Levi-Strauss. Mito y significado.

1. El encuentro del mito y la ciencia -Hay que recuperar ciertos elementos, que se han mantenido subyacentes a la ciencia. Ella est reintegrndolos cada vez ms al campo de la explicacin cientfica. -La separacin real entre ciencia y pensamiento mitolgico se da en los siglos XVII y XVIII. Se sustenta en la idea necesaria de la ciencia de autoconstituirse como tal, y por ende, darle la espalda al mundo de los sentidos. -Impresin que los datos de los sentidos sern reintegrados a la explicacin cientfica como algo que posee un significado, que tiene una verdad y que puede ser explicado. -El problema de la experiencia como opuesta a la mente, se soluciona a partir de la estructura del SN. Existe un punto intermedio. -Autodefinicin de Levi-Strauss como estructuralista. Fin del estructuralismo: bsqueda de invariables o de elementos invariables entre diferencias superficiales. -La ciencia tiene dos maneras de proceder: es reduccionista o es estructuralista. La primera postula que es posible reducir fenmenos complejos a otros ms simples en otros niveles. La segunda refiere a estudiar las relaciones internas de los fenmenos, intentando comprender qu tipo de sistema original forma un conjunto. -La naturaleza dispone de un nmero limitado de procedimientos, los cuales utiliza a un cierto nivel de realidad, susceptibles de aparecer en otros niveles (ver ejemplo pg.31 para clarificar). -Est lejos la idea de reducir la cultura a la naturaleza, por su complejidad y mayor nmero de variables. -nfasis de Levi-Strauss en el orden (denominador comn en las realizaciones de la humanidad) y los patrones >>> origen de su inters por asignar significado a los fenmenos (o a elementos de ellos). Significado como concepto: posibilidad de traducir a un lenguaje diferente cualquier tipo de informacin. Debe haber reglas de traduccin. -Ha habido una separacin necesaria entre el pensamiento cientfico y la lgica de lo concreto; esto es, un pensamiento clasificatorio que aborda la naturaleza en coexistencia con la cultura. Pensamiento concreto Fenmeno Pensamiento cientfico Concepto

Concepto

Fenmeno

-Recuperar el pensamiento concreto permite dotar de significado ciertas reglas y normas asociadas a los diversos fenmenos. -La ciencia no es plena. Siempre se presentan problemas nuevos, respuestas nuevas, que a su vez originan cuestionamientos nuevos (que son fragmentarios). Es un proceso continuo, en el que existe un nexo entre las respuestas que la ciencia est facultada para brindar y las nuevas preguntas que estas respuestas provoquen. *Las preguntas y respuestas pertenecen a rdenes diferentes, por lo que no son equiparables unas con otras. 2. Pensamiento <<primitivo>> y mente <<civilizada>> -Los pueblos primitivos, o ms bien grafos, han sido errneamente interpretados de dos modos diferentes: a) Son determinados por las necesidades bsicas de la vida, sin considerar el desarrollo de sus instituciones sociales, creencias, mitologa, etc. Lo que en antropologa se denomina funcionalismo (ver punto 5, pg.38). b) Es un tipo de pensamiento diferente del nuestro, determinado por representaciones msticas y emocionales. -El pensamiento de los pueblos grafos es por un lado, un pensamiento desinteresado, y por otro, un pensamiento intelectual. Desinteresado, en cuanto son movidos por una necesidad o un deseo de comprender el mundo que los rodea, su naturaleza y la sociedad en que viven. Intelectual, en cuanto responden a este objetivo por medios intelectuales. -As, los pueblos grafos buscan comprender la totalidad del universo; al contrario de lo que sucede con el pensamiento cientfico, el cual busca avanzar por etapas de forma progresiva. La diferencia de estos tipos de pensamiento reside en el xito que alcanzan: la ciencia logra un dominio de la naturaleza; el mito fracasa en proporcionar al hombre un mayor poder material sobre el medio, creando consigo una ilusin. -La utilizacin de la capacidad mental vara en funcin de las culturas. Pero, la mente humana es, en todas partes, de una misma capacidad. Supercomunicacin Conocer con exactitud lo que sucede en el resto del mundo Subcomunicacin Idea original producida a partir del desarrollo propio de una cultura

Quedamos reducidos a simples consumidores, capaces de adquirir cualquier cosa proveniente de cualquier cultura

Caracterstica del mito: papel del pensamiento conceptual.

-Levi-Strauss piensa que cuanto ms homogneas son las sociedades, ms se denotan las lneas internas de separacin; lo que se gana en un nivel, se pierde instantneamente en el otro. No concibe que las culturas no tengan elementos identitarios, que las diferencie unas de las otras. -A travs del pensamiento mitolgico, que es a la vez conceptual, se torna posible una especie de compromiso entre las necesidades de la humanidad y las condiciones predominantes en el mundo natural (consecuencia de su relacin con la naturaleza). -No existe en realidad un divorcio entre mitologa y ciencia. El estadio alcanzado por el pensamiento cientfico permite comprender el mito (leer el mito del Canad Occidental, pg.45). La ciencia es capaz de explicarse o validarse a s misma, como tambin de explicar el pensamiento mitolgico. -La ciencia comienza a integrar aspectos cualitativos de la realidad; lo que permite hoy en da considerar el pensamiento mitolgico, y no dejarlo a un lado como suceda anteriormente por considerarlo como cosas absurdas y carentes de significado.

Levi-Strauss. Antropologa Estructural.

El Hechicero y su Magia En la tradicin mstica, los casos de muerte por conjuracin o sortilegio, se comprenden desde la perspectiva de las tradiciones del grupo o comunidad: el individuo se siente objeto de un maleficio a partir de la valoracin o juicio de quienes lo rodean. La integridad fsica no resiste a la disolucin de la personalidad social. Una explicacin, desde el plano fisiolgico en estos casos, se asocia a una actividad particularmente intensa del SN simptico. Cuando el individuo no dispone de una respuesta instintiva, la actividad del simptico se amplifica y produce una serie de desrdenes a nivel del organismo. No hay razones para dudar de la eficiencia de ciertas prcticas mgicas. Pero, la eficiencia de ste implica una creencia en la magia, que presenta tres elementos complementarios: la creencia del hechicero de sus propias tcnicas, la del enfermo o vctima (dependiendo del tipo de magia), y la de la opinin colectiva. A partir del relato del hechicero desaparecido a causa de una tormenta (pg. 197), se puede desprender que la creencia se encuentra en el plano de la conciencia. Al presenciar dos tipos de eventualidades, decimos que no se excluyen mutuamente (aunque as lo fuera), sino que una u otra pueden ser ciertas. Ambas coexisten en la conciencia. Pero, al evocarlas no lo hacemos desde un anlisis objetivo, sino que a partir de las experiencias, como datos complementarios (conciencia individual). En cambio, si stas pudisemos incorporarlas a un esquema pasaran a formar parte de la cultura del grupo, y as podramos objetivar los estados subjetivos. En el relato del joven que se defiende apelando ser hechicero (pg. 199), se refuerza la idea en torno a la conciencia. Lo que en un principio los jueces parecan buscar, se transforma con los dichos y acciones del joven. Gracias a l, le hechicera y las ideas asociadas a ella, escapan a su modo de existencia en la conciencia, como un conjunto difuso de sentimientos y representaciones mal formuladas, para encarnarse en ser de experiencia. Con el relato de la historia de Quesalid (pg. 202), se observa lo siguiente: el viejo shamn (que muere al final de la historia) se hallaba en posesin de un par de datos: a) la conviccin de que los estados patolgicos tienen una causa y que puede ser alcanzada, b) un sistema de interpretacin dentro del cual la invencin personal desempea un papel importante. Esta historia de la realidad, depende de una triple experiencia: la del shamn que, si su vocacin es real, experimenta estados de naturaleza psicosomtica; la del enfermo, que logra o no una mejora; y la del pblico, que participa de la curacin e inaugura un nuevo ciclo. Esto es lo que se denomina complejo shamanstico, dentro del cuales los elementos son indisociables. Sin embargo, se organizan en torno a dos polos: la experiencia ntima del shamn y el consenso colectivo.

Creencia de los hechiceros

Fundada en la experiencia de estados especficos Se producen a partir de sus pruebas y privaciones. Adems, a partir de los elementos lingsticos.

(En el caso del dialecto wintu) 5 Modos Verbales: a) Conocimiento adquirido por la vista b) Conocimiento adquirido por la impresin corporal c) Conocimiento adquirido por la inferencia d) Conocimiento adquirido por razonamiento e) Conocimiento adquirido de odas

Permiten una relacin con el mundo sobrenatural

*Quesalid sanaba a sus enfermos porque se haba convertido en un gran hechicero: SANACIN Media el polo colectivo que valida al hechicero

Ser hechicero

*La desaparicin del consenso social, induce al fracaso y humillacin de los hechiceros. En la sanacin shamanstica, tambin se presenta el proceso psicoanaltico de abreaccin, el cual constituye el momento en que el enfermo revive intensamente la situacin inicial que origin el trastorno. El modo de abreaccin propio de cada shamn (o escuela) puede inducir simblicamente en el enfermo una abreaccin de su propio trastorno. En el complejo shamanstico, el pensamiento patolgico y el pensamiento normal no se oponen, sino que se complementan:

Pensamiento normal Exige a las cosas que le entreguen su sentido. Lo exigible

Pensamiento patolgico Desborda de interpretaciones y resonancias afectivas. Lo disponible

Dficit de significado (comparable al pensamiento concreto en Mito y Significado)

Sobreabundancia de significante

En la colaboracin tradicin colectiva e invencin individual >>> se elabora y/o modifica una ESTRUCTURA: un sistema de oposiciones y correlaciones que integra todos los elementos (Shamn + Enfermo/Vctima + Comunidad). La intencin del complejo shamanstico no es referir estados confusos y representaciones a una causa objetiva, sino que articularlos bajo forma de totalidad o sistema. ENFERMO: PASIVIDAD HECHICERO: ACTIVIDAD

En la cura shamanstica, el hechicero propende la abreaccin en el enfermo, mientras que en el psicoanlisis el enfermo abreacciona frente al mdico. En la cura shamanstica, el hechicero readapta el grupo a travs del enfermo; en el psicoanlisis se readapta el enfermo al grupo.