Responsvel pelo Contedo: Prof. Dr. Silvio Pinto Ferreira Jnior Reviso Textual: Profa. Dra.

Eliana Pantoja

Escola de Frankfurt e Cultura

Nessa unidade vamos tratar o tema Escola de Frankfurt e Cultura. O presente contedo foi elaborado com a inteno de alcanar dois objetivos: o primeiro, fornecer a base terica e metodolgica da Escola de Frankfurt assim como proporcionar o entendimento de nossa realidade, nossa cultura e comprometimento com nosso papel de cidados na sociedade , com o intuito de transform-la.

Ateno
Para um bom aproveitamento do curso, leia o material terico atentamente antes de realizar as atividades. importante tambm respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.

Contextualizao
A febre do consumo desenfreado, a formao de novos mercados consumidores, avanos tecnolgicos, etc; so questes que levam a buscar uma anlise a respeito do papel da Indstria cultural neste contexto. Hoje, o poder da mdia enorme, capaz de penetrar em todas as classes sociais, levando informao, mas tambm entretenimento e muita propaganda e publicidade. A Escola de Frankfurt prope uma anlise a respeito do papel da mdia e sua influncia na sociedade moderna, surgindo ali o termo indstria Cultural. Nesta unidade abordaremos os principais conceitos a respeito de cultura para entendermos sua diversidade e importncia nos tempos atuais.

Material Terico
1. Escola de frankfurt
Conforme vimos na Unidade III, Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor W. Adorno (1903-1969) so os principais representantes da escola, fundada em 1924 na Universidade de Frankfurt, na Alemanha. No local, um conjunto de tericos, entre eles Walter Benjamin (18921940), Jrgen Habermas (1929), Herbert Marcuse (1898-1979) e Erich Fromm (1900-1980), desenvolveram estudos de orientao marxista. Os estudos dos filsofos de Frankfurt ficaram conhecidos como Teoria Crtica, que se contrape Teoria Tradicional. A diferena que enquanto a tradicional "neutra" em seu uso, a crtica busca analisar as condies sociopolticas e econmicas de sua aplicao, visando transformao da realidade. Um exemplo de como isso funciona a anlise dos meios de comunicao caracterizados como indstria cultural.

2. Mdia e comunicao
Nos EUA, na primeira metade do sculo XX, j se tornara evidente o poder da mdia sobre as pessoas. Percebe-se ento que os meios de comunicao de massa poderiam ser utilizados no s na publicidade e venda de produtos, mas tambm na integrao da sociedade e na interveno sobre a motivao e a conduta de massas. Mais do que bens de consumo, o que passa a ser vendido atravs dos meios de comunicao a ideologia.

Unidos somos fortes, Unidos venceremos. Fonte: http://arqtodesca.blogspot.com

Por trs do poder inimigo, o judeu, Fonte: http://museujudaicorj.blogspot.com

3. O que ideologia
Ideologia: sentido amplo H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo, o conjunto de idias, concepes ou opinies sobre algum ponto sujeito a discusso. Quando perguntamos qual a ideologia de determinado pensador, estamos nos referindo doutrina, ao corpo sistemtico de idias e ao seu posicionamento interpretativo diante de certos fatos. E nesse sentido que falamos em ideologia liberal ou ideologia marxista. Ainda podemos nos referir ideologia enquanto teoria, no sentido de organizao sistemtica dos conhecimentos destinados a orientar a ao efetiva. Existe portanto a ideologia de uma escola, que orienta a prtica pedaggica; a ideologia religiosa, que d regras de conduta aos fiis; a ideologia de um partido poltico, que estabelece determinada concepo de poder e fornece diretrizes de ao a seus filiados. J ouvimos a expresso "atestado ideolgico", que a declarao exigida sobre a filiao partidria de algum. No Brasil, durante o recrudescimento do poder autoritrio, rgos como o Deops (Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social) exigiam em certas circunstncias que as pessoas apresentassem atestados desse tipo, a fim de controlar a adeso s ideologias marxistas, consideradas perigosas segurana nacional.

4. Cultura e industria cultural

A palavra cultura possui muitas vertentes podendo ser material e no material, popular, erudita, etc. A seguir segue uma breve descrio dos termos que ajudam a compreender melhor essa palavra to ampla que cultural. Tambm veremos que compreender a cultura do outro tambm respeitar a diversidade. Estas discusses so o maior legado deixado pela Escola de Frankfurt e seus pensadores. O que cultura? 1. Ato, modo ou efeito de cultivar. 2. Conjunto dos conhecimentos adquiridos em determinado campo. 3. O complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies, das manifestaes artsticas, intelectuais, etc., transmitidos coletivamente, e tpicos de uma sociedade.

Cultura no material - Abrange todos os aspectos da sociedade, tais como: normas sociais, religio, costumes, ideologia, cincias, artes, folclore, etc.
O conceito de cultura foi definido pela primeira vez por Tylor (historiador) e abrangia numa s palavra todas as possibilidades de realizao humana. Em 1871, Tylor definiu cultura como sendo todo o comportamento aprendido, tudo aquilo que independe de uma transmisso gentica (cultura se adquire, se aprende).

5. Os elementos da cultura
Traos Culturais e complexo cultural: O Carnaval um complexo cultural que rene um grupo de traos culturais relacionados uns com os outros: carros alegricos, msica, dana, instrumentos musicais, desfiles, etc. Padro cultural: uma norma de comportamento estabelecida pela sociedade. Os indivduos agem conforme estes padres. rea Cultural: a rea geogrfica por onde se distribui uma certa cultura. H grandes semelhanas entre os grupos. Subcultura: Encontramos os mesmos elementos da cultura, mas com seus smbolos, suas normas e seus valores sociais particulares. Ex: as tribos urbanas com roupas e linguajar caractersticos. Difuso Cultural: o crescimento do patrimnio cultural atravs de geraes que desenvolvem e incorporam novos padres e novos valores ao grupo. Aculturao: a transmisso de traos culturais de uma sociedade pra outra. Ex: Os portugueses quando chegaram no Brasil e modificaram os hbitos indgenas. Contracultura: contestar certos valores culturais vigentes, opondo-se radicalmente a eles. Ex: movimento hippie da dcada de 60 se opunha aos valores da poca que enalteciam a riqueza, ascenso social, patriotismo, etc. Retardamento cultural: so Mudanas que no acontecem no mesmo ritmo. Ex: O uso de plulas anticoncepcionais. Encontrou resistncia religiosa e educacional em alguns lugares enquanto outros j se beneficiavam da inveno. Cultura Popular: Criada pelo povo, representada pelo folclore, de Educao informal. Cultura Erudita: Cultura acadmica; Sofisticada; Urbanizada; Elitizada.

Cultura de Massa: Do ingls mass (massa) e do latim media (meios). Nasce depois da revoluo industrial devido a falta de lazer sofrida pelos operrios; est nos Centros urbanos; Impe padres; Produz modas. Indstria Cultural: Visa atingir a grande massa; Jornal, revista e folhetim so substitudos pelo Cinema, TV, Rdio e internet; Manipula e estimula o consumo. Quando os frankfurtianos se referem a cultura, eles utilizam o termo com um significado distinto do que lhe conferido pelos antroplogos. Cultura no significa prticas, hbitos ou modo de vida, e se por um acaso legtimo falarmos em antropologia, trata-se de uma Antropologia Filosfica. Na verdade os autores seguem a tradio alem que associa cultura Kultur, e a identificam com a arte, filosofia, literatura e msica. As artes expressariam valores que constituem o pano de fundo de uma sociedade. Marcuse dir que a cultura "o conjunto de fins morais, estticos e intelectuais que uma sociedade considera como objetivo de organizao, da diviso e da direo do trabalho". Ela um processo de humanizao que deve se estender para toda a sociedade. No debate sobre cultura, os frankfurtianos retomam ainda a diferena entre cultura e civilizao, estabelecida pelo pensamento alemo. Eles associam o primeiro termo dimenso espiritual, enquanto circunscrevem o significado da civilizao ao mundo material.

6. Cultura e indstria
O artigo "O fetichismo na msica como regresso da audio", escrito em 1938, representa um marco para o tipo de anlise elaborada pela Escola. Nele Adorno desenvolve de maneira sistemtica a relao entre cultura e mercadoria. Retomando a noo de fetichismo trabalhada por Lukacs, ele procura compreender como a cultura, de valor de uso, se transforma em valor de troca. O artigo se contrapunha s hipteses formuladas pela equipe de Lazarfeld, mas era tambm uma resposta ao texto de Benjamin, "A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo", que acabava de ser publicado na revista do Instituto. Benjamin acreditava que o cinema testemunharia o surgimento de um novo tipo de arte que revolucionaria o conceito tradicional de obra de arte. Ele via ainda a obra cinematogrfica como um elemento que articulava a reflexo crtica ao divertimento. "No cinema, o pblico no separa a crtica da fruio. Mais do que em qualquer outra parte, o elemento decisivo aqui que as reaes individuais ficam determinadas desde o comeo pela virtualidade imediata do seu carter coletivo" (Benjamim). Em sua crtica, Adorno dir que Benjamin esquece o lado dialtico da questo: subestima a arte tradicional no que ela tem de negadora da sociedade real, e supervaloriza a dimenso crtica de uma cultura massificada (Adorno). Dificilmente Adorno poderia concordar com a viso de uma arte de massa que pudesse resolver a contradio entre reflexo e fruio. O que ele mostra em seus estudos americanos que a cultura de massa no arte, e que a funo da indstria cultural seria narcotizante. Ela se realizaria como entretenimento; o pblico, ao se divertir, seria captado pelo fetichismo do produto, se afastando de qualquer atitude reflexiva. Uma crtica da cultura teria

necessariamente que levar em conta as transformaes que ocorrem com o capitalismo avanado. Adorno dir que ela deve considerar os seguintes pontos: a) vivemos numa sociedade de mercadorias; b) existe uma tendncia para a concentrao de capital, o que significa a produo de bens padronizados; c) por um lado a padronizao segue as condies da economia contempornea, por outro ela um modo de preservar a sociedade de mercadorias; d) os antagonismos no mais se limitam esfera cultural. A indstria cultural aparece portanto como uma fbrica de bens culturais que so comercializados a partir de seu valor de troca.

Fonte: http://arqtodesca.blogspot.com

Quando Adorno e Horkheimer afirmam que a civilizao atual a tudo confere um ar de semelhana, eles definem o trao caracterstico da indstria cultural: a padronizao.
Produto do Iluminismo, a indstria cultural elimina as diferenas, uniformizando a vida segundo os padres da racionalidade tcnica. Evidentemente o pensamento frankfurtiano leva em considerao a pluralidade dos bens culturais distribudos no mercado; esta pluralidade refletiria no entanto a mera "aparncia" e no a realidade social. "Distines enfticas como entre filmes de classe A e B, ou entre estrias em revistas a preos diversificados, no so fundadas na realidade, quanto antes, servem para classificar e organizar os consumidores a fim de padroniz-los.

Para todos alguma coisa prevista a fim de que nenhum possa escapar; as diferenas vm cunhadas e difundidas artificialmente. Reencontramos nesta passagem a distino entre realidade e aparncia estabelecida pela filosofia da histria. Neste sentido, o consumidor nada classifica que j no tenha sido previamente considerado pelo esquema de produo. O indivduo se reduziria a um material estatstico, determinado a priori pelas empresas, e deve se comportar de acordo com seu nvel no consumo dos produtos de massa. A padronizao atinge portanto os diversos ramos da cultura e compe a variedade de filmes como w esterns ou policiais, os best-sellers, os programas diferenciados de rdio e de televiso.

Material Complementar

Quer saber mais sobre o assunto leia:

A ESCOLA DE FRANKFURT E A QUESTO DA CULTURA Renato Ortiz http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_01/rbcs01_05.htm

A ESCOLA DE FRANKFURT Paulo Silvino Ribeiro http://www.brasilescola.com/sociologia/a-escola-frankfurt.htm

Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando. So Paulo, Moderna, 1993. COSTA, Cristina. Sociologia: Introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna, 2005. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001. OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia. So Paulo: tica, 2003.

Anotaes
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