Anticristo podr dudar de que los judos imaginarn mal cualquiera de esas cosas sobre la grandeza, la anchura, la belleza de Jerusaln bajo la llegada de su Mesas a partir de su torpe y carnal lectura de las Escrituras, y sobre todo de sus pestilentes y absurdas tradiciones. En tiempos del Anticristo, se empearn en que todo eso aparezca en su ciudad, y cuando entonces encuentren su Mesas, afirmarn de todos modos que ste ser el tiempo de la felicidad prometida. No cabe duda de que tomarn como modelo lo que sus Profetas previeron en cuanto a la futura Jerusaln bajo su Mesas, e imaginarn segn una interpretacin torpe e inepta que en tiempos del Anticristo reedificarn su ciudad. (...] Aqu surge en nuestra mente la reflexin siguiente: [Esos dichos dej los Sagrados Profetas, cuando profetizaron mucho a propsito de la futura restauracin de la ciudad de Jerusaln y de su templo, cosa que se verific totalmente despus del Exilio babilnico con la reedificacin de la ciudad de Jerusaln y del Templo, deben ser considerados como muy poco convenientes en este sentido. Ya que lo profetizaron principalmente de la Jerusaln mstica y del Templo, es decir de la Iglesia de Cristo. Mientras anunciaron eso, inspirando Dios los ojos de su espritu, los judos, entendindolo carnalmente, imaginarn todo lo que bajo el Anticristo estar en su poder, reorganizando as las palabras de los profetas mediante un notable artificio, para que concuerden de cualquier modo con la reconstruccin de la ciudad y del Templo de jerusaln.21

genuino intellect divinarum promissionum illi populo factarum disseruerunt, deliriaque ac vanas verporum spes everterunt: nobts haec brevtssime transtgenda erunt. Primum, quod ludaei ganniunt de terreno sin Messiae regno, taittis copiis et felicitatibus opulento: plane caecutiunt: natn quae scriptura de magnitudine et felictate regni Cbristi praenunciat, non de carnali ac terreno, sed de spiritali et divino Christi Imperio, nempe de Ecciesia fidetium, ro caelestibus doms affuente; vel de Sanctorum cun Cbristo m beatttudine caclisti regnantium feltcissimo statu esse mtelligenda, l'atres, et interpretes omites tninfice demonslrant. Secundo, Scripturae quae praenunciant, ludaeos ex tot, tantisque exiliis, quibus per varias orbis regiones sparsi sunt, redituros in Iudaeam, erusalem, Tempium reaedtficaturos, sacra omnia Mosayca instauraturos: vel oquuntur de reditu ex captivitate illa Babylonien, quando per Zorobabelem instauration est Tempium, et sacrificia post limiio restitua: vel mystico et arcano sensu accipienda sunt, de reversione ludaeorum in meliorem Jrusalem, hoc est, Ecdesiam, et in tcmplum, cultum, sacrificia praestantiora quam velera. Quae omnia sunt a caetu Doctorum Christianorum accuratissime comprobata. 2" En esta definicin de la realizacin mesiniea en Jerusaln, nuestro docto dominico ignora deliberadamente una dimensin de la tradicin juda, que es la que se basa en las visiones de Isaas (Is LIV, LX, l.XI; Esd VII, 26; VIII, 52 y X, 54; Enoc XC, 28-32): segn ella, en los tiempos mesinicos, Jerusaln sera reconstruida por un fuego divino, mientras que una Jerusaln celestial, smbolo del alcance espiritual del reino mesinico universal, bajara del ciclo para acoger a las naciones. Vase el artculo Jrusalem Celeste en el Dictionnaire de Spiritualit, Paris, Beauchesne, 1974, t. Vlll, pp. 943-944. Vase tambin el Dictionnaire Encyclopdique du judasme, Pans, Robert I.affont, Bouquins, 1989, pp. 51.S-516, y el Dictionnaire du Judasme, bajo la direccin de Alan Unterman, Londres, Thamcs & C Hudson, 1997, p. 146. 21 Toms de Maluenda, op. cil, lib. XI, cap. VII (Quanta mole atque amplitudine ludaei tempore Antichristi urbeni lerusalem suit instauran I En qu medida estarn nuevamente establecidos los judos en la ciudad de Jerusaln en tiempos del Anticristo), pp. 178-J79: Nemo in rebus Antichristi probe versatus ambigere poterit, ludaeos quaecumque sibi ex Scripturis crasse et carnaliter mtellectis, atque ex maiorum

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A partir de ah Maluenda, para describir esa Jerusaln nicamente terrenal, va a situarse momentneamente en la perspectiva para l artificiosa de los judos, es decir que va a valerse de las profecas que anuncian la reconstruccin de la ciudad. Y en particular, las de Jeremas y Zacaras 22 , profetas de la restauracin de Jerusaln despus del exilio: Pero no cabe duda de que, bajo el Anticristo, los judos, como lo aprobarn como su verdadero Mesas, se empearn con toda su esperanza en realizar la ciudad de Jerusaln segn esta norma y este cordel que piensan que Jeremas y Zacaras han delimitado. Lo que vamos a aclarar ahora, valindonos con esmero de os mismos lugares de la Escritura, por los cuales los profetas dijeron que hay que trazar la lnea del edificio.2' Pero el dominico no se contenta con transcribir la supuesta visin juda de una Jerusaln terrenal, tomando al pie de la letra los dichos de los profetas; a su vez, interpreta y prolonga las Escrituras para imaginar una ciudad totalmente terrestre, en el pleno sentido de la palabra, es decir caracterizada por una modalidad especfica de ocupacin del espacio geogrfico. Su Jerusaln escatolgica no se reduce a una mera reedificacin de la ciudad antigua, sino que se extiende en el espacio de manera inaudita 24 :

putidis et absurdis traditiotiibus de magnitudine, amplitudine, pulchritudine lerusalem sub venturo suo Messia perperam confmgunt: tempore Antichnsti omnem dataros operam, ut ea ipsa amnia re tpsa in sua civitate exhibeantur: cutn tune iam se suum nactos Messiam, et tempus promissae omnimodae felicitatis reputabunt. Hec est dubium, quin ad exemplar, quo futitram erusalem sub Messia a Pmphetis delineatum, atque ab tpsis crasso, et inepto sensu imagination fucrit, suit tempore Antichristi suant urbeiit aedificatun. Hinc ea cogitatio animum subit nostrum, Sacros Praphetas cun multa vaticinentur de futura instauratione urbis erusalem ac Templi, quae re vera, ac proprie in urbem ac Templnm post Babylonicwn exiliar restitua, minime convenire videantur: cum ea potissimum ipsi praedixerint de mystica lerusalem ac templo, idest, Ecclesia Christi: intenmque mentis aculis Dea inspirante praeviderint, eadem ob stipos ludaeos carnaliter mtcllccta, sub Antichristo quantum poterunt, reprnesentaturos, ita verba sua miro artificio temperare, ut in reaedificationem urbis ac Templi lerusalem. uteumque competant. 22 Jeremas XXXI, 38-40: He aqu que vienen das, dice Jehov, en que la ciudad ser edificada a Jehov, desde la torre de Hananel hasta la puerta del ngulo. / Y saldr ms all el cordel de la medida delante de l sobre el collado de Gareb que rodear a Goa. / Y todo el valle de los cuerpos muertos y de la ceniza, y todas las llanuras hasta I arroyo de Cedrn, hasta la esquina de la puerta de los caballos al oriente, ser santo a Jehov; no ser arrancada ni destruida ms para siempre. Zacaras XIV, 10-11: Toda la tierra se volver como llanura desde Geba hasta Rimn al sur de Jerusaln; y sta ser enaltecida, y habitada en su lugar desde la puerta de Benjamn hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta del ngulo, y desde la torre de Hananel hasta los lagares del rey. / Y morarn en ella, y no habr nunca ms maldicin, sino que Jerusaln ser habitada confiadamente. 23 Toms de Maluenda, op. cit, lib. XI, cap. VII, p. 179: Sed non est dubium, ludaeos sub Antichristo, ut eum verum Messiam adprobent, omni ope curaturos mohri urbem lerusalem luxta eam norntam et funiculum, quem leremias et Tacharas delineasse videntur. Nos hic, qua palebimus diligenlia loca ipsa, per quae deducendam lineam aedificii Prophetae dixerunt, elucidabimus. 24 Para tener una idea del gigantismo de la previsin de Maluenda, basta saber que el recinto real de las murallas destinadas a proteger la poblacin de las invasiones fue suficientemente amplio para albergar a los habitantes de Jerusaln desde el reinado de David hasta 1860. Vase Andr Chouraqui, Jrusalem. Une ville sanctuaire, La Fleche, ditions du Rocher, 1996, p. 160.

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A partir de las situaciones de estos lugares descritos hasta aqu por nosotros slo a partir de Jeremas e Zacaras, juzgamos que, bajo el mando del Anticristo, los judos reconstruirn Jerusalcn segn dimensiones ms amplias de las que jams tuvo. Y pensamos que todo el mismo monte de los Olivos, o seguro la mayor parte de l, ser unido por ellos a la ciudad mediante edificios muy densos. Eso no resulta del todo increble, ya que el monte de los Olivos no dista mucho de jerusaln... 25

De hecho, los pasajes de Jeremas y Zacaras en los que se apoya Maluenda para asentar sus previsiones anunciaban una reconstruccin que slo corresponda a la extensin de la ciudad antes de su destruccin por Nabucodonosor26. Pero nuestro dominico los interpreta en el sentido de un ensanchamiento prodigioso de la ciudad:
As pues sospechamos que los judos, bajo el mando del Anticristo, habiendo rellenado y aplanado el valle de Iosaphat, o el valle del Cedrn, incluirn el monte de los Olivos en la ciudad mediante la construccin de casas y edificios. Y creemos fcilmente que estos edificios se construirn a partir de la parte norte de la ciudad, circunscribindola hasta el sur pasando por el Oriente, y que sern contenidos principalmente el monte de los Olivos, el ro Cedrn, el valle de Josafat, el valle del hijo de Hinom, el monte de las Ofensas, el campo del alfarero, las tumbas del pueblo y otros lugares vecinos. Las profecas de Jeremas y Zacaras relatan eso.27 Hay que subrayarlo: Maluenda adultera deliberadamente los pasajes de los dos profetas citados, que slo vaticinan una restauracin de la ciudad dentro de los lmites naturales impuestos por la topografa del lugar y de ningn modo tratan de obras titanescas para rellenar los valles que circunscriben la ciudad, ni de la inclusin de los montes que la rodean en el espacio urbano. A decir verdad, lo que anuncian los profetas del retorno son dos cosas distintas: por una parte, una transformacin fsica de Judea vuelta toda una llanura desde el Nordeste, pasando por el Este, hasta el Sur (Toda la tierra se volver como llanura desde Geba hasta Rimn al sur de Jerusaln 2S ; Y saldr ms all el cordel de la medida delante de ! sobre el collado de

-^ Toms de Maluenda, op. cit, lib. XI, cap. IX (lerusalem laxissimo ambitu aedificandam a ludaeis tempore Anticbristi I Jerusaln debe de ser reconstruida en un espacio mucho ms amplio en tiempos del Anticristo), p. 185: Ex buce locorum sitibus bactenus a nobis ex leremia et Zacharia descriptis, arbitramur ludaeos duce Antichristo erusalem ampliori ctrcuitu-, quant unquam antea fuit, extructuros: atque putamus totum ipsum montent Olivatum, aut certe matorem eius partem aedificiis creberrimis cum urbe ab its coiungendum. eque id prorsus incredibile, siquidem mons Olivatum non ita multum ab lerusalem distat... -6 Vase las notas a Jr XXXI, 38-40, La Bible de Jrusalem, cole Biblique de Jrusalem, Paris, Cerf, 1973, p. 1198, nota b, y La Bible, d. Osty, Paris, Seuil, 1973, p. 1720, nota al versculo 38. 27 Toms de Maluenda, op. cit, lib. XI, cap. IX, p. 185: Sic igitur suspicamur ludaeos Antichristo ductore, repleta et complanata valle losaphath, seu Cotwalle Cedrn, domibus atquae aedificiis inclusuros intra urbem montent Oliveti. Facileque credimus aedifiaa ducturos ab Aquilonar! urbis parte, per Orientent circulo facto ad Meridtem, ac praecipue comprehensuros montem Olivarum, Torrentem Cedrn, vallon losaphath, vallem filii Hinom, montem offensionis, Agrum siguli, sepulchra vulgt et alia vicina loca: vaticinio Jeremiae ac Zachariae eo trbenles. 2 ^ Zac XIV, 10. Geba se sita en la frontera norte del reino de Juda, a unos 10 kilmetros al norte de Jerusaln, en el territorio de Benjamn. Rimn debe de ser Umm er-Rammatnin, a 15 kilmetros al nordeste de Bersab. Vanse las notas de la Bible de Jrusalem, op. cit., p. 138, nota g, y de La Bible, Osty, Paris, Seuil, pp. 2065-2066.

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Gareb que rodear a Goa 29 ). Por otra parte, anuncian una reedificacin de la ciudad en su lugar, y en las mismas direcciones (ser enaltecida, y habitada en su lugar desde la puerta de Benjamn hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta del ngulo, y desde la torre de Hananel hasta los lagares del rey-30). La distorsin en la interpretacin de Maluenda aparece claramente: consiste en introducir una relacin de causa a efecto entre la reedificacin de la ciudad y la transformacin topogrfica de Judea, lo que desemboca en una extensin prodigiosa del espacio urbano de Jerusaln, que de ahora en adelante abarcar una parte este y sur de la regin. Ahora bien: cul puede ser la razn de tal distorsin, que le permite a Maluenda ir ms all de la interpretacin literal juda? No parece verosmil que se trate de una imitacin pardica de la torpe exegesis juda, ni tampoco que estemos frente a una mala lectura de los textos por parte del sabio dominico. Por otra parte, una paradjica voluntad de realismo, deseosa de tomar en cuenta la perspectiva de la vuelta de todos los judos del mundo entero a Jerusaln, si bien podra justificar el gigantismo de la representacin, no explicara la eleccin de los lugares incluidos por el dominico en su reinvencin de la ciudad. En realidad, lo que hace este exegeta es inventar un nuevo espacio urbano, cuyos principios estructurantes slo podremos explicitar volviendo al detalle de la nueva topografa por l dibujada. Una topografa que exalta el monotesmo judaico Dentro del marco nordeste, este y sur de Judea delimitado por los profetas, Maluenda pone de realce unos topnimos no precisados por los textos: sern contenidos principalmente el monte de los Olivos, el ro Cedrn, el valle de Josafat, el valle del hijo de Hinom, el monte de las Ofensas, el campo del alfarero, las tumbas del pueblo y otros lugares vecinos.31 Todos estos lugares, adems de su proximidad geogrfica, tienen en comn un mismo pasado histrico: antes de la construccin del Templo por Salomn, el pueblo practicaba el culto de Jehov en los lugares altos 32 , que se situaban desde Geba hasta Beerseba 33 , es decir dentro de los lmites del reino de Judea; luego, la concentracin del culto en Jerusaln hizo intiles estos sanctuarios, y el rey Ezequas suprimi una parte de ellos. Ms decisivo, sin embargo, fue el hecho de que algunos de estos lugares altos fueron tambin el teatro de prcticas idoltricas, como, por ejemplo,

29 Jr XXXI, 38. Gareb queda sin identificar. Goa podra encontrarse en la confluencia de los valles de Hinom, del Tiropen y del Cedrn. Vase las notas de la Bible de Jrusalem, op. cit., p. 1198, nota b, y de La Bible, Osty, op. cit., p. 1720. 30 Zac XIV, 10. La puerta de Benjamn se sita en la puerta norte de las murallas; la puerta del ngulo est en la extremidad oeste del recinto del Templo, y la torre de Hananel cerca del ngulo nordeste del mismo. Vanse las notas de la Bible, op. cit., p. 2066. 31 Toms de Maluenda, op. cit, lib. XI, cap. IX, p. 185 32 Vase 1 R III, 2: Hasta entonces el pueblo sacrificaba en los lugares altos; porque no haba casa edificada al nombre de Jehov hasta aquellos tiempos. 33 2 R XXIII, 8.

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el monte de las Ofensas, frecuentemente asimilado con el monte de los Olivos'4, y donde la Escritura relata que Salomn haba hecho construir sanctuarios dedicados a diversas divinidades paganas de origen babilnico35. Parecidamente, el valle del hijo de Hinom, llamado ms tarde valle de la Gehena, fue el lugar privilegiado del culto a la divinidad asiriobabilnica Molok, que reclamaba sacrificios de nios36. El rey Josas, oponindose a la idolatra, destruy toda la instalacin cultual del monte de las Ofensas y del valle de Hinom, tanto como la del valle de Josafat y del valle del ro Cedrn37, y confirm definitivamente la impureza de estos lugares al mandar arrojar all huesos humanos. El valle de la Gehena ser de ah en adelante el lugar de las sepulturas y de la muerte, lo que explica, en la enumeracin de Maluenda, la alusin a las tumbas del pueblo. Similarmente, la mencin del campo del alfarero, ms all de su simbolismo cristiano muy marcado38, tambin remite al lugar maldito del valle de Hinom, ya que su designacin en los Evangelios bajo el nombre de campo de la sangre es la traduccin de Acldama, lugar situado en el mismo valle al suroeste de Jerusaln. En resumen, todos los lugares enumerados por Maluenda evocan la eliminacin de la idolatra y el triunfo del monotesmo judaico39. De modo que la integracin por el
34 La confusin entre monte de los Olivos y monte de las Ofensas, o del Escndalo, que se sita al sur del primero, proviene de una asociacin errnea entre la palabra machhit ('desrruccin, perdicin'), y la palabra michaah ('uncin, aceite'). Vase la nota a 2 R XXIII, 8 en La Bible, Osty, op. cit., p. 751. '5 Vase 2 R XXIII, 13: "As mismo profan el rey los lugares altos que estaban delante de Jerusalcn, a la mano derecha del monte de la destruccin, los cuales Salomn rey de Israel haba edificado a Astoret dolo abominable de los sidonios, a Quemos dolo abominable de Moab, y a Milcom dolo abominable de los ht|os de Amn. 3 6 Vase 2 R XVI, 3. 37 El valle del Cedrn, tardamente asimilado al valle de Josafar por la tradicin, ya desde la poca de los Reyes era el lugar de las sepulturas del pueblo, y por eso considerado como impuro. Fue el lugar en el que Asa, rey de Jud, arroj al fuego el dolo levantado por su abuela Maaca a la divinidad Asera (I R XV, 13). Fue tambin el lugar al que los sacerdotes, a los que Ezequas haba encargado la purificacin del Templo, arrojaron todo lo que haba sido ensuciado bajo el reinado del impo Acaz (2 Cr XXIX, 16). Fue tambin el lugar donde el rey Josas quem todos los objetos del culto pagano introducidos en el Templo por sus predecesores (2 R XXIII, 4). Vase Andr-Marie Grard, Dictionnaire de la Bible, Paris, Laffont, Bouquins, 1989, pp. 755-756. 3 ^ Es un lugar tradicionalmentc relacionado con la muerte del traidor Judas. Vase Mt XXVII, 5-10: Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc. / Los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijcion: No es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre. / Y despus de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros. / Por lo cual aquel campo se llama hasta el da de hoy: Campo de sangre. / As se cumpli lo dicho por el profera Jeremas, cuando dijo: "Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, segn precio puesto por los hijos de Israel; / y las dieron para el campo del alfarero, como me orden el Seor". 39 Agredecemos a Dominique Reyre los datos segn los cuales el punto comn a todos estos lugares es tambin que representan la muerte y las lgrimas, y al mismo tiempo la salvacin. En efecto, segn el orculo de Joel (IV, 2 y 12), dichos lugares son considerados como el valle de ta Decisin, que ser el escenario del Juicio Final. F.n esta perspectiva, la topografa escogida por el Anticnsto para su nueva Jerusaln ofrecera una coherencia simblica, en la medida en que intentara impedir que se produzca en ella la salvacin prometida. Del mismo modo, la extensin de la ciudad hasta el monte de los Olivos, lugar que, segn Zacaras XIV, 4, presenciar la venida del Mesas, sera una manifestacin de su oposicin a la obra redentora. A pesar del gran inters que presenta la interpretacin de la Jerusaln escatolgica de Maluenda como una antt-Jerusaln, cuya topografa se opondra simblicamente a la ciudad santa de los judos, me parece

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dominico de estos lugares en el espacio urbano de Jerusaln va en el sentido de la sacralizacin anunciada por los profetas: la ciudad nueva y sus nuevos alrededores sern santos a Jehov, en la medida en que la transformacin de la topografa simboliza la unificacin del culto. Ms an: Maluenda ampla esa perspectiva sacralizante reuniendo los dos espacios el de la Jerusaln antigua y el de la Jerusaln reconstruida en un solo conjunto urbano, una ciudad gigantesca que figurar, materialmente, el triunfo del monotesmo judaico. En esta nueva ciudad, encontramos otra manifestacin espacial de este triunfo: se trata de la evocacin de la reedificacin del templo, con su corolario inmediato, el restablecimiento del culto: En tiempos del Anticristo, desde toda la tierra se reunirn [los judos] en inmensas tropas y volvern a Jerusaln, reconstruirn la ciudad y el Templo muy ampliamente, recibirn como a su Mesas al Anticristo, que establecer en esa ciudad la sede de su Imperio, para devolverles el rito mosaico y todos los sacrificios del Templo; todas esas cosas durarn poco tiempo.40 Las diversas destrucciones del templo (la ltima, del ao 70, provocada por Tito Vespasiano) se haban convertido para el pueblo judo en el smbolo de la prdida de la relacin directa con Dios a causa de los pecados cometidos. 41 De ah el alcance simblico de una reconstruccin siempre anhelada como manifestacin de una eleccin definitivamente recobrada y de un culto judaico restablecido. Valindose de nuevo del procedimiento que le permita imaginar la futura ciudad escatolgica, Maluenda adopta las perspectivas judas para evocar la traduccin arquitectnica de ese triunfo del judaismo: Toda esta estructura, amplitud, magnificencia, riqueza, adorno, y augusta majestad del Templo de Salomn, de Zorobabel y de Herodes, y todo lo que en ellos fue grande, extraordinario, admirable, sagrado y divino, y an ms numerosas y mayores cosas en el Templo, los judos esperan que sern reedificadas con la llegada de su Mesas, y creen que se realizarn muy ciertamente en el futuro. Y sin duda en tiempos del Anticristo se prepararn con todas sus fuerzas, para que se puedan encontrar todas estas cosas en aquel templo. Y adems de todo eso, que la Escritura recuerda abiertamente, ellos mismos estiman, sea a partir de la tradicin de sus padres, sea a partir de sus escritos, o de fbulas elaboradas por ellos, que los adornos y las decoraciones del Templo y las dems cosas que existieron sea en el Templo de Salomn, sea el de Zorobabel, o de Herodes, fueron sagrados o divinos o de cualquier modo maravillosos; y aun piensan muy firmemente que las tendrn en el Templo
improbable que el dominico haya deseado representar una oposicin mesinica que obrara contra valores y profecas tpicamente judos. En efecto, segn la doctrina cristiana, el Anticristo viene a luchar contra los cristianos, y no contra los judos; as! que, siguiendo esa lgica, la ciudad que construir con la ayuda de los judos no podr ir en contra de lo que ellos esperan o respetan. Al contrario, ser ms bien el carcter propiamente judo de esa Jerusaln del Anticristo lo que concretar la oposicin mesinica en obra. 4 ^ Toms de Maluenda, op. cit, lib. XI, cap. VI [Urbent Ierusalem, et Templum, denuo a Iudaeis Atitichristoque reaedificanda propore finem saecuh I La ciudad de Jerusaln y el Templo sern edificados otra vez por los judos y el Anticristo poco antes del fin de los tiempos), p. 178: Caeterum tempore Antichristi immensis agmmibus ex (oro orbe congregandos, atque lerosolymam redituros, urbem ac templum ampltsstmu apparatu reaedificaturos, Antichristum pro suo Messia recepturos, qui in ea urbe sedem Impert sin constitue!, ad baec Mosaicos ritus, et tetnpli cuneta sacrificio restituturos, quae omnia parvo tempore durata. 41 Vase Lucien Poznanski, La chute de temple de Jrusalem, Bruxelles, d. Complexe, 1997, p. 129.

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que se construir bajo su Mesas. Y es fcil creer que el Anticristo podr hacer cualquiera de esas cosas, sea verdadera, sea falsamente, para complacer a los judos, que lo acogern como a su Mesas.42 La traduccin material de la recuperacin definitiva por los judos de su estatuto de pueblo elegido se caracterizar forzosamente por una magnificencia superior a la de los anteriores templos, y por la sacralizacin renovada de los objetos del culto (los adornos y las decoraciones del templo y las dems cosas que existieron [...1 fueron sagrados o divinos o de cualquier modo maravillosos), como, por ejemplo, los orculos divinos de Urim y Tumim mencionados por el dominico en el captulo siguiente43. Por fin, corolario quiz ms significativo an de esa renovacin victoriosa del culto, la revelacin del Arca de la Alianza se integrar lgicamente en la visin que tiene Maluenda de la Jerusaln escatoigica: Entonces, el Arca escondida por Jeremas en una cueva no apareci nunca desde este momento, y no fue vista ni en el templo de Zorobabel, ni en el de Herodes; pero los Padres citados antes nos ensean que ser manifiesta en tiempos del Anticristo [...J [para que] bien se lleve el arca, bien la reduzca en cenizas.44 Espacio terrenal y gigantesco en sus dimensiones terrestres: ral es, reelaborada para la mxima gloria del judaismo, la primera figuracin por Maluenda de la Jerusaln escatoigica segn la supuesta ptica de los que la ocuparn en tiempos del Anticristo. Sin embargo, como ya dijimos, ni los secuaces predilectos de la cabeza de todos los males los judos, para Maluenda, ni el judaismo como mxima ilustracin de la oposicin mesinica bastan para definir toda la fuerza de oposicin a Cristo que se manifestar en tiempos del Anticristo. De ah el otro cariz complementario del primero de la Jerusaln escatoigica: el que le confiere la vocacin antittica de su dueo anticrstico.

^ Toms de Maluenda, op. cit, lib. XI, cap. X (Quaenam sacra et augusta, quae ludaei futura sperant in suo tilo templo, quo denuo instaurandum putant I Las cosas sagradas y augustas que los judos esperan para su templo, despus de restaurarlo), pp. 186-187: Unwersam Mam structurant, amplitudinem, magnftceiuiam, opes, ornatum, augustam maicstatem Templi Salomonici, Zorobabelici, atque Hcrodiani, quidquid in his magnum, eximium, admirandum, sacrum ac divinum fuit, et multo adhuc plura atque matara m Templo quad ludaei sub suo venturo Messia reaedificandum expectant, futura certissime credunt: ac proculdubio tempore Atttichristi mnibus i/iribus conabuntur, ut cuneta illa in suo tilo templo nventantur. Instiper praeter ea, quae aperte scriptura memorat, ornamenta vel decora templi quacumque alia ipsi vel ex tradttionc maiorum, vel suontm scriptis, aut a se fabulis conficta, existtmant, vel in Salomonis, aut Zarobabelis, aut Herodis templo extitisse, epulenta, vel augusta, vel divina, sen quovis modo miranda; etiam in templo quod sub suo Messia construetur, futura penitus persuasuin habent. Et facile creditu est, Antichristum quaecumque poterit, vel verc, vel fietc in gratiam ludaeorutn, qui ipsutn pro Messia rcipient, effecturum. 4 -' Toms de Maluenda, op. cit, lb. XI, cap. XI. 44 Toms de Maluenda, op. cit, lib. XI, cap. XII: Num arca veteris Testament! tempore Antichristi sit comparitura I Si el arca del Antiguo Testamento aparecer en tiempos del Anticristo, p. 192: .rgo Arcam a leremia in spelwica absconditam, nunquam deinceps comparaisse, eque in Zorobabelico, eque i" Herodiano Templo visam: sed manifestandam temponbus Antichristi docuere praeter I'atres superita citatos... Arcam, vel reducat, vel in cieres redigat.

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Una Jerusaln anticrstica El Anticristo escribe Maluenda en todo se opondr diametralmente a Cristo, deseando pisar todos sus pasos para invertir sus huellas45. Esta actitud de oposicin sistemtica, que consiste en una deliberada inversin de la doctrina cristiana, tambin tiene, en el tratado de Maluenda, su traduccin espacial, por implcita que quede. La primera manifestacin espacial del afn antittico del Anticristo se traduce en la construccin de edificios en Jerusaln. Fundndose en Daniel XI, 45 46, Maluenda evoca el palacio Apadno en hebreo que el Anticristo har edificar para asentar su podero terrenal, en claro contraste con la dimensin meramente espiritual del reino de Cristo. Pero nuestro dominico tiene algunas dudas sobre la localizacin geogrfica exacta del edificio que, segn diferentes autoridades, podra situarse sea en el monte Sin, sea en el monte de los Olivos, sea en Nicpolis, al sur de Jerusaln:
Por eso, considerando bien la cosa, pensamos que puede resolverse de varios modos la dificultad surgida. Primero, puede ser que el Anticristo tenga dos residencias reales, o dos palacios: uno en Jerusaln en el monte Sin, que sera el ms majestuoso, otro como casa de campo, para solazar su corazn, cerca de Nicpolis. Entonces Daniel tendra que ser explicado por un asndeton: Y plantar las tiendas de su palacio es decir hacia Niepolis entre los mares, [y sobre] el monte glorioso y santo. Es como si dijera: en ambos lugares plantar su residencia real: en Sin, y en Nicpolis; tendr pues dos palacios. No hay que extraar que el Anticristo haga lo que Salomn y los dems Prncipes hicieron: levantaron para s dos, y aun muchos palacios. Segundo, aunque, segn parece, se puede deducir de las Escrituras que Jerusaln bajo el Anticristo no debe de extenderse hacia el Norte ni hacia el Occidente, donde est Nicpolis, quiz la residencia real de Jerusaln se construya con tal inmensa anchura que rodee a partir de los montes Sin y de los Olivos por el Sur, o por el Norte hasta el Occidente y hasta Nicpolis, por la prodigiosa largura y anchura de sus casas; y que esta inmensa casa o palacio cia la misma ciudad de Jerusaln. En efecto, no son nada nuevas ni inslitas esas maneras de construir en el furor de los Prncipes. [...] Y cunto mayor ser la potencia del Anticristo frente a la de Cayo o de Nern? Interpretamos las palabras de Daniel de una manera no del todo absurda: Y plantar las tiendas de su palacio es decir, cerca de Nicpolis [hasta] el monte glorioso y santo de los Olivos, o Sin. En efecto, la residencia real del Anticristo comprender y Nicpolis y uno de los dos montes. Este sentido resulta muy aceptable en hebreo, y es bien conocido por los eruditos. Tercero, no sera impropio decir que el Anticristo plantar su residencia real, o sea su palacio en Jerusaln, en el monte Sin, o de los Olivos, e instalar sus campos militares, es decir sus ejrcitos o sus numerosas cohortes pretorianas, en Nicpolis, bajo tiendas o pieles. 47 Toms de Maluenda, op. cit., lib. VI, cap. XXXVII, p. 592, citado supra en la nota 16. Dn XI, 45: Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo; mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude. 47 T o m s de M a l u e n d a , op. cit., lib. VI, c a p . X X X V I I I (Elucidatur vaticinium insigne Datuehs 11, vers. 4S: Et figet tabemaculum suum Apadno nter maria super montem inclyrum et sanctum, etc. / Donde se explica la insigne profeca de Daniel 11, v. 45: Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo...), p. 598: Quapropter rem probe considerantes, ortam difficultatem varie discuti posse putamus. Primo, Forsa Antichristus duplicem regiam, aut duplex palatium habebit: alterum erosolymis in monte Sion, quod ent augustius: alterum veluti domum saltus, laxandi anttni gratta, iuxta Nicopolim: tuncque Danielem per asyntheton esse explicandum: Et figet tabemaculum suum in Apadno, sen ad Nicopolim nter maria (et) super montem inclytum et sanctum. Quasi dicat: in utroque loco, et in Sion, et
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Circunscritas en el marco geogrfico que hemos definido en el apartado anterior Nordeste, Este, Sur de Jerusaln, estas tres hiptesis, fruto de un deseo de realismo tanto ms paradjico cuanto menos racional, estriban sin embargo en una lgica antittica implacable. Detengmonos en cada uno de estos espacios imaginarios. La primera hiptesis supone dos residencias reales, lo que subraya ms an el afn terrenal del Anticristo frente a la espiritualidad crstica. Pero la designacin de una de ellas como casa de campo, para solazar su corazn, ms all de cierta candidez que atribuira al Anticristo una necesidad muy humana de escapar de sus preocupaciones, ya anuncia cierto gusto del personaje por el ocio y los placeres mundanos que se desarrollar ms adelante en el tratado. Por otra parte, no deja de tener cierto valor simblico la eleccin de la ciudad de Nicpolis, o sea Emas, lugar que, segn Jos Evangelios48, fue teatro de la primera aparicin de Cristo resucitado a dos de sus discpulos, que no lo reconocieron. Fuerte es la irona no puede ser totalmente casual que conlleva la imagen de un Anticristo que solaza su corazn en el mismo lugar donde dijo Jess a sus discpulos: O insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho!49. La segunda hiptesis desemboca en la visin casi delirante de un palacio que se construya con tal inmensa anchura [...] que cia la misma ciudad de Jerusaln. Este gigantismo, sin embargo, se compagina lgicamente con el inmenso espacio anteriormente definido para la Jerusaln escatolgica, y recalca el furor de construir del Anticristo, y el excesivo orgullo de su implantacin terrenal en los mismos lugares que presidieron a la humilde vida terrestre de Cristo. La tercera hiptesis imaginada por Maluenda es la de una distincin entre el palacio edificado en Jerusaln y la base militar del Anticristo instalada en Nicopolis. Este reparto entre espacio real y espacio militar, a la vez que subraya la dedicacin profana de la ciudad santa al ocio y a la vida mundana, insiste en la vocacin blica del enemigo de Cristo. Otra vez hay un uso antittico del lugar a partir del cual los discpulos de Cristo empezaron a transmitir su mensaje de paz, y que es ahora punto de partida de las operaciones militares del hijo de Perdicin.

Nicopoli plantabit regiam suam: duo palatia habebit. Nec mtrum, facturum Antichristum, quae Salomoncm aliosque Principes fecisse constat: qui sibi gemina, imo et plura extruxere palatia. Secundo, Tametsi ex Scnpturis videatur colligi, Jrusalem sub Antichristo non proferendam ad Aquilonem, et Occidentem, ubi est Nicopolis: at forsitan tant immani laxitate extruet sibi erosolymis regiam, ut a montibus Ston et Oliveti circumducat per Austrum, vel Aquilonem, ad Occidentem usque Nicopolim, prodigiosae lotigitudinis et amplitudinis domutn: urbemque erosolymam immensa illa domo et regia cingat. Nec enim novi aut insoliti prorsus sunt eiusmodi in aedificando furores Principum. /.../ Et quanta maior erit Anticbristi potentia, quant Caii, aut Neronisf Hinc verba Danielis haud absurde ita mterpretabimur: Figec tabernaculum suum n Apadno: id est, iuxta Nicopolim: ad montem (usque) inclytum et sanctum, Oliveti, seu Sion. Nam et Nicopolim, et bunc utrumque montem regia Antichristi complectetur. Hunc sensum recte Hebrea admitiere, eruditis notum est. Tertio, Nec erit alienum, si dicamus, Antichristum regiam suam, seu palatium lerosolymis in monte Sion, seu Oliveti plantaturum: at castra Praetoria, seu exercitus suos, vel Paeiorianas plurimas cohortes Nicopoli in tentoriis habiturum, seu sub pellibus 48 Vase Le XXIII, 13-35. 49 Vase Le XXIH, l.

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Queda que en estas tres hiptesis, Maluenda no restringe su visin del espacio ni a su fuente patrstica ni a una interpretacin a lo judo de las Escrituras, sino que hace obra de imaginacin (puede ser que, se puede deducir, no sera impropio decir), intentando materializar a partir de ejemplos histricos lo que, para l, traduce mejor la vocacin antittica del Anticristo. De ah la creacin de un espacio diametralmente opuesto al mensaje espiritual, humilde y pacfico de Cristo, que desemboca en una plasmacin espacial del afn de podero terrenal, del orgullo y de la fuerza blica de la oposicin mesinica. En esta misma perspectiva, el captulo XVIII del mismo libro evoca la Magnificencia de los edificios y de las construcciones del Anticristo 50 , y el XIX las Estatuas y [los] colosos del Anticristo 51 . De modo que, conforme nos adentramos en el espacio privado del Anticristo, ms evidente se hace su vocacin anticrstica. As, por ejemplo, en la descripcin del espacio interior del palacio del Anticristo, caracterizado por un lujo revelador de su insaciable gusto por las riquezas52: [...] estimamos que AI'ADNO es el nombre del Palacio, o de la residencia real, o del alczar del Anticristo: as se dice en hebreo de un magnfico y elegante aparato de salas, de tapices, de cortinas, de velos, de tapiceras, de coberturas, de alfombras de varias maneras, y muy preciosos tanto en su textura como en su bordado: [...] indica un muy suntuoso y muy 'opulento palacio, ms all de lo que se puede creer o decir, con una abundancia de salas doradas, y de tapiceras.5' Todos esos detalles relativos a la decoracin del espacio privado del Anticristo son el fruto de la imaginacin prolfica de Maluenda que, a partir de elementos sacados de su realidad, trata, por la acumulacin y el exceso, de representar el universo ms alejado posible del de Cristo: Como existen muchos ejemplos de prncipes y personas privadas que en el culto del lujo y de las prendas fueron totalmente excepcionales y singulares, y que los utilizaron con una profusin infinita, resulta fcil imaginar que e! Anticristo no slo los imitar, sino que aun los superar.54
Toms de Maluenda, op. cit., lib. VII, cap. XVIII (Magnificentia aedificiorum et extructiomon Antichristi I Magnificencia de los edificios y de las construcciones del Anticristo), pp. 45-47. 51 Toms de Maluenda, op. cit., lib. VII, cap. XIX (Statuae et Colossi Antichristi / Estatuas y colosos del Annchristo), p. 47: Sin embargo en primer lugar es verosmil que el Anticristo no slo en Jerusaln y en su templo donde fijar la sede de su Imperio, sino por todas las ciudades se har levantar con suma ambicin admirables estatuas y colosos fuera de lo que puede concebir el espritu humano en cuanto a su nmero, materia, precio, arte, grandeza, anchura, belleza y magnificencia. 52 El captulo XVII del libro Vil desarrolla muy ampliamente la Inmensidad del tesoro del Anticristo, pp. 41 et sq. 5 ^ Toms de Maluenda, op. cit., lib. VI, cap. XXXVIII, p. 595: Verum cunds probe canstderatts magts ad rem esse existimamus], APADNO proprium nomen esse Palatn, seu Regiae, aut Pretorii Antichristi: sic Hebraice dictum a superbo, et elegai'ti apparatu aulaeorum, stromatum, cortinarum, velorum, opertmentorum, stragulorum, tapetum, varii generis, et pretiosissimae cum texturae, tum acupicturae: atque paragoge Nun, innuere sumptuosissimum et opuleutissimum supra quam da, aut credi possit, Palatiuni. omit genere aureorum aulaeorum, et openmentorum inslructissimum. 54 Toms de Maluenda, op. cit., lib. VII, cap. XX (Vestes et aulae, sen penstromata Antichristi I Prendas, salas y tapiceras del Amicristo), p. 47: Cum muta extenl Prtncipum ac prwalorum exempla qui in citu
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Con la misma abundancia de detalles se describen a continuacin los Jarros de oro, de plata, y otros objetos de esas materias del Anticristo.", los Gemas, perlas y piedras preciosas del Anticristo 56 , los Ungentos y baos del Anticristo 57 , o sea el arreglo excesivamente lujoso de un espacio privado dedicado a los solos placeres mundanos:En efecto, los festines y los banquetes del Anticristo harn alarde de tanta magnificencia y de tanto lujo, que los de los glotones y de los calaveras quedarn muy lejos de este lujo y esta magnificencia; cada uno puede convencerse de ello sin pena. Y para no interrumpir el relato de los vicios y de la lujuria del Anticristo por un discurso sin fin, excusamos describir la suma de otros inumerables instrumentos de placer y de delicias del Anticristo, tales como los lagos, los estanques, los parterres, los jardines, los viveros, las pajareras, las piscinas, los bosques, los sotillos, las selvas, los parquecillos, los montes, los juegos, los espectculos, las naumaquias por los canales, todas maneras de msica, de convidados, de movimientos, de gente joven, de histriones, de trgicos, de cmicos, de acrbatas, de saltimbanquis, de prestidigitadores, de charlatanes, de bufones, de volatineros, de magos, y de otras muchedumbres de otras personas y de otros nombres infinitos de lujuria. Sern de todas maneras ms numerosas y ms grandes de lo que puede concebir un espritu humano, y el Anticristo dispondr de ellas a discrecin.58 Esas precisiones sobre el entorno del Anticristo situadas casi todas en el libro VII del tratado de Maluenda titulado De los vicios del Anticristo dibujan pues un espacio que, si bien comparte su carcter gigantescamente terrenal con la Jerusaln juda que describimos antes, lo completa por una dimensin alegrica: ciudad de todos los vicios exceso, espritu blico, codicia, gula, lujuria, ocio, etc. la Jerusaln de la cabeza de todos los males aparece lgicamente como la traduccin espacial sinttica del concepto teolgico de oposicin mesinica, anttesis exacta del mensaje espiritual crstico. As, en el tratado de Maluenda, la Jerusaln escatolgica aparece como el espacio sinttico de todas las fuerzas del Mal, lo cual no tiene por qu sorprender: como
luxuque vestium fuere rari plane et singulares, ac m us usi suit profusione infinita, facile est existimare, Antichristum el imitaturunt ecl. et superaturum etiam. 55 Toms de Maluenda, op. cit., lib. VII, cap. XXI [Vasa urea et argntea, et reliquus ex hac materia apparatus Antichristi /Jarros de oro, de plata, y otros objetos de esas materias del Anticristo), p. 49. 5 ^ Toms de Maluenda, op. cit., lib. VII, cap. XXII (Gemmae, uniones, et pretiosi lapides Antichristi I Gemas, perlas y piedras preciosas del Anticristo), p. 53. 57 Toms de Maluenda, op. cit., lib. VII, cap. XXIII [Unguentorum et balitearan Antichristi I Ungentos y baos del Anticristo), p. 55. ( 58 Toms de Maluenda, op. cit., lib. VII, cap. XXIV [Conviva et coenae Antichristi I Festines y comidas del Anticristo), p. 58: Sedenini Antichristi conviva et caenas superbo adeo luxu diffluxura, ut hclluoiiwn omnium ac ganeonum ea in re sumptus et magnificentiam longo post se intervallo sint relictura, haud difftculter quisque sibi persuadebit. Et ne nobts in vitns el luxuria Antichristi proscindendis sute fine fundatur oratio, omittimus innmera alia voluptatum et delttiarum Antichristi instrumenta et apparatus desenbere. qualia sunt, lacus, stagna, hortt, paradisi, vivara, aviara, pisemae, saltus, nemora, silvae, luc, venationes. Indi, spectacula, naumachiae cunpi, musicorum omite genus, parasitorum, motionum, minorum, histnonum. tragedorum, contoedorum, saltatorum, scenicorum, scutsarum, praesligiatorum, circulatorui rediculorwn, perauristarum, thaumatopaeorwn, et id gems aliorum immensos greges, atque infinita alia luxunae nomina; quae multo plura et maiora, quae vix humana mente excogilari possunt, profusissime sine dubio suppetent Antichristo.

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acabamos de comprobar, su ocupacin por el Anticristo ya la defina, desde la primera concepcin patrstica, como emblemtica de la oposicin a Cristo y a su reino celestial. Por su parte, la presencia triunfante del judaismo en la ciudad escatolgica, a la vez que confirma dicha oposicin mesinica, ilustra su puesta en obra entre los hombres. Lo que s es aportacin orignal de Maluenda, en cambio, es la reelaboracin de dicho espacio, su representacin extremadamente detallada, casi visual, fruto de una imaginacin prolfica nutrida de ejemplos histricos, y la explotacin literaria mxima de su potencia evocadora segn unos procedimientos que podemos calificar como barrocos: acumulacin descriptiva, minuciosidad extrema y sobrepuja en los detalles flamantes. Pero ms all de esta exuberancia imaginativa, lo esencial de la representacin del espacio escatolgico por Maluenda es su vuelta a una concepcin primitiva del mismo: lejos de ser fruto de una eleccin personal, no significativa, se inscribe en la historia de las diferentes representaciones de Jerusaln y de su sitio relativo en las figuraciones de la lucha escatolgica. Conviene, para entenderlo, recordar las grandes lneas de esta historia, y el alcance poltico religioso de cada una de esas mltiples representaciones de la ciudad santa.
OTRAS CONCEPCIONES DE LA J E R U S A L N ESCATOLGICA

Muy conocida es la concepcin cristiana medieval de una Jerusaln considerada como umbilicus mundi, tanto desde el punto de vista geogrfico ya que fue el lugar en que se desarroll la vida terrestre de Cristo como desde el punto de vista mstico por haber presidido a la revelacin del mensaje crstico. Este espacio donde se celebr el ms alto y ms completo misterio relativo al universo cristiano y a su salvacin 59 no tard en ser sublimado a travs de la alegora de una Jerusaln celestial perfecta y espiritual, subyacente a la terrenal, y que se revelara en los tiempos escatolgicos. De ah el nacimiento, en el siglo xi, de lo que Alphandry llama el "espritu de cruzada", o sea la certidumbre de que la cristianizacin de la Jerusaln terrestre har posible la realizacin de los tiempos escatolgicos, y de que el combate contra el Anticristo, cuyas caractersticas oficiales han sido definidas por el monje Adso, desembocar en el establecimiento triunfante de la Jerusaln celestial. De modo que, inicialmente, la lucha contra el Anticristo debe de desarrollarse en una Jerusaln cristianizada ya que, como lo implica su mismo nombre, el Anticristo es el enemigo de los cristianos. Pero, ms tarde, se modifica la identidad de los actores de los tiempos escatolgicos. A finales del siglo xn, en su comentario del Apocalipsis, el ermitao catabres Joaqun da Fiore recalca la importancia del Islam en la lucha escatolgica. Asimila la bestia del mar del Apocalipsis60 con el mahometismo, y considera a Mahoma como el precursor histrico ms representativo del Anticristo 61 , reanudando as la interpretacin del clrigo mozrabe Eulogio de Crdoba que, ya desde el siglo ix, en su ndiculus
59 Vase Paul Alphandry, op. cit., p. 38 (ma la craduccin). ( > Vase Ap XIII. 61 Vase Paul Alphandry, op. cit., pp. 330-335.

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Luminosus, vea en Mahomet la encarnacin del Anticristo62. De ah que el espacio de Jerusaln pierda su estatuto de motor de una cruzada destinada a preparar el escenario del futuro combate escatolgico, para reducirse a ser slo el foco de una lucha ya empezada contra un Anticristo encarnado en el Islam. En este sentido, el espritu proftico del monje calabrs, al encarnar al Anticristo en una figura de su historia contempornea, posibilita la deslocalizacin de la lucha escatolgica y la modificacin de sus protagonistas, en la medida en que el enemigo as definido no se circunscribe en el solo espacio simblico de Jerusaln. Y en efecto, como analiz muy extensamente Alain Milhou 63 , los movimientos milenaristas posteriores al siglo xui tendieron a desplazar el terreno de la lucha escatolgica hacia el suelo nacional, exaltando as incipientes sentimientos nacionales. Jerusaln "ya no se encuentra en Palestina sino en cualquier capital espiritual, convertida en Nueva Jerusaln 64 . En consecuencia, no puede dejar de modificarse tambin la concepcin del mbito de la Jerusaln escatolgica y de los protagonistas de los ltimos tiempos. Los ejemplos hispnicos ms antiguos de esa corriente proftica tienen sus races en el reino de Aragn, con las profecas de Arnaldo de Vilanova a finales del siglo xm, y de sus continuadores en siglo xiv, Juan de Rocatallada y Francesc Eiximenis. Influidas por las teoras joaquinitas, esas tres figuras del milenarismo aragons ya establecen claramente el papel mesinico de los soberanos aragoneses en un combate escatolgico que se sita ahora esencialmente en el suelo hispnico. Estas ideas no tardan en extenderse a la corona de Castilla, prolongndose bajo el reinado de los Reyes Catlicos y de Carlos V mediante profecas de carcter oficial, o subversivo. As, en el siglo xv, la Venguda de Antichrist de Joan Alamany destaca la figura de un Anticristo que ya no representa al solo judaismo o al Islam, sino que encarna tambin a los enemigos interiores al mismo cristianismo: el mal cristiano, el mal prncipe, el mal Papa...; la lucha contra este enemigo escatolgico tendr lugar en el suelo espaol, y ms precisamente en la ciudad de Sevilla. La reconquista de Jerusaln no es ms que un apndice a esta lucha, en la que la ciudad santa ya no tiene su valor tradicional de sede del Anticristo. En la misma perspectiva, en el siglo xvi, las Comunidades de Castilla y las Germanas de Valencia, durante las que el texto de Alamany vuelve a difundirse con un vigor renovado, siguen evidenciando la creencia en un combate escatolgico inmediato y situado en el ambiente nacional, contra un Anticristo encarnado en el mismo emperador de Espaa o en los representantes de su poder poltico en la nacin. Y as se podran citar, a lo largo del siglo xvi, otros muchos ejemplos, tanto subversivos como oficiales, de deslocalizacin de la sede del Anticristo, relacionados con la asimilacin de personajes histricos a la figura escatolgica: entre los ms famosos la encarnacin del Anticristo en el Papa segn los protestantes, y el reconocimiento de su sede en Roma.

62 La misma interpretacin se encuentra tambin en los Documenta Martyriae del seglar Alvaro de Crdoba, contemporneo de Eulogio. 63 Vase Alain Milhou, Coln y su mentalidad mesimca en el ambiente franciicantsta espaol, op. cit.,

sobre todo pp. 293 a 434. Mibid., p. 294.

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Otro factor de la deslocalizacin de la Jerusaln escatolgica, analizado tambin por Alain Milhou, es la progresiva disociacin del espacio de Jerusaln del perodo del fin del mundo 65 . Elaborada en el siglo xni con la aparicin de las misiones asiticas de los mendicantes, y fundamentada en la frase de Cristo segn la cual Este evangelio del reino se predicar en el mundo entero, y luego vendr el fin 66 , la creencia en la evangelizacin total del mundo como seal de la consumacin de los tiempos convivi durante mucho tiempo con la creencia en una asociacin entre Jerusaln y e! fin del mundo. Pero fue con las misiones de los ibricos en el siglo xvi cuando la conversin de los gentiles desplaz definitivamente al tema de la reconquista de la Tierra Santa 67 . As, la representacin del espacio de Jerusaln y, por consiguiente, el mbito de la Jerusaln escatolgica sufrieron a lo largo de la historia una importante serie de variaciones, de las que A. iMilhou ofrece una sntesis lmpida: Paulatinamente, el viejo mito de Jerusaln haba engendrado desviaciones que durante largo tiempo siguieron nutrindose en l. Para los que intentaban imitar a Cristo, los lugares donde haba vivido y muerto se iban convirtiendo en temas de meditacin, a no ser que consideraran que Jerusaln era su propia alma, su castillo interior. Para los milenaristas, la Jerusaln de Palestina, en un principio sede de la sociedad ideal de los ltimos tiempos, se iba desplazando hacia su propia patria donde tendran que librar la lucha final antes de conseguir el Paraso en la tierra. Para los ms de los cristianos, la exaltacin de la cruzada no se manifestaba sino como respaldo ideolgico a acciones defensivas contra el musulmn vecino que los amenazaba. Para el mesianismo oficial de los emperadores, de los reyes de Francia y de los reyes de Aragn, y despus de Espaa, las profecas y las proclamas sobre la reconquista de la Ciudad Santa se iban convirtiendo en un medio para aumentar su prestigio, pero contribuan tambin al desarrollo de los orgullos monrquico-nacionales. Para los hombres de los siglos xv y xvi, la Jerusaln de Palestina iba perdiendo su atractivo de Centro del Mundo; en cambio, Nuevas Jerusaln y Nuevas Tierras Santas florecan por doquier. En cuanto a la Jerusaln-Fin del Mundo, tenda a disociarse a favor de la idea misional.68 Se impone la evidencia: el tratado de Maluenda, que se presenta como una suma de las creencias relativas al Anticristo y a los parmetros de su venida, no refleja en nada esta multiplicidad de aprehensiones del espacio escatolgico, y hasta las contradice. Se trata de un fenmeno que slo puede explicarse situando en su contexto histrico y teolgico la publicacin del tratado del dominico.
U N A C O N C E P C I N P O S T R I D F. N T I N A DEL M B I T O E S C A T O I. G H: O

El peligro que constituan, para el orden socio poltico y religioso, las creencias en un Anticristo ya llegado, con el desplazamiento del terreno de la lucha escatolgica y la cambiante identificacin de sus actores que implicaban, no escap a la vigilancia eclesistica. Durante el V Concilio del Letrn, que se desarrolla entre 1512 y 1517, la constitucin Munus praedicationis del 19 de diciembre de 1516 enuncia una serie de reglas aplicables a la predicacin sobre la venida del Anticristo:
65 ibid., pp. 431-433. 66 Vase Mt XXIV, 14. 67 Vase Alain Milliou, op. cit., p. 432. 68 Ibid., p. Ai4.

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Que no tengan nunca la presuncin de predicar ni anunciar un momento preciso para los males futuros, ni la venida del Anticristo, ni un da determinado para el juicio, ya que la Verdad dice: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el padre puso en su sola potestad [Hch I, 7], y que est bien claro que los que ya han afirmado tales cosas han mentido, y por su culpa se ha hecho gran dao a la autoridad de los dems, aun cuando predicaban correctamente. 69

Acompaando este decreto, la bula Supernae Majestatis reitera la prohibicin de anunciar la venida del Anticristo. Precauciones que, sin embargo, no impidieron, pocos aos despus, las aserciones de un Lutero que asimilaba al Papa con el Anticristo y su sede romana con Babilonia, variante de la Jerusaln escatolgica. Una de las preocupaciones principales de la Contrarreforma fue, a travs de! Concilio de Trento (1545-1563), la reconstitucin de una historia cristiana que atribuyera a las costumbres y a los dogmas catlicos el origen ms antiguo posible, lo que constitua la justificacin suprema del papado y la ruina de su asimilacin protestante con el Anticristo. Segn Jacques Sol, a la leyenda negra del Anticristo que se iba formando contestaba la imagen mtica de una institucin infalible porque sagrada. Su primaca religiosa se relacionaba, para los catlicos, con el Evangelio y haba sido pues confirmada a lo largo de los siglos70. En la misma ptica, Maluenda se empea en recordar que
La fe de la Iglesia ensea que ningn mortal, sea la que sea la excelencia de su mrito y de su espritu, puede saber con certidumbre y definitivamente el momento de la venida del Anticristo y del fin del mundo. [...] Y los santos Padres tambin concuerdan para vituperar a los que, impulsados por la temeridad, o por la imprudencia, anuncian el momento de la llegada del Anticristo y del fin del mundo. 71

y alude tambin a las consignas recientes dirigidas a los predicadores: En el concilio del Letrn, bajo Len X, un decreto apostlico del mismo Len, fechado de la oncena sesin del ao de 1516, insiste en este sentido72. En consecuencia, no pueden integrarse en esta perspectiva las mltiples encarnaciones histricas del Anticristo, ni los desplazamientos del terreno escatolgico que las acompaan. Entendemos entonces hasta qu punto la representacin de la Jerusaln escatolgica que ofrece Maluenda en su tratado responde a los criterios definidos por la escatologa postridentina: a un Anticristo librado de toda implicacin histrica, y devuelto a su estatuto de concepto de la oposicin mesinica, corresponde lgicamente el mbito
Vase Histoire des conciles cumniques. Les dcrets, t. II, 1, bajo la direccin de G. Alberigo, Paris, Cerf, 1994, p. 1301. 7 " Vase Jacques Sole, Les mythes chrtiens de la Renaissance aux Lumires, Paris, Albin Michel, 1979, p. 74. 71 Toms de Maluenda, op. cit., 1. II, cap. XXXII, p. 122: Ecctesia Fides docet, nullum mortalium quantumvis escellentis meriti, et ingenii, certum et praefmitum tempus, quo Anttchnstus venturus est, et mundus finiendus, explrate scire potuisse. {...] Sancti quoque Patres uno consensu, acriter invehuntur m eos, qui temeritate, aut imprudentia provecti, tempus Antichristi adventus, et mundi finis praescribunt. 72 lbid., p. 123: In concilio Lateranensi sub Leone X extat Apostolicum eiusdem Leonis decretum, Dation sessiane 11 Anuo Domini 1516.
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geogrfico inicial de la Jerusaln terrestre de Judea, espacio simblico y sinttico del misterio cristiano. De ah la representacin en ese lugar de una ciudad alegrica del Mal, antittica de la perfeccin [de] la disposicin y [d]el orden de toda la economa divina73 que Cristo estableci en ella. De ah tambin la representacin de una Jerusaln reedificada toda a la gloria del judaismo triunfante, ya que el Anticristo vendr principalmente a causa de los judos, y ser considerado por ellos como verdadero Mesas74. Sin embargo, la eleccin del judaismo como mejor ejemplo de oposicin mesinica podra aparecer otra vez como una manera de historicizar la perspectiva escatolgica, al igual de lo que haba sido la asimilacin de los mahometanos con los secuaces del Anticristo. El tratado de Maluenda respondera as, en cierta medida, a la persistencia, en el siglo xvn, de un mesianismo marrano que se concret, en Espaa y Portugal, por diversos rumores sobre el nacimiento de un supuesto Mesas75. Pero lo que, desde la primera patrstica, diferencia al judaismo de las dems falsas creencias en la teologa cristiana, es la simultaneidad de su error con el principio mismo del cristianismo: hecho caduco por el nacimiento de Cristo, y sin embargo obstinado en negar la verdad con su ciega esperanza mesinica, el judaismo representa pues, por antonomasia, la oposicin mesinica en obra. Concluyendo: la especificidad de la representacin por Maluenda del espacio escatolgico y de sus ocupantes, ms all de su conformidad con la aprehensin teolgicamente depurada de la escatologa postridentina, manifiesta una potencia creativa fuera de lo que comnmente se espera en un tratado teolgico. En el marco impuesto de una llegada indeterminada del Anticristo, son los parmetros espaciales de esa llegada los que permiten a Maluenda dar toda libertad a su genio creativo, a la par que reafirma la quintaesencia del dogma. As, evitando sutilmente la trampa de una representacin histrica, nuestro dominico parte de los datos ms evocadores que le proporciona la historia para elaborar con muchos detalles un mbito gigantesco y excesivo, pero coherente, y extraamente prximo a un universo ficcional.

3 Vase supra, nota 17. Vase supra, nota 12. '* Vase Yosef Hayim Yerushalmi, De la cour d'Espagne au ghetto Italien. Isaac Cardoso et le marranisme au XVU' sicle, Paris, Fayard, 1987, pp. 282-283. Agradezco a D. Reyre esta referencia.
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GILBERT, Franoise, El espacio de la Jerusaln escatolgica en el De Antichristo de Toms de Maluenda. En Criticn (Toulouse), 73, 1998, pp. 37-59.
Resumen. El presente trabajo pretende definir la representacin del espacio de la Jerusaln escatolgica tal como la elabor el dominico Toms de Maluenda en su De Antichristo (1604). Se caracteriza dicho espacio por su fuerte plasmacin terrestre, por una topografa que exalta el monotesmo judaico, y tambin por una decidida vocacin anti-crstica. Este estudio del texto de Maluenda permitir situar mejor esta representacin especfica entre las mltiples evocaciones de la Jerusaln escatolgica a lo largo de la historia. Resume. Le prsent travail s'attache dfinir la reprsentation de l'espace de la Jrusalem eschatologique labore par le dominicain Toms de Maluenda, dans son De Antichristo (1604). Cet espace se caractrise par son fort enracinement terrestre, une topographie qui exalte le monothisme judaque, et une vocation anti-christique affirme. Cette tude du texte de Maluenda permettra de resituer cette reprsentation spcifique dans l'ensemble des vocations de la Jrusalem eschatologique au cours de l'Histoire. Summary. This essay proposes to define the reprsentation of space in eschatological Jrusalem as proposed by the Dominican Toms de Maluenda in his De Antichristo (1604). This dfinition aims to take into account the specifically earthly quality of Maluenda's conception of space as well as its topography which tends to exalt Judaic monotheism, both of which affirm its anti-Christ vocation. Finally, this study of Maluenda's text will sitate his reprsentation within the history of the various other reprsentations of eschatological Jrusalem. Palabras clave. De Antichristo. Escatologa. Espacio. Jerusaln. Toms de Maluenda.

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