LOGOS E FILOSOFIA: UM BREVE ESTUDO Autor: Erik Kierski1

RESUMO O objetivo deste artigo delinear alguns pontos referentes ao conceito de Logos na tradio filosfica. Esse conceito, aps a modernidade, trouxe um cunho mais cientfico com a filosofia da linguagem, porm sua origem remete a um princpio mais sagrado, de maior importncia. Neste breve estudo sero abordados seis aspectos do Logos de diferentes concepes: a da mitologia grega, de Herclito, dos Esticos, da Filosofia Crist na idade mdia, e de Hans-Georg Gadamer. Palavras-chave: Logos. Deus. Linguagem. Mitologia Grega. Histria da Filosofia.

Graduando do Curso de Licenciatura em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran

1. INTRODUO O presente artigo nasceu de uma ideia ampla sobre a tentativa de delinear alguns pontos com relao a um conceito nascido da cultura grega que j passou por vrias transformaes: o Logos. Sem qualquer pretenso de afirmar alguma verdade ltima, apenas delinearemos alguns pontos como forma de esclarecimento e estudo, para uma possvel utilizao como trabalho de concluso de curso. Os gregos nos deixaram um legado de variedade cultural riqussima, que auxiliou no desenvolvimento do ocidente, com relao s artes, religio, filosofia e cincias. Nas artes, criaram uma variedade de tcnicas e obras que despertam at hoje nossa curiosidade, bem como a de arquelogos e historiadores que estudam a respeito de sua cultura e o modo como viviam. No aspecto mitolgico, as narrativas eram riqussima em elementos que ajudavam menos na explicao dos fenmenos do que na aceitao deles, como uma forma simblica de explicar o que no conseguiam compreender. A partir da nasce a filosofia, na tentativa de sair do mito e ter um maior controle dos fenmenos, pensando-os de forma racional e metdica, alm do desenvolvimento das religies, que apropriaram-se de elementos mitolgicos. Da filosofia, nascem as cincias, cada uma com sua especificidade de estudo. De tantas logias que encontramos nas cincias, o conceito atual de Logos parece ter perdido muito do original dos gregos, mais sagrado e divinizado. A ideia aqui no apresentar ou fazer apologia a algum tipo de religio, nem mesmo a alguma cincia em particular, mas apenas demonstrar a importncia que cada logia deveria ter para o todo, como um mtodo cartesiano em que cada parte tem seu valor, mas passa quase imperceptvel o valor universal. No artigo abordaremos o conceito de Logos em seis perspectivas: primeiramente trataremos dele no mito grego do deus Hermes; em seguida, o abordaremos no pensamento de Herclito; na terceira parte, como se d sua relao com a filosofia crist; na quarta, a concepo estica; e, por fim, como se d o Logos em Gadamer.

2. O LOGOS NA MITOLOGIA GREGA: HERMES Hermes um deus complexo, mltiplo e de variadas funes. No incio parece ter sido um deus protetor dos pastores e dos rebanhos, relacionado agricultura por ter nascido de uma ninfa2. Depois torna-se protetor dos comerciantes e ladres, pois, logo aps nascer, rouba o rebanho que Apolo guardava, tornando-se smbolo do que implica em astcia, ardil e trapaa. Eurpides, na tragdia Reso, chama o deus de Senhor dos que realizam seus negcios durante a noite. tambm considerado patrono dos msicos por ter criado a primeira lira a partir de uma tartaruga e tripas de novilhos, alm da flauta de p. No livro XXIV da Ilada, de Homero, Zeus exclama que a tarefa mais agradvel de seu filho Hermes ser companheiro dos homens, ao v-lo conduzir o rei Pramo atravs do acampamento aqueu para resgatar o corpo de Heitor. Destarte, tambm na mesma obra, ele tratado como mensageiro dos deuses em vrias passagens. Acabou depois tornando-se o que Brando3 chama de deus psicopompo, um condutor de almas. Pois, para os Gregos, Hermes era tambm o regente das estradas, e andando com incrvel velocidade com suas sandlias de ouro, conhecia todos os caminhos, inclusive dos nveis divinos e das trevas. Por fim, todos esses atributos sero reinterpretados, tornando-o um deus cada vez mais complexo, civilizador, patrono da cincia e imagem das gnoses ocultas. Assim, com todas as qualidades relacionadas ao homem, ao mundo e ao submundo, e aos deuses e seu mundo, fazem de Hermes um deus sbio, justo, inteligente, considerado como o prprio Logos. o transmissor de toda e qualquer cincia secreta, por ser um sbio e companheiro dos homens, para eles que transmite todo seu conhecimento gnstico, passando a ser considerado, tambm, patrono da magia. Assim sendo, o filho de Zeus e Maia como idealizao do Logos, um deus que facilita as mensagens entre os deuses e os homens, sejam estes vivos ou mortos. E sua mensagem cheia de sabedoria e conhecimento, porm obscura. Na passagem do roubo do rebanho de Apolo, ao ser julgado por Zeus, o filho mente e desmascarado pelo pai, que o probe de mentir. Hermes aceita, contudo coloca a condio de nunca dizer a verdade por inteiro.
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Espritos que habitam os lagos e riachos, as montanhas, as florestas e bosques, as pradarias, etc. Cf. BRANDO, 1999. p. 194

3. O LOGOS HERACLITIANO Herclito viveu entre os chamados pr-socrticos pela literatura filosfica, ou fisiLogos, como relata Aristteles na Metafsica. Esses sbios buscavam pela arch, ou seja, o princpio universal de tudo o que existe, algo que imutvel, incriado e imperecvel, aquilo que no nasce e nem morre, agueros e athanatos; e para isso, observavam a physis, o mundo fsico. Dos escritos do filsofo, assim como dos outros fisiLogos, restaram apenas fragmentos, gerando uma problemtica a respeito de suas concepes. Herclito era chamado de o obscuro pelo modo crptico, arrogante, zombador e desprezvel como falava. Autodidata, no teve influncias de outros, e se intitulava um dos maiores intelectuais, fazendo caso das ideias de qualquer outro de sua poca. O filsofo concebe o Logos como a arch, o princpio racional que governa o universo e seus acontecimentos, se considerando o intrprete das mensagens que so passadas aos outros atravs da palavras, que tambm se traduz por Logos. Kirk, Raven e Schofield4 renem trs dos fragmentos passados pelo pensador Sexto Emprico, de forma a explicar o Logos como mensagem:
Os homens do sempre mostras de no compreenderem que o Logos como eu o descrevo, tanto antes de o terem ouvido como depois. que, embora todas as coisas aconteam segundo este Logos, os homens so como as pessoas sem experincia, mesmo quando experimentam palavras e aes tal como eu as exponho, ao distinguir cada coisa segundo sua constituio e ao explicar como ela ; mas os demais homens so incapazes de se aperceberem do que fazem, quando esto acordados, precisamente como esquecem o que fazem quando ao dormir. Por isso, necessrio seguir o comum; mas, se bem que o Logos seja comum, a maioria vive como se tivesse uma compreenso particular. Dando ouvidos, no a mim, mas ao Logos, avisado concordar em que todas as coisas so uma.

A partir desses fragmentos, possvel compreender que Herclito considera o Logos como algo divino que participa dos acontecimentos, das experincias, mas uma unidade comum a todos, e no com particularidades, como fazem aqueles que no sabem interpret-lo.

Cf. KIRK, RAVEN, & SCHOFIELD, 1983. p.193.

4. O LOGOS E O ESTOICISMO O estoicismo nasce por volta de 300 a.C., poca do declnio de Atenas, quando perde sua hegemonia poltica, no domina mais os mares, seus portos so ocupados por guarnies de outros povos, perde o direito de cunhar moedas e seus muros pouco a pouco caem em runas. Essa desordem acaba ocorrendo tambm na filosofia, fazendo com que os filsofos disputem as ideias que restaram de Scrates para se chegar ao domnio de si, a autarquia. Para os esticos, chega-se ao domnio vivendo segundo a natureza, obedecendo ordem dos acontecimentos, pois esses so expresses da vontade de Deus, o Logos. Esse Logos concebido como razo seminal (logi spermatiki) de todas as coisas, ou seja, o princpio gerador das sementes de tudo o que existe. Conforme citao de Reale & Antiseri5:
Os Esticos afirmam que Deus inteligente, fogo artfice, que metodicamente procede gerao do cosmo e que inclui em si todas as razes seminais, segundo as quais as coisas so geradas segundo o fado. Deus [...] a razo seminal do cosmo.

Assim, o cosmos estico caracteriza-se por um imenso organismo vivo, concebido pela ao do Logos, princpio racional seminal e universal, que gera as sementes ao mundo. Como cada semente gera o que h no mundo, e todas as formas derivam de uma nica semente, elas possuem reciprocamente uma relao orgnica, simpatizam entre si, formando um universo de conexes, que chamado princpio da simpatia csmica. E, como o Logos est presente em tudo, a cosmologia estica acaba por tornar-se uma espcie de pantesmo. O Logos, portanto, a razo inerente ao mundo, uma razo que, por um lado, fora estrutural que d forma s coisas; por outro movimento, mas um movimento racional e temporal como o destino, que move as coisas e as dispe racionalmente. O Deus-Logos implica que h uma direo racional do mundo, e que tudo dirigido de modo infalvel, devendo chegar ao melhor fim. A finalidade racional do mundo uma forma de providncia geral, coincidindo como um destino inelutvel que segue para o melhor fim previsto pelo Logos, inclusive ao homem.
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Cf. DARIO & ANTISERI, 2007. p. 285

5. O LOGOS NA FILOSOFIA CRIST Na idade mdia surgem os filsofos cristos, que passam a se utilizar das obras dos filsofos gregos, ditos pagos, para justificar a f crist, ou seja, h o encontro entre f e razo. O conceito de filosofia crist amplo, como assinalam Boehner & Gilson6:
crist toda filosofia que, criada por cristos convictos, distingue entre os domnios da cincia e da f, demonstra suas proposies com razes naturais, e no obstante, v na revelao crist um auxlio valioso, e at certo ponto mesmo moralmente necessrio para a razo.

Na bblia, no livro do apstolo Joo se l o seguinte: no incio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Contudo, as primeiras verses da bblia em grego utilizavam a palavra Logos, que foi traduzido para o latim verbum. O Logos, para os filsofos cristos, tem trs definies7. concebido como o Deus vivo, no estando em Deus ou com Ele, o prprio Deus que se fez Verbo e carne ao mundo para remisso dos pecados dos homens, o Filho de Deus, Jesus Cristo. Em uma segunda acepo, o pensamento vivo e pessoal de Deus, contendo em si as Ideias que criam o mundo, como na teoria platnica. A terceira define Deus como a luz do mundo, uma luz espiritual que ilumina a mente do homem , sendo fonte de todo o conhecimento humano. No se sabe se Joo emprestou o conceito de Logos filosofia grega, ou se a filosofia crist apropriou-se do conceito grego. Tambm no h consenso entre os cristos sobre a relao da filosofia pag com a crist, havendo trs correntes: uma que acredita haver uma identificao entre f e razo, como o caso de Justino, padre apologtico que concebe as duas como formas diferentes de se chegar a Deus; em outra corrente h uma total diferenciao, como Pedro Damio, que afirma sobre a filosofia estar abaixo da teologia; e uma corrente que acredita haver uma complementao entre as duas, uma auxiliando a outra para chegar a Deus. Por fim, sendo iguais, diferentes ou complementares, filosofia e teologia podem ser dois caminhos para se chegar a um princpio, seja ele o Logos ou Deus.

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Cf. BOEHNER & GILSON, 2012. p.11 Ibid.

6. O LOGOS EM GADAMER: A LINGUAGEM Hans-Georg Gadamer foi um filsofo contemporneo precursor da

hermenutica filosfica, a arte da interpretao e compreenso da obra humana. Em sua opus magnum, Verdade e Mtodo, h um captulo dedicado ao Logos como linguagem do homem, que Gadamer parte do princpio do zon lgikon, o homem racional de Aristteles. O estagirita distingue o homem dos outros animais por ser o nico ser vivo possuidor de Logos, ou seja, razo. Assim, todos as definies que vimos anteriormente, versadas a partir de uma base metafsica, so descartadas, e o homem detentor nico da razo. Com ela, o homem capaz de se informar sobre o que til ou prejudicial, justo e injusto, e assim capaz de dar sentido ao futuro e, podendo se comunicar pode conviver com outros socialmente e politicamente. Ou seja, o homem o nico ser vivo dotado de linguagem. Porm, a tradio religiosa crist paralisou o estudo da linguagem, deixando a busca de sua essncia para segundo plano, pois na histria bblica da criao Deus cria o mundo e o homem, e d ao homem o domnio e a funo de nomear todas as coisas como melhor lhe conviesse. O grande passo para a filosofia da linguagem se deu quando o filsofo Wilhelm von Humboldt tira o Logos de Deus e o insere no prprio homem, tornando a linguagem novamente algo humano. Gadamer afirma que no temos conscincia do que falamos, a no ser quando falamos alguma palavra que nos faz hesitar e nos perguntamos se correto diz-la, duvidando da prpria linguagem, sem saber o que propriamente dela. Ento, o filsofo distingue trs aspectos da linguagem em si mesma: o esquecimento, a ausncia e a universalidade. Por esquecimento, a linguagem viva no consciente dos temas que a cincia da linguagem insere nela, como sua estrutura, gramtica, sintaxe, etc. Ela compreende nosso mundo comum, onde vivemos e onde se insere a grande corrente da tradio, que fazem parte do seu sentido. A sua ausncia de um eu prope que a fala deve ser falada a algum, a palavra vai de encontro a algum, e por isso, quem fala uma lngua incompreensvel a outros, no fala nada. o ns que fala, no um eu, ou seja, a realidade do falar encontra-se no dilogo.

No aspecto de universalidade, a linguagem oniabrangente, ou seja, no constitui em algo fechado do que pode ser dito ao lado de outros mbitos do indizvel. Na medida em que se tem algo em mente, deve haver uma possibilidade de que seja dito, e essa no se detm por conta da universalidade da razo. O dilogo possui uma infinitude interna, sendo interrompido apenas quando j foi dito o suficiente, ou porque no h mais nada a ser dito. Porm, nessa interrupo h uma referncia para sua retomada. Por fim, nas palavras de Gadamer8:
A linguagem , pois, o centro do ser humano, quando considera no mbito que s ela consegue preencher: o mbito da convivncia humana, o mbito do entendimento, do consenso crescente, to indispensvel vida humana como o ar que respiramos. Realmente o homem o ser que possui linguagem, segundo a afirmao de Aristteles. Tudo que humano deve poder ser dito entre ns.

Cf. GADAMER, 2002. p. 182

7. ANLISE DOS DADOS Nas poucas ideias apresentadas a respeito do Logos, podemos reparar na multiplicidade de conceitos e at em certa relao entre eles, como, por exemplo, a relao Hermes-Jesus como Logos-Verbum. Hermes filho de Zeus, Jesus filho de Deus; ambos foram gerados para viver entre os homens, o primeiro como o Logos, e o segundo como Verbum. Podemos dizer que a histria de Jesus foi uma metamorfose do mito grego? No. Apesar das coincidncias e de no haver comprovao cientfica de que Jesus realmente viveu, tambm no h como duvidar que sua histria vive, assim como o livro sagrado pelos cristos, a Bblia. Podemos rascunhar apenas algumas possibilidades de relao, sem vias de se chegar uma verdade ltima. Hermes aquele que faz a ponte entre deuses e homens, que vive em meio a eles passando toda sua sabedoria a quem souber interpret-lo, pois fala por meias verdades. Herclito seria seu intrprete? O Logos heraclitiano participante das experincias, dos acontecimentos, assim como Hermes com os homens. Os Esticos o interpretaram? Podemos dizer que eles ampliaram o conceito de Logos, fazendo-o presente em todas as coisas, inclusive na cognio humana, ou seja, quando falamos, falamos atravs dele, assim como falava Herclito. Na filosofia crist, contudo, parece se estabelecer uma intrnseca relao entre o Logos e o Deus cristo. Sendo Deus aquele que ilumina a mente humana, poderia essa mente ter sido semeada, como na definio estica? Gadamer parece reestabelecer o Logos mitolgico, o deus Hermes da comunicao entre deuses e homens, entre o invisvel e o visvel, a clarificao do obscuro. Traduzindo o Logos por linguagem, seria interessante revisitarmos cada captulo deste artigo com a devida importncia dessa comunicao.

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8. CONSIDERAES FINAIS Conforme a introduo, nossa pretenso no foi, em momento algum, afirmar uma verdade, mas sim abordar pontos importantes a respeito do conceito de Logos desde a antiguidade grega. Aps retomar os pontos abordados no artigo, pudemos perceber a importncia dada ao Logos durante a tradio filosfica, culminando ao fim, no objetivo proposto inicialmente. Obviamente, o tema proposto ainda mais amplo do que a breve exposio feita neste artigo, pois a tradio filosfica tem mais de dois mil anos. No entanto, mais fontes sero estudadas como forma de ampliar a discusso em um trabalho de concluso do curso.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 630. BOEHNER, Philotheus; GILSON, tienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as origens at Nicolau de Gusa. 13. Edio. Petrpolis: Vozes, 2012. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol. II. 10. Edio. Petrpolis: Vozes, 1999. BRUN, Jean. O Estoicismo. Lisboa: Edies 70, 1986. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo II: Complementos e ndice. Petrpolis: Vozes, 2002. pp. 173-180. KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. Os Filsofos Pr-Socrticos: Histria Crtica com Seleco de Textos. Trad. Carlos Alberto Louro Fonseca. 4. Edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Filosofia Pag Antiga. Vol. 1. 3. Edio. So Paulo: Paulus, 2007. pp. 283-284.