Persp. Tao.

27 {1995) 07-26

A CIDADE DUAS

ENTRE

REALIDADE DO

SMBOLO: PERSPECTIVAS APOCALIPSE

Alberto Casalegno

O Apocalipse o livro da revelao "das coisas que devem acontecer muito em breve" (1,1; 22,6). Trata-se de u m texto proftico, escrito por u m autor que se define profeta e servidor da Palavra (10,11; 22,6.9; cfr 1,3; 22,7.19). Este, no momento da dura perseguio de Domiciano, olha para o f i m da histria, iluminando-a com o evento da morte e da ressurreio de Cristo, que costilui a base da existncia crist. Procurando animar a esperana da comunidade, declara que o desfecho dos acontecimentos humanos est sob o selo da vitria de Deus que j se manifestou no fato pascal. As foras d o mal, por mais agressivas e destruidoras que possam parecer, no lm a ltima palavra: esta pertence a Deus que estender ao cosmo inteiro o triunfo de Cristo sobre todo poder funesto, O livro desenvolve, portanto, uma teologia da histria bastante simples e sob o signo do otimismo, apresentada ao longo da linha do tempo, que progressivamente chega ao fim, obra de u m artista brilhante, de grande capacidade criativa, que aimunica sua mensagem atravs de uma admirvel riqueza de smbolos' No Apocalipse, a imagem da cidade, que evoca a idia de agregao de pessoas, de solidariedade, de unidade, de segurana, recebe u m destaque particular'. Na primeira parle do livro, o seplenrio de
' As composies da apocalptica j u d a i c a vrias veies se t o r n a m revelaes de segredos para iniciadas, consideram com pessimismo este mundo, como se estivesse sob o domnio de S a t a n s , pensam que os acontecimentos tiumanos so regidos por u m d e t e r m i n i s m o que torna v a litierdade h u m a n a . * O termo se encontra 27 vezes no Apocalipse. 39 em Lucas. 42 e m Atos, 26 em Mateus. 8 em Marcos. 4 nos escritos paulinos.

CD

igrejas apresenta comunidades que, na sia do primeiro sculo, v i vem em grandes centros urbanos e so por eles influenciadas. Na segunda parte, a descrio da Babilnia, a cidade devassa, que personifica o imprio do mal atuando na histria, se conjuga com a de Jerusalm, a cidade bblica por excelncia, que representa o momento escatolgico final, segundo uma polaridade com suas razes no A T (Is 24,7-13; 25,2; 26,1-6). fato de o lema da cidade ocupar, direta ou indiretamente, vrios captulos indica que para o autor a vida urbana fonte de inspirao e experincia familiar. Isto no surpreende porque no lempo da difuso do cristianismo primitivo, a vida em ncleos urbanos da bacia do Mediterrneo representa a situao comum maioria dos cidados do Imprio Romano. O autor destaca particularmente o valor simb<'>lico da cidade. Considera-a na sua globalidade, como imagem de grande fora cvocativa, til para representar situaes paradigmticas; no deixa, porm, de evidenciar aspectos particulares da realidade urbana, quanto ihe permite a finalidade da sua composio. O artigo, que so polariza sobre as duas grandes metforas que d o m i n a m o l i v r o . Babilnia e J e r u s a l m , prope-se analisar exegeticamente os textos, destacando sua riqueza teolgica. S secundariamente pergunta se o aulor fornece ou no elementos para compreender melhor a realidade da existncia em comum dos homens e a vida da comunidade crist no meio das aglomeraes urbanas. De fato, os acontecimentos relatados no Apocalipse, transfigurados pelo simbolismo que perpassa todo o livro, perdem parte de sua concrelude e se tornam eventos atemporais, exemplares e significativos para todas as pocas: tambm para a nossa'.

1. Babilnia,

a cidade

devassa

o apelativo "a grande cidade" (16,19; 17,18; 18,10.16.18, 19,21), com que Babilnia qualificada, evoca uma megalpole potente, A especificao que a cidade "reina sobre todos os reis da terra" (17,18; 18,7) indica que esta constitui um imprio com uma exlensa rede de relaes com os poderosos deste mundo. Tal imprio est sob o signo do mal. As duas expresses "os reis da terra" e "os habitantes da terra" (17,2), com os quais Babilnia tem um relacionamento de amizade, conolam entidades humanas que so contrrias a Deus, como aparece j no A T (SI 2,2; 76,13; Is 24,21; Dn 7,17 e Is 24,1,5-6; 26,9), Alm disso, o verbo "sentar-se" (17,1.3.9.15; 18,7), que conota a posi' Agradeo a Giuseppe Bertagna pelas sugestes recebidas d u r a n t e a discusso da sua tese de mestrado na Pontifcia Faculdade de Teologia da Illia M e r i d i o n a l , ein j u n h o de 1994, com o t i t u l o : Uitinerario npirituak' dei fratelli nei lihm dfWAjHKalinsi'.

CO

o da cidade, e usado para descrever a maneira como Deus se enconlra em seu Irono {4,2.9; 3,1), parece qualificar Babilnia como u m poder pseudodivino que atua neste mundo. J esses poucos elementos lilerrios, que apresentam genericamente a cidade, indicam que o propsito do autor fazer de Babilnia o smbolo e a personificao dc uma realidade nefasta. Tal realidade, no texto, especificada por outras caractersticas que ajudam a precisar seu perfil. Considerando o tom generalizante da apresentao, esses motivos se tornam categorias supra temporais e supra-histricas, vlidas para descrever toda entidade humana de m i l tentculos que aparece co ris Ia n temente na histria. l. A cidade idolatra

O simbolismo antropolgico da mulher, que frisa a dimenso da relao com o homem, da atrao, da unio, ajuda a precisar a realidade de Babilnia. O termo "prostituta"^ a expresso "o vinho da sua prostituio", o verbo "proslituir-se" (17,1-5), com que se conota a mulher-cidade, sua atividade e a dos seus subordinados, so sinnimos de atitude de rebelio contra Deus, de impiedade, de prtica da injustia, de libertinagem, O autor frisa que Babilnia no somente uma prostituta, mas "a me das prostitutas" (17,5), reforando sua inteno de fazer da cidade o modelo da devassido\ termo "prostituio" necessita de u m aprofundamento, No i n dica s uma situao negativa genrica, mas especificamente uma atitude de apostasia, como documentam os textos do A l ' que se referem a Israel (Os 1,2; 5,3), a Jerusalm (Is 1,21; Ez 16,15; 23,1), a i i r o (Is 23,16), a Nnive (Na 3,4), para os quais prosliluir-se o ato de afastarse do Altssimo e ir atrs de falsos deuses. Tal o sentido tambm do verbo panicin i n A p 2,14,20, onde se evidenciam os perigos de apostasia que as igrejas correm. Tambm o termo "abominao" ibcicli/^ma, v. 4), de que est repleta a taa que a mulher segura na mo. aponta para o culto idolirico (Jr 13,27; 32139),35), Tal idolatria, motivo de acusao contra Babilnia, pode ser mais especificada. N o texto de A p 17,1-7 h uma relao entre o v, 2 e o v, 6, determinada pelo verbo "embriagar-se" (mcihyeiii) que se enconlra s nesses dois trechos do Apocalipse, A prostituio de que so culpados os habitantes da terra, juntamente com os de Babilnia, est relacionada com o derramamento "do sangue dos santos, dos mrtires de Jesus". A cidade , portanto, idolatra porque no respeita a vida
' N o l i v r o o apelativo reservado s para Babilnia 1 17,1.5,15, 16; 19,2>. As cinco referncias a termos, que em 17,1-5 d e r i v i i m etimologi ca mente da raiz ptrn-, i n d i c a m que o a u t o r insiste na dimenso da prostituio da cidade.

humana e persegue a comunidade crist. Eliminando os servos de Deus, menospreza e recusa o prprio Deus. O lema do sangue derramado por Babilnia'' relomado, com uma perspectiva mais ampla, em 18,24 (cfr 16,6; 18,20; 19,2; 6,10), onde se afirma que na cidade foi encontrado "o sangue dos profetas e santos e de todos os que foram imolados sobre a terra". Nesse versculo, ao lado dos mrtires cristos, h outras vtimas, que representam os inocentes do m u n d o inteiro, de cuja morte injusta Babilnia responsvel. O verbo "imolar" (sphzcin), de fato, se utilizado para falar da morte de Cristo e dos cristos (5,6.9.12; 6,9; 13,8), tambm usado em sentido profano (6,4; 13,3); alm disso, a meno da "lerra" que conota o mundo na sua dimenso universal (cfr v. 23; 16,1,2), assim como a referncia ao texto semelhante de Jr 51,49, ampliam a perspectiva que supera, portanto, o mbito estritamente eclesial. A cidade , f>ois, o prottipo do poder que mata os cristos e ao mesmo lempo conculca os direitos fundamentais do homem at o derramamento de sangue. Se o texto literariamente refere-se a Babilnia, historicamente indica Roma, que re-atualiza na histria o antigo mistrio de iniqidade. b. A cidade douiinadora

A identidade da cidade-prostitula recebe uma ulterior explicao pelo fato de que a mulher apresentada como sentada na besta escarlate (17,3), O idntico elemento cromtico da besta e do manto da mulher opera uma conexo entre as duas figuras'. A besta tem, sem dvida, relao com a mencionada em 13,1, que sobe do ocidente e recebe a fora do drago satnico (12,9), H, de fato, uma referncia comum, embora em ordem inversa, s sete cabeas e aos dez chifres, que tambm o drago possui (12,3). Trata-se de u m simbolismo tirado do m u n d o animal, comum no Apocalipse, utilizado para indicar uma fora, que transcende as puramente histricas, e atua na cidade-muIher Babilnia". O simbolismo das cabeas e dos chifres evidencia o papel de potncia poltica, totalitria e autosuficiente, da "cidade poderosa" {18,10b), j indicado nas expresses que sublinham sua realeza sobre os povos e os reinos (17,18; 18,7), A imagem refere-se ao poder impe-

' O motivo, i n t e r p r e t a d o luz dos acontcimentos do N T . est presente j no A T em relao ao povo de Israel i J r 51,49), ' T a l cor ope-se ao branco que simbol7a a pureza e a santidade (3,18; 4,4; 6,11; i g . H ; 20,111 " U . V A N N l , I I S i m l w l i s m o nell'Apocalis8e, Greg 6 1 (1980)461-504, O u t r a s imagens de forma a n i m a l so as do cordeiro, do leo, do drago, dos gafanhotos, dos cavalos, dos escorpies, das rs...

rial romano, como se explica no texto de 17,8-18 que esclarece tal simbolismo relativo besta. O fato de esta se identificar com u m dos sete reis, representados pelas sele cabeas, e ao mesmo lempo com o oitavo que vai chegar (v. 11), com evidente aluso lenda de "Nero redivivo", indica que a besta de fato o smbolo de uma potncia primignia e demonaca que coivta nlemenle aparece na histria. Os mesmos termos que a apresentam como a que existia, mas no existe mais e caminha para a perdio (17,8), parecem se opor aos que qualificam Deus em 1,4.8; 4,8c, fazendo dela o opositor do Altssimo por excelncia. A cidade, portanto, luz da metfora da mulher sentada sobre a besla, a encarnao fiistrica do poder opressor". til notar que esta apresentao de Babilnia, que se relaciona literariamente com os orculos profticos contra as naes, lem uma certa ligao com o texto de Gn 11,1-9 que desmascara a tentativa dos homens de se tornarem rbitros e donos do mundo. Tambm Babilnia, como os habitantes de Babel, que querem construir uma torre alta at o cu, tm projetos de domnio imperialista sobre a humanidade; Deus, porm, frustra seus desgnios.

c. A cidade

abastada

dimenso do poder une-se a da riqueza, do luxo e do prestgio, que j se entrev nos ornamentos da mulher (prpura, ouro, pedras preciosas, prolas, 17,4.16). E ainda desenvolvida na lamentao dos mercadores sobre a cidade destruda (18,ll-17a)'", inspirando-se nos textos de Ez 26 28 e Jr 5()51, que no AT descrevem a queda de Babilnia. A cidade o reino do consumismo, onde a procura do prprio bem-estar no conhece limite. O comrcio, que ela promove em seu proveito exclusivo, tem uma dimenso satnica, porque autorizado pela besta, que estabelece que ningum possa comprar ou vender sem sua marca e sem o nmero do seu nome (13,17). Na descrio evidente a complacncia do autor, que faz uma lista, s vezes despertando uma impresso de mistrio, dos produtos da economia mundial que confinem para a cidade e fazem dela a metrpole da fartura, do conforto e do desperdcio. O movimento s da periferia para o centro e no vice-versa. N o texto mencionam-se, em ordem, primeiramente os metais de valor (ouro, prata, pedras preciosas), em seguida os tecidos (entre eles a seda, s aqui mencionada na Bblia), os objetos de estimao (madeira de tuia, marfim, bronze, ferro, mr-

* O ttulo "blasfemo", que e s t escrito sobre cada cabea da besta 1 13.1) insiste sobre e dimenso indicada pelo termo " p r o s t i t u t a " dado cidade. Estes, como os reis i v . 9 i e os navegantes I v . 17b), ea uma designao simblica dos ' g r a n d e s da t e r r a " do v. 23.

more), os perfumes, os alimentos, e por fim os animais e os escravos. A impresso que se recebe atravs dessa demorada enumerao, que no seu exagero lem a finalidade de assustar 17,6), que na cidade esto presentes os bens do m u n d o inteiro, que iiie permitem um luxo desregulado e desenfreado ("a potncia do l u x o " , 18,3) e que o autor define como opulncia (gordura, lipard) e esplendor (lampr), condenando-o, porm, como fruto de u m desejo insacivel (epithyiitia, v. 14). Embora o texlo no tenha pretenses histricas, encontra uma certa confirmao no T a l m u d " , que afirma qiie nove das dez medidas de riqueza outorgadas ao mundo se encontram em Roma-Babilnia. d. A cidade reprovada

A punio, explicitada pela pedra, que, como uma grande m, jogada pelo anjo ao mar (18,21), a conseqncia lgica do mal que prospera em Babilnia, como em toda potncia totalitria'^. Reprovase Babilnia como simbolo do poder aL>solulo, inimigo de Deus, confiando cegamente nas suas foras (cfr D l 28,12; SI 127,1), como prottipo da cidade secular e cosmopolita que atrai com avidez a si os bens da humanidade, sem dislribu-los, como emblema de fora hostil s pessoas que proclamam os valores transcendentes. Os elementos do relato, embora genricos e tradicionais, parecem indicar que o aulor pensa numa sociedade baseada no mercantilismo da antigidade: acumulao de grandes capitais (metais preciosos), esforo para aumentar o poder da cidade-estado em relao s outras naes, grande valor dado ao comrcio atravs das vias de comunicao e da navegao, utilizao da fora-trabalho a baixo custo, como sugere a presena de escravos e de vidas humaiias entre os "produtos" de troca (19,13). Embora seja arriscado fazer comparaes com tipos modernos de sociedade, a descrio, mais conforme a uma cidade porturia do Mediterrneo do que a Roma, parece aproximar-se a u m modelo pr-capitalista de vida. Se ainda falia uma organizao racional do trabalho e o processo produtivo no depende da mquina, esse modelo de sociedade fascina, proporcionando uma vida cmoda. Ioda voltada para valores superficiais que satisfazem as exigncias mais imediatas, embora esta situao seja possvel s s custas dos mais pobres e dos que, opondo resistncia, leivindicam verdadeiros valores humanos. O relato, porm, no se esgota na reprovao dos elementos negativos de u m sistema; condena em geral qualquer per-

' ' A referncia ao t r a t a d o do Qiddushim 49b feita por P 1'RINGENT, O Apocalipse. S o Paulo, 1993, 316. " A Bblia frisa que j na p r i m e i r a cidade, fundada por C a i m , se m u l t i p l i c a a iniqidade (Gn 4,17.23-241,

(.12.

verso com que se exercila o domnio, se absolutizam os bens terrenos, se pisam os direitos humanos, se calam as vozes que reivindicam as exigncias da f. O texto, em lodo caso, no pensa que a cidade como tal tenha que degenerar numa forma de potncia absolutista e perseguidora. Precav simplesmente contra este perigo. Antes, o trecho de 18,22-23 mostra grande apreo pelos autnticos valores da vida urbana: as festas pblicas ou as celebraes familiares alegradas pela msica, o trabalho assduo dos artesos que enche as ruas de barulhos conhecidos, o clima de intimidade que cria a luz nas casas noite, o amor humano do esposo e da esposa. lia' um pormenor interessante que indica como a condenao de Deus infligida a Babilnia: no atravs de um "great crash" interno, mas pelos mesmos reinos sobre os quais dominava. Cinco verbos em progresso, referidos prostituta, destacam a ao contra ela, desempenhada pelos dez chifres e pela besta, que antes eram seus importantes colaboradores: "odi-la-o, despoj-la-o deixando-a nua, comero suas carnes e a entregaro s chamas" (17,16). Tais potncias terrenas so portanto instrumentos de Deus para realizar seu "desgnio" (^iitui-y^. O autor evidencia assim uma concepo bblica segundo a qual Deus intervm na vida das naes atravs de outras naes: Iodas esto, de falo, em seu poder. De resto, j o A l , embora condeno Babilnia como em geral as naes pagas, reconhece sua funo providencial do "malho de Deus" para punir Israel e os outros povos (Jr 51,20-23; 25,11-12),

2. Jerusalm,

a cidade

pecadora

o autor do Apocalipse no se limita a fazer de Babilnia o prottipo da cidade devassa, o evento histrico atravs do qual se toma conscincia do mal existente neste mundo'"*, porque sabe que a corrupo se encontra em toda realidade da histria humana. No septenrio de Igrejas (2,13,22), o juzo de Cristo atinge tanto as comunidades crists, que, examinadas pelo olho penetrante do Senhor, so encontradas infiis e chamadas converso, como as cidades "onde" os cristos moram (2,13a). Os pecados que se censuram.
" O t e r m o , que ocorre s duas vezes no l i v r o , destaca tanto o projeto poltico das foras d e m o n a c a s de entregar todo o poder besta 1 17,13t d i a n t e da peleja escatolgica 1 16,14; 19,19), como o plano de Deus que. f r u s t r a n d o esse projeto, leva para f r e n t * seu desgnio de salvao (17,17). " J. A U D U S S E A U - P G R E L O T , Babele-Babilnia, Duionario di Teologia Bibiica, Torino. 1976, 105-109.

quais a fraqueza na vida moral, a falta de fidelidade aos compromissos assumidos, as calnias, a indiferena e o laxismo, so, de fato, tambm vcios e atitudes negativas que prosperam nas prprias cidades em que os cristos vivem, influenciando seu comportamento. Em parHcular, na percope relativa comunidade de Prgamo, o texto no se limita a estigmatizar os desvios da Igreja, mas repreende diretamente a cidade, denunciando em particular o culto imperial, que, divinizando o imperador, faz de Prgamo o smbolo do poder satnico (2,13b)''*. A vida da cidade deve ser particularmente libertina, se nela se desenvolvem com facilidade, como em feso e em Tiatira (2,6.20.24), as heresias de cunho gnstico, que consideram compossvel existncia crist a prtica da fornicao e a participao nos banquetes sacrificais nos templos dos dolos. Se o Apocalipse frisa que o politesmo, a vida devassa, o menosprezo das normas ticas caracterizam a existncia das cidades pagas, afirma que tambm Jerusalm no poupada do mal e do pecado, apesar da funo simblica que no livro lhe atribuda. N o texto dc 11,1-13, de fato, o epteto tradicional de "cidade santa" (v. 2) est junto com o de "grande cidade" (v. 8), que, como so sabe, uma expresso reservada para apresentar Babilnia em luz negativa (16,19; 17,18; 18,10). J a simples relao das expresses afirma que em ambas as cidades h uma conivncia com o mal. Apesar de que no texto falte o nome es[>ecfico da cidade, a referncia a Jerusalm est clara, porque se faz meno do templo (v. D e se precisa que nela "foi crucificado o Senhor" (v. 8). No parece, pois, correta a opinio de vrios autores que consideram a percope referida a Roma ou a uma cidade genrica, nivelando, assim, o discurso do autor e favorecendo uma viso de certa maneira dualista e maniquia da realidade humana, como se lodo o bem se encontrasse em Jerusalm e todo o mal em Babilnia. A cidade santa portanto, considerada desde o incio com objetividade e longe de qualquer idealizao. Nela, alm da parte mais interna do santurio liias) e d o altar, que segundo os parmetros "denlro/ fora" se distinguem do rosto da cidade, nada pode ser considerado puro. De fato, a comear do trio externo do templo, (udo est entregue aos pagos, embora por u m lempo limitado (quarenta e dois meses)'*. O trecho no se limita a uma declarao genrica: apresenta Jerusalm, assim como Babilnia, no ato de perseguir as testemunhas crists (v. 3). Os dois pregadores, que segundo o lexio de Zc 4,3.14 so apresentados com a imagem das duas oliveiras e dos dois candelaN a cidade se venera tambm Zeus e o deus salvador, Esculpio, ctyo B a n t u r i o a t r a i multides de doentes que p r o c u r a m a saiide fsica. "' A meno dos pagos pode talvez d i m i n u i r a responsabilidade dos habitantes dc J e r u s a l m em relao situao de corrupo que reina na cidade.

bros, e, na sua aluao concreta, so comparados com Elias e Moiss (vv. 6-7). representam o anncio proftico da Igreja, que a cidade obstaculiza e impede''. O texto sublinha que, se a cidade pode prejudicar as duas testemunhas, , de fato, a besta que sobe do Abismo que combate contra elas, as vence e mata. Jerusalm parece, pois, instrumentalizada por u m poder negativo e demonaco que se ope comunidade crist. A meno da besta, no completamente coerente nesta percope, porque ela recebe destaque s a partir de A p 13, mostra que o autor entende relacionar Babilnia com Jerusalm, Na cidade, o sangue inocente derramado no o cume da perseguio: os cadveres das testemunhas, cujo sepultamento impedido, so expostos ao l u dibrio pblico e zombaria dos povos. Em Jerusalm se evidencia, assim, uma dimenso de crueldade que no aparece na descrio da devassido de Babilnia. Outro elemento frisa a conivncia no mal que relaciona as duas cidades: como a "grande prostituta", tambm Jerusalm estabelece uma solidariedade com os "habitantes da terra" (11,10), que representam poderes humanos corruptos, cujos nomes no esto escritos no livro da vida (17,2,8). Estes, de fato, rejubilam pela morte dos dois profetas que acontece na cidade. Por tais motivos, Jerusalm, como toda instituio humana, uma cidade em que reina a iniqidade: pode ento ser chamada de "Sodoma e Egito" (11,8), dois termos que s nesse trecho do N T esto juntos e indicam duas potncias terrenas tradicionalmente inimigas de Deus. Jerusalm, por sua histria de impiedade e de delitos que a aproxima de Babilnia, merece assim a destruio, embora na lgica do desenvolvimento do relato essa seja parcial (v. 13)'*. Tal lcida considerao da cidade no algo de novo nas pginas da Bblia, C o m efeito, os profetas no poupam suas denncias contra Jerusalm, a cidade onde acontecem abominaes e reina a idolatria (Jr 6,7; Ez 8,19,11), lanto que pode ser chamada de "sanguinria" (Ez 22,2-4; 24,19; M i q 3,10; cfr M t 23,35) e de "prostituta" (Is 1,21),

3. Babilnia de Deus

e Jerusalm,

mbitos

da

salvao

Se o autor condena a impiedade das duas cidades, que so smbolos da histria do homem, porque a mesma dinmica do mal as atinge, evidencia, porm, que nelas se est realizando o plano salvador de
" O Apocalipse no mostra qualquer interesse por personagens i n d i v i d u a i s , " N o t e r r e m o t o que pune a cidade, as "sete m i l pessoas" que morrem c o n s t i t u e m mais do que a metade dos liabitantes de J e r u s a l m O nmero seria pequeno demais se a metrpole fosse Roma,

Deus. Esla dimenso frisada evidenlemenle mais em relao a Jerusalm, mas no esquecida para Babilnia. A diferente acentuao depende da funo simblica diversa que as duas cidades tm na tradio bblica e no conjunto do livro. N o lugar que o prottipo da devassido, existe de fato u m povo que pertence a Deus (18,4), que convidado a deixar a cidade antes de sua destruio. A expresso ha /nos, que se encontra s nesse texto do Apocalipse com o sentido de povo de Deus''', evoca a categoria clssica d o A T referida a Israel (Dt 7,6-8). Esse pormenor indica o poder da graa de Deus. Faz lembrar o texto de Rm 11,1-6, onde, apesar do endurecimento de Israel, Deus assegura que no seu seio h numerosos fiis (1 Rs 19,1(1.14.18); tal certeza prpria tambm de Paulo em relao cidade de Corinlo, famosa por sua corrupo ( A l 18,10): uma viso celeste o anima a continuar seu trabalho apostlico porque o fruto da misso ser copioso. Entre os personagens que so alcanados pela misericrdia divina pode-se enumerar lambem os reis da terra, que representam os estados satlites que do apoio cidade. Apesar da sua prostituio com Babilnia, parecem iniciar u m caminho de converso, pronunciando o seu " a i " sobre a cidade, chorando e lamentando por ela (18,10). Tambm em Jerusalm Deus no pra de operar. Na cidade permanecem os genunos adoradores de Deus que esto reunidos no santurio (11,1). Nesse versculo, o autor refere-se, com toda probabilidade, aos acontecimentos histricos do ano 70 d . C , quando o movimento zelola resiste na parle interior do templo, cercado pelos Romanos, que ocupam tambm o trio externo. Reinterpreta, porm, esses eventos luz da f crist, fazendo uma provvel aluso comunidade crist fiel ao seu Senhor, rodeada por opositores e incrdulos. Esle ncleo, que rende culto a Deus, sinal da solicitude divina para com a cidade, texto no se limita a afirmar a presena de justos em Jerusalm; evidencia tambm que a benevolncia de Deus para a cidade se manifesta atravs do trabalho missionrio da comunidade crist que prega a converso^". Indica, assim, com aluses rpidas, a responsabilidade missionria da Igreja face realidade urbana que lhe hostil. O autor destaca que a comunidade est consciente do lempo limitado sua disposio"; de que lhe vem de Deus a fora proporcionada para a
'' Em Ap 21,3, a expresso Imii auo, prrtpria do redator, tem o mesmo sentido. E m todos os outros casos, o t e r m o laa sinnimo gennco de tribo, lngua ou nao (5,9; 7,9; 10,11; 11,9; 13,71, *' A vesle de saco das duas testemunhas frisa esta dimenso (11,3), " N o texto o tempo da misso e o da perseguio coincidem: mi) duzentos e sessenta dias (11,3), de fatc, eqivalem a quarenta e dois meses Iv. 2) e a tifs dia-Vanos e meio (v. 9),

pregao, que levada para frenle com incrvel constncia beira da obstinao; de que sua aluao em benefcio dos homens ihe merece admirao e respeito (v. 6). Evidencia, tambm, que o verdadeiro exilo da misso passa pelo mistrio da cruz: por isso a aparente vitria dos incrdulos lem que ser relativizada, na certeza do triunfo final de [eus. A colocao da percope indica provavelmente que o autor reflete sobre as dificuldades da Igreja primitiva em relao misso aos judeus; faz, porm, desse momento u m exemplo paradigmlico para os cristos de todos os tempos, O texlo de 11,13b indica a mudana interior dos habitantes de Jerusalm, atingidos pelo testemunho da Igreja, que chega at o martrio; os sobreviventes do terremoto que pune a cidade, "glorificam o Deus do cu", manifestando que a salvao no lhes recusada. A motivao imediata desta transformao, que a mesma dos reis da lerra relacionados com Babilnia, o temor do castigo divino: uma atitude ainda limitada e pobre, que indica, porm, o comeo da entrada no caminho da salvao. Todos estes elementos, embora exguos indicam suficientemente que a maldade do mundo e sua conseqente condenao no a ltima palavra scibre a histria humana.

4. A cidade

transfigurada

na

glria

A imagem da cidade serve tambm para apresentar a situao escatolgica dos que so salvos. Fsla explicitada pelo simbolismo antropolgico da mulher-esposa, com uma comparao, portanto, do mesmo tipo, mas oposta empregada para ilustrar a realidade de Babilnia (21,2-3). O nome que se utiliza para qualificar esta cidade ainda Jerusalm, A escolha, de certa maneira, parece imprpria, porque a cidade histrica de Jerusalm, , como Babilnia, cmplice do mal, O eptelo, porm, se explica pelos motivos seguintes. A tradio de Israel, que se inspira nos textos profticos, projeta para o eschaton a imagem da cidade inesperadamente renovada por obra de Deus aps a dura provao do exlio (Is 6(1,1-22; 62,1-12; Jr 31,1-40; cfr Ez 39,21-29). No prprio livro do Apocalipse, Jerusalm, apesar da sua realidade ambgua e pecadora, se torna a personificao dos que so fiis a Deus, De fato, o autor no se limita a frisar que nela h justos; mas em 20,9, com uma certa tenso no relato, afirma que Jerusalm "o acampa-

mento dos santos" e a "cidade amada"^, assediada por Satans na peleja final antes do momento escatolgico^'. Prepara assim o leitor imagem da Jerusalm escatolgica como lugar de santidade em que se manifesta a realeza de Deus, O texto de A p 14,1-5 tem a mesma funo: o monte Sio, sobre o qual os cento e quarenta e quatro m i l representam os resgatados pelo sangue do Cordeiro que ainda no alcanaram a salvao definitiva, mas vivem na esperana da glria^^ indica idealmente Jerusalm como lugar de redeno escatolgica (JI 3,5)^'^ Estes elementos, que consideram a cidade como metfora do mbito onde a redeno de Cristo produz seu fruto, possibilitam, pois, uma considerao positiva de Jerusalm, H, porm, outro motivo para justificar a escolfia do nome de Jerusalm para indicar a realidade escatolgica: com esse artifcio, o autor quer mostrar a continuidade existente entre o momento histrico e o escatolgico na histria da salvao. Sublinha, porm, que a cidade futura lem que ser pensada como uma realidade totalmente diferente da Jerusalm deste mundo, a. A cidade nova, a esposa, a tenda de Deus

O adjetivo "nova" (kaine) descreve a dimenso transcendente da cidade, O artfice desta transformao o prprio Deus, cuja interveno sublinhada em 21,6 pela dupla repetio do pronome pessoal eg. Jerusalm nova assim como o cu, a terra e todas as coisas na situao final (21,1,5), Se se considera que o termo empregado no Apocalipse em relao ao evento pascal (5,9; 14,3), conclui-se que a novidade da cidade escatolgica fruto exclusivo da redeno, O aspecto transcendente da cidade frisado tambm pela anotao de que ela desce "do cu" e sublinhado pelo acrscimo "de junto de Deus" (21,2,10), Essa dimenso no implica uma nova criao, mas indica a transfigurao da realidade humana que se construiu ao longo da histria, purificada pelo sacrifcio do Cordeiro,
'''' Se o t e r m o "acampamento" iparembol) evoca os textos de N m 2,2-17; I , v 16,27, destacando a situao de peregrina no deserto, prpria da Igreja no m u n d o , semelhana das tril)os no deserto, o epteto de "cidade a m a d a " mostra o afeto p a r t i cular que Deus n u t r e pela comunidade na hora da provao. Cf. SI 78,68; 87,2. " U . V A N N l , Gerusalemme neirApocalisse, UApocalisite. Ermeneutica, Esegesi, Teologia, Bologna, 1988, 369-390, " A afirmao de que estes esto marcados com o nome do Pai e do Cordeiro ( 1 4 , 1 1 , com evidente oposio aos marcados com o nome da besta (13,16-17), indica sua pertena irreversvel a Deus. embora esta ainda tenha que passar a t r a v s das provaes da histria (3,12). " A meno dos cento e q u a r e n t a e quatro m i l em 7,1-8 e 14,1 segue sempre ao desencadeamento de foras negativas, como acontece na a b e r t u r a dos selos e na atuao das trs bestas.

A imagem da mulher-esposa, que precisa a da cidade^, apresenta certa complexidade. Como nota Vannl, o smbolo feminino, aplicado comunidade crist, a descreve, em 19,7 e 21,2, como a noiva do Cordeiro em proximidade das npcias [nymphe); em 21,9, porm, como a mulher do mesmo (gyne), portanto j na situao de estabilidade e de unio consumada, prpria dos que so salvos. C o m estes matizes o texto destaca, assim, os diversos estdios, que constituem diferentes relaes de pertena a Cristo em que se encontram os que esto no caminho da salvao. A noiva, de falo, lem que se tornar esposa n u m processo gradual e contnuo de desenvolvimento. A imagem de m u lher explica, assim, a da cidade, frisando que a realidade escatolgica se caracteriza pela intimidade plena dos redimidos com seu Senhor O relato d o Apocalipse , porm, ainda mais rico. A metfora feminina utilizada, no texto, para indicar a responsabilidade ativa dos fiis em relao sua sorte final. Em 19,7, de fato, com u m verbo ativo, fazendo referncia s "obras justas" realizadas pelos sanlos (v. 8b), que constituem o linho nupcial resplandecente da esposa", se afirma que a noiva "se preparou ela mesma" para o esposo. Em 19,8b, porm, se d i z que o linho que a esposa preparou para si lhe " d a d o " por Deus. O aparente contraste indica que, se a participao nas npcias depende do tipo de existncia conduzida neste mundo, sempre d o m gratuito de Deus. As metforas da cidade e da esposa, apresentam, assim, a realidade escalolgica sob aspectos complementares, destacando a dimenso quer comunitria, quer interpessoal da bem-avenlurana eterna, que no prescinde do compromisso humano. Estas metforas so desenvolvidas por uma terceira: a da lenda (sken, 21,3), que evidencia a presena imediata de Deus aos eleitos. Se se considera que no Apocalipse esta imagem perde seu matiz de provisoriedade para i n dicar a residncia eslvel do Altssimo (13,6; 15,5; cfr 7,15), a afirmao de que a tenda de Deus no s est no meio dos homens (c/i, cfr Lv 26,11), mas com eles iiieta), frisa que na cidade escatolgica se vive face a face com o Senhor. A lenda constitui, portanto, a moradia com u m em que Deus, imediatamente prximo aos homens, realiza sua Aliana definitiva. Essa lem carter de estabilidade e inviolabilidade tambm por parte do homem (21,3b.7b), que, liberto do mal e do pecado (v. 8), se torna irrevogavelmente filho (v. 7b; cfr 2Sm 7,14).

" O verbo AiJ .smrtn. que aparece s duas vezes no Apocalipse, serve para relacionar as duas imagens (21.2.19). " O sufixo ma do substantivo dikioiiui especifica que se t r a t a do resultado de u m a ao. Cf. BDF 109,2.

b. A cidade da salvao

universal

Com uma progresso significativa, o autor destaca que a cidade escalolgica acollie em si no s os membros da Igreja, mas todos os povos. Se, de fato, o texto de 7,15 frisa que a tenda de Deus a morada definitiva para os cristos perseguidos, o de 21,."? afirma que t>sla o lugar de habitao de todos os homens. A idia se desenvolve em 21,24.26; 22,2, onde se mencionam as naes (t lhne) que se dirigem em romaria escatolgica rumo cidade. Ela tem a mesma funo de atrao que o templo de Israel (Is 2,1-5), embora na Jerusalm celeste no exista mais edifcio sagrado, porque Iodos os caminhos religiosos so superados e a presena de Deus em tudo e em todos faz com que toda mediao seja inHF". Apesar de no Apocalipse as naes, no momento histrico, serem apresentadas como submissas ao poder da besta (13,7) e de Babilnia (17.15), opositoras dos santos (11,18) e objeto do extermnio escatolgico (19,15), no enlanio, acabam atradas por Jerusalm^. Junto com as naes so mencionados tambm os reis da terra, os aliados de Babilnia (17,2.18; 18,3), prximos besta na peleja final (19,19; cfr 16,14). Na cidade da glria realiza-se, portanto, uma reviravolta da situao humana. Isto permite afirmar, sem matizar uileriormenle. que os opositores de Deus e os representam es dos poderes negativos deste mundo, por u m misterioso plano de providncia, se tornam partcipes da salvao, juntamente com os profetas, os sanlos e os mrtires cristos. O tema da "seduo" (19,21); 20,3.8.10) d i m i n u i sua responsabilidade, mostrando que os agentes principais da maldade humana so a besta, o diabo e o falso profeta (2(1,10). No se trata, porm, de uma "apocatstase" a baixo preo, mas sim do efeito imprevisvel da graa que lambem produz seu fruto onde humanamente s parece reinar iniqidade e pecado. A cidade futura se torna, assim, o lugar onde triunfa a misericrdia, onde os inimigos se encontram, onde reina a paz e tudo comunho. O elemento que determina esla inesperada transformao das naes e dos reis da terra a vitria de Cristo, Rei dos Reis (17,14; 19,16). Seu triunfo no . portanto, sinramo de anquilao dos inimigos, mas de sua redeno Realiza-se assim a perspecHva indicada em 7,9 em que, ao lado dos cento e quarenta e quatro mil assinalados, participa tambm da salvao "uma multido imensa, que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas". O resgate devido ao sangue do Cordeiro, derramado para a salvao de "homens de toda tribo, lngua, povo e nao" (5,9b), como indica o contato literrio
" A falta do templo u m a idia alheia ao j u d a s m o contemporneo ao t e m p o do autor: cf. SlrachBill. Ul. 852; Ex 40.147.12. " Os txtos de 10.11; 14.6; 12.5; 15.3 i n d i c a m , porm, que a ao misericordiosa dc Deus nunca se afasta delas.

entre os dois versculos. No se pode porm excluir que tambm o sangue dos cristos e de todos os mrtires, que condividiram de certa maneira seu sacrifcio tanto em Jerusalm como em Babilnia, tenha contribudo produo desse efeito maravilhoso. livro do Apocalipse, utilizando portanto o esquema das duas cidades no se esgota numa perspectiva banalmente dualista, mas tem u m ar universal. Babilnia e a Jerusalm terrena tm que ser destrudas como realidades onde reina o mal, mas seus habitantes e seus aliados no so excludos do plano de salvao. c. A cidade da perfeio

A imagem da cidade para apresentar a realidade escatolgica se encontra, tambm, no texto de 21,922,5, que, em crescendo, completa o anterior de 21.1-H'". O paralelismo existente entre as expresses: " V e m ! Vou mostrar-te a noiva/o julgamento da grande prostituta" {21,9; 17,1) mostra que o autor tem a inteno de delinear uma situao antittica de Babilnia. U m primeiro parmetro com que se descreve a cidade escatolgica o da luz (vv. 11,23; 22,5); seu fulgor efeito da "glria" transfigurante de Deus que resplandece na cidade, substituindo o sol e a lua (21,10.23). Tambm os reis da terra e as naes redimidas, que trazem para a Jerusalm celeste sua glria e sua horuadez (21,24,26), colaboram para determinar a dimenso de luminosidade: tal pormenor, como as obras justas feitas pelos santos (19,Hb), parece indicar que os autnticos valores h u m a n o s , r e n o v a d o s p o r parte d o A l t s s i m o , c o n t r i b u e m magnificncia da cidade futura, que, se toda de Deus, tambm do homem, A especificao de que nesta no haver mais trevas (22,5), potncia, por contraste, o fato de que a Jerusalm celeste a cidade luminosa por excelncia. Outro parmetro para compreender a cidade da glria o da vida (21,6.27; 22,2), No centro dela h o rio de gua viva, a rvore da vida, o trono em que esto sentados Deus e o Cordeiro. Se s duas vezes se menciona explicitamente a vida (21,27c; 22,2), o conceito est presente tambm quando se fala de cura das naes e de afastamento de toda maldio (22,2-3), O fato de que a rvore frutifique doze vezes, dando fruto a cada ms, destaca o fluxo contnuo da vida, que, como u m crrego que sempre flui e incessantemente se renova, caracteriza a cidade escatolgica.

Os l e m a s da esposa e da cidade esto ainda unidos: o primeiro, porm, serve como simples introduo so segundo.

Em particular, a magnificncia da cidade evidenciada pelas suas medidas. Sua forma cbica, segundo os cnones antigos, ndice de perfeio e de carter sagrado (IRs 6,20): doze m i l t^ldios segundo as trs dimenses correspondem a dois m i l e trezentos quilmetros^', indicando sua grandiosidade divina-". O mesmo se diga em relao ao nmero simblico de cento e quarenta e quatro m i l cvados, para a allura das suas muralhas. Tambm ele sinnimo de perfeio, apesar da modstia de tal medida em relao da extenso da cidade. Alm desses elementos que descrevem a cidade na sua globalidade, o autor, baseando-se na descrio de Is 54,11-17 (cfr Is 62,1-12; 66,1015), faz uma apresentao acurada tanto dos materiais includos nas muralhas (v. 18), como das pedras preciosas de cores diferentes com que so edificados seus alicerces (vv. 19-20). Todos estes pormenores evidentemente no tm cada u m separadamente valor de smbolo; tomados juntos, porm, querem frisar o esplendor inimaginvel e a sublimidade da cidade escatolgica", cuja caracterstica mais relevante a beleza. A criao reconciliada integra-se perfeitamente com a situao dos redimidos, p e r m i t i n d o a superao de uma viso ulilitarista da realidade^. Preciosidade, transparncia, luminosidade se relacionam, assim, com pureza e santidade (kathars, 21,18.21). Tudo teofania divina. O desaparecimento do mar, smbolo do caos primitivo e do abismo onde reside o poder do mal, indica que esta santidade total e perfeita {21,1b). Note-se que o redator no se abandona s fantasia, mas interpreta teologicamenie as doze portas e os doze alicerces da cidade, sublir\hando o papel bsico de Israel na histria da salvao, a unidade e a continuidade desta histria segundo o projeto de I ^ u s , assim como a relao essencial com Cristo e com a comunidade messirca d o povo escatolgico (vv. 12b-14).

5. A Jerusalm

celeste e o otimismo

cristo

A apresentao da Jerusalm da glria no utopia, quimera ou fantasia. No se trata de uma projeo fora do tempo de u m ideal
" HKRnOTO, Himrin. B r a s l i a , 1985, 1.178, a f i r m a que a plunta dc RabUnia era q u a d r a d a com as dimenses de, cento e v i n t e estdios para cada lado. C f Ez 48,30. " Pode ser interessante destacar que tioje-em-dia a urbanstica a f i r m a que o modelo de evoluo de Londres concntrico, o de Paris poiicntrico, o de Roma cstreirio, o de New Y o r k vertical, o de Estocolmo galtico. A fantasia dos antigos se distancia, pois, dos nossos cnones, ^ Presume-se a existncia de listas de materiais preciosos nas quais o autor se i n s p i r a : cf. Ex 28,17-20; 39,10-12, em relao ao peitoral do Sumo Sacerdote, e Ez 28,13 c m relao aos ornamentos do rei de T i r o , " ]. C M B L I N , Tclupia da Cidade. S o Paulo, 1991, 101.

hislrico-polhco que no se pode realizar neste m u n d o , semelhante aos muitos que a humanidade elaborou, como a "Repblica" de Plato, a "Utopia" de Toms Morus, a "Cidade do sol" de Toms Campanella*^, at o projeto utpico marxista de uma sociedade sem classes. Todas essas criaes fantsticas manifestam uma aspirao profunda do homem e estimulam uma convivncia humana melhor*. A Jerusalm celeste d o m gratuito de Deus, realizao do seu plano, mela de Ioda a histria da salvao, fruto do sacrifcio redentor do Crislo, certeza inabalvel da esperana crist. N o texto, a beleza das imagens, ligadas a uma cultura e sensibilidade particular, roupagem literria para descrever o indescritvel, isto , o encontro com Deus, que est alm de toda imaginao e possibilidade de representao do hoiiio znator, convidado a contemplar o rosto de Deus (Ex 33,20-23; SI 17,15; M t 5,8; IJo 3,2P. A apresentao da cidade escalolgica possibilita ao autor sublinhar o otimismo com que o homem bblico olha para o final da histria. Esta dimenso aparece claramente, tendo em conta que, se o pecado atinge sem distino a realidade Ioda simbolizada por Babilnia e a Jerusalm terrena, a salvao oferecida tambm toda a humanidade pecadora que, redimida, conflui para a cidade da glria. O esquema literrio das duas cidades no simboliza, portanto, dois possveis desfechos da existncia humana, que so a salvao ou a condenao, mas designa duas etapas do mesmo caminho de salvao: o homem deste mundo pertence de alguma maneira sempre Babilnia, e como tal condenado; destinado porm, por puro d o m de Deus que o atinge ja nesta vida, a entrar na Jerusalm celeste A condenao do mal, pois, o presuposlo imprescindvel para que a glorificao acontea, l a m b e m Paulo em Rm 11,32 afirma que Deus encerrou todos na desobedincia para a todos fazer misericrdia. De fato, no Apocalipse s a cidade da glria constitui o verdadeiro momento escatolgico'*. O binmio Babilnia e Jerusalm, como nota Comblin, pode, portanto, representar a contraposio das duas idades do m u n do"*: Babilnia o smbolo do esforo criador do homem, que expressa sua grandeza, sua misria, sua derrota, seu pecado; Jerusalm, pelo contrrio, criao divina que, utilizando as cinzas desse mundo, d vida nova Ioda a realidade, glorificando a histria do homem.
" J . S E R V A I S , Htstoire de ftopie, Paria, 1967. ^ G. C R I N h ; i , l J \ , LItopia, Ditionario Teolgico Interdisciplinant, I I I , Torino, 1977, 536-540. As referncias ao r i o de gua viva e arvore da vida, cujas foltias servem como remdio para as naes, indicam que o a u t o r relc o texto de Gn 2.8-10 luz de E e 47,1-12, considerando que o mundo i d e a l no e s t no inicio da criao, mas na renovao finul de todas as coisas, ^ Babilnia no simboliza a cidade dos condenados, a geena ou o inferno dantesco, C O M B L I N , Teologia da Cidade, 96.

Tal perspectiva obviamente genrica e no diz nada em relao ao destino escatolgico de cada homem, criado livre: com efeito, em 21,8 (cfr 22,15) destaca-se que todos os mpios so destinados ao Jago de fogo ardente, que o lugar onde so lanados para a eternidade a besta e o falso profeta, a Morte e o Hades (19,20; 20,14), isto , todos smbolos do poder do mal. A afirmao da possibilidade de danao no compromete, porm, o projeto grandioso de salvao que Deus prepara para o m u n d o " .

5. guisa

de

concluso

O Apocalipse, atravs de uma apresentao simblica, complexa e nem sempre homognea, porm muito eloqente, retoma os grandes temas da solidariedade na culpa e na salvao, da maldade do homem e da gratuidade da graa de Deus. A realidade da cidade considerada na sua dupla polaridade de realidade e smbolo, integrando a considerao histrica com a escatolgica. Se ela o modelo mais normal de organizao da existncia humana, no livro se torna um smbolo que expressa adequadamente a vocao bsica do homem para uma vida vivida em comunho. De falo, a auto-realizao da pessoa tanto histrica como escatolgica passa sempre atravs da comunho com os outros e com Deus, porque a relao interpessoal constitutiva do ser humano. Tal vocao no se realiza no mundo no redimido, mas s possvel pelas foras de renovao que a vinda do Reino de Deus colocou na humanidade. A metfora da cidade, que expressa a dimenso de fraternidade e comunho a que o homem chamado, ajuda, assim, a manifestar concretamente tanto as formas piores de degeneraco da vida coletiva neste mundo, como o estado de bem-aventura na eterna dos eleitos em que o amor e a caridade se realizam plenamente. O relato condena Babilnia como a forma de existncia organizada mais longe do projeto de Deus. Em lugar de ser mbito de convivncia e de unio, a cidade, que no texto eqivale a uma nao soberana moderna, se torna uma potncia absolutista, fascinante pelo o que oferece, mas inescrpulosa esmagadora dos direitos dos outros. O texto no se esgota numa polmica limitada e circunstancial contra Roma-Babilnia que persegue a comunidade crista, mas, com fora proftica, condena qualquer tentativa humana, que queira construir u m imprio baseado na injustia, na riqueza, na tirania e na escravizao dos demais, Se Babilnia representa o excesso da perverA expresso condicional e l i m i t a t i v a de 20 ,15: "se algum no se actiava i n s c r i t o no livro da vida era jogado no lago de fogo", referente ao juzo final que atinge a todos, frisa mais a esperana da salvao do que a irrevocabilidade da condenao.

so, lambem a Jerusalm histrica, repete, em maneira reduzida, o mesmo pecado, obslaculizando a liberdade e derramando sangue inocente, mostrando assim que toda realidade terrena esta' sob o signo da ambigidade. A considerao do Apocalipse , pois, m u i l o realista, mas no iKgativa. A presena da comunidade crist no mundo, no por seu mrito, mas por graa, sinal proftico de uma possibilidade de vida segundo outros parmetros. Sio a "cidade amada" por Deus onde se comea a viver em harmonia e segundo a lgica do amor. Porm, s na nova Jerusalm onde se realiza plenamente a fraternidade e a comunho, a participao e a convivncia entre todos os homens, acabando com ludo o que divide e gera dor (21,4,1). O autor parece, assim, destacar que o projeto de comunho, para o qual o ser humano est projetado, no pode ser realizado em plenitude pelo prprio homem, deixado merc de suas foras, mas s por parle de Deus. A metfora da cidade (cfr Fl 3,20; I l b 11,13-16), completada com a da esposa e da tenda, que se acrescenta a simboiogia da luz, da vida, da beleza, parece, portanto, ser mais significativa para descrever a realidade escatolgica do que as de "cu" (1-c 15,7), " j a r d i m " (23,43), "reino" (22,18), "casa do Pai" (Jo 14,2); frisando a dimenso comunilria, supera definitivamente uma perspectiva individualista da tiemaventurana eterna. Se Babilnia e Jerusalm representam duas perspectivas opostas de realizao do homem, o Apocalipse no as ope, mas considera que a superao da primeira condio de possibilidade para a instaurao da segunda Todas as Babilnias humanas, que o homem sucessivamente constri, devem ser destrudas a f i m de que a Jerusalm celeste, que milagre de Deus, totalmente inesperado e absolutamente gratuito, possa manifestar-se. I'or isso, luz do sacrifcio redentor do Cristo, se olha com ohmismo para situao lapsria do homem. O aulor no se limita a contemplar a fracasso do modelo humano de vida em comum, nem a considerar sua realizao transcendente. O Apocalipse considera tambm a cidade como uma realidade que deve ser fecundada pelo anncio do Hvangelho. Por isso, embora s marginalmente, toca o problema da presena crist na realidade urbana, na convico de que a realidade que Deus promete ao homem para o futuro comea a realizar-se desde j. Acenando ao esforo de evangelizao e ao testemunho cristo tanto em Jerusalm como nas cidades do seplenrio (2,3 10.13b), evidencia que o cristianismo, desde o incio, no se compreende como u m anncio para iniciados, mas como mensagem direta ao homem em carne e ossos, muitas vezes hostil, que vive numa situao concreta e numa cultura particular, A considerao do texlo , porm/ limitada, Apocalipse, de fato, no o lugar

mais aplo para estas consideraes, que recet)em maior aleno em outros textos do NT; manifesta, porm, toda sua atualidade, oferecendo elementos crticos em relao s formas sociais aberrantes da convivncia humana, alimentando a esperana da comunho perfeita que se realiza no Reino de Deus e estimulando uma ao evangelizadora que deve atingir no s as pessoas, mas tambm a cidade histrica na sua dimenso scio-poltica.

Endereo do autor: A u . Dr. C r s t i a n i ) GuimarSe^, M7 31720-300 Belo Horizonie M C

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