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BIOPSICOSNTESIS. INTRODUCCIN La BIOPSICOSNTESIS tiene su base en la psicologa humanista y se desarrolla en el mbito de la psicologa transpersonal. Tiene como finalidad el unificar en una sntesis armnica todos los aspectos de la personalidad humana (fsico, emotivo, mental y espiritual), ya sean conscientes o inconscientes. l proceso de sntesis se puede ver en cual!uier parte, tanto en lo natural como en lo estrictamente humano" las c#lulas se unen para formar un organismo$ las letras para formar una palabra$ las notas musicales para formar una meloda y as para con todo, muchas evidencias empricas demuestran !ue la sntesis tambi#n puede darse en la psicologa de los seres humanos y !ue al contrario, su falta es una causa de serias dificultades% (&). 'ran parte de nuestros comple(os, conflictos y frustraciones internas, cuando no tienen una cone)in debida, comien*an a chocar unas con otras, produciendo un dese!uilibrio, de igual manera cuando aprendemos a no negarlas, a separarnos de ellas y a unificarlas, podemos producir un bienestar y un significado mucho ms profundo a nuestra vida. +ediante la ,-./0-1.0-2T 0-0, se disfruta de un nuevo estilo de vida, !ue produce una e)periencia de totalidad y un nuevo y ms amplio marco de referencia$ el cambio no es mgico, sino progresivo, se va desarrollando paulatinamente hasta despertar las potencialidades latentes. 3oberto 4ssagioli lo e)presa de la siguiente manera" 5na de las funciones principales del inconsciente, al mismo tiempo uno de los principales cambios y transformaciones en el proceso educativo, es el de la elaboracin de las e)periencias !ue uno ha tenido, la asimilacin vital de lo !ue se ha percibido y aprendido. sta elaboracin se puede considerar como una verdadera gestacin ps!uica% y tiene analogas muy concretas con la gestacin fsica... ambas suceden en el abismo o misterio ( uno en el seno de la madre y la otra en las entra6as ms profundas del inconsciente)$ ambas son funciones espontneas y autnomas, tan sensibles y delicadas !ue las influencias e)ternas, fcilmente pueden afectarlas" tanto una como la otra culminan en una crisis y el milagro del nacimiento, en la manifestacin de una nueva vida% (7). La BIOPSICOSNTESIS no es nueva, pues no ha surgido de la nada, se ha venido gestando a lo largo de este siglo, fue 3oberto 4ssagioli !uien la sistemati* en una visin ms amplia, definida y t#cnica.

s evidente !ue la BIOPSICOSNTESIS, como toda psicologa, hay !ue aplicarla, pues no es solamente terica. 0i no se e)perimenta, no tiene efectos. 8a !ue nuestras fuer*as latentes tienen !ue ser despertadas y los efectos de las t#cnicas biopsicosint#ticas se notan a partir de su aplicacin activa. La BIOPSICOSNTESIS se divide en dos grandes e)periencias" la personal y la transpersonal. val9a tanto los periodos de oscuridad ( conflictos, frustraciones, represiones) como los momentos de iluminacin (auto identificacin, autorreali*acin, intuicin, y creatividad). 2o se limita al campo meramente curativo, sino tambi#n al desarrollo del potencial humano y al despertar de lo transpersonal en el hombre. ste campo transpersonal ( hasta ahora no incluido en el proceso psicoterap#utico, es !ui* el ms importante en el traba(o biopsicosntetico, le da al YO o SI TRANSPERSONAL de la persona, un papel central (!ue la persona tiene !ue descubrir, un YO SUPERIOR !ue est ms all y por encima del yo consciente o fenom#nico. 0u finalidad es descubrir la CONCIENCIA ESPIRITUAL. 4ssagioli lo e)presa de la siguiente manera" La BIOPSICOSNTESIS tiene la certe*a de !ue el YO TRANSPERSONAL o 0de la persona es el centro de activacin de todo el fenmeno humano. s evidente !ue esto no significa eludir los problemas de la personalidad y del mundo, pero simplemente comprende !ue son relativos. n esta ptica la BIOPSICOSNTESIS utili*a todo el potencial del planeta:hombre% !ue representa un microcosmos en continuo cambio, unido a la responsabilidad de la conciencia !ue lo anima% (;).

/ara lograr este desarrollo al m)imo, la BIOPSICOSNTESIS utili*a la VOLUNTAD como la funcin ms cercana al YO TRANSPERSONAL, !ue est estrechamente ligada a la e)periencia del SI, y es considerada como el elemento fundamental !ue activa la autorreali*acin. La BIOPSICOSNTESIS es un sistema abierto en continua e infinita evolucin, !ue prev# un proceso e)perimental y basa sus hiptesis en diversas t#cnicas psicodinmicas !ue tienen aplicacin prctica en el campo de la actividad humana. La BIOPSICOSNTESIS reconoce nuestra comple(idad as como lo complicada !ue es nuestra situacin humana, y no ve la posibilidad de una receta universal% (<). 1oopera con el hombre para !ue tenga un desarrollo e!uilibrado en todas direcciones$ procura tener en cuenta todas las dimensiones de la vida humana, para !ue el hombre se autoidentifi!ue y se e)panda sin lmites.

LA BIOPSICOSNTESIS Y LAS DEMAS ESCUELAS.

La BIOPSICOSNTESIS plantea algunas seme(an*as y diferencias con otras escuelas psicolgicas. s oportuno indicar !ue tales diferencias son relativas y solamente algunas son definitivas. La BIOPSICOSNTESIS tiene su propia definicin, naturale*a, m#todo y t#cnicas especficas y crea as una escuela diferente y ms integradora.

SEMEJANZAS

&.: La seme(an*a fundamental radica en el punto de partida" el 8., desde el interior del individuo, con su presencia%. sto significa atribuir una importancia central al concepto y a la e)periencia de identidad. 7.: /artir del interior del individuo significa reconocer !ue cada ser humano est en constante desarrollo y crecimiento y es capa* de reali*ar sucesivamente numerosas potencialidades. ;.: ste proceso de desarrollo y crecimiento le da la oportunidad de una b9s!ueda de un significado a la vida, particularmente del significado !ue cada individuo da a su vida. <.: l hecho de !ue le de un significado a la vida, lo capacita para reconocer la importancia de los valores, particularmente de los valores #ticos, est#ticos. no#ticos y religiosos. =.: 8a !ue el hombre reconoce y desarrolla valores, lo enfrenta a elecciones y decisiones con la consiguiente responsabilidad !ue estas implican. sta responsabilidad se entiende como una habilidad para responder a los valores !ue se le presentan%. >.: 0i se reconoce la importancia !ue tienen las elecciones y decisiones en la vida hay !ue reconocer tambi#n la necesidad de ad!uirir un claro conocimiento de las motivaciones !ue determinan las elecciones y las decisiones. ?.: Lo anterior lleva al hombre a reconocer la profundidad y la seriedad de la vida y del puesto !ue la ansiedad ocupa en ella y del sufrimiento !ue debe ser afrontado. @.: /ero todo lo anterior no se entiende si no se tiene en cuenta !ue el hombre tiene una intencionalidad, es decir, ve hacia el futuro aun!ue cumple un papel dinmico !ue ya tiene en el presente. A.: 0e puede resumir todo lo anterior as" 1ada persona es 9nica e insustituible, irrepetible (aun!ue no indispensable), capa* de desarrollarse por s misma%.

DIFERENCIAS

1onsisten principalmente en una acentuacin e inclusin de factores, aspectos y t#cnicas, no tomadas en consideracin por otras escuelas. &.: l punto ms caracterstico es la VOLUNTAD, esta desarrolla un papel central en la BIOPSICOSNTESIS, como una funcin esencial del YO o SI TRANSPERSONAL, como fuente necesaria de todas las elecciones y decisiones. /or ello la BIOPSICOSNTESIS incluye un cuidadoso anlisis de las diversas fases de la VOLUNTAD y hace uso de varias t#cnicas para suscitarla, desarrollarla y refor*arla, de manera !ue sea ella la !ue diri(a de manera adecuada la accin. 7.: l segundo punto de divergencia es el de la naturale*a del YO o SI TRANSPERSONAL, de la conciencia pura o AUTOCONCIENCIA, independiente de cual!uier contenido !ue surge en el campo de la conciencia, o en cual!uier situacin en la !ue el individuo pueda encontrarse. s una verdadera e)periencia fenom#nica, una realidad interna !ue puede ser empricamente demostrada y deliberadamente producida con t#cnicas apropiadas. 4 este YO O SI, la BIOPSICOSNTESIS, le denomina YO TRANSPERSONAL. ;.: .tra diferencia es el reconocimiento y desarrollo de las e)periencias positivas creativas y go*osas !ue el hombre tiene, as como tambi#n reconoce sus e)periencias dolorosas y trgicas. <.: La e)periencia de la soledad, no se considera en la BIOPSICOSNTESIS, ni definitiva, ni esencial. s un momento en el proceso del crecimiento. =.: l uso deliberado de un vasto n9mero de t#cnicas activas" 4.: La transformacin, sublimacin y direccin de las energas psicolgicas. ,.: l refor*amiento y maduracin de las funciones d#biles y no desarrolladas. 1.: La activacin de las energas super conscientes o espirituales y el despertar de las potencialidades latentes. >.: Binalmente la BIOPSICOSNTESIS, busca la consciente y planificada reconstruccin de la personalidad, mediante la cooperacin y la accin com9n del individuo y el psicoterapeuta.

+arcar la seme(an*a y las diferencias debe ayudarnos a visuali*ar !ue la BIOPSICOSNTESIS es un traba(o serio para estructurar la realidad total del ser humano.

LA ESTRUCTURA DE LA PRSONALIDAD SEGN LA BIOPSICOSNTESIS.

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l primer diagrama indica cmo el SI TRANSPERSONAL est dirigido hacia el nivel SUPERCONSCIENTE y su atencin est vertida hacia el SI personal o YO FENOMENICO. l segundo diagrama indica cmo el SI TRANSPERSONAL est en contacto con el SUPERCONSCIENTE, pero tiene tambi#n una direccin ascendente, !ue significa !ue participa de un estado universal del ser, sin de(ar de tener contacto consigo mismo. l tercer es!uema indica un estado de TRASCENDENCIA total, en donde la identidad personal parece oscurecida, ya !ue dicho estado arrebata% al individuo hacia lo alto. ste estado es llamado de diversas formas" #)tasis, satori, samadhi, conciencia csmica, sentimiento ocenico, etc. Lo anterior nos indica simplemente, la necesidad !ue el hombre tiene de sintoni*ar con la VOLUNTAD de DIOS. Cesde el punto de vista cristiano, a este se le llama relacin y eventual unificacin de la voluntad del hombre con la VOLUNTAD DE DIOS. 4ssagioli, utili*ando un te)to bblico, sinteti*a la VOLUNTAD UNIVERSAL de la siguiente manera" La ms e)plcita y alta afirmacin de VOLUNTAD, de unificacin, fue hecha por 1risto" :2o se haga mi VOLUNTAD sino la TUYA : y la conclusin en su afirmacin triunfante" EL PADRE Y YO SOMOS UNO% (;=).

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4 lo largo del desarrollo de la psicologa han e)istido e)ageraciones y superestructuras tericas. 0uperando las limitaciones de las distintas escuelas, la ,-./0-1.0D2T 0-0 propone una ms vasta y correspondiente a la multiforme realidad, !ue las !ue se haban formulado hasta ahora. l es!uema es apro)imativo y da la idea de dinamicidad (las lneas punteadas y no continuas, significan la vida ps!uica !ue se desarrolla en movimiento e interinfluencia constante). 4!u el 8. de la biopsicosntesis ofrece una comple(idad !ue no aparece en las dems escuelas. 1.- INCONSCIENTE INFERIOR: n #l tienen origen, o forman parte de #l" ELas actividades psicolgicas elementales !ue gobiernan la vida orgnica. ELas tendencias y los impulsos primitivos de supervivencia. E+uchos comple(os ps!uicos cargados de emotividad. ELos sue6os y actividades imaginativas de tipo elemental inferior. EFarias manifestaciones morbosas como fobias, ideas de impulsos obsesivos, delirios paranoides. E1iertas facultades parapsicolgicas espontneas no dominadas. 4l e)plorar esta *ona, descubrimos una serie de fantasmas, imgenes !ue nos obsesionan y dominan$ los miedos !ue nos parali*an, los conflictos en !ue se consumen nuestras energas (=). l psicoanlisis puede ser de gran ayuda para la e)ploracin de esta *ona, ya !ue su m#todo de libre asociacin de ideas, anlisis de sue6os y otros, logran un buen resultado. Tambi#n podemos utili*ar el dibu(o libre, las palabras estmulo, el anlisis de la actividad imaginativa$ esto se puede lograr por uno mismo, pero tambi#n es conveniente con la ayuda de un e)perto. 2.- INCONSCIENTE MEDIO: st formado por elementos de naturale*a similar a la de la conciencia en vigilia, dicho de otra manera, por los recuerdos, pensamientos y sentimientos !ue forman la trama de la vida diaria (corresponde apro)imadamente al preconsciente freudiano). n #l ocurre la asimilacin de las e)periencias, proyectos, gran parte del traba(o intelectual, terico y prctico$ del traba(o imaginativo y de la creacin artstica. 4!u se desarrolla una especie de gestacin ps!uica% !ue precede al florecimiento en el campo de la conciencia. l inconsciente medio corresponde al presente.

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3.- INCONSCIENTE SUPERIOR O SUPERCONSCIENTE: n el estudio de la constitucin ps!uica del ser humano, es necesario hacer un e)amen de la parte superior del inconsciente" el SUPERCONSCIENTE. s la esfera superior de la psi!ue, ha estado siempre reconocida y ha sido ob(eto de estudio por parte de filsofos y hombres religiosos. n los 9ltimos decenios, algunos psiclogos, han comen*ado a estudiar esta *ona de manera cientfica, poniendo as las bases de una psicologa !ue BranGl ha llamado psicologa de lo alto%, en contraposicin de a!uella psicologa de lo profundo% (>). Hay !ue tener en cuenta de !ue a!u provienen las intuiciones e inspiraciones superiores, artsticas, filosficas y cientficas$ las creaciones geniales, los imperativos #ticos, est#ticos y no#ticos$ los impulsos hacia la accin altruista, los estados de iluminacin, contemplacin, #)tasis. 4!u residen tambi#n estado latente y potencia, las energas superiores del espritu, las facultades y los poderes supranormales de tipo elevado. s necesario hacer notar !ue la realidad del SUPERCONSCIENTE es una e)periencia directa como el color, el sonido, el sentimiento. 2inguno podra demostrar la sensacin del rosa o del color verde, del go*o o del dolor, ya !ue es una realidad psicolgica interna% (?). .- INCONSCIENTE COLECTIVO: l rea oval ms amplia es la sede de todos los elementos y funciones ps!uicas de los !ue no somos conscientes en forma directa. lla a su ve* est contenida en la esfera ilimitada del inconsciente colectivo. 4ssagioli utili*a el t#rmino de Iung y afirma !ue los seres humanos no viven en el vaco, ni aislados, sino en contacto con los dems. n el diagrama, la lnea interna del valo es punteada, para indicar !ue #sta delimita, pero no separa completamente. sta debera ser considerada similar a la membrana semipermeable !ue circunda a una c#lula y permite un continuo y activo intercambio de fluidos con el ambiente biolgico, son sustituido por el cuerpo del !ue forma parte. Ce manera anloga se desenvuelven continuos procesos de smosis ps!uica, sea entre los distintos seres humanos o entre cada uno de ellos y el ambiente ps!uico general% (@). Hasta a!u hemos hablado solamente del inconsciente$ es necesario detenernos un poco, antes de continuar con la estructura de la personalidad, ya !ue parecera !ue la BIOPSICOSNTESIS da una gran importancia a este, sin embargo no es as, simplemente reconoce !ue tiene un papel importante dentro de la estructura misma.

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Hay una diferencia radical en la concepcin de la BIOPSICOSNTESIS, en relacin con la concepcin psicoanaltica" ES UNA POSIBILIDAD, es decir" el inconsciente es una palabra !ue indica el con(unto, la suma de las actividades ps!uicas autnomas, !ue se desenvuelven en nosotros. s un nombre colectivo !ue no constituye un ente ps!uico 9nico. Hay intercambios continuos entre la personalidad consciente y los elementos ps!uicos o fenom#nicos" ideas, imgenes, auto:imagen, sentimientos, emociones, sensaciones, impulsos de vida" la agresividad, la curiosidad y la se)ualidad$ atracciones, repulsiones, intuicin, mi historia personal, y los roles !ue desempe6o en mi e)istencia concreta$ todos ellos, relacionados con actividades ps!uicas inconscientes. stos intercambios se producen a trav#s del INCONSCIENTE MEDIO y los psicoanalistas lo llaman preconsciente% (A). !.- CAMPO DE LA CONCIENCIA: l t#rmino designa a a!uella parte de la personalidad de la cual somos directamente conscientes. 4!u se incluyen los elementos ps!uicos y estados de nimo de todo tipo (sensaciones, pensamientos, emociones, sentimientos, deseos, impulsos) !ue podemos anali*ar y observar. ".- EL YO O SI CONSCIENTE: l YO se confunde a menudo con la personalidad consciente, pero en realidad es distinto de esta. 5na cosa son los contenidos cambiantes de la conciencia y otra es el YO# CENTRO DE LA CONCIENCIA !ue los contiene, los percibe y los mane(a. 5na comparacin vlida es a!uella e)istente entre el rea iluminada de una pantalla y las imgenes cinematogrficas !ue son proyectadas ah. s verdad !ue generalmente los seres humanos se de(an vivir%, !ue no se detienen a estudiarse y no ponen esmero en conocerse, y no hacen esta distincin$ se identifican sucesivamente al 8. 1.201- 2T , con los contenidos cambiantes de su conciencia. l YO tiene imgenes, ideas, pensamientos, el YO no ES eso. /or lo tanto el YO $ SI CONSCIENTE es el centro de la conciencia !ue capta todos los contenidos. 4 este bien podramos llamarle YO FENOM%NICO al cual se refieren todos los estados cambiantes de la conciencia. /ero este YO FENOM%NICO no es ms !ue la manifestacin en la conciencia ordinaria, el refle(o del YO REAL, principio activo, permanente y verdadera sustancia de nuestro ser (&J). +ientras el YO FENOM%NICO consciente se identifica paso a paso, con los diversos contenidos de la conciencia, hay en nosotros algo !ue nos identifica,

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!ue no cambia con las mutaciones del estado de nimo, !ue permanece siempre igual, fi(o, imperturbable" este es el YO verdadero, el centro de nuestra individualidad. &.- EL SI SUPERIOR# $ 'YO( SI TRANSPERSONAL: 4 este verdadero YO, centro de nuestra individualidad, se le llama YO TRANSPERSONAL o SI SUPERIOR. s un centro permanente !ue est ms all y por encima del yo fenom#nico, del yo personal ubicado en el centro del campo de la consciencia. 4l hablar del YO consciente y fenom#nico y del YO TRANSPERSONAL, no debe inducirnos a pensar !ue hay dos YO% separados e independientes, como si hubiesen dos seres en nosotros. l YO en realidad y en esencia es UNICO E INSTITUIBLE. Lo !ue llamamos yo fenom#nico es una manifestacin del YO TRANSPERSONAL !ue la conciencia en estado de vigilia sabe acoger, asimilar y actuar en un momento determinado (&&). s importante se6alar !ue en el es!uema de la personalidad propuesto, la estrella superior !ue representa al YO TRANSPERSONAL $ SI SUPERIOR, est en parte dentro y en parte fuera del valo$ esto indica !ue el YO TRANSPERSONAL participa de la individualidad y de la universalidad, y est en contacto con la realidad trascendente. E) YO TRANSPERSONAL considera las cosas, los eventos, los seres, de un modo ms grande y elevado. Las indicaciones del YO TRANSPERSONAL con respecto a los valores, son a veces contrarias a nuestros deseos (en la conciencia ordinaria) o nuestras preferencias. l YO TRANSPERSONAL no re!uiere de sacrificios en el sentido de renunciar, pero s re!uiere de una consagracin !ue implica la iluminacin gradual de tantos hbitos y actividades in9tiles y nocivas, o menos importantes$ para dedicar tiempo a situaciones de mayor valor" como la armona con los dems, el desarrollo de la intuicin, la autorreali*acin, el desarrollo de una cualidad, del sentido de lo bello, el despertar del alma, el go*o, el amor... etc. l YO TRANSPERSONAL vive el presente para motivar con creatividad, o me(or dicho + T4:motivar todo lo !ue est latente y vivo en nosotros y llevarlo a una e)periencia TRANSPERSONAL, al descubrimiento y desarrollo de nuestra propia conciencia ESPIRITUAL. s importante caer en la cuenta de !ue el descubrimiento y desarrollo de dicho campo sera el inicio de una nueva forma de vida y la clave para resolver muchos problemas, para comprender muchos hechos de nuestra vida y encontrar la base necesaria para cual!uier labor de autodominio, liberacin, regeneracin (&7). 0ignifica haber consultado y con!uistado la ms alta de todas las libertades" la 9nica y verdadera libertad" La libertad de los hi(os de Cios% (&;).

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l diagrama anterior pudiera ser demasiado t#cnico, no obstante se trata de aportar una ayuda para entender el comple(o mundo ps!uico, donde parece e)istir un verdadero caos, refle(o de una humanidad !ue se enfrenta a graves crisis individuales y colectivas. Ce esta manera se vive en un estado de perenne estabilidad, incomodidad y ausencia de seguridad. Hay !ue afrontar con valor la situacin, mirar de frente la realidad, ir al fondo del problema, para encontrar y poner por obra soluciones radicales y efectivas. 3econocer con claridad y verdad este caos, la multiplicidad y los conflictos !ue hay en nosotros.

1omprender la conciliacin de estos aspectos y unificarlos en un todo coherente nos ayuda a reorgani*ar aspectos !ue a primera vista pueden parecer contrarios y antagnicos" &.: La aparente dualidad de dos YO, el consciente o fenom#nico y el YO TRANSPERSONAL. 7.: La real unidad del YO " el YO TRANSPERSONAL (uega un papel integrador entre el inconsciente inferior, el medio y el colectivo. 0u sede es el inconsciente superior. ste YO TRANSPERSONAL, es UNO y tiene diferentes grados de manifestacin, de actuacin y de conocimiento. sta concepcin de la estructura de nuestra personalidad, nos ofrece una posibilidad mucho ms vasta y plena, ya !ue incluye, coordina y dispone en una visin ms integral, todos los datos ofrecidos por distintos caminos de observacin y e)periencia de otras escuelas. Todo lo anterior nos da idea de !ue e)iste en nosotros un nimo m9ltiple% !ue re!uiere de una sntesis psicolgica, de un proceso !ue integre en una vida ms amplia, a una realidad superior !ue trascienda.

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*CMO SE REALIZA LA BIOPSICOSNTESIS+

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La BIOPSICOSNTESIS completa es a!uella en la !ue todos los elementos de la psi!ue se coordinan y unen en forma estable. La tarea es ardua y comple(a, pero es posible a trav#s de t#cnicas y m#todos eficaces. /odemos resumir las diversas etapas para llegar a esa meta ideal, de la siguiente manera" 1.- CONOCIMIENTO INTEGRAL DE LA PERSONALIDAD PROPIA: 4!u es necesario adentrarse en la e)ploracin no slo del campo consciente, sino tambi#n del inconsciente. Cescubrir todas esas fuer*as !ue nos dominan, conflictos !ue consumen in9tilmente nuestra energa. sta e)ploracin no se estanca en el inconsciente inferior (como suele !uedarse el psicoanlisis) sino tambi#n el medio y el superior. 4s se descubren las tendencias latentes no manifestadas a9n y las reas superiores !ue necesitan reconocimiento, ya !ue por lo general no acogemos a estas en nuestra personalidad consciente. 2.- DOMINIO DE LOS ELEMENTOS ,UE LA COMPONEN: Cespu#s de e)plorar nuestras *onas profundas, sigue la de tomar posesin de los elementos encontrados. 'eneralmente al e)plorar el inconsciente, encontramos distintos elementos y fuer*as con los !ue nos identificamos y vivimos as en permanente desa(uste ps!uico, creyendo !ue somos% esas fuer*as o elementos. l m#todo ms efica* con el !ue podemos ad!uirir tal dominio, es el de la DESIDENTIFICACIN. ste se basa en el principio fundamental de la vida ps!uica !ue se puede formular as" ESTAMOS DOMINADOS POR TODO A,UELLO CON LO ,UE NUESTRO YO SE IDENTIFICA... podemos DOMINAR# DIRIGIR, y UTILIZAR TODO A,UELLO DE LO ,UE NOS DESIDENTIFICAMOS n este principio est el secreto de nuestra esclavitud o libertad...K 1ada ve* !ue nos identificamos con un elemento psicolgico (idea, imagen, o auto imagen$ sentimiento, emocin, o sensacin, impulso de vida como la curiosidad, la agresividad o la se)ualidad$ con nuestras atracciones o repulsiones, con nuestra intuicin, con nuestros deseos, con nuestra historia personal, o con alguno de los roles !ue desempe6amos), nos limitamos a nosotros mismos e impedimos nuestro desarrollo. (&=) /ero no basta a veces, desintegrarlas de manera ob(etiva y crtica (ya !ue hay elementos o fuer*as" como la agresividad y la se)ualidad, !ue no podemos dirigir fcilmente de manera directa) sino !ue surgen de nuevo y persisten con obstinacin. stas fuer*as NO DEBEN NEGARSE, ni ocultarse, ni fingir !ue no

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e)isten, sino reconocerse y descargarlas sabiamente, con fines fecundos. Hacer !ue sirvan a la obra de reconstruccin de la personalidad. ;.: REALIZACIN DEL SI TRANSPERSONAL 'YO VERDADERO )$ descubrimiento y creacin de un CENTRO UNIFICADOR. con el

n este tercer estudio se trata, de e)pandir la conciencia hasta llegar a incluir el YO TRANSPERSONAL 'YO REAL $ YO ESPIRITUAL( . /or medio de la C 0-C 2T-B-141-.2 de los contenidos de la conciencia, se puede ir reali*ando cada ve* ms, esta toma de conciencia, hasta modificarlos de manera creativa. 1uando nos desidentificamos de alg9n contenido de la conciencia, lo RELATIVIZAMOS, es decir" lo aceptamos sin identificarnos con #l sin absoluti*arlo. sta tercera etapa nos permite subir hacia el YO TRANSPERSONAL o SI SUPERIOR y detenernos en EL, y desde este punto, reconstruir la personalidad y dominar y utili*ar las fuer*as internas. La reali*acin del YO TRANSPERSONAL o SI ESPIRITUAL nos permite identificar TRES FASES: 4.: 4ctivacin y e)presin de las potencialidades !ue residen en el SUPERCONSCIENTE e incluye los varios tipos de trascendencia !ue se pueden desarrollar. 0on buenos e(emplos" Leonardo Ca Finci y 'oethe. ,.: /ercepcin del SI o YO TRANSPERSONAL" s la percepcin directa del 8. TRANSPERSONAL o SI ESPIRITUAL, !ue culmina con la unificacin de la conciencia del yo personal (yo fenom#nico) con el 8. 3 4L, 0/-3-T54L o YO TRANSPERSONAL. 4!u se podran nombrar a todos a!uellos !ue con sacrificio personal han traba(ado para una causa ben#fica en cual!uier campo de la actividad humana. 0on buenos e(emplos los filntropos activos !ue han dedicado su vida a una causa" 'andhi, Blorence 2ightingale, +artin Luther Ling, etc. 1.- COMUNIN DEL SI TRANSPERSONAL con el YO UNIVERSAL. s la com9n unin del YO TRANSPERSONAL con DIOS 'VOLUNTAD UNIVERSAL(. 4!u encontramos a los ms grandes msticos de todos los tiempos y pases (&>). Hay !ue hacer notar !ue este camino no es para superhombres, cual!uier persona !ue utili*a todo su potencial humano lo puede lograr, ayudado por sus e)periencias diarias y en otros casos, activado por una accin CREADORA Y DECIDIDA DE LA VOLUNTAD. sta accin nos permite encontrar un CENTRO UNIFICADOR E-TERNO !ue sirve de modelo, de camino, de unin con el SI o YO TRANSPERSONAL, simboli*ado en a!uel.

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Hay msticos, por e(emplo, !ue eligen (como CENTRO UNIFICADOR e)terno a ellos) a Cios, es decir" una realidad espiritual ms elevada, y !ue al mismo tiempo les sirve de MODELO IDEAL de su vida. ste hecho podra representarse de la siguiente manera" 4.: 8o conciente, personal o fenom#nico. ,.: 1entro unificador e)terno. 1.: YO TRANSPERSONAL# 'SI SUPERIOR( centro espiritual. C-,5I43 4M5D -C 4L. L 0M5 +4 C L4 / 30.24L-C4C 1.2 L +.C L.

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FORMACIN Y RECONSTRUCCIN DE LA PERSONALIDAD 'EL MODELO IDEAL(.

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1uando se ha encontrado, descubierto o creado el centro unificador, puede ser reconstruida organi*ada y recreada en torno a #l, la nueva personalidad" unificada, coherente y orgnica (&?).

4!u se hace necesario esclarecer de FORMA OBJETIVA ese MODELO IDEAL al !ue se aspira" e!uivale a decir" VISUALIZAR LA META A LA ,UE .E DECIDIDO LLEGAR.

4ntes, es necesario remover de nuestro camino todos los obstculos !ue impiden nuestro avance y entre los principales estn"

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A.- LO ,UE YO CREO SER. stas imgenes son creadas por el tipo de educacin%, desarrollo, malformaciones religiosas e influencias sociales, en donde creamos una falsa imagen de superioridad o inferioridad. B.- LO ,UE ME GUSTARA SER: Lo !ue yo !uisiera ser. 4!u es necesario distinguir entre los modelos !ue nos hemos formado reali*ables y no reali*ables. 0on modelos o imgenes utpicas, abstractas, et#reas. /or e(emplo" +e gustara ser un buen profesionista%$ este modelo es irreali*able, ya !ue no tenemos un modelo ideal de un buen profesionista%. ste llegara a ser reali*able cuando nos planteamos la posibilidad del COMO%. Cicho de otra manera" COMO 8. !uiero C 1-C-3 ser un buen profesionista%, para !ue yo lo pueda reali*ar. C.- LO ,UE LOS DEM/S CREEN ,UE YO SOY. stas imgenes suelen ser contradictorias. 0urgen a veces de e)presiones como" +i padre cree !ue soy...% o +i madre cree !ue tengo tal carcter%. 0on modelos !ue nos dominan, ya !ue actuamos de acuerdo a lo !ue los dems creen, y al nosotros intentar cumplir sus e)pectativas sobre nosotros, perdemos nuestra individualidad. D.- LO ,UE LOS DEM/S ,UISIERAN ,UE FUERAMOS. 0eg9n sus deseos, preconceptos, o incluso sus pre(uicios, !ue verdaderas imposiciones ps!uicas. stas imgenes surgen de las e)pectativas de los dems y se dan a niveles diversos" entre padres e hi(os, entre pare(as de amigos y de novios, de esposos, profesionistas, alumnos y maestros, etc. Fivir de acuerdo a lo !ue los dems piensan o creen, va en detrimento de nuestra personalidad y dignidad, es aceptar un papel deshumani*ante. E.- LA IMAGEN ,UE YO TENGO DE MI MISMO# CREADA POR OTRO# O POR OTROS. 0on las imgenes !ue son proyectadas sobre nosotros y las aceptamos. 0on verdaderas eti!uetas con las !ue nos comportamos. 4!u se encuentran los apodos, obsesiones y modelos con los !ue nos identificamos. F.- LO ,UE ,UIERO PARECER AL OTRO# 0 )$1 OTROS# )$ 234 5FIGURO6 SER. stas son mscaras !ue me pongo (necesarias o no) por vanidad, inter#s o autodefensa. 1uando nos las ponemos conscientemente y nos hacemos responsables de ellas, no nos afecta$ sin embargo cuando se hace de manera inconsciente, se crea una verdadera dependencia. G.- LO ,UE PUEDO LLEGAR A SER: EL MODELO IDEAL: La conciliacin entre cada uno de los modelos antes citados, se da con la adecuada concepcin del YO o SI TRANSPERSONAL, !ue realmente SOY, y !ue logro por la DESIDENTIFICACION.

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l MODELO IDEAL o los modelos ideales implican evidentemente relaciones vitales con el e)terior, con otros seres, !ue permite tanto a los introvertidos como e)trovertidos, un desarrollo armnico de perfeccin de la personalidad para los primeros y un desarrollo m)imo de una funcin o de una cualidad para los segundos.

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LA RECONSTRUCCIN DE LA PERSONALIDAD.

1.- LA UTILIZACIN DE LAS ENERGAS 2.- DESARROLLO DE LOS ELEMENTOS DEFICIENTES. 3.- COORDINACIN Y SUBORDINACIN DE LOS ELEMENTOS# ENERGIAS Y FUNCIONES DE LA PSI,UE.

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Hecha la eleccin del MODELO o meta IDEAL, se procede a la BIOPSICOSNTESIS, es decir la recreacin y la activacin de la personalidad. sta reconstruccin sigue tres pasos" 1.- LA UTILIZACIN DE LAS ENERGAS: Las energas pueden ser de dos tipos" a!uellas !ue se han descubierto en la etapa de la e)ploracin y anlisis del inconsciente y a!uellas !ue estn latentes en los distintos niveles del mismo. sta utili*acin necesita a menudo una transformacin y sublimacin de suerte !ue no constituya un peso, tormento o peligro, sino ms bien una ri!ue*a% (&@). La transformacin se da espontnea y naturalmente, cuando no la impedimos$ pues basta con seguir el ritmo de la naturale*a fsica o psicolgica para !ue se realice. /or e(emplo" Las energas fsicas se transforman de manera espontnea siguiendo las leyes naturales o por la intervencin activa del hombre. 4s el calor se transforma en movimiento o energa el#ctrica y el movimiento a su ve* en calor o electricidad. Ce forma similar sucede con los dems elementos ps!uicos contenidos en la conciencia" las emociones y los impulsos se transforman en actos e)ternos, en traba(o imaginativo o intelectual$ las sensaciones se convierten en imgenes$ las ideas en propsitos y acciones etc.. )iste tambi#n el proceso !umico llamado sublimacin% !ue consiste en dar paso a un cuerpo del estado slido, al gaseoso y en una sucesiva cristali*acin de(ando en el fondo del recipiente, las escorias e impure*as. n la psi!ue human e)isten tambi#n sin cesar transformaciones y sublimaciones seme(antes" una idea, al combinarse con un deseo o sentimiento, determina un impulso y luego una serie de actos e)ternos. /or e(emplo" el deseo de ri!ue*a, al unirse a la idea de un negocio venta(oso, produce el impulso de emprender un via(e o de elaborar un proyecto de una empresa, o bien podra ser el de dise6ar un edificio. l amor por una mu(er ( al unirse a la idea de matrimonio) puede provocar el impulso de seguir ciertos estudios o aceptar un empleo (&A). .tros datos tambi#n de importancia, podran darnos un panorama mucho ms amplio sobre la SUBLIMACIN Y TRANSFORMACIN# tal es el caso de los practicantes hind9es de yoga, la va recorrida por los msticos sufes, la e(ercitacin en el budismo Nen, as como los testimonios de los msticos cristianos$ todos ellos entregados por completo a sus MODELOS. 2.-EL DESARROLLO DE LOS ELEMENTOS DEFICIENTES. ste desarrollo puede llevarse a cabo" 4.: 1on m#todos de evocacin directa" de la afirmacin creativa. La evocacin puede ser auditiva, imaginativa, tctil, olfativa o visual... La asociacin de las diversas evocaciones aumenta su eficacia.

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,.: 1on el e(ercicio metdico de las funciones d#biles o no adiestradas. /odramos decir !ue es un proceso de decisin voluntaria para crecer y fortalecernos. 3.- LA COORDINACIN Y SUBORDINACIN ENERGIAS Y FUNCIONES DE LA PSI,UE. DE LOS ELEMENTOS#

Todas ellas deben (erar!ui*arse para organi*ar la nueva personalidad. stos son a grandes rasgos los estudios y procedimientos de la BIOPSICOSNTESIS# !ue entendida de esta manera, no es una doctrina psicolgica, ni un procedimiento t#cnico especfico. s ante todo una CONCEPCIN DINAMICA DE LA VIDA PS,UICA , como una lucha entre una multiplicidad de fuer*as d#biles y contrastantes y un CENTRO UNIFICADOR, !ue tiende a dominarlas, a armoni*arlas y utili*arlas del modo ms 9til y creativo. s un con(unto de m#todos de accin psicolgica, !ue tiene como finalidad el armoni*ar e integrar la personalidad (7J).

La BIPICOSNTESIS tiene varios campos de aplicacin" la del desarrollo personal, la biopsicosntesis de pare(a, la social, la educativa y la terap#utica. n lneas generales, LA BIOPSICOSNTESIS es" 4.: 5n m#todo de educacin integral, !ue tiende a habilitar las aptitudes del ni6o y las del adolescente, ayudndolo a descubrir y a afirmar una personalidad ms autnoma, armnica y eficiente, lo ubica en el camino de SER LO ,UE REALMENTE ES. ,.:5n m#todo de autoformacin y reali*acin psico:espiritual$ este estudio es para a!uellos inconformes (en el buen sentido de la palabra), es decir para !uienes no se conforman con una vida trivial, seme(ante a la de la mayora, !ue vive pasivamente su e)istencia, sino !ue deciden ser due6os y se6ores% de su propia aventura personal de vivir. 1.: 5n m#todo curativo para las enfermedades y disturbios neuro:ps!uicos y psicosomticos. 0e utili*a cuando la vida ps!uica se considera un caos y cuando las fuer*as conscientes e inconscientes se llegan a me*clar, dando como resultado comple(as crisis !ue impiden el desarrollo personal y espiritual.

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n este conte)to, la BIOPSICOSNTESIS tiende a ensancharse a campos mucho ms elevados, a fundirse con el EPIRITU$ sea !ue se le conciba COMO UN SER DIVINO, una mente, o una energa csmica !ue act9a en su creacin, !ue la va poniendo en orden, !ue la embellece, y la armoni*a$ !ue va reuniendo entre s y con el SI ESPIRITUAL a todos los seres$ algunos con conocimiento y voluntariamente$ (la mayora a9n ciegos y rebeldes ) con vnculos de amor, a!u esta actuando silenciosa, profunda y potente la SUPREMA SINTESIS% (7&).

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EL ACTO DE LA VOLUNTAD.

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ste programa !ue parece ser tan amplio y comple(o y aparentemente tan difcil de llevar a cabo, se facilita enormemente con un entrenamiento adecuado de la VOLUNTAD, !ue es el segundo elemento de novedad de la BIOPSICOSNTESIS. La VOLUNTAD ha sido negada en algunas ocasiones, descuidada en otras (sobre todo en las psicologas anteriores a la BIOPSICOSNTESIS). La ra*n fundamental fue en parte, como una reaccin a la concepcin victoriana, !ue la identificaba como un voluntarismo%, es decir como una voluntad de poder, !ue decida, !ue organi*aba a la personalidad, llevando consigo (usto lo contrario" la DESPERSONALIZACION$ ya no es la persona la !ue decide con su VOLUNTAD, sino !ue #sta se torna en la represora de todos los elementos psicolgicos para regir la vida del hombre. Ce este mundo omnipotente% de la VOLUNTAD, vino la reaccin contraria !ue tir a la VERDADERA VOLUNTAD de su estrado, considerndola como un intruso artificial y pomposo !ue deca a todo el mundo lo !ue tena !ue hacer. Binalmente prevalecieron el pensamiento y la ra*n haciendo a un lado la VOLUNTAD, por considerarla como un in9til artculo desechable. La evolucin de todos los seres en el universo nos puede dar un e(emplo del claro papel !ue la VOLUNTAD e(erce$ no como dominadora del entorno, sino como un instrumento del !ue se puede echar mano en cual!uier momento. /iero Berrucci nos la describe de la siguiente manera" ante todo, el paso del reino vegetal al animal !ueda marcado por el logro de la libertad de movimientos. ste paso est ms claro en algunos tipos de medusas, !ue pasan gran parte de su vida adheridas a las rocas (como vegetales), y el resto como animales, movi#ndose libremente. Los organismos menos evolucionados del reino animal demuestran poco ms !ue la capacidad de moverse. n el caso de los insectos hay programas rgidos !ue determinan por completo su conducta y tienen un rudimentario sistema nervioso !ue no les permite decidir. 1onforme ascendemos en la escala de la evolucin, vemos !ue el cerebro se enri!uece con c#lulas asociativas, !ue capacitan a los animales para percibir el ambiente cor ms de un sentido simultneamente. /ero su conducta todava est regulada por programas fi(os. 4lgunas especies de peces estn programados para moverse en grupo y #sta tendencia es tan fuerte !ue les hace abandonar cual!uier comida o presa, por seguir ciegamente a su lder, con el resto del grupo. 0lo en niveles como el de los p(aros o mamferos, se logra, en la escala de la evolucin, !ue desapare*ca esta conducta completamente predeterminada, de(ando un margen para contingencia y variabilidad. l cerebro de estos animales tiene una capacidad selectiva y puede distinguir entre los estmulos !ue son significativos para sobrevivir y los !ue son meramente contingentes. 0i se

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reconoce el estmulo como urgente, el animal act9a seg9n el programa$ pero si no es urgente, su corte) cerebral elabora una respuesta basada en la e)periencia o en una estrategia aprendida previamente. 5n mono por e(emplo, si no est en una situacin !ue amenace su supervivencia, tendr una conducta completamente imprevisible$ (uega con una pasta de dientes, salta sobre la tapa del piano, o nos vuelve locos. Los animales !ue estn en este nivel pueden elegir entre variados y diferentes estmulos e)ternos. 0in embargo tambi#n dependen de ellos, estn limitados por el entorno. 1on los seres humanos entramos en un reino diferente" 4s como los animales son ms libres !ue los vegetales por!ue pueden moverse en el mundo fsico, los humanos son ms libres !ue los animales por!ue pueden moverse en el mundo de las ideas, planes y visiones de infinita variabilidad y pueden hacerlo con independencia total del medio !ue les rodea. 2uestro sistema nervioso nos capacita para ser la especie de conducta menos previsible, por!ue somos los !ue menos dependemos de programas !ue nos den, paso a paso, las normas de accin. s cierto !ue en alg9n momento podemos encontrarnos obedeciendo a presiones e)ternas" represin social, propaganda, medios masivos de informacin, etc... /odemos caer en la rutina y actuar automticamente$ aun!ue es menos frecuente, hasta podemos funcionar siguiendo solamente mecanismos instintivos. /ero a!u la novedad.." tambi#n podemos inventar nuevas conductas y convertirnos en una causa inteligente. /odemos elegir verdadera y libremente, manteniendo toda la responsabilidad de nuestra autodeterminacin. 4 esta ad!uisicin evolutiva, !ue a9n est en desarrollo, es a lo !ue a!u damos el nombre de VOLUNTAD% (77). Lo anterior nos demuestra !ue la VOLUNTAD bien organi*ada y valorada adecuadamente puede ser de gran utilidad para nuestro e!uilibrio ps!uico. sta es una ayuda para despertar, activar, y desarrollar los elementos psicolgicos de nuestra personalidad. La VOLUNTAD es por tanto, una funcin central bsica del YO o 0- de la personalidad. st en permanente contacto con el YO. .tto 3anG lleg a decir$ el hombre e)perimenta su individualidad en t#rminos de su VOLUNTAD, y esto significa !ue su e)istencia personal es id#ntica a su capacidad de e)presar su VOLUNTAD en el mundo% (7;). La VOLUNTAD acorta el abismo entre los poderes e)ternos e internos del hombre y debe ser buscada en dos direcciones" 4.: 0implificacin de la vida e)terior. ,.: Cesarrollo de los poderes internos. La agobiante manera moderna de vivir, ha llevado al hombre hacia una tendencia natural a simplificar su vida. s cierto !ue la vida del hombre moderno se ha hecho ms rica, completa y estimulante, pero al mismo tiempo ms

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complicada y tensionante. sta manera de vivir hace tender al hombre a e)plotar en violentas y cada ve* ms amargas e)periencias de vaco e)istencial. /or tanto es deseable simplificar la vida y reestablecer un mayor contacto con la naturale*a, sin de(ar de lado su responsabilidad ante el mundo y los dems. /ara resistir a estas tendencias negativas, es necesario despertar a nuestro mundo interior. 0olamente desarrollando las facultades internas, el hombre puede e!uilibrar los peligros !ue se derivan de haber perdido el control de las fuer*as e)ternas. 8 as como ha tenido resolucin para con!uistar el mundo e)terno, la tiene tambi#n para auto:con!uistarse hacia el interior. ENTRENAR Y USAR LA VOLUNTAD LE PERMITE ESTE E,UILIBRIO. La ra*n es doble" La primera es la posicin central !ue la voluntad ocupa en la personalidad del hombre y su ntima relacin con el centro de su ser mismo, su VERDADERO YO. La segunda es !ue LA VOLUNTAD tiene la funcin de decidir lo !ue se debe hacer y la de usar todos los medios necesarios para reali*ar lo !ue ha deliberado, perseverando a pesar de todos los obstculos y dificultades% (7<). 5n conocimiento terico de la VOLUNTAD ayuda relativamente, ya !ue puede ser !ue termine en contradicciones, confusiones y desorientacin. /or ello se hace necesario descubrir la naturale*a de la VOLUNTAD a trav#s de una E-PERIENCIA E-ISTENCIAL DIRECTA. sta e)periencia se da cuando" 3econo*co !ue la VOLUNTAD e)iste. 1uando tomo consciencia de TENER VOLUNTAD. 1uando DESCUBRO LA VOLUNTAD EN MI INTERIOR. n realidad esta E-PERIENCIA est implcita en la conciencia humana. s lo !ue la distingue de los animales, !ue son concientes pero no AUTOCONSCIENTES. Los seres humanos van ms all de la simple percepcin animal SABEMOS ,UE PERCIBIMOS. sto significa tambi#n !ue el YO TRANSPERSONAL es el !ue usa la VOLUNTAD con su AUTOCONSCIENCIA o conciencia del YO, y tiene dos caractersticas" una I789$1:4;8<=0 y la otra ><7?@<;0. Lo pudi#ramos e)presar de varios modos" /ercibo ser y decidir% o bien" /or!ue soy, decido !uerer%.

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Feamos el siguiente diagrama para anali*ar esta relacin entre el YO TRANSPERSONAL y la VOLUNTAD. La VOLUNTAD esta en el interior del diagrama, en contacto con el 8o consciente o 0- personal, y a trav#s de LA VOLUNTAD, el 8. act9a sobre las otras funciones psicolgicas, a las !ue regula y dirige (7<).

&. 7. ;. <. =. >. ?. @.

0ensacin. mocin O 0entimiento. -mpulsos. -mgenes. -deas, /ensamientos. -ntuicin. F.L52T4C. 8o consciente, /ersonal, o fenom#nico.

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LA VOLUNTAD 1.- C30)<>0>41. 2.- T<:$1. 3.- E180><$1.

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4ntes de entender y entrenar LA VOLUNTAD, es oportuno conocer su fenomenologa, lo !ue significa tener una idea clara de sus distintas manifestaciones cualitativas, as como conocerlas y desarrollarlas.

Las ;30)<>0>41 >4 )0 VOLUNTAD podemos enunciarlas as" A( ENERGA A FUERZA- INTENSIDAD stos son los factores !ue ms se han acentuado al hablar de la VOLUNTAD, como si ellos solos diesen a la VOLUNTAD su especificidad. 1iertamente son factores fundamentales, pero hay actos de Foluntad !ue no implican esfuer*o. Las e)periencias cumbre (de las !ue habla +asloP) se sit9an en este nivel. B( CONTROL A DOMINIO A DISCIPLINA 0e encuentran ligadas ntimamente con las anteriores y resultan de entender a la Foluntad como la coordinadora de las diversas funciones. Hay !ue observar !ue CONTROL, no es REPRESIN. 1ontrolar significa dirigir en un conte)to determinado. C( CONCENTRACIN - ATENCIN ste factor implica una triple vertiente" e)terior, interior y superior. 5no puede concentrarse (dirigir la atencin) a algo e)terior, a la propia realidad interna o a un mundo 0uperior% de mayor significado. D( DETERMINACIN A DECISIN A RESOLUCIN A PRONTITUD stos factores resultan importantes al momento de deliberar y poner en prctica lo decidido. La F.L52T4C no consiste slo en tomar decisiones, sino tambi#n en ponerlas en prctica. 8 conviene recordar !ue el negarse a tomar decisiones, es ya tambi#n, por s misma, una decisin. E( INSISTENCIA A AGUANTE A PERSEVERANCIA stos factores son importantes cuando uno encuentra dificultades especiales al momento de poner en prctica una decisin. 8 a!u se ve claramente !ue no basta con una VOLUNTAD FUERTE, sino !ue es necesaria asimismo una VOLUNTAD perseverante. Hay caracteres a los !ue no les resultara difcil una decisin heroica, pero no son capaces de ser h#roes en la vida diaria. F( INICIATIVA A VALOR A AUDACIA stas cualidades dependen de dos fuentes diversas" la primera consiste en el reconocimiento de !ue no e)iste una seguridad !ue sea completa o eterna. Fivir es arriesgarse$ el no correr un riesgo, es en s mismo, un riesgo tal ve* ms peligroso. La segunda es" el placer mismo del riesgo. +ientras !ue el primer factor es e)istencial, el segundo es caracterolgico. G( ORGANIZACIN A INTEGRACIN A SNTESIS sta 9ltima cualidad es la ms importante ya !ue demuestra !ue LA VOLUNTAD no es solamente energa y fuer*a. Lo mismo !ue el cuerpo consta de diversas funciones !ue estn reguladas por un principio coordinador, as las diversas funciones psicolgicas estn reguladas por un principio !ue las coordina entre s y tambi#n ayuda a coordinar la Foluntad personal con la Foluntad Transpersonal.

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TIPOS DE VOLUNTAD
4. ,. 1. C. . F.L52T4C B5 3T . F.L52T4C ,5 24. F.L52T4C 04,-4. F.L52T4C T3420/ 30.24L. F.L52T4C 52-F 304L.

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Los TIPOS son los !ue se reconocen en una voluntad completamente desarrollada. CADA UNO DE ESTOS TIPOS PUEDE SER ENTRENADO DE MANERA APROPIADA A TRAV%S DE T%CNICAS PSICODIN/MICAS.

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A. VOLUNTAD FUERTE
/ara desarrollar este tipo de voluntad, hay !ue reconocer" ,UE LA VOLUNTAD E-ISTE. ,UE TENGO UNA VOLUNTAD... y finalmente" SOY UNA VOLUNTAD, me(or dicho" SOY ESENCIALMENTE UN YO ,UE DECIDEB La F.L52T4C B5 3T oportuno. nos encamina a reali*ar lo constructivo y lo

La mayora de los errores y e!uivocaciones acerca de LA VOLUNTAD, surgen de la concepcin de ella, ya !ue se confunde la VOLUNTAD FUERTE con toda la voluntad%. 0in embargo la fuer*a, como ya vimos es slo una de sus caractersticas, y cuando no se asocia a los dems tipos, puede llegar a ser inefica* o da6ina, ya !ue se convierte en voluntarismo, y todo voluntarismo es ni ms ni menos una obsesin. 2o hablamos a!u de Buer*a de Foluntad%, sino de VOLUNTAD FUERTE, para enfati*ar el papel de la VOLUNTAD y no su fuer*a, por un lado, pero por otro" hacer notar su poder, mpetu y energa. n t#rminos generales la VOLUNTAD FUERTE nos habilita para ser" CONSTRUCTIVOS Y OPORTUNOS%... Cesarrollando la VOLUNTAD FUERTE, nos aseguramos de !ue un acto de VOLUNTAD, tenga suficiente intensidad y fuego para reali*ar su propsito (7>). La VOLUNTAD FUERTE puede ser desarrollada como cual!uier otro elemento de la psi!ue humana, mediante un adecuado entrenamiento. s oportuno insistir !ue la fuer*a es slo uno de sus aspectos, y la VOLUNTAD tiene sentido cuando va acompa6ada del desarrollo de los dems tipos" de la VOLUNTAD BUENA# >4 )0 VOLUNTAD SABIA, y de la VOLUNTAD TRANSPERSONAL.

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B. VOLUNTAD BUENA
-nsistimos" no se trata a!u de buena voluntad, sino de VOLUNTAD BUENA, ya !ue la bondad es uno de sus tipos y deber asociarse a LA VOLUNTAD SABIA. 0i no se asocia con ellas, la VOLUNTAD BUENA puede ser nociva, y encaminarse hacia fines nefastos$ cuando hablemos de la VOLUNTAD SABIA entenderemos el por!u#. l hombre por naturale*a es un ser solidario y no solitario$ est en plena e ntima relacin con los dems seres. stas relaciones son muchas y diversas, por esta ra*n debe tener aspiraciones en el sentido de me(oramiento de esas relaciones. Tiene !ue disciplinarse a s mismo y seleccionar las metas coherentes con el bienestar de otros y con el bien com9n de toda la humanidad% (7?). /odramos decir !ue la VOLUNTAD BUENA se dirige PERMANENTEMENTE .ACIA UNA CONSTELACIN DE VALORES . s decir !ue es una habilitacin para dirigir la energa del individuo hacia lo BUENO O LO MEJOR A LO PERFECTO. Todo es bueno, no todo es oportuno%. Cicho de otra manera, ayuda a (erar!ui*ar nuestras decisiones, buscando siempre el punto central !ue permite ascender hacia lo perfectible, trascendiendo el egocentrismo. OBST/CULOS PARA EL DESARROLLO DE LA VOLUNTAD BUENA: La mayora de los obstculos se eliminan a trav#s de la empata. Tal empata se hace posible gracias a la unidad esencial de la naturale*a humana, !ue e)iste por deba(o de o a pesar de todas las deficiencias individuales o de grupo. n todos nosotros se hacen presentes potencialmente, todos los elementos y cualidades del ser humano, los g#rmenes de todos los vicios y de todas las virtudes$ es una herencia !ue nos llega a trav#s del inconsciente colectivo. l entrenamiento de la empata no slo ayuda ad!uirir un adecuado conocimiento de otros seres humanos, sino !ue otorga un humanismo ms amplio. 4yuda a de(ar a un lado la actitud de en(uiciamiento de los dems y de uno mismo. 1omo lo ha manifestado 3ollo +ay" LA VOLUNTAD BUENA tiene

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intencionalidad como caracterstica propia, es LA VOLUNTAD DE .ACER EL BIEN, selecciona y se decide siempre por 4) @4C$9 >4 )$1 BIENES% (7@).

C. VOLUNTAD SABIA
l aspecto sabio de la VOLUNTAD consiste en habilitar al individuo a mane(ar todas sus potencialidades y elementos psicolgicos, con el menor consumo de energa. l m)imo rendimiento con el mnimo de esfuer*o. /ara ello es necesario conocer nuestra constitucin interna, familiari*arnos con nuestras diversas funciones, impulsos, deseos, condicionamientos y la relacin !ue e)iste entre ellos, de tal manera !ue podamos, en cual!uier momento activar y utili*ar a!uellos aspectos de nosotros mismos !ue nos proponemos reali*ar.

0i la funcin esencial de la VOLUNTAD SABIA es la habilidad de desarrollar la estrategia ms efica* y !ue re!uiere el menor esfuer*o, es necesario ordenar, estimular, regular y dirigir los elementos de nuestra personalidad.

3ecordamos a!u los elementos de nuestra personalidad y !ue constituyen nuestro yo fenom#nico" ideas, imgenes y la auto:imagen$ sensaciones, sentimientos y emociones$ nuestro cuerpo con sus impulsos de vida" curiosidad, agresividad y se)ualidad$ nuestros deseos$ nuestro cuerpo, nuestra intuicin, y todos los roles !ue representamos en la e)istencia$ todo esto es un potencial !ue T 2'. pero !ue no soy, /ara este fin, necesitamos conocer las leyes de nuestro mundo ps!uico dentro del cual y sobre el cual debe actuar la VOLUNTAD. 1uando los hemos comprendido, podemos escoger los medios y estrategias ms prcticas, ms eficaces y menos fatigantes, para proceder por nuestro camino. Cebemos conocer los elementos fundamentales de este mundo ps!uico, la fuer*a activa, y las leyes !ue regulan el acto de la Foluntad.

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ste conocimiento nos lleva a dirigir sabiamente la actividad decidida de la VOLUNTAD y nos permite aplicar de cien maneras distintas a!uellas leyes psicolgicas ba(o la direccin de la VOLUNTAD% (7A).

LEYES DE LA VOLUNTAD SABIA P9<@490 L4D" Toda idea, imagen o auto:imagen tiende a producir" actitudes, movimientos, acciones y deseos$ por!ue tiende a producir el acto !ue representa. sta ley es la base de todos los efectos psicosomticos (patolgicos, o terap#uticos) hechos !ue e)plica la sugestin individual y de las masas, tan astutamente e)plotadas por la publicidad y la poltica. Cesde su posicin central, la F.L52T4C puede movili*ar energas en la imaginacin y el pensamiento para reali*ar sus metas. La F.L52T4C por lo tanto puede ser usada por el 8. / 30.24L y el 8. T3420/ 30.24L para escoger, evocar y concentrarse en las ideas e imgenes !ue le ayudarn a producir las acciones !ue el 8. C 1-C . S4E37>0 L4D" Las actitudes, movimientos y acciones, tienden a evocar" ideas, imgenes y auto:imgenes. T49;490 L4D" Toda idea, imagen o auto:imagen, tiende a suscitar sensaciones, sentimientos y emociones. T#cnica de las palabras estmulo o evocadoras%. C30980 L4D" Toda emocin, sentimiento o sensacin, tiende a suscitar e intensificar las ideas, las imgenes o la auto:imagen correspondiente y asociada. Q l miedo a enfermarme produce una serie de imgenes !ue son da6inas por ser deprimentes$ al ser evocadas as, tienden a producir las condiciones fsicas correspondientes, como disturbios psicosomticos. Muedamos as atrapados en un crculo vicioso" una emocin genera una imagen !ue a su ve* influye en las condiciones fsicas, y !ue a su ve* produce ms emociones. /ara romper el crculo podemos empe*ar por diferentes puntos$ la t#cnica ms 9til es la de la C 0-C 2T-B-141-R2, luego la 3 L4T-F-N41-R2, para culminar con la 45T.-C 2T-B-141-R2$ yo 0.8 8.. ,3<780 )4D" Toda necesidad, instinto, impulso o deseo, tiende a producir ideas, imgenes, sensaciones y emociones asociadas. Las ideas e imgenes sugieren las 411-.2 0 correspondientes. 1uando tengo un fuerte impulso o deseo, este lleva a la mente a encontrar ra*ones o falsas ra*ones para reali*arlo. n lugar de de(arme llevare y trastornar por ello, hasta el punto de enga6arme, es conveniente el e)aminar esas B4L040 34N.2 0 y decidir desde la venta(osa posicin central de mi F.L52T4C.

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S4F80 L4D" La atencin, el inter#s y la repeticin de actos, as como la afirmacin, refuer*an las ideas, imgenes y auto:imgenes, as como las formaciones psicolgicas sobre las !ue se concentran. La atencin, hace a las ideas e imgenes, ms claras precisas y e)actas, descubriendo nuevos elementos y detalles. l inter#s aumenta la importancia de las ideas, imgenes y auto:imgenes !ue ocupan mayor rea en nuestro campo de consciencia y permanecen vivas ms tiempo. -ntensifica y refuer*a la atencin !ue a su ve*, tiene a aumentar el inter#s (retroalimentacin). La 3 / T-1-R2 hace penetrar como golpe de martillo% sobre un clavo, a las ideas imgenes y autoimgenes, hasta hacerlas dominantes (la repeticin publicitaria). SG:8<@0 L4D" La repeticin de las acciones intensifica la tendencia a cumplirlas, las facilita y me(ora su e(ecucin, hasta reali*arlas inconscientemente (mane(ar). 4s se forman los H4,-T.0. 1onforme los vamos relegando al inconsciente, el campo consciente !ueda libre para e(ecutar otras acciones distintas y superiores. Los H4,-T.0 tienden a limitarnos y reducirnos aun!ue no por ello de(amos de ser 3 0/.204,L 0 de ello (alcoholismo, drogadiccin, taba!uismo, etc...). O;80=0 L4D" Las distintas funciones y sus m9ltiples combinaciones en comple(os y sub:personalidades, ponen en movimiento la reali*acin de sus metas fuera de nuestra consciencia, e incluso en contra de nuestra F.L52T4C. (" Cecido mover el bra*o. Lo hago fcilmente a9n ignorando por completo el comple(o y admirablemente bien coordinado mecanismo, !ue convierte mi idea en accin. La idea o figura mental de +.F 3 L ,34N.%, /3.C51 L 0TD+5L. C +-0 1SL5L40 +.T.340 2 L4 1.3T N4 C L H +-0B 3-. ./5 0T. C L 1 3 ,3.. Ce las c#lulas sale de inmediato el impulso, fluye a trav#s de las fibras hasta alcan*ar a los m9sculos implicados en el movimiento. N$=470 L4D" Los instintos, impulsos y deseos, as como las emociones, tienden a manifestarse y demandan ser e)presadas. 1omo los impulsos y deseos son el aspecto activo y dinmico de nuestra vida psicolgica, son los resortes !ue estn detrs de toda nuestra actividad humana. 1uando caemos en la cuenta, es necesario C 0-C 2T-B-1432.0 T +/.34L+ 2T C LL.0. /osteriormente distinguir los elementos y fuer*as psicolgicas, observarlos desde una posicin central de mi F.L52T4C, ya !ue es mi funcin ms inmediata y cercana. DG;<@0 L4D" Toda energa ps!uica la puedo e)presar de manera C-3 1T4, -2C-3 1T4 o 05,L-+4C4. U7>G;<@0 L4D" 8o soy el 9nico responsable de la carga y descarga de cual!uier energa !ue los elementos de mi yo fenom#nico generan. (Ce a!u la importancia

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de la prctica constante de la meditacin, para decidir 8., mediante mi 41T. C L4 F.L52T4C).

D. VOLUNTAD TRANSPERSONAL

Cesarrollada la Foluntad 0abia, estamos capacitados para penetrar en la VOLUNTAD TRANSPERSONAL. l hombre tiende a satisfacer de forma progresiva sus necesidades, convirti#ndolas en META-NECESIDADES. s decir !ue el ser humano no se conforma con un estilo de vida, sino !ue siente el deseo de ir ms all del mundo, de lo conocido, de trascender los lmites de su conciencia. sta trascendencia se da cuando se tiene una fusin, una unificacin del yo PERSONAL 'YO FENOM%NICO( con mi VOLUNTAD TRANSPERSONAL% (;&) sta fusin se logra despertando la accin del 8o Transpersonal, !ue domina y dirige al yo personal o fenom#nico, de una manera constructiva y oportuna (por intermedio de la F.L52T4C B5 3T ), !ue lo libera de la esclavitud a la cual est frecuentemente su(eto, por parte de deseos e impulsos predominantes. s necesario antes !ue nada, DESIDENTIFICAR el 0- personal (8o fenom#nico) de sus impulsos y deseos, para consagrarlo despu#s al 8o Transpersonal (8o spiritual). 0iempre !ue sea necesario, es oportuno favorecer el despertar y la activacin de la Foluntad Transpersonal, !ue es la directa e)presin del YO TRANSPERSONAL. l 8o Transpersonal (8o spiritual), es (ustamente el n9cleo de unin de la energa de la voluntad, del 4mor y de la mente, de tal manera !ue el acto volitivo completo se podra llamar" V$)3780> A@$9$10 47 A;;<H7 (;7). l despertar del 8o Transpersonal evita !ue el hombre caiga en un vaco e)istencial y le ayuda a comprender su significado.

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ESTADIOS DE LA VOLUNTAD

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l me(or modo de entrenar la voluntad es a trav#s del ACTO DE LA VOLUNTAD, !ue tiene cinco estadios secuenciales. 1. EL OBJETIVO# META O FIN$ basado en la valoracin, motivacin e intencin. l ob(etivo es la meta !ue se desea alcan*ar$ la valuacin es el valor !ue se ve en dicha meta. La motivacin y la intencin dependen de la valoracin !ue se haga, y las valoraciones son FRUTO DEL SENTIDO !ue se ve en la accin. l problema estriba en !ue no se puede hablar de motivacin, sino de motivaciones. n primer lugar por!ue cada funcin psicolgica tiene su propia motivacin y en segundo lugar por!ue se dan motivaciones conscientes, inconscientes y superconscientes. l ob(etivo en este primer estadio es aclarar las motivaciones y establecer una (erar!ua entre ellas. /arece claro este nivel ya !ue a!u se entrena la V$)3780> S0I<0. 2. DELIBERACIN A ELECCIN A DECISIN. 0i el ob(etivo del primer estadio era aclarar las diversas motivaciones, en este estadio se llega a la me(or decisin$ hay dos caminos, ambos posibles y no se e)cluyen uno al otro. s conveniente evitar los e)tremos" 4. 5n e)cesivo #nfasis en el valor del sacrificio y del deber. ,. 5n acento e)tremado en el gusto personal. 4!u la F.L52T4C ,uena es la protagonista. 3. AFIRMACIN. La afirmacin es un punto cardinal del 4cto de la Foluntad. 0i en el estadio primero la Foluntad 0abia era la coordinadora y en el segundo, el papel principal lo representaba la Foluntad ,uena, ahora le corresponde el papel a la Foluntad Buerte. 4 ella le toca el anlisis anterior, vencer la indecisin o los escr9pulos, con potencia y firme*a. La palabra potencia y firme*a deben ser consideradas en su (usto significado" /oder en el sentido de capacidad y poder como potencia y energa. s decir" se trata de proceder con FE D CONVICCIN. La sntesis de Be y 1onviccin producen la certe*a !ue es necesaria para afirmar lo !ue se ha decidido. . PLANIFICACIN O /rogramacin.

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4un!ue estos t#rminos se pueden aplicar a innumerables campos, en el conte)to en el !ue estamos hablando, se refieren principalmente a la planificacin y programacin de la vida personal. La regla ms importante es la de formular ;)090@4784 4) $IC48<=$ !ue se pretende alcan*ar y no perderlo nunca de vista, a lo largo de la programacin. La segunda regla consiste en anali*ar las posibilidades de #)ito !ue encierra el programa. La tercera regla presupone !ue se busca la cooperacin debida, tanto entre las diversas funciones como con las dems personas. La cuarta regla indica !ue hay !ue aclarar, distinguir, y mantener el orden debido en las diversas fases del plan, fases !ue comprenden la formulacin, la programacin, la estructuracin, la creacin del proyecto y el modelo o proyecto piloto. !. DIRECCIN DE LA EJECUCIN. 1on esto llegamos al 9ltimo estadio del 4cto de la Foluntad, !ue nos enfrenta una ve* ms con el error !ue indicbamos en el primer estadio" 2o se trata de !ue la Foluntad se imponga sobre los rganos de accin, por el contrario, !ue sea ella la !ue diri(a la e(ecucin del proyecto, mediante el uso de los medios necesarios y apropiados a dicha e(ecucin. /ara lograrlo es necesario !ue la VOLUNTAD se mantenga en contacto con todas las funciones, recibiendo, asimilando e integrando los mensa(es !ue esta transmite. 0lo as se llega a una e(ecucin, no slo efectiva sino agradable.

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E-PERIENCIA DE LA LLAMADA A LA TRASCENDENCIA

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ES LA VOLUNTAD TRANSPERSONAL DEL YO ,UIEN TOMA LA INICIATIVA# .ACE UNA ATRACCIN DESDE 5LO ALTO6.

ESTA LLAMADA A LA TRASCENDENCIA SE PUEDE E-PERIMENTAR DE CUATRO MANERAS PRINCIPALMENTE: 1.- A TRAV%S DEL AMOR TRANSPERSONAL. 2.- A TRAV%S DE LA ACCIN TRANSPERSONAL. 3.- A TRAV%S DE LA BELLEZA. .- A TRAV%S DE LA AUTORREALIZACIN.

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1.- TRASCENDENCIA A TRAVES DEL AMOR TRANSPERSONAL: E) AMOR completo se da en la unin de todos los niveles de #ste, es decir se combina de hecho con el amor se)ual, el emotivo, y con el transpersonal, se da por la sntesis del amor mismo. Cicho de otra manera, TODO AMOR PLENAMENTE .UMANO SE DIRIGE .ACIA LA TRASCENDENCIA MEDIANTE EL AMOR ALTRUISTA . ste no se limita al ser amado, sino !ue abra*a tambi#n a todos los seres vivos de la naturale*a. 5n vivo e(emplo de ello lo tenemos en Brancisco de 4ss, !ue llev su amor hasta el 0er 0upremo, entendido #ste como 4+.3 +-0T-1..

2.- TRASCENDENCIA A TRAVES DE LA ACCION TRANSPERSONAL: Todas las formas de accin humanitaria y social tienen un carcter transpersonal, estas acciones pueden implicar" valor, privaciones, sacrificios, riesgos, y estn motivadas por la devocin altruista y por la consagracin activa a una causa o a un ideal.

3.- TRASCENDENCIA A TRAVES DE LA BELLEZA: sta TRASCENDENCIA tiene dos aspectos" o La contemplacin de la belle*a... o La creacin de cosas bellas... n ambos aspectos hay un ne)o entre la VOLUNTAD PERSONAL Y )0 TRANSPERSONAL. 5na necesidad de crear y contemplar. 1on dos e(emplos podemos entender esto" 5no lo encontramos en el pintor franc#s RENOIR, en los 9ltimos a6os de su vida tena las manos tan deformadas por la artritis, !ue no obstante esto, con el pincel amarrado a la mano y con mucha dificultad y gran dolor, logr pintar hasta el final de su vida%. l otro e(emplo lo encontramos en ,eethoven, !ue a pesar de su sordera, sigui su impulso y continu componiendo y escribiendo algunas de sus me(ores obras.

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Hay muchos e(emplos de artistas !ue a9n siendo invlidos lograron creaciones grandiosas, en virtud de su VOLUNTAD TRANSPERSONAL% (;<).

.- TRASCENDENCIA A TRAVES DE LA AUTORREALIZACIN: 4!u hay !ue hacer notar !ue la autorreali*acin no es de a!uella de la !ue hablan los psiclogos humanistas, sino de una autorreali*acin distinta, como resultado del instinto y de la VOLUNTAD DELIBERADA# !ue reali*a todas las potencialidades humanas, especialmente las trascendentes y !ue se originan en el YO TRANSPERSONAL. sta reali*acin del 0-, se divide en tres fases distintas" /rimera" activacin y e)presin de las potencialidades !ue residen en el s9per consciente o inconsciente superior. 0egunda" /ercepcin directa del 0-, !ue culmina con la unificacin de la conciencia del yo personal con el YO TRANSPERSONAL. Tercera" s la comunin del YO TRANSPERSONAL con el YO UNIVERSAL o Cios. 4!u encontramos a los grandes msticos de todos los tiempos.

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LA VOLUNTAD UNIVERSAL 'o de DIOS( La VOLUNTAD UNIVERSAL (o de Cios, como la llamaremos de a!u en adelante) no se desarrolla, ya !ue no pertenece a la estructura humana, sin embargo es necesario llegar a una comunin con ella. sta com9n:unin se da cuando el 8. 3 4L, 0/-3-T54L o YO TRANSPERSONAL se une con la VOLUNTAD UNIVERSAL O DE DIOS y sintoni*a con ELLA.

/ara poder entender la e)periencia de la realidad absoluta !ue es DIOS, desde la perspectiva psicolgica, mencionaremos dos enfo!ues fundamentales" E l encuentro intuitivo. ELa percepcin de las analogas. s preciso mencionar a!u !ue la E-PERIENCIA DE UNIFICACIN '=<0 37<8<=0 ;$@$ )4 ))0@07 )$1 @J18<;$1( >4) YO TRANSPERSONAL con el 8. 52-F 304L (Foluntad 5niversal o Cios), se da en un proceso lento, slo los !ue tienen la paciencia necesaria y la energa debida, lo logran. l enfo!ue del ENCUENTRO INTUITIVO es el reconocimiento de la intuicin como forma superior de conocimiento. 2o se trata en este enfo!ue, de demostrar a C-.0 con medios intelectuales ni racionales (cosa por completo imposible), sino con una e)periencia directa de comunin, mediante la intuicin, ya !ue esta es una funcin !ue puede desarrollarse psicolgicamente. l enfo!ue de la PERCEPCIN DE LAS ANALOGAS, se basa en la unidad esencial de todos los aspectos de la realidad absoluta" C-.0, es decir" de reconocer su totalidad y su relacin con el mundo y la unidad del mundo en relacin a DIOS. 5n e(emplo" 0i una gota de agua tuviese inteligencia, podra afirmar tener la misma naturale*a !ue todas las otras gotas del planeta, su misma composicin !umica, etc... todas las aguas del planeta tienen la misma composicin !umica de la gota de agua, pero entre ellas hay muchas diferencias" DE LUGAR (oc#anos, lagos, ros), DE CONDICIONES (l!uidas, slidas, gaseosas), DE FUNCION (el agua puede ser parte de un vegetal, de un animal, o de un ser humano), y DE RELACION con otras substancias (soluciones).

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5na gota de agua inteligente no podra imaginar todas estas diferencias, sin embargo e)isten, y son reales. 4pli!uemos por ANALOGA , lo anterior al ser humano y a su relacin con Cios. l hombre puede tener intuicin y percepcin de Cios. Los msticos la han llamado identidad de Cios con el hombre%. La misma e)presin bblica del '#nesis" creado a su imagen y seme(an*a%, nos da una idea de identidad. sta identidad, no significa !ue el hombre pueda entender y comprender toda la magnitud de su relacin con Cios, sin embargo e)iste. 0olamente cuando e)pande su conciencia o #sta es alterada (le llamamos " estados alterados de conciencia), a estados cada ve* ms amplios, es cuando se da la e)periencia. 4ssagioli lo e)presa de la siguiente manera" La E-PERIENCIA E-ISTENCIAL del hombre, cuando est desidentificado de los distintos estados psicolgicos, es la de ser un SER% consciente: UN YO VIVIENTE. s un aspecto de la unificacin del yo transpersonal con el 8. UNIVERSAL. L4 REALIZACIN E-PERIENCIAL de esta RELACION, ocurre en grados sucesivos. Lo podemos ilustrar as"

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A MODO DE SNTESIS.

l estudio !ue hemos recorrido, indudablemente nos descubre una gama de posibilidades a nivel psicolgico. 2o es solo una teora, sino TODA UNA E-PERIENCIA, un modelo distinto y mas global de nuestra comple(idad. s evidente !ue la BIOPSICOSNTESIS busca ir ms all de la concepcin mecanicista (conductismo), del reduccionismo (psicoanlisis) y rebasa aun las fronteras humanistas, sin !ue ello signifi!ue invalidar esas fuer*as, aun!ue las ubica como antecedentes bsicos del anlisis actual, !ue busca un nuevo paradigma ms completo e integrador del fenmeno humano. La BIOPSICOSNTESIS aporta una visin ms universal y ofrece posibilidades in#ditas en el mane(o de nuestros conflictos, en especial mediante la DESIDENTIFICACION y la RELATIVIZACION (en la biopsicosntesis personal) y nos gua al desarrollo TRANSPERSONAL (BIOPSICOSNTESIS ESPIRITUAL) manteniendo la constante organi*acin por parte de la VOLUNTAD como la funcin ms cercana al YO TRANSPERSONAL. n palabras de 4ssaglioli" para concluir con una mirada rpida de con(unto la e)posicin de los principios y m#todos de la BIOPSICOSNTESIS, recordemos !ue #sta, en su sentido ms amplio e inclusivo, es el resultado de la accin concorde de dos fuer*as, de dos agentes, de dos centros en nosotros" uno personal y consciente, el otro espiritual y SUPERCONSCIENTE%. ( ) /or ello mismo, teniendo en mente a los grandes representantes del g#nero humano, !ue intuitiva y conscientemente han reali*ado su propia sntesis, sin !ue por ello se atreva alguien a mencionar !ue han sido vctimas de psicologismos, ni regresiones neurticas, nos atrevernos a proponer este cambio BIOPSICOSINTETICO como aporte al ser humano, hoy por hoy, doliente.

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ALGUNOS TE-TOS DE APOYO. 1.- SOBRE LAS FORMAS DE E-PRESAR NUESTRAS ENERGAS D DESA.OGARLAS. A.-DIRECTAMENTE (desahogo y catarsis) La forma directa de e)presar las energas es la mas natural y com9n. 8a !ue son simplemente el medio con el !ue se obtiene la gratificacin de las necesidades y tendencias fundamentales del hombre. l desahogo o catarsis, se da en la mayora de las veces como resultado entre las necesidades y tendencias !ue poseemos. stas necesitan gratificarse. 1uando no e)iste satisfaccin se origina una frustracin por represin . n muchas ocasiones esta e)presin directa se condiciona por nuestras relaciones familiares, sociales o de cual!uier otro tipo, de tal manera, !ue impedimos su e)presin, con lo cual se retarda, modifica o simplemente se prohbe el desahogo sano. s grave y peligroso el reprimir esas manifestaciones, por!ue de ordinario desembocan en neurosis o en somati*acin, cuando no se gratifican o desahogan reorientando la energa !ue generan. ESTE ES EL MOMENTO DE CANALIZAR O DE BUSCAR OTRO MEDIO DE E-PRESIN ,UE LOGRE GRATIFICAR NUESTRA TENDENCIA. B.- UNA ACCION SIMBOLICA.: sta es tan catrtica como la e)presin directa, por e(emplo" si el resentimiento o la ira nos empu(an a atacar directamente a nuestro adversario, es posible !ue descarguemos nuestro resentimiento, con el riesgo de no ser totalmente gratificados$ sin embargo la misma hostilidad puede desahogarse golpeando un ob(eto de representacin simblica$ escribiendo una carta de insultos ( !ue por supuesto (ams entregaremos)$ poniendo enfrente una silla vaca% !ue represente simblicamente al adversario, y a la !ue podemos insultar. stas acciones ayudan a descargar y desahogar plenamente la amargura, la hostilidad, el resentimiento. n general es suficiente para descargar la energa o volta(e psicolgico !ue lleva consigo. C.- TRANSFORMACIN Y SUBLIMACIN " reconocer y utili*ar esta energa es de mucha utilidad ya !ue ofrece una verdadera solucin a muchos problemas del hombre. s importante decir !ue todos los instintos e impulsos fundamentales pasan a trav#s de estas transformaciones, y !ue son potencialmente evidentes en el caso de" la autoafirmacin, la agresividad, la se)ualidad y el amor. La transformacin y sublimacin se puede utili*ar tambi#n en las energas ps!uicas combativas. La transformacin de los impulsos combativos y agresivos tienen una importancia central, y constituye uno de los medios mas eficaces para eliminar los conflictos entre personas y pases....(prevenir la guerra).

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/or lo !ue respecta a la se)ualidad y al amor, no hay necesidad de enfati*ar el hecho de !ue el modo de tratar estos dos potentes impulsos, constituye un problema e)istencial !ue todo ser humano debe afrontar. LOS MEDIOS DE TRANSFORMACIN Y SUBLIMACIN PSICOLGICA PUEDEN RESUMIRSE ASI: 4) ELEVACIN: -maginemos una monta6a !ue debemos escalar, es evidente !ue no podemos llegar a la cima, de un solo salto$ hagmoslo paulatinamente, subiendo por etapas cada ve* mas elevadas. ste e(emplo, asociado al impulso se)ual y sensual de naturale*a meramente fsica, puede transformarse en amor emotivo, y a su ve* transformado en amor oblativo, !ue a su ve* transformamos en aspiracin al go*o de naturale*a espiritual y , as..... cada ve* mas elevado. ,) PURIFICACIN: se refiere principalmente a los motivos e intenciones, por e(emplo, cuando alguien ama, ya no se interesa en primer lugar en por !u# ama, sino en COMO TIENE ,UE AMAR$ el motivo del COMO y la INTENCIN del amor, purifica y esclarece la e)periencia amatoria. 1) -NTERIORIZACIN" 4!u es importante profundi*ar el nivel de conciencia, es decir !ue, en ve* de !uedarnos al nivel de critica, habra !ue ba(ar al nivel de opinin$ del nivel de opinin, habra !ue ba(ar al nivel de propuesta$ del nivel de propuesta, descender al nivel de la creatividad y paulatinamente ba(ar de nivel en nivel. C) E-TENSION" s importante una aplicacin de conciencia. -maginemos !ue lan*amos una pe!ue6a piedra a un estan!ue de aguas tran!uilas$ de inmediato se irn formando crculos conc#ntricos de mayor amplitud cada ve*$ por e(emplo" es bueno amarse a s mismo, pero es me(or amar a alguien$ pero es me(or amar a los dems$ pero es me(or amar a la humanidad$ pero es me(or amar al universo entero$ pero es me(or llegar hasta el amor a Cios... esto es ampliar la conciencia. ) E-PRESIN# E-TERIOR 'DINAMIZACION(: 1on ella la compasin se e)presa en acciones comunitarias$ las tendencias agresivas se pueden utili*ar para sanar males sociales" 4!u lo !ue cuenta es la sinceridad de la accin, para no caer en la seudo:sublimacin.

Ce ninguna manera ignoramos los aportes de la #tica, la filosofa, ni incluso, de la teologa, en asuntos de tan capital importancia, como son los !ue ata6en al ser humano$ no obstante sera temerario el desconocer !ue las disciplinas psicolgicas, como cual!uier otra en el campo de la ciencia, debe atreverse a pronunciar su palabra. 0in embargo, la e)periencia mstica, desde el punto de vista humano, es digna, apasionante y a ra* de la proliferacin de innumerables fenmenos en nuestra #poca, es imperioso y no por ello menos comprometido, el estudiarlos minuciosamente.

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8 si hablamos de estudio y de ciencia, no nos referimos a los sistemas !ue imperan con el nombre de tales, oficialmente, !ue bien sabemos de cuntos, tantos y tontos pre(uicios estn plagados, por!ue la moda es la medida, el tama6o o la estadstica$ por este camino, la falacia acecha. La seguridad !ue da el apoyarse en la observacin de los grandes paradigmas de la humanidad, sin pre(uicios, es la me(or garanta. T.b(etara alguien el modelo de JESS# el modelo TERESA DE AVILA, JUAN DE LA CRUZ# GABRIELLE BOSSIS# JEANNE C.EZARD DE MATEL# JUAN BAUTISTA DE LA SALLE# ANGELA DE FOLIGNO# IGNACIO DE LOYOLA# TERESA DE LISIEU-# FRANCISCO DE ASIS# PIO DE PETRACINA $ y si el estudio se inicia en los persona(es bblicos, desde el balcn del psicoanlisis tendramos !ue borrar por insanos a miles de persona(es, !ue en un momento se hacen reos de sospechas$ Tas de grave es su patologaU 2o abdicamos de nuestro balcn de creyentes y confirmamos tener FE, no obstante, lo !ue parecera ser un obstculo, est perfectamente integrado en el anlisis y en la BIOPSICOSNTESIS, ya !ue por otro lado, hasta este momento la 9nica REALIDAD OBJETIVA es nuestra propia e)periencia, esa no la puede refutar nadie, por el simple hecho de !ue nadie puede e)perimentar por alguien.

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T%CNICA DE LA ROSA. 0i#ntate de manera cmoda y rela(ada.... cierra tus o(os y pon atencin a tu respiracin... lenta, profunda... date tiempo para e)perimentar la serenidad. 3ectifica la posicin de tu columna, recta y sin rigide*. Ce(a pasar todos los ruidos por tu mente... sin detenerte ni (u*gar. 4hora siente cmo respiras y ha*lo lento y profundo... cada ve* !ue e)pulsas el aire siente como te rela(as desde los pies hasta la cabe*a. 4hora imagina un botn de rosa, cerrado... obs#rvalo detenidamente... sus ho(as, su tallo, las espinas... observa su color y los tonos, con vive*a y claridad. +ientras observas, caes en la cuenta de !ue la rosa inicia un pe!ue6o y lento movimiento y los p#talos se van separando lentamente... las puntas se van abriendo hacia el e)terior... en cmara lenta... y van creciendo y el botn termina por formar una rosa pe!ue6a y semiabierta... y los p#talos se agrandan ms... y ahora la rosa se abre en todo su esplendor y belle*a... y la observas con go*o. 4c#rcate a ella... y percibe su aroma... dulce... tenue... agradable... el aroma delicado y caracterstico de las rosas... y la vuelves a admirar con go*o. 4hora identifcate con la rosa... y e)perim#ntate como esa rosa, invadida por la vida !ue anima al universo, la vida !ue anima a la rosa a abrirse... a desarrollarse, a irradiar su aroma. 4hora observa un instante tus sensaciones corporales... y cae en la cuenta de los ruidos !ue te rodean... del aire !ue respiras... y sin abrir todava tus o(os, cae primero en la cuenta de tu postura, del lugar en donde ests, respira profundamente... entrela*a fsicamente tus manos y estrate suave y lentamente, vuelve a respirar profundamente, al tiempo !ue mueves tus pies y tus manos... gira tu cuello en crculos amplios y mirando hacia aba(o, abre lentamente tus o(os... ESCRIBE TU E-PERIENCIA. T%CNICA DE LA DESIDENTIFICACION. 0i#ntate con tu columna vertebral lo mas derecha posible... sin rigide*... y respira profundamente, de(ando pasar los ruidos sin detenerte en ninguno. 4hora cae en la cuenta de tu cuerpo... cmo tocan tus pies el suelo... observa las sensaciones de tus tobillos, sin (uicio, sin crtica, sin censura,... .bserva de igual manera las sensaciones fsicas de tus piernas, tus rodillas$ el roce de tu ropa con tu piel... sin (u*gar, sin criticar, sin censurar... 4hora observa tu respiracin... ha*lo lenta, serena... profunda... 1uando creas !ue has e)plorado tus sensaciones FSICAS ha*te consciente de tus sentimientos... TMu# es lo !ue sientes en este momentoU... T1ules son los principales sentimientos !ue tienes normalmenteU... T n !u# rea de tu cuerpo se

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estn e)presando esos sentimientosU ..sin (u*gar, sin criticar, sin censurar, sin condenar... considera todos tus sentimientos" tanto los positivos como los negativos" amor e irritacin, celos y ternura... depresin, (9bilo... 2o (u*gues... limtate a observar como si fueras una cmara ob(etiva. 1uando est#s satisfecho... de(a pasar todos tus 1478<@<478$1, sin detenerte en ninguno, y adoptando la misma actitud imparcial y ob(etiva de antes, repasa los >414$1 ms importantes !ue influyen en tu vida... observa sin (uicio, sin ale(ar nada de lo !ue sur(a... obs#rvalos por separado... y d#(alos pasar sin detener nada.... .bserva el mundo de tus :4710@<478$1... tan pronto como sur(a un pensamiento, sin (u*gar, sin condenar, sin criticar, sin censurar, obs#rvalo hasta !ue otro pensamiento lo reemplace... 0i estas pensando !ue no tienes ning9n pensamiento, cae en la cuenta de !ue tambi#n esto es ya un pensamiento.... .bserva como fluye tu corriente de conciencia.... 1mo fluyen tus 94;349>$1... tus $:<7<$741, ><1:090841, 09E3@478$1, <@?E4741...><1890;;<$741... 8 d#(alo pasar todo... sin (uicio, sin critica... sin censura... 8 ahora reptete conscientemente" Tengo este cuerpo... yo no soy mi cuerpo... tengo sentimientos... yo no soy mis sentimientos... YO SOY YO... yo cambio mi cuerpo... yo cambio mis sentimientos... puedo hacerlos positivos o negativos... YO SOY YO... 8o tengo deseos... yo no soy mis deseos.. yo tengo pensamientos... yo no soy mis pensamientos... YO SOY YO... yo transformo mis deseos y pensamientos... por!ue YO SOY YO... YO SOY YO... l !ue ha estado observando, vigilando mis sensaciones, sentimientos, deseos y pensamientos, no es el mismo !ue el ob(eto observado... *,UI%N .A ESTADO OBSERVANDO TODOS ESOS MUNDOS+... YO...YO... +i yo no es ni mis imgenes, ni mis pensamientos$ es !uien ha estado observando todos esos reinos, y es diferente a todos ellos ... YO SOY YO... centro de pura conciencia.

EL DESPERTAR DEL SI TRANSPERSONAL. l despertar del SI TRANSPERSONAL evita !ue el hombre caiga en un vaco e)istencial y le ayuda a comprender su significado. sto lo podemos sinteti*ar en la vie(a historia de los tres cortadores de piedra" Curante la construccin de una catedral medieval, a tres talladores de piedra, se les hi*o la misma pregunta" *,U% COSA ESTAS .ACIENDO+ l primero contest" 1omo ves estoy tallando piedrasK

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l segundo contest" +e gan la vida para m y para mi familiaK /ero el tercero e)clam con alegra" Vestoy construyendo una catedralK Todos estaban haciendo lo mismo, pero mientras el primero tena un sentido de inutilidad a causa de la naturale*a humilde y montona del traba(o, el segundo encontraba un pe!ue6a finalidad personal, y el tercero vea el verdadero sentido de tallar piedras. l se daba cuenta de !ue sin tallar piedras, la catedral no se habra podido construir y lo invada el go*o de colaborar en algo lleno de significado% La historia anterior tiene dos significados" uno es la tentativa de huir del vaco y el segundo el de encontrar el camino de la trascendencia y elevarse sobre la conciencia ordinaria.

UN CUENTO. Los (udos de una pe!ue6a ciudad rusa esperaban ansiosos la llegada de un rabino. 0e trataba de un acontecimiento poco frecuente, y por eso haban dedicado mucho tiempo a preparar las preguntas !ue iban a hacerle. 1uando, al fin, lleg y se reunieron con #l, el rabino pudo palpar la tensin reinante mientras todos se disponan a escuchar las respuestas !ue #l iba a darles. 4l principio no di(o nada, sino !ue se limit a mirarlos fi(amente a los o(os a la ve* !ue tarareaba insistentemente una meloda. /ronto empe* todo el mundo a tararear. ntonces el rabino se puso a cantar, y todos lo imitaron. Luego comen* a balancearse y a dan*ar con gestos solemnes y rtmicos, y todos hicieron lo mismo. 4l cabo de un rato, estaban todos tan enfrascados en la dan*a y tan absortos en sus movimientos !ue parecan insensibles a todo lo dems$ de este modo, todo el mundo !ued restablecido y curado de la fragmentacin interior !ue tanto aparta de la verdad. Transcurri casi una hora hasta !ue la dan*a, cada ve* mas lenta, acab cesando. 5na ve* liberados de su tensin interior, todos se sentaron, disfrutando de la silenciosa pa* !ue invada el recinto. ntonces el rabino pronunci sus 9nicas palabras de a!uella noche"

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5ESPERO .ABER RESPONDIDO A VUESTRA PREGUNTAS6.

SOBERANIA. Los discpulos buscaban la iluminacin, pero no saban en !u# consista ni como podan llegarse a ella. l maestro di(o" 2o puede ser con!uistada. Tampoco pueden ustedes apoderarse de ella%. /ero al ver el abatimiento de los discpulos, el maestro a6adi" 2o se afli(an, no se afli(an...tampoco pueden perderla%. 8 hasta este momento los discpulos andan buscando lo !ue ni puede ser perdido, ni puede ser ad!uirido. M.4. &>?

IMBECILIDAD I 1uando se le preguntaba por su iluminacin, el +aestro siempre se mostraba reservado, aun!ue los discpulos intentaban por todos los medios hacerlo hablar. Todo lo !ue saban al respecto era lo !ue en cierta ocasin di(o el +aestro a su hi(o mas (oven, el cual !uera saber cmo se haba sentido su padre cuando tuvo la iluminacin. La respuesta fue" 1omo un imb#cil%. 1uando el muchacho !uiso saber por !u#, el +aestro le respondi" ,ueno, vers... fue algo as como hacer grandes esfuer*os por penetrar en una casa escalando un muro y rompiendo una ventana... y darse cuenta despu#s de !ue la puerta, estaba abierta%.

IMBECILIDAD II

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5n gur9 prometi a uno de sus discpulos !ue le revelara algo mucho ms importante !ue todo cuanto contienen las scrituras. 1uando el discpulo, tremendamente impaciente, le pidi !ue cumpliera su promesa, el gur9 le di(o" 0al afuera, ba(o la lluvia, y !u#date con los bra*os y la cabe*a al*ados hacia el cielo. so te proporcionar tu primera revelacin%. 4l da siguiente, el discpulo acudi a informarle" 0egu tus conse(os y me cal# hasta los huesos... y me sent como un perfecto imb#cil%. BUENO..B :di(o el gur9, :para ser el primer da, es toda una revelacin, T2o creesU%. . 3 @> EL INSTANTE PRESENTE. l guerrero (apon#s fue apresado por sus enemigos y encerrado en un calabo*o. 4!uella noche no poda conciliar el sue6o, por!ue estaba convencido de !ue a la ma6ana siguiente habran de torturarlo cruelmente. ntonces record las palabras de su +aestro" l ma6ana no es real, la 9nica realidad es el presente%. Ce modo !ue volvi al presente... y se !ued dormido. 1./. ;?

AP%NDICE I DR. ROBERTO ASSAGIOLI.

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2ota biogrfica y datos sobre el desarrollo de la BIOPSICOSNTESIS. 3oberto 4ssagioli naci en Fenecia, -talia, en el a6o de &@@@ de una familia (uda, afincada all por generaciones. ntre los a6os de &AJ>:&AJA public artculos en la 3ivista di /sicologa 4plicata%. n &A&J se doctor en medicina en la 5niversidad de Blorencia, al presentar una tesis sobre el psicoanlisis, !ue haba preparado en gran parte en el hospital psi!uitrico ,urgho*li, en Nurich. 2unca conoci a Breud personalmente, aun!ue mantuvo correspondencia con #l . l mismo Breud escribi a Iung e)presando su esperan*a de !ue fuera 4ssagioli el !ue impusiera en -talia la causa del psicoanlisis. 4ssagioli obtuvo la especiali*acin en psi!uiatra y se dedic a la psicologa y a la filosofa. Bund la revista /siche (&A&&:&A&=)%. n &A&& presenta al congreso internacional de filosofa (!ue se celebra en ,olonia) sus puntos de vista sobre el inconsciente$ y a partir de ese momento inicia una original trayectoria. Cespu#s de emplear diversos m#todos de psicoterapia, elabora el suyo propio como propuesta a la formacin y reconstruccin de la personalidad entera del ser humano y lo intitul ,-./0-1.0D2T 0-0. ste se usa no slo como medio terap#utico, sino con amplias aplicaciones en educacin, desarrollo personal, comunicacin a todos los niveles y en problemas sociales como drogadiccin, suicidio, falta de sentido de vida, alcoholismo, desocupacin, produccin en las empresas, etc. n &A7> public el op9sculo /sychosynthesis, a neP metod of heling%. )puso sus conceptos sobre la interaccin entre psi!u# y cuerpo, !ue constituyen la base de la medicina psicosomtica. se mismo a6o (&A7>) el doctor 4ssagioli fund en 3oma el -nstituto de /sicosntesis, !ue desarroll durante && a6os con una intensa actividad. /ero con ello se le dificult el traba(o, por!ue sus actividades humanitarias e internacionales despertaron sospechas y por la creciente hostilidad del gobierno fascista durante la 0egunda guerra +undial. l doctor 4ssagioli era una persona suave, educada, con fuertes convicciones sobre la humanidad universal. 1rea en la comunin de todos los pueblos y en la internacionalidad. Tales ideas no go*aban de popularidad en la -talia de su tiempo. /or ello, +ussolini mand a 4ssagioli a la crcel. 1omo prisionero poltico fue confinado a una celda solitaria... nadie le molest en su soledad. 4h pudo practicar la meditacin diariamente durante cuatro horas$ sorprendido por los resultados. 2unca haba sentido tanta pa*, ni nunca haba tenido tan elevadas e)periencias. +s tarde en su vida, recordaba cmo nunca haba go*ado tanto de vivir, ni haba sido ms feli*. 0u e)periencia era tan refrescante !ue, en los ratos en !ue no meditaba, empe* a escribir un libro !ue nunca concluy" L-, 3T4C T340 L40 3 I40%.

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4un!ue 4ssagioli fue liberado, la persecucin estaba en su apogeo, por la situacin del (e, y con el influ(o creciente de la ola na*i en los asuntos de -talia. 0i a6adimos a todo esto !ue 4ssagioli contaba con ascendencia (uda, la situacin para #l fue decisiva. 0e refugi entre los campesinos de Toscana !ue lo !ueran y admiraban como benefactor$ escondido en un pa(ar para evitar ser descubierto. 0u hi(o Hilario lo !uiso acompa6ar en el destierro, pero por su naturale*a sensible y frgil, y menguada salud, aun!ue brillante y prometedor, enferm y muri finalmente de tuberculosis. l cora*n de padre de 4ssagioli sufri un profundo impacto. s hasta &A=< en !ue aparecen nuevas publicaciones de 4ssagioli, y su actividad va aumentando hasta culminar con el 1onvenio -nternacional sobre /sicosntesis, celebrado en 1opolona, en &A=>. n &A=A el doctor 4ssagioli dicta conferencias en /aris y Londres. n &A>J, en la 0emana -nternacional de /sicosntesis, en 0ui*a, participa con representantes de nueve naciones. n &A>& toma parte activa en el F 1ongreso -nternacional de /sicoterapia, en Fiena. .frece una ponencia sobre /sicosntesis y psicoterapia e)istencial y fue presidente del 0imposio sobre la /sicosntesis. /reside la -- semana -nternacional de /sicosntesis, en 0ui*a. n &A>7 dicta conferencias en Londres, y en las Iornadas de /sicosntesis%, en Brancia, donde e)pone los principios y los m#todos de la /sicosntesis -nter:individual. n &A>; preside una 1onvencin sobre 0uper: dotados en -talia, con la participacin de varias nacionalidades. n &A>< particip en el F- 1ongreso -nternacional de /sicoterapia$ en Londres presenta un traba(o sobre 0ntesis en la /sicoterapia. Cirige tambi#n un 0imposio sobre la /sicosntesis de distintas nacionalidades. n Londres en &A>>, el Coctor 4ssagioli preside un 0imposio sobre la /sicosntesis, en el !ue participan m#dicos, psiclogos, y estudiantes de medicina. n &A>? particip en los traba(os de la /rimera 0emana /sicosomtica -nternacional%, en 3oma, en la !ue presenta un traba(o sobre +edicina /sicosomtica y /sicosntesis. /reside tambi#n un 0imposio -nternacional de /sicosntesis. n &A>@ preside la 0emana -nternacional de /sicosntesis, !ue tiene lugar en 3oma, y ah presenta cinco traba(os. 4parte de las lecciones ya mencionadas !ue se inician de nueva cuenta en &A>=, y algunas de las cuales ven la lu* en distintas publicaciones, e)iste la separata de artculos y entrevista, la mayora con fecha posterior a &A>=. n &A>< 4ssagioli cumple ?> a6os de edad y no ha publicado todava ninguna obra de amplitud considerable. 0e comprueba en el anlisis detallado de su archivo, una prolongada preparacin del futuro libro" /sicosntesis% y un plan pormenori*ado para la publicacin del mismo. n las notas del archivo se encuentran observaciones sobre el estilo del libro en gestacin, apuntes bibliogrficos, incluso una pe!ue6a nota en la !ue revela su intencin de !ue sea 4llport !uien prolongue su futura obra. Curante &A>< 4ssagioli cae gravemente enfermo de neumona, de la !ue se recupera y

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redobla su actividad, en vista de la publicacin del libro. Binalmente en &A>> se edita /sicosntesis, 4 +anual of /rinciples and Thecni!ues% y una edicin ms elemental en italiano" /rincipi e +etodi della /sicosintesi Terap#utica, poco mas tarde, en &A?;" The 4ct of Will. 2o par ah su impulso creador y literalmente productivo. 4 la hora de su muerte de(aba casi elaborados dos nuevos libros$ el primero de ellos ya publicado /sicosntesis, armona de la vida ( ditorial Ciana +#)ico, &A@J) y el segundo" Heigh /sychology and the self% !ue no fue terminado. /or desgracia 4ssagioli mora en agosto de &A?<, antes de cumplir su propsito. Ce(aba valiosos materiales cuya anunciada publicacin se espera con inter#s.