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LA REFORMA
El papado romano haba ejercido dominio mundial mediante la imponente estructura eclesistica levantada entre 1050 y 1215, pero el edificio no poda sostenerse. Su carcter esencialmente tirnico y no cristiano se vio en movimientos como el de las cru adas y la in!uisici"n. El #ran crecimiento de la or#ani aci"n central, junto con la propensi"n a derrochar de la corte papal, demandaban #randes rentas. El descontento reli#ioso estaba muy e$tendido. %os papas no podan leer los si#nos de los tiempos y se permitan hablar arro#antemente a los fuertes monarcas de los #obiernos en desarrollo. El nacionalismo, sin embar#o, haba embotado la fuer a de las armas eclesisticas es#rimadas por &re#orio '(( e (nocente (((, y los #obiernos presentaron poca atenci"n a las demandas papales. El rey )elipe de )rancia se apoder" del control del puesto papal, y por ms de setenta a*os el cuartel papal estuvo en +vi#non. ,urante este tiempo el papado estuvo completamente subordinado a los intereses franceses. El intento de reponer el papado en -oma en 1./0 provoc" un cisma, !ue continu" hasta 111/. El desastroso cisma papal de cerca de cuarenta a*os simboli " dramticamente la necesidad de una reforma papal. %os abusos econ"micos, polticos y morales del papado no aliviaron la situaci"n, pero el problema bsico no era el abuso del sistema sino el sistema mismo. El clamor por una reforma no se refera al problema inmediato, sino !ue desafiaba las ideas defendidas por los papas por si#los. +l#unas peticiones de reforma tenan base distintivamente bblica. %os do#mas doctrinales y eclesisticos edificados por la i#lesia -omana en un lar#o perodo, fueron comparados con las Escrituras y criticada desde este punto de vista. %os motivos patri"ticos empujaban a al#unos a demandar una reforma. El naciente nacionalismo del 2ltimo perodo medieval produjo conflictos de lealtad en todas partes. %as miserables condiciones econ"micas y sociales, y los turcos asentados en la frontera misma del imperio, en los balances, sirviendo de #ran ayuda para !ue esta se produjera. %os hombres espirituales de todos los pases estaban sinceramente apesadumbrados al ver el bajo nivel al !ue haba lle#ado el cristianismo. 3no de los #randes antecedentes de la reforma fue el movimiento conocido como el renacimiento. %a palpitaci"n por una nueva vida intelectual y el descubrimiento de nuevos mundos prepararon profundamente el camino para la reforma. 4odo esto dio paso al 5humanismo6 !ue produjo un nuevo enfo!ue y una nueva visi"n percibi" mucha de las supersticiones !ue caracteri aban el catolicismo medieval. 7ubo protestas en (talia, y la reuni"n libre de estados alemanes conocida como el (mperio, sum" su protesta. 7aba resentimiento en (n#laterra contra las pretensiones papales, y los bolardos como tambi8n 9uan :ycliffe, fueron oponentes sobresalientes. :ycliffe, hi o fuertes crticas contra el papado y ayud" a traducir la ;iblia al in#l8s en 1.02, como autoridad final, atac" vi#orosamente el sistema Sacramental <at"lico -omano, particularmente la doctrina de la transubstanciaci"n= 8l objetaba la e$torsi"n papal a los fondos in#leses, el nombramiento hecho por el >apa de e$tranjeros para prebendas in#lesas, y el fomento papal de monjes mendicantes en (n#laterra !ue, 8l deca robaban a los pobres. 7aba tambi8n el clamor de reforma en ;ohemia, en parte por motivos reli#iosos como tambi8n patri"ticos. ;ohemia estaba bajo el dominio alemn. En ;ohemia el hombre !ue encabe " el movimiento de reforma fue 9uan 7uss ?1.@AB1115C, en 1110 fue e$comul#ado y sus ense*an as condenadas. >ublic" su tratado 5<oncerniente a la i#lesia6, en el !ue repeta los conceptos de :ycliffe. Su predicaci"n era diri#ida contra los abusos papales y demandaba una reforma. )ue condenado en un concilio en 1115 y !uemado en la estaca= un se#uidor suyo, 9er"nimo sufri" la misma suerte. %a !uema de 7uss y 9er"nimo, ori#in" !ue ;ohemia abriera la revuelta y se dio paso a las #uerras husitas !ue duraron hasta 11.5. En los >ases ;ajos se destac" ,esiderio Erasmo de -"tterdam, !uien llen" sus escritos de mofa de los abusos y supersticiones !ue prevalecan en la i#lesia papal.

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EL CAMINO HACIA LA REFORMA.

%a palabra -E)D-E+ !ue describe la revoluci"n del si#lo F'(, es en un sentido, un nombre inapropiado. %os eventos principales no se centran en una reforma sino en un cisma. <iertamente los !ue participaron de nuevos cuerpos eclesisticos consideraban a sus movimientos como el verdadero cristianismo entrando o diri#i8ndose a su canal primitivo. En ese sentido hubo una reforma del cristianismo, no de la <uria -omana, por!ue la <uria se ne#" a ser reformada. En los 2ltimos meses de 151/ un monje llamado Eartn %utero, irritado por la reciente venta de indul#encias en un pueblo alemn cercano, hi o p2blico anuncio en la puerta de la i#lesia de :ittenber# !ue 8l deseaba debatir lo !ue la i#lesia cat"lica pensaba realmente acerca de las indul#encias. %utero dio a conocer su tesis de la vspera de la fiesta de todos los Santos, y su impacto fue tal !ue frecuentemente se se*ala esa fecha, el .1 de Dctubre de 151/, como el comien o de la reforma protestante. GHu8 fue lo !ue produjo comparativo 8$ito a los esfuer os de %utero cuando tantos esfuer os previos haban falladoI El impacto de %utero se debi" en buena medida a circunstancias !ue estaban fuera de su alcance, y de las cuales 8l mismo frecuentemente no se percataba. %a invenci"n de la imprenta hi o !ue sus obras pudieran difundirse de un modo !ue hubiera sido imposible unas pocas d8cadas antes. El creciente nacionalismo alemn, del !ue 8l mismo era hasta cierto punto partcipe, le prest" un apoyo inesperado, pero valiossimo. %os humanistas, !ue so*aban con una reforma se#2n la conceba Erasmo, tampoco estaban dispuestos a !ue se les aplastara sin ser escuchados, como haba sucedido el si#lo anterior con 9uan 7uss. %as circunstancias polticas al comien o de la reforma fueron uno de los factores !ue impidieron !ue %utero fuera condenado inmediatamente, y cuando por fin las autoridades eclesisticas se vieron libres para actuar, era demasiado tarde para acallar la protesta. +l estudiar la vida y obra de %utero, resulta claro, !ue la tal ansiada reforma se produjo no por!ue %utero u otra persona al#una se lo propusieran, sino por!ue lle#" en el momento oportuno, y por!ue en ese momento el reformador, y muchos otros junto a 8l, estuvieron dispuestos a cumplir su responsabilidad hist"rica. >rcticamente todos los cuerpos polticos de Europa contribuyeron en al#una manera al pro#reso del movimiento de la reforma. En la mayora de los casos no fue hecha a prop"sito. El #obierno ms fuerte en Europa durante este perodo era Espa*a. %a pennsula se haba unificado polticamente por el matrimonio en 11@A de )ernando de +ra#"n e (sabel de <astilla y por la subsecuente con!uista de reas conti#uas. El nieto de esta pareja, <arlos ( se convirti" en -ey en 151@ y en 151A fue ele#ido Santo Emperador -omano de la naci"n alemana. %a 2ltima sucesi"n lo titul" <arlos ', y as es mejor conocido. El hered" una naci"n -eina (sabel. 9im8ne haba instituido una reforma de la i#lesia cat"lica en Espa*a !ue aboli" los abusos papales y mucho del #obierno papal= consecuente, ni <arlos, ni su pueblo simpati " con los movimientos continentales de reforma. El emperador <aros ' fue el principal enemi#o de la reforma luterana y era ms poderoso y aparentemente estaba interesado en suprimirla !ue los papas. El principal rival de Espa*a durante la reforma era )rancia. Esta naci"n haba conse#uido un fuerte #obierno central mediante la sucesi"n de hbiles reyes. %a rivalidad entre Espa*a y )rancia se encendi" antes de la irrupci"n de la reforma y una serie de #uerras entre estas dos naciones, en un sentido, salv" la reforma luterana. El principal oponente de %utero, el emperador <arlos ' de Espa*a se ocup" tanto combatiendo a )rancia y a los turcos !ue no pudo dedicarse a sofocar la revoluci"n reli#iosa hasta !ue no tuvo suficiente fuer a poltica para ofrecer oposici"n formidable. El -ey de )rancia durante la mayor parte de la -eforma fue )rancisco ( ?1515C !ue no favoreci" el movimiento de reforma tanto, pero !ue la ayud" considerablemente con sus contiendas polticas y militares con Espa*a. 2

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%a tercera de las Eonar!uas <entrali adas de este perodo fue (n#laterra. 3na lucha militar por la sucesi"n realmente los nobles casi la elimin" como un factor poltico, permitiendo al nuevo rey, Enri!ue '(( ?1105B150AC #obernar con mano libre. Su hijo, Enri!ue '((( ?150AB 1/C, fue el soberano durante la parte principal del movimiento continental. Enri!ue '((( fue un ac8rrimo oponente de la reforma luterana durante su primera etapa. El inici" un cisma con la i#lesia romana en 15.1 !ue era principalmente e$terna y #ubernamental. El no se separ" de la mayor parte de las doctrinas de -oma. El cuarto poder poltico de Europa durante el movimiento de reforma era el imperio. En los primeros a*os de la reforma el emperador era Ea$imiliano ( ?11A.B151AC. )elipe, el hijo de Ea$imiliano, se cas" con 9uana, la hija de )ernando e (sabel de Espa*a. Eediante los esfuer os de Ea$imiliano, sus dos nietos, <arlos y )ernando, #obernaron prcticamente toda Europa <entral y Espa*a, e$ceptuando solamente )rancia. )ernando se cas" con +na de ;ohemia, con lo cual los hapsbur#o consi#uieron #obernar sobre ;ohemia y 7un#ra. En un intenso manejo de intereses polticos, los papas y el rey de )rancia, mediante sus esfuer os por socavar el poder de los hapsbur#os, encabe ados por el emperador <arlos ', se convirtieron en enemi#os de su propia causa reli#iosa. ,ebe se*alase !ue la verdadera autoridad sobre la va#a confederaci"n de estados alemanes era muy limitada. %os fuertes prncipes dentro del imperio #obernaban sus propios estados como completos soberanos, muchas veces evadiendo los deseos del emperador mediante sa#acidad poltica. 4al situaci"n le permiti" al elector de Sajonia, por ejemplo, prote#er a %utero del enojo tanto de los papas como del emperador.

FACTORES ECONMICOS Y SOCIALES QUE CONTRIBUYERON A LA REFORMA.

%as nuevas normas econ"micas y sociales fueron muy influyentes en el fomento del movimiento de reforma. %os estados alemanes entraron en un periodo de transici"n econ"mica y sociales es los si#los F(' y F'. %a clase mercantil o capitalista haba sur#ido por la industria y comercio en el rea del Eediterrneo. %os descubrimientos #eo#rficos del perodo abrieron un nuevo mundo econ"mico. El descubrimiento portu#u8s de una nueva ruta o la (ndia y el desarrollo de las colonias proporcion" nueva oportunidad para la inversi"n lucrativa del capital. +dems, el descubrimiento y desarrollo de recursos minerales alemanes amena " con suplantar los intereses a#rarios, aumentando los problemas econ"micos y sociales. <on el retiro de muchos campesinos de las labores a#rcolas, y con el aumento de la producci"n mineral, result" la consecuencia econ"mica natural de la inflaci"n de precios de los alimentos, trayendo hambre y mala nutrici"n por todas partes. 7aba descontento universal, por la necesidad de trabajo, pues parte de los campesinos trabajaban la tierra, por el resentimiento de las clases media y altas y la repentina al a de los precios de los alimentos !ue nadie poda e$plicar ni #obernar, y por la devaluaci"n de salarios concomitante a la inflaci"n econ"mica, la actitud social y econ"mica era anta#"nica. %as revueltas de campesinos se volvieron comunes, particularmente despu8s del intento de suplantar las anti#uas costumbres le#ales alemanas por principios de derecho romano. Jo es de sorprender !ue la desordenada avaricia de la (#lesia -omana al demandar anatas, die mos, indul#encias, etc. fuera considerada como tirana.

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FACTORES RELIGIOSOS CONTRIBUYERON A LA REFORMA.

QUE

Sumado a los factores reli#iosos y sociales, tambi8n hubo otro factor= el intelectual, con el despertar del humanismo= estos, ms los factores reli#iosos movieron a las multitudes hacia la reforma. 3n #ran fen"meno hist"rico ocurri" sin suficientes antecedentes para !ue las masas de #entes estuvieran preparadas para un rompimiento con la i#lesia dominante antes !ue %utero y otros llamaran. %os factores ne#ativos indudablemente contribuyeron, tales como el e$tremadamente bajo tono de la reli#i"n y la moralidad en los papas inmediatamente anteriores a la reforma y los indescriptibles abusos del sistema cat"lico romano completo como tal puede resumirse en la venta de seudo indul#encias. Sin todos los factores !ue han sido mencionados, ni aun %utero hubiera podido reali ar lo !ue hi o. 7ubiera corrido la misma suerte !ue le aconteci" a 9uan 7uss un si#lo antes. Sin embar#o, se necesitaba un %utero para reali ar o unificar todos los factores !ue han sido mencionados. En un sentido real, %utero combin" todos los motivos para la reforma !ue han sido mostrados previamente. +l#unos !ueran una reforma con base en su devoci"n a la ;iblia= %utero era su nombre, por!ue era un sobresaliente erudito de la ;iblia !ue trataba de amoldar su reforma alrededor de la ;iblia. El patriotismo haba sido un motivo de reforma= y la reforma de %utero reuna todo el mayor !ue un alemn podra tener por su ra a y e$plotarlo hasta lo m$imo. Euchos msticos deseaban una reforma !ue hiciera hincapi8 en la capacidad de acercarse a ,ios sin sacerdotes humanos ni instituciones= %utero ley" y public" su literatura y habl" en un len#uaje !ue ellos entendan. El humanismo clamaba por una reforma con base en un nuevo enfo!ue intelectual= %utero simpati aba con su punto de vista #eneral. %utero, simboli aba al campesino alemn !ue haba sido a#raviado por la tirana papal por medio milenio. %as demandas de mucho tiempo encontraron en 8l, !uien poda hablar en el len#uaje de la #ente. )actores personales e hist"ricos al#o similares impulsaron a KLin#lio y a <alvino en sus reas particulares. El tiempo estaba listo para la reforma. %a plenitud del tiempo haba lle#ado, la reforma estaba en las mentes de muchos y en los labios de unos pocos. Se necesitaba un iniciador para comen ar con 8$ito una revoluci"n contra el sistema cat"lico romano. %utero fue el iniciador, KLin#lio y <alvino no estaban muy atrs.

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,espu8s de si#los de preparaci"n empe " el movimiento !ue result" en el !uebrantamiento del sistema <at"lico -omano medieval y en la formaci"n de al#unas de las principales ramas del movimiento cristiano !ue e$iste hoy en da. %a primera d esas reformas fue la de Eartn %utero. %utero naci" en Eisleben, Sajonia, un pe!ue*o estado alemn, el 10 de Joviembre de 110.. las tensiones reli#iosas producidas premeditadamente por el sistema cat"lico medieval, obraron en %utero, como en cual!uier otro hombre tpico de su da, una constante in!uietud. %a i#lesia romana demandaba obediencia a la instituci"n terrenal como precio de la salvaci"n. <uando el hombre se volva indiferente se e$altaban los dolores del pur#atorio hasta producir pavor y sumisi"n. %a ri!ue a sacramental de la i#lesia se ofreca entonces como un medio de limitar los sufrimientos de la otra vida. ,ios era ima#inado completamente inaccesible= <risto era descrito como un jue temible. Solo los beneficios vendidos por la i#lesia cat"lica romana podan aprovechar al tembloroso pecador, hasta el cat"lico mas obediente deba sufrir las 1

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an#ustias del pur#atorio. %a mejor oportunidad para escapar a la ira divina era enclaustrarse en los monasterios. En un esfuer o por encontrar la pa con ,ios, %utero in#res" al monasterio +#ustino de Eufurt, para su desaliento, %utero no encontr" pa duradera en esta entre#a, si#uiendo los preceptos de la i#lesia medieval, busc" alivio mediante las buenas obras. Su reputaci"n por su abne#aci"n se e$tendi" por la re#i"n, pero ni as encontr" pa . Dbediente a la i#lesia cat"lica romana, procuraba los m8ritos de los Santos= se meta en confesiones casi fantsticamente todo tipo de pecado, fuera de pensamiento, palabra o de obra= cumpla re#ularmente sus deberes reli#iosos con fervor= viaj" a -oma sin nin#2n provecho. + trav8s de todas estas tumultuosas e$periencias, %utero estaba acercndose al objeto de su b2s!ueda. El a#ente para !ue esto sucediera fue 9uan 'on Staupit , el vicario de los monasterios a#ustinos, !uien le se*al" a %utero el estudio del Juevo 4estamento. Staupit , le asi#n" la tarea de ense*ar en la 3niversidad de :ittenber#, sus conferencias durante los si#uientes cinco a*os sobre los Salmos, -omanos y &latas, obraron en su cora "n lo !ue todo el sistema sacramental de la i#lesia romana no pudo lo#rar. El descubri" el verdadero conocimiento escritutario de !ue la salvaci"n es un don. 7asta entonces 8l haba procurado merecer la salvaci"n, ahora haba aprendido a aceptarla por fe sin merecerla. El se asi" del te$to 5el justo por la fe vivir6, crey" en 8l, y encontr" la pa !ue tanto haba estado buscando. >aso a paso su e$periencia lo separ" de la obediencia en !ue se haba ejercitado antes. %utero no siempre supo cundo haba dado estos pasos, y tal ve no estaba plenamente consciente del #ran paso !ue haba dado hasta !ue hi o una pausa para mirar en derredor. El primero de estos pasos se centr" en su oposici"n a la doctrina romana de las indul#encias. ,ebe recordarse !ue la i#lesia romana ense*aba !ue todos los pecadores posteriores al bautismo. Si un hombre pecaba, deba presentarse al sacerdote con contrici"n en su cora "n por el pecado, confesar su pecado al sacerdote, recibir la absoluci"n ?en la cual el sacerdote, en nombre de ,ios, perdona la culpa eterna d este pecadoC, y entonces reali ar una buena obra o satisfacci"n para cuidar de la culpa terrenal. Es decir, !ue cada pecado ofenda en dos direccionesM traa culpa ante ,ios y a#raviaba a la i#lesia terrenal. El sacerdote pronunciaba el perd"n de ,ios= la herida a la instituci"n terrenal deba ser e$piada por oraciones especficas, donativos de dinero una pere#rinaci"n reli#iosa, o un acto de devoci"n similar. ,escuidar el casti#o terrenal, se ense*aba, traa sufrimiento adicional en el pur#atorio, despu8s de la muerte. %a muerte ms popular de pa#ar esta deuda terrenal en los das de %utero era mediante la compra de autos de indul#encia de los representantes papales. Estas indul#encias eran declaraciones escritas !ue anunciaban una remisi"n especfica de casti#o del comprador. Eran procuradas por a!uellos !ue deseaban escaparse de lar#as residencias en el pur#atorio despu8s de la muerte, y tambi8n por los !ue tenan seres !ueridos ya en el pur#atorio, y deseaban aplicar este cr8dito a la cuenta del !ue ya estaba sufriendo. %a #enuinidad del cambio espiritual de %utero se verific" cuando en 151@ 8l arries#" su propia vida al debatir la valide de la doctrina de la indul#encia, por!ue una parte de su propio salario venia como producto de la venta de indul#encias. %a cosa !ue enfureci" a %utero fue la su#esti"n de !ue tanto la culpa contra ,ios y el casti#o contra la i#lesia terrenal podan ser cuidadas por las indul#encias. >uesto !ue )ederico, el prncipe de %utero, tambi8n estaba ocupado en la venta de indul#encias eclesisticas al pueblo, a 4et el se le prohibi" entrar al electorado de Sajonia con el prop"sito de vender esas nuevas indul#encias. Sin embar#o, 4et el llen" de #entes las mismas fronteras del electorado de Sajonia para !ue los !ue pudieran estar interesados pudieran cru ar y comprar las indul#encias. Entonces en Dctubre .1 de 151/, %utero prepar" noventa y cinco tesis para debatir, y de acuerdo con la costumbre de la universidad, las clav" en la puerta de la i#lesia de :ittenber, !ue en un sentido era la capilla de la universidad. Estas declaraciones ?o tesisC invitaban a debatir tres temas #eneralesM

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1.- El trfico de indul#encias, !ue %utero reconoca como no escritutario, sin eficacia y peli#roso. 2.- El poder del >apa para perdonar la culpa y el casti#o no can"nico, !ue %utero ne#aba= y 3.- El carcter del tesoro de la i#lesia, supuestamente consistente en m8ritos donados por <risto y los Santos. %utero ne#aba !ue los m8ritos de <risto y de los Santos constituyeran tal tesoro para ser usado por la i#lesia. %a tormenta !ue si#ui" a esta protesta parece haber sido una sorpresa para %utero. ,esde varios n#ulos la protesta reuna el anta#onismo popular contra el papado de muchas clasesM biblicistas, patriotas, msticos, humanistas. El >apa %e"n F no se alarm" al principio por la protesta. <uando 8l se dio cuenta especficamente, su primera acci"n fue nombrar un nuevo #eneral de la Drden +#ustina con instrucciones de disciplina a %utero. Sin embar#o en una reuni"n del captulo de %utero en 1510 en 7ilderber#, %utero encontr" al#2n apoyo. ,esde entonces, 8l empe " a asumir una actitud ms osada. Empe " entonces a debatir la primaca hist"rica ininterrumpida del papado y despu8s ne#" completamente el poder del papa sobre el pur#atorio. En julio de 1510, un oficial dominico de -oma, Silvestre >reiras, atac" a %utero como hereje. %a respuesta de %utero fue a2n mas lejos hacia la posici"n evan#8lica. El mantena !ue tanto el papa como el concilio ecum8nico podan e!uivocarse y !ue lo haban hecho, y !ue s"lo las escrituras son una autoridad infalible. + %utero se le orden" en -oma para responder del car#o de hereja, pero por medio de la influencia de su prncipe, )ederico, la consulta fue retirada al cardenal <ayetano en 7ambur#o. Esta entrevista, en octubre de 1510, sac" de %utero la ne#aci"n directa de la autoridad de una bula papal por!ue %utero afirmaba !ue la vos de las escrituras tena ms peso !ue la vo del >apa. En %eip i#, a principios de 9ulio de 151A, %utero fue llevado a aprobar las doctrinas de 9uan 7uss, !ue haba sido condenado y !uemado por el concilio de <onstan a un si#lo antes. En 9ulio de 1520 se emiti" una bula de e$comuni"n contra %utero, mandndole retractarse dentro de sesenta das. %utero la !uem" despu8s p2blicamente= durante el resto de verano y el oto*o %utero escribi" los principales tratados !ue describan sus creencias. En a#osto se public" el 5,iscurso a la noble a alemana6. En este tratado %utero instaba a una reforma de la i#lesia por el ma#istrado cristiano. 4ambi8n atacaba las pretensiones de papado de !ue el poder espiritual est sobre el temporal, !ue s"lo el papa puede interpretar las escrituras, y !ue los concilios ecum8nicos s"lo pueden ser convocados por un papa. Sus proposiciones de reforma !uitaban la ri!ue a material y las posesiones del papa y e$altaban un ministerio espiritual. %utero tambi8n atac" el monasticismo y el celibato. %os abusos, las corrupciones dentro de la i#lesia tambi8n deban ser corre#idas. En octubre se imprimi" el tratado de %utero sobre la cautividad babil"nica de la i#lesia. En este tratado %utero ne#aba la eficacia de las indul#encias y osadamente atacaba el sistema sacramenta de -oma. El si#uiente mes apareci" su tratado sobre 5%a %ibertad del hombre cristiano6= este escrito e$altaba la libertad y el sacerdocio de cada creyente, fuera laico, sacerdote, obispo o papa. Estos escritos y otros de un tono similar, haci8ndose pro#resivamente ms osados, separaron a %utero completamente de la i#lesia romana e hicieron imposible un arre#lo. El 1/ de abril de 1521, el emperador <arlos ' solicit" !ue %utero compareciera ante ;adieta del imperio !ue se reuna en :orms. ,espu8s de dos audiencias %utero defendi" sus conceptos, y finalmente fue secuestrado por sus ami#os y el 1 de Eayo lle#" disfra ado a :atbur#o. Eientras tanto en :orms se proclamaba proscrito a %utero= de tal manera !ue a mediados de 1521, %utero haba sido e$comul#ado por la i#lesia romana y proscrito por el imperio. ,urante el tiempo !ue dur" la #uerra entre el -ey de )rancia y el Emperador de +lemania, %utero con la ayuda de Eelanchton y de otros, prepar" una #ran cantidad de literatura, incluyendo una e$celente traducci"n alemana de las Escrituras. El sistema Sacerdotal <at"lico -omano de conducir la <ena fue alterado= y la %itur#ia -omana, el canto llano y los altares, fueron eliminados. %a ciudad estaba conmocionada. %utero dej" su refu#io @

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voluntariamente para tomar el mando personal en el ata!ue a estos radicales. ,esde entonces %utero puede ser descrito como un reformador conservador, es decir !ue retuvo elementos de la tradici"n cat"lica como el bautismo infantil, los trajes talares, los cirios, y caractersticas cat"licas romana parecidas !ue aparecen en el luteranismo. ,espu8s de 1552, la pa de +u#sbur#o, admiti" el derecho de !ue e$istiera la reli#i"n luterana dentro del imperio. >ero antes hacia 1510, la mayor parte del Jorte de +lemania era oficialmente %uterana. En los estados vecinos, tales como ;ohemia y >olonia, y en los primeros a*os de la reforma en 7un#ra, el luteranismo era muy fuerte. ,inamarca adopt" la reforma por 15.@ por sus #obernantes y por la predicaci"n de 7ans 4ausen. Suecia adopt" el luteranismo en 152/, por la predicaci"n de Dlaf y %ars >etersen, por la obra del -ey &ustavo 'asa. )inlandia, un sat8lite sueco, adopt" el luteranismo, el luteranismo principal por acci"n poltica y por la predicaci"n de Ei#uel +#rcola. Jo debe olvidarse !ue durante los 2ltimos a*os de la vida de %utero haba otros movimientos de reformas tambi8n en pro#reso. 3lrico KLin#lio en Kurich, 9uan <alvino en &inebra, los radicales y anabautistas en varias partes del continente Europeo, y Enri!ue '((( en (n#laterra. %a se#unda de las reformas #enerales intentadas de la i#lesia cat"lica romana durante este perodo empe " en dos ciudades sui as, pero se e$tendi" ampliamente y pronto fue rival del movimiento luterano. En Sui a, las ciudades, cantones ms poderosas, haban combatido por mucho tiempo la e$plotaci"n financiera papal y la dominaci"n poltica. El humanismo haba hecho vastas incursiones en las ciudades #randes particularmente ;asilea, donde los medios educativos y de imprenta proporcionaban instrumentos de amplia propa#anda para a#itar la reforma. %as dos ciudades de Sui a !ue se convirtieron en diri#entes en la reforma fueron Kurich y &inebra. 3lrico KLin#lio fue la fi#ura principal al principio de la reforma en Kurich, mientras !ue 9uan <alvino tuvo la parte principal en &inebra. El movimiento de <alvino devor" en unas #eneraci"n a la reforma de KLin#lio. 3lrico KLin#lio naci" en 1101 en :ildhaus, Sui a= las conferencia del humanista 4oms :yttenbach, dieron al joven maestro la pasi"n para eliminar del cristianismo los elementos supersticiosos y para restaurar la anti#ua autoridad, la Escrituras. En 150@ fue nombrado Sacerdote en &larus por die a*os, lue#o pas" a Einsiedeln. +!u so morda predicaci"n y sus tendencias reformistas atrajeron la atenci"n #eneral.. en 151A pas" a Kurich como predicado principal. Eientras estaba en Einsiedeln en 1510 con la aprobaci"n de su obispo se haba opuesto a la venta de indul#encias. +l principiar su trabajo en Kurich, KLin#lio caus" sensaci"n al predicar una e$posici"n de los evan#elios en el len#uaje del pueblo, menospreciando las tradicionales lecciones asi#nadas y la len#ua latina. >or 1520 se haba familiari ado con la obra reformadora de %utero. %a obra de KLin#lio, es decir su reforma, fue intelectual, bblica y poltica. El enfoc" la reli#i"n como una b2s!ueda humanista de la verdad. Su predicaci"n empe " a hacer hincapi8 en la sola autoridad de las Escrituras. En 1522, KLin#lio atac" el celibato del clero, admiti" abiertamente !ue el era soltero pero no casto= ms tarde se cas". Ejerciendo #ran influencia en el #obierno civil de Kurich, KLin#lio pudo desarrollar su pro#rama de reforma. El <oncilio de la ciudad le adjudic" la victoria en dos disputas p2blicas con representantes cat"licos en Enero y Dctubre de 152.. KLin#lio present" sesenta y siete breves artculos de fe !ue iban ms all !ue %utero hacia la posici"n evan#8lica. En ellos KLin#lio e$altaba la posici"n escritutaria en contraste con las ense*an as de la i#lesia romana. %a Salvaci"n es por )e. %os sacramentos romanos, la intercesi"n de los santos, y los sufrimientos en el pur#atorio no son escritutarios. 4odos los creyentes son sacerdotes. El celibato del clero deba ser abolido. <onsideraba la <ena del Se*or como un smbolo del cuerpo y la san#re de <risto. KLin#lio pudo justificar ante el #obierno de Kurich la eliminaci"n de las im#enes, las reli!uias, los monasterios, y la observancia tradicional de la misa.

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%a reforma de KLin#lio transform" Kurich para 1525. Su influencia tambi8n contribuy" a la reforma de otras ciudades sui as y del Sur de +lemania, como San &all, ;asilea, ;erna y Estambur#o. En el oto*o de 152A ocurri" en Eanbur#o una importante reuni"n entre los luteranos y Lin#lianos. %a se#unda dieta de Speyer haba condenado recientemente toda disensi"n de la i#lesia, y haba demandado la conformidad en un a*o. )elipe de 7esse, un influyente luterano, deseaba conse#uir una alian a poltica y militar entre las fuer as luteranas y Lin#lianas para hacer frente a los cat"licos. %utero insisti" en !ue primero deban tener un acuerdo en doctrina. En catorce artculos de fe estuvieron de acuerdo #eneral, pero en una parte de un artculo %utero recha " a KLin#lio. El punto de diferencia estaba en la interpretaci"n de la presencia de <risto en la <ena, el sue*o de una alian a se hi o peda os. KLin#lio volvi" a su tarea de esfor arse en conse#uir la aceptaci"n de su reforma en los cantones de Sui a. %os cinco cantones cat"licos, sin embar#o, alertas por la oportunidad de recuperar la iniciativa, levantaron un ej8rcito en 15.1, y en batalla !ue si#ui", KLin#lio fue asesinado.

LA REFORMA CALVINISTA EN GINEBRA.

%a ciudad de &inebra sinti" al principio la reforma como un resultado indirecto del movimiento Lin#liano. %a #anancia de ;erna para la reforma en 1520 produjo impulso adicional por los crecientes evan#8licos de 8sta, la ciudad sui a ms #rande del sur. )ue mediante el estmulo de ;erna !ue &uillermo )arel, impetuoso reformador de )rancia, se abri" paso hasta &inebra en 15... &inebra ya haba sentido presi"n poltica de ;erna para aceptar la reforma evan#8lica. %os factores polticos, de hecho tuvieron la parte ms importante en #anar a &inebra para el movimiento de reforma. %a ciudad estaba #obernada por un obispo y un administrador, y los dos eran #obernados por el ,u!ue de Savoy, monarca de un reino adyacente. %os ciudadanos participaban del #obierno local mediante una asamblea #eneral y un comit8 electo conocido como el pe!ue*o concilio. Empe ando 152/, la anti#ua hostilidad entre las ciudades de &inebra y la del du!ue de Savoy estall". %os ciudadanos recha aron el ata!ue del du!ue mediante la ayuda de ;erna y de un reino cat"lico y establecer la libertad de &inebra. <on el aliento de ;erna, &uillermo y +ntonio )roment, dos predicadores franceses, infiltraron en &inebra el inter8s de la causa evan#8lica. >ara 15.5 el movimiento de reforma haba tomado una posici"n firme, y &inebra haba entrado al #rupo evan#8lico. En 9ulio de 15.@, 9uan <alvino hi o una pausa en la ciudad en camino a Estrasbur#o, y )arel lo enlist" en la tarea de hacer de &inebra una fuerte ciudad protestante. 9uan <alvino naci" en Joyon, )rancia, el 10 de 9ulio de 150A= estaba familiari ado con las ideas de reforma. 9ac!ues %efevre Estaples, un erudito franc8s !ue viva en >ars, en 1512, haba e$altado las ideas evan#8licas en un comentario sobre las epstolas de >ablo. 4ambi8n tradujo el Juevo 4estamento die a*os despu8s. %os escritos de %utero circulaban libremente en )rancia y <alvino se familiari " con ellos. %a conversi"n de <alvino al punto evan#8lico fue repentino, en ello estuvieron implicados muchos factores. Su padre y su hermano haba sido e$comul#ados por la i#lesia cat"lica romana, su primo, -oberto ,ivetan, ya era un reformador e$perimentado. %a atm"sfera humanstica de los maestros y la preparaci"n universitaria de <alvino, indudablemente lo movieron hacia las convicciones evan#8licas. )ue perse#uido y estuvo va#ando de a!u para all, primero en )rancia y despu8s a Estrasbur#o y ;asilea. Eientras estaba en ;asilea en 15.@, <alvino public" la primera edici"n de su obra sobresaliente 5(nstituci"n de la -eli#i"n <ristiana6 !ue le trajo fama inmediata. En Enero de 15./, present" al pe!ue*o concilio de &inebra una serie de artculos relativos a la reforma. %a <ena del Se*or se hi o central en la disciplina de la i#lesia. 3na confesi"n de 0

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fe fue sometida al concilio para su aprobaci"n, despu8s de lo cual se pidi" a todos los ciudadanos su acuerdo. El prop"sito era re!uerir conformidad total para las doctrinas evan#8licas. <alvino fue a Estrasbur#o, una ciudad ya fuertemente evan#8lica y se hi o pastor de los refu#iados franceses. ,espu8s de Enero de 15.A fue llamado a dar conferencias a las clases avan adas de las escuelas. +ll pas" los cimientos de sus famosas e$posiciones de libros bblicos, !ue posteriormente fueron impresos en forma de comentarios. En 1511, fue persuadido por sus ami#os y re#res" a &inebra con la se#uridad de !ue se le permitira instituir sus reformas. 3n comit8 del pe!ue*o concilio ayud" a <alvino en la preparaci"n de sus 5ordenan as eclesisticas6. Se estipularon cuatro oficiales para la vida eclesisticaM pastores, maestros, presbiterianos y diconos. El aspecto ms distintivo de este pro#reso era el oficio de anciano o presbtero. El sistema de doctrina de <alvino, empe " con la Soberana de ,ios y si#uiendo en el orden #eneral de los credos, discuta a <risto, el Espritu Santo, y la (#lesia. Su concepto del ;autismo era muy semejante a KLin#lio, y ense*aba la verdadera presencia espiritual de <risto en la <ena. >ara 15@@ las doctrinas de <alvino eran aceptables para la mayora de los catones Lin#lianos, y desde entonces se identificaron en el sistema calvinista. %as luchas entre Espa*a y )rancia haban continuado hasta 1511 cuando en )rancia se puso un considerable fundamento para la reforma sin lucha y sin persecuci"n. %os predicadores franceses audican por docenas a la escuela de <alvino en &inebra, y re#resaban a )rancia a predicar lo !ue se conoca como el evan#elio hu#onote. >ara 155A, haba en )rancia 1A con#re#aciones calvinistas y ese a*o estuvo un snodo en >aris !ue form" una or#ani aci"n nacional y adopt" una confesi"n de fe calvinista. En dos a*os el n2mero de con#re#aciones haba aumentado a 2150. Entre 15@2 y 15A0 tuvo lu#ar una serie de #uerras entre hu#onotes y cat"licos y en la 2ltima fecha, mediante los esfuer os del -ey Enri!ue (', se emiti" el edicto de Jantes, !ue estipulaba ciertas libertades 5perpetuas6 para los calvinistas franceses. %os pases bajos consistan de diecisiete provincias, apro$imadamente en lo !ue ahora es ;8l#ica y 7olanda. >or mucho tiempo haban sido conocidas como el centro de oposici"n a las doctrinas <at"licas -omanas. %os veldenenses, los hermanos de la vida com2n, el misticismo, el humanismo, estaban representados en esta secci"n. Entre 151/ y 152A el luteranismo se e$tendi" rpidamente en los pases bajos. %os Eenonitas hicieron #ran pro#reso hasta cerca de 1510 cuando el calvinismo empe " a hacerse muy influyente. >ara 1550 los calvinistas empe aron a or#ani ar i#lesias en los ho#ares. En 155A se tuvo un snodo nacional, se or#ani " la i#lesia 7olandesa reformada ?<alvinistaC y se adopt" una confesi"n calvinista. Escocia haba sido evan#eli ada muy al principio por misioneros britnicos. %a batalla con (n#laterra en los si#los F((( y F(', !ue produjo la independencia de Escocia bajo -oberto ;ruce, condujo a Escocia a una 2ltima alian a con )rancia. %os movimientos de reforma haban empe ado en Escocia bajo la inspiraci"n y la obra de %utero y 4yndale, y otros. >atricio 7amilton, preparado en la 3niversidad de >aris proclamaba las doctrinas evan#8licas y fue !uemado en 1520. <omo resultado muchos nobles, tanto por motivos polticos como eclesisticos, se volvieron hacia el protestantismo. En 151@ 9or#e :ishart tambi8n fue !uemado. Su martirio inflam" a 9or#e Nno$. ,espu8s Nno$ asisti" a la escuela de <alvino en &8nova en 1551 y sirvi" all como pastor despu8s de 1555. En 155A Nno$ re#res" a Escocia y result" victorioso en establecer el sistema presbiteriano. 3no de los movimientos importantes en el perodo de reforma se le identific" como 5anabautista6 !ue haca hincapi8 en la sola doctrina del bautismo de los creyentes y el estudio renovado de las escrituras. El movimiento anabautista #an" multitudes de adherentes en Sui a entre 1525 y 152A. ,espu8s de ser desterrados de Kurich, diri#entes anabautistas como 9or#e ;laurocO, &uillermo -eublin, 7an ;rotil y +ndr8s <astleber#, fueron a todas partes predicando. Jo solo se formaron numerosas i#lesias anabautistas, sino !ue el movimiento ayud" a purificar a otros #rupos !ue se haban levantado. A

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BIBLIOGRAFA.

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