La Filosofa como crtica cultural: Filosofa y Ciencia; Filosofa e Ideologas.

OBJETIVOS ESPECFICOS Al concluir el presente tema, el alumno: a) b) c) d) e) f) Caracterizar la diferencia entre filosofa y ciencia. Identificar interpretaciones cientificistas y sus consecuencias. Caracterizar el mbito propio de la filosofa en relacin con la ciencia. Podr identificar algunos movimientos ideolgicos y sus postulados. Caracterizar las crticas a la cultura presentadas por Marx, Freud y Nietzsche. Podr criticar a tales ideologas por sus contradicciones.

DESARROLLO I. Filosofa y ciencia (1) El concepto de ciencia surge de la misma filosofa para autodefinirse. Sin embargo, con el tiempo, la perfeccin del mtodo y el objeto de algunas ciencias filosficas, les permite independizarse como ciencias o disciplinas en mbitos epistemolgicos diferenciados. (2) En el mundo griego, filosofa y episteme (como ciencia que abarca todos los saberes) coinciden. Aristteles pretende que la filosofa primera tenga el carcter de fundamentacin trascendental de todas las dems ciencias. Reconociendo que a partir de la expresin algo es nos estamos remitiendo a muchos sentidos distintos, pero referidos a un mismo objeto. (3) En la Edad Media hay una confusin entre filosofa y ciencia, no existan elementos para distinguirlas. El camino a tal independizacin, es posible gracias a filsofos franciscanos como Grosseteste, Roger Bacon y Ockham. En el siglo XIII hay un criticismo que favorece un nuevo mtodo que parta de la induccin. Ya en el renacimiento temprano, el giro copernicano, transforma el universo, hacindolo heliocntrico, infinito (sin lmites) y homogneo. (4) Esto quiere decir: Ustedes recuerdan que en la cosmovisin medieval, el mundo es plano y tiene un lmite, si llegas al lmite te caes al vaco. Las estrellas estn pegadas en la bveda, todo est reducido a un mbito limitado. Las zonas ontolgicas diferenciadas corresponden a cierta escala de los seres. Con la Revolucin copernicana, todo eso se transforma en una nueva concepcin del universo. (5) Ser Francis Bacon el padre de la filosofa de la ciencia. El expone la mentalidad cientificista, reconoce la relacin entre ciencia y poder, sabe que la ciencia es poder y sabe que la ciencia,

obedeciendo a la naturaleza es capaz de dominarla. Todos estos son conocimientos poderossimos, entonces, la actividad cientfica pasa de ser un acto de reflexin individual, a ser una tarea colectiva, una empresa cientfica, que supone: proyecto, estrategia, organizacin y recursos intersubjetivamente vlidos. Hay una coimplicacin entre una ciencia que necesita poder y un poder que necesita a la ciencia. (6) Para el siglo XVII ya estn conformadas las dos grandes corrientes de la modernidad: racionalismo y empirismo. Como ya lo sealamos, el racionalismo ve ilimitadas las posibilidades de la razn y reduce la validez a aquello que se conoce exclusivamente mediante la reflexin, en cambio, el empirismo exagera las posibilidades del pensamiento por los sentidos, y rechaza toda aquello que no venga de los sentidos. Pero en ambos casos la epistemologa depende de la conciencia, de la autonoma de la razn individual. (7) Descartes, a la cabeza del racionalismo, pretende construir una filosofa primera que parta de la conciencia individual, ser una metafsica de la subjetividad. Quiere que a partir de la primera verdad incontrovertible: pienso, por lo tanto existo, es decir, a partir de la evidencia de la existencia del mi mismo, podamos eliminar el escepticismo y hacer certeza respecto a todo el conocimiento del mundo exterior. Pero amargamente concluye constatando la imposibilidad de su pretensin. (8) Por el lado empirista. Hume, Locke y Hobbes, sostienen una postura antimetafsica, creen que no hay nada innato, ni nada que se pueda afirmar con certeza absoluta. (9) Ambas corrientes terminan en el escepticismo. Por lo tanto, unos siglos despus, Kant reconoce que tal escepticismo es inaceptable y quiere reconstruir crticamente la filosofa, quiere ver, antes de que nos pongamos a conocer la realidad, cules son las condiciones de posibilidad que nos permiten conocer la realidad. Este ser el enfoque trascendental. Kant cree que la filosofa y la ciencia no tienen por qu competir. Ve claramente que la filosofa puede fundamentar las condiciones de posibilidad de la ciencia, y con eso se da por satisfecho.

(10) Pero despus de Kant qu ocurri con la filosofa? La filosofa empez a quedarse sola, se le fue la fsica, la psicologa, la antropologa, y tuvo que preguntarse, cul es mi papel?, qu me corresponde? En virtud de estas preguntas, incurri en el cientificismo y se dej envolver por el positivismo. Confundiendo el conocimiento racional con el cientfico. (11) El positivismo, del siglo XIX rompe muchas lneas de trabajo filosfico y cientfico porque exacerba el valor de la ciencia emprica y ve como inferior a la filosofa. La filosofa aceptar entonces a las ciencias naturales como paradigma, pues ellas pueden demostrar las causas de las cosas mediante el lenguaje matemtico. Finalmente, la filosofa se convierte en anti metafsica y por lo tanto en anti filosofa. Por otro lado, qued como resistencia, una filosofa que reclamaba para s, la metafsica y rechazaba a las ciencias empricas. Esta filosofa de resistencia no debe despreciarse. Muchas de las posiciones consolidadas por la filosofa contempornea han sido posibles gracias a esa filosofa de resistencia. (12) En esta vorgine se encuentran Hegel y Marx. Hegel pretende superar la crtica kantiana sin regresar a la metafsica. Sostiene la autorreflexin fenomenolgica del conocimiento. Dir que nada se supone sino que todo se explica y se asume de manera que la conciencia ejecutante de esa auto reflexin sea lo conciencia crtica, se vuelva auto transparente y posea un saber absoluto. Dicho de otra manera, Hegel propone que mediante el ejercicio de pensar en nuestro conocimiento agotemos la crtica y alcancemos el saber absoluto. El problema con Hegel es que dogmatiza y mata la reflexin, la deja limitada. Hegel ser el ltimo filsofo que presente una teora con pretensin de convertir la filosofa en saber absoluto, omniabarcante.

(13) Marx por su parte, en el otro extremo, materialista, sucumbe en el positivismo cientificista, sosteniendo una ciencia natural unificada gracias al mtodo dialctico. El pretende que la ciencia emprica se convierta en la nueva filosofa que permita identificar las ideologas y alienaciones, superarlas y emancipar al ser humano. (14) Ya mucho ms cerca de nuestro tiempo, Guillermo Dilthey sostiene que hay dos papeles para la filosofa, el de explicacin, que le corresponde a las ciencias naturales y el de la comprensin que le corresponde a la filosofa. El dir que se debe llegar a una mediacin de cada uno de estos dos campos cientficos, dado que toda explicacin ya supone comprensin y que toda comprensin requiere de explicacin. Dilthey le asigna un nuevo papel a la filosofa como mediadora con la ciencia. (15) Pero, en la actualidad cul debe ser el papel de la filosofa frente a la ciencia? Varios filsofos contemporneos nos ilustran: (16) 1. Edgar Morin sostiene que en el mundo actual necesitamos asumir el paradigma de la complejidad, por el cual descubrimos la imposibilidad de reducir las cosas a explicaciones unvocas, frmulas preestablecidas. Hay que jugar con la complejidad que caracteriza nuestro tiempo. (17) 2. Bottomore propone la transdisciplinariedad de la filosofa. Con lo cual quiere decir que debe haber un dilogo entre la filosofa y las ciencias. (18) 3. Habermas propone una filosofa no cientificista de la ciencia, que tenga una clara intencin prctica en cuanto que critique la conciencia tecnocrtica. (19) 4. Habermas tambin propone que la filosofa debe ser hermenutica en cuanto que debe ser intrprete de los diversos discursos cientficos.

(20) 5. La filosofa debe ser reconstructiva de la totalidad de sentido. Eso lo puede lograr gracias a la transdisciplinariedad, pero consciente de que la totalidad siempre ser irrecuperable. (21) 6. La filosofa ser vigilante de la racionalidad, esa es su funcin tica principal, debe exigir que se fundamenten los diferentes argumentos de racionalidad y de legitimidad.

II. Filosofa e Ideologas (22) Existe un fenmeno casi omnipresente, que combina el mito, la ciencia y la filosofa. Este es el fenmeno de las ideologas. (23) Por ideologa podemos entender dos cosas distintas de acuerdo a la perspectiva que nos oriente, si es benvola la definiremos como cosmovisin, modo de pensar o conjunto sistemtico de ideas. Desde un punto de vista negativo, significa un discurso que con apariencia de explicar la realidad, verdaderamente lo que hace es encubrirla y legitimarla, por lo tanto es un mecanismo conservador. (24) Fue Descartes quien dio inicio a un proceso, que -iniciado con la Duda Metdica- trat de usar el escepticismo como mtodo, es decir, la sospecha como mtodo. Su postulado: es necesario dudar de todo es una actitud sistemticamente crtica que pretende destruir las falsas verdades para reconstruir posteriormente el conocimiento, pero ste ser un conocimiento verdadero. (25) La estrategia de la sospecha va a ser utilizada por los autores que hacen una crtica de la ideologa. Con ello pretenden desenmascarar las falsedades de la conciencia. Especialmente les preocupa la teologa. Van a catalogar a la religin como paradigma de ilusin, propio de la conciencia alienada, una inversin ideologizada de la realidad, el opio del pueblo segn Marx, un narctico y una neurosis colectiva segn Freud. (26) Ideologa es una palabra aparecida a principios del siglo XIX cuando Destut de Tracy escribe Elements dideologie (1804). Marx pretende hacer de su obra la crtica de las ideologas. Antes, Maquiavelo haba dado pasos para distinguir entre lo que los hombres hacen y el discurso que utilizan para encubrir y distorsionar lo que verdaderamente hacen. Este es el sentido de

ideologa que vamos a criticar, es el mismo que se utiliza en los documentos del magisterio de la Iglesia. Para ello vamos a seguir las crticas de Marx, Freud y Nietzsche. (27) Ellos fueron crticos de las ideologas y sin embargo, su obra ha sido ideologizada. Hay que poner atencin para entender cmo es que llegaron sus obras a ser grandes ideologas.

(28) La intencin de Marx es la transformacin social, superando la alienacin socioeconmica afincada en el proceso de acumulacin del capital. Marx afirma que las ideologas le son propias a la sociedad moderna burguesa-capitalista. (29) El Positivismo y la Ilustracin, fueron corrientes que tomaron como bandera la desmitificacin, la desideologizacin, y que se convirtieron en las ms catastrficas ideologas del mundo moderno desarrollado, tecnificado e industrializado. Marx y posteriormente los filsofos de la Escuela de Frankfurt las identificaron como las ideologas que contribuan a la configuracin del sistema capitalista-burgus, fincado en el uso irracional de la razn instrumental. (30) En la obra de Marx hay tres grandes temticas, la primera se refiere a lo terico cientfico. Marx crea un mtodo de anlisis histrico, que es materialista y lo va aplicando a la historia en general y lo va aplicando a los diferentes aspectos de la realidad: la economa, la religin, las relaciones de clase. (31) Un segundo mbito es el filosfico-antropolgico. Donde interpreta la realidad del ser humano mediante la teora de la alienacin. (32) La tercera ser la tico-utpica: donde hace sus planteamientos de futuro, respecto a la filosofa, la historia y la construccin del socialismo. (33) La obra de Marx es basta y compleja, pero su piedra de toque, es la interpretacin que hace de las relaciones econmicas de produccin. Tiene como sustento la interpretacin de la realidad como material e histrica. Por lo tanto sern las relaciones derivadas de la produccin y

distribucin de los bienes, el motor de la dialctica de la historia. Una dinmica donde a pesar de las transformaciones aparentes ha permanecido la explotacin de unos por otros. Tal situacin, que Marx considera injusta y alienante, puesto que siendo los hombres de igual dignidad, terminan estando unos por encima de otros. Unos privilegiados, disfrutando de beneficios por los que no estn trabajando, mientras otros son despojados del fruto de su trabajo. Tal estado de cosas debe ser transformado. (34) Marx utiliza como mtodo un anlisis que termina en la praxis. Praxis, es una categora filosfica muy curiosa, porque es accin y al mismo tiempo una categora de anlisis: si yo reflexiono acerca de mi vida y mi historia, va a llegar el momento en que me ponga a actuar, liberando la historia de sus alienaciones. Mediante la praxis, la historia est en manos del hombre, l va a construir su devenir. Por lo tanto, lo llamar antropognesis: el hombre se crea a s mismo. (35) La crtica de las ideologas consiste en denunciar: todo pretensin que me impide ver que yo soy autor de mi propio destino como ser humano, me est alienando, y es una ideologa que debe ser destruida. Este tipo de crtica se orienta principalmente a las relaciones econmicas del capitalismo, y constata que en favor del estado de cosas est trabajando la estructura de clases, educacin, la religin, etc. (36) Freud es el autor de la teora del psicoanlisis. Considera que el motor de la vida psquica del hombre es la libido, es decir, la energa sexual que se contrapone al instinto de conservacin. Ambos principios, el de conservacin y la libido, permiten una articulacin entre placer y realidad. (37) Freud considera que estar adaptado o estar inadaptado a la cultura es un factor que determina la salud o enfermedad, por eso escribe un libro titulado El malestar de la Cultura, donde afirma que la cultura genera unas pretensiones de normalidad que son impuestas y que llevan a los individuos a la enfermedad. A partir de ese punto, comienza su crtica a las ideologas y a la cultura. Marx haba afirmado que la conciencia humana estaba determinada por las estructuras ajenas a l de las relaciones de produccin, Freud afirma que tambin est condicionada desde adentro. (38) Freud esquematiza la conciencia en tres elementos: el yo, que es lo conciente, elsuper-yo, que es lo inconsciente y el ello que son las prescripciones sociales, presentes aunque el individuo no las reconozca. (39) El hombre es conciente de lo que aparece, pero adems hay cosas que estn siendo impuestas por el inconsciente, se trata de deseos reprimidos. Si es mayor la represin, entonces el yo ser ms dbil, el ello lo presiona y el super-yo es muy duro y no perdona. (40) Respecto a la alienacin que produce la cultura, Freud dir que es producto de la religin. Pues los hombres que pretenden un anhelo de trascendencia, se van a desesperar si no encuentran algo que les haga sentir seguridad y ese algo es la religin, que funciona en beneficio del orden pblico, tranquiliza a los individuos, de la angustia que sentirn sin ver algo que calme su anhelo de trascendencia. Por eso, Freud considera que el hombre es egosta por naturaleza,

pero que a un contra su voluntad, est obligado a permanecer en sociedad, por su misma debilidad, no puede hacerle frente a la naturaleza slo, entonces tiene que refugiarse en la cultura, que ser una proteccin que le permite vivir. (41) Finalmente tenemos a Nietzsche. Se trata de un autor demasiado complicado, sus ideas son muy extraas, inentendibles si uno no ve de dnde parte y a dnde quiere llegar. Lo que vamos a hacer ahora es delinear a grandes rasgos su pensamiento y sus crticas a la cultura. Su obra ha sido sumamente influyente. De alguna manera la segunda guerra mundial fue producida por sus ideas. (42) Nietzsche pretende destronar a la conciencia. Afirma que adems de los factores externos de la economa y de los internos, psicolgicos, existen factores del lenguaje, que impiden que nos desprendamos de Dios. El objetivo central de su obra es afirmar la vida, que ha sido sometida y pervertida por el resentimiento mediante el nihilismo, la nada. (43) Nietzsche piensa que la moral cristiana vigente en la sociedad occidental, es la moral del resentimiento de los hombres impotentes, que se han negado a s mismos, se han puesto en el nivel de esclavos y han tenido que arrastrar una carga muy pesada, consistente en el deber y la vida austera, regida por la nocin de bien y mal, en un orden presidido por Dios. Por lo tanto, dir, la conciencia moral es alienada, puesto que soporta la crueldad de que sea otro, es decir, Dios quien prescriba mi vida. (44) Nietzsche va a considerarse primero que nada ateo, y despus anticristo. Afirma que el cristianismo es una antinaturaleza que pervierte todas las cosas porque mata las tendencias vitales. Se propone la tarea de transmutar los valores, cambiarlos, propone un nihilismo positivo, que permita superar el nihilismo negativo, que degrada al hombre y pervierte la vida. Su propuesta es un nihilismo, positivo, la nada que comienza con la muerte de Dios. Solamente si Dios muere el hombre se puede autoafirmar, colocando su voluntad de poder en primer sitio. La voluntad de poder es la esencia de la vida, por lo tanto quien ejerce la voluntad de poder ser un superhombre, autoafimacin de lo verdaderamente humano. (45) Sus ideas, siguen sonando extraas, sin embargo, su influencia ha sido muy poderosa y por si fuera poco, Nietzsche fue el primer postmoderno, anticipndose cien aos a los procesos intelectuales actualmente en boga. (46) La pregunta para trabajar es la siguiente: Por qu estos autores siendo crticos de las ideologas, sern convertidos en paladines de nuevas ideologas?

(Referencia: J. A. Prez Tapias, Filosofa y crtica de la cultura, Trotta, Madrid, 1995). Ricardo Rivas Garca philosophica@hotmail.com