A Unipersonalidade de Cristo

III

A. Exposio do Conceito da Igreja a Respeito da Pessoa de Cristo. 1. DEFINIO DOS TERMOS NATUREZA E PESSOA O termo natureza denota a essncia prpria de um ser. Ou seja, aquilo que o ser em si. O termo pessoa denota um ser dotado de razo e, conseqentemente, um sujeito responsvel por suas aes. Pois bem, o Logos j era uma pessoa divina e assumiu uma natureza humana. B. Prova Bblica da Unipersonalidade de Cristo

O Conclio de Calcednia, em 451 A.D. formulou o Credo de calcednia, onde, contra os hereges que falavam que em Cristo havia dois Cristos ou duas pessoas numa s, definiu que em Cristo h apenas um s Cristo, uma s pessoa; contudo, a Pessoa de Cristo composta de duas naturezas: Uma divina e outra humana. Vejamos o contedo do Credo calcednico: Fiis aos santos pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade, perfeito quanto humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, constando de alma racional e de corpo; consubstancial, segundo a divindade, e consubstancial a ns, segundo a humanidade; em todas as coisas semelhante a ns, excetuando o pecado, gerado segundo a divindade antes dos sculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, gerado da virgem Maria, me de Deus; Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis e imutveis, inseparveis e indivisveis; a distino das naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma s pessoa e subsistncia; no dividido ou separado em duas pessoas. Mas um s e mesmo Filho Unignito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor; conforme os profetas outrora a seu respeito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos pais nos transmitiu.
A doutrina das duas naturezas numa s pessoa transcende a razo humana. expresso de uma realidade supermental e de um mistrio incompreensvel, que no no acha suporte na razo humana e, portanto, s pode ser aceita pela f na autoridade da palavra de Deus. 1. NA ESCRITURA NO H EVIDNCIA DE UMA PERSONALIDADE DUAL Se houvesse uma personalidade dual em Jesus, naturalmente esperaramos ver alguns indcios dela na Escritura; Mas no h indcio nenhum. No h distino de um

Eu e um Tu na vida interna do mediador, como a que vemos com relao ao trino Ser Divino, onde uma pessoa se dirige a outra, Jo 17.1, 4, 5, 21-24. Alm disso, Jesus nunca fez uso do plural ao referir-se a Si prprio, como Deus faz em Gn 1.26; 3.22; 11.7. 2. AMBAS AS NATUREZAS SO REPRESENTADAS NA ESCRITURA COMO UNIDAS NUMA S PESSOA H passagens da Escritura que se referem s duas naturezas de Cristo, mas nas quais mais que evidente que s se tem em mente uma pessoa, Rm 1.3,4; Gl 4.4, 5; Fp 2.6-11. 3. A PESSOA ALUDIDA EM TERMOS PRPRIOS DE UMA DAS DUAS NATUREZAS Repetidamente os atributos de uma natureza so mencionados com relao pessoa. De um lado, atributos e aes humanos so proferidos como pertencentes Pessoa, enquanto Ele tratado com um titulo divino, At 20.28; 1 Co 2.8; Cl 1.13, 14. E doutro lado, atributos e aes divinos so proferidos como pertencentes Pessoa, enquanto Ele tratado com um titulo humano, Jo 3.13; 6.62; Rm 9.5. C. Os Efeitos da Unio das Duas Naturezas em uma Pessoa. 1. NENHUMA MUDANA ESSENCIAL NA NATUREZA DIVINA A doutrina da encarnao constituu um problema, na cabea de alguns, no que diz respeito imutabilidade de Deus. Todavia, deve-se sustentar que a natureza divina no sofreu nenhuma mudana essencial na encarnao. 2. O DEUS E HOMEM OBJETO DE ORAO. Outro efeito da unio que o Mediador objeto da nossa orao. Deve-se ter em mente que a honra da adorao no pertence natureza humana como tal, mas lhe pertence somente em virtude da sua unio com o Logos divino, que em Sua prpria natureza digno de ser adorado. Devemos distinguir entre o objeto e a base desta adorao. O objeto do nosso culto religioso o Deus e homem Cristo Jesus, mas a base sobre a qual O adoramos a pessoa do Logos.

D. A Doutrina da Knosis

Nos ensinamentos dos quenosistas o termo assinala a doutrina de que, na encarnao, o Logos se despojou dos Seus atributos . Um quenosista chamado Thomasius sustenta que o Logos deixou de lado a conscincia prpria para assumir uma verdadeira natureza humana. Um outro quenosista falou que O Logos se esvaziou to completamente dos Seus atributos divinos que literalmente desistiu das Suas funes csmicas e do Seu consciente eterno, durante os anos da Sua vida terrena. O Seu consciente passou a ser apenas o de uma alma humana. Assim foi assegurada a verdadeira humanidade de Cristo, abrangendo at a Sua pecabilidade. Os quenosistas procuram apoio bblico para a sua doutrina principalmente em Fp 2.6-8, mas tambm em 2 Co 8.9 e Jo 17.5. O termo knosis derivado do verbo principal de Fp 2.7, ekenosen. Geralmente, esta palavra traduzida por esvaziou-se. Queremos refutar o quenosismo, visto que ele significa uma virtual destruio da Trindade e, portanto, elimina o nosso prprio Deus. O Filho humanizado, voluntariamente esvaziado dos Seus atributos, no poderia mais ser uma subsistncia na vida trinitria. O fato de Cristo tomar a forma de servo no envolve a desistncia de ser a forma de Deus nem que abandonou Seus atributos. A expresso a si mesmo se esvaziou em Filipenses 2.7, no diz que Cristo tirou de si mesmo sua identidade com Deus. O significado da frase que ele a si mesmo se humilhou, deixando Seu status celestial, Sua glria celestial, no seu ser divino, nem seus atributos divinos.