OBANDO RODRGUEZ, Kenneth Roberto Resumen: Tema 6

La Resurreccin de los muertos

An con ciertas influencias de los pueblos circundantes, el pueblo israelita hace de su escatologa una original propuesta de fe que nutre la idea de la Resurreccin en la experiencia del exilio. Israel no tiene un sentimiento trgico de la vida, que significa felicidad y bien supremo que tiene su origen en Dios y la comunin con l es el mximo grado de vitalidad. La fe en el Dios viviente exige una interpretacin esclarecedora de la realidad de la muerte. Vivir lejos de Yahv es experimentar la excomunin de la muerte, el conjunto de todas las desdichas expresado precisamente en el concepto de Sheol que se mira como un destino sin retorno pero que Dios tiene poder sobre l y puede librar al justo (1Sam 2,6). Relacionado con esto est la tesis de la retribucin donde tradicionalmente se entiende que Yahv es un Dios justo, que tutela el orden moral, premiando el bien y castigando el mal en trminos temporales, que en un primer momento se le entiende como colectivos, ms tarde Jeremas nos dice que Yahv explora el corazn de cada hombre para a cada cual segn su camino (Jer 17,10). Por qu tienen suerte lo malos y son felices los traidores? Para los salmos la prosperidad del justo es aparente (Sal 37) mientras para Job que siendo justo sufre y su dolor queda al final sin respuesta y la justicia de Dios intacta. Para Eclesiasts todas las realidades temporales son vanidad y la muerte es volver el polvo al polvo. As la vieja esperanza queda demolida. Pero resaltan estas obras resaltan la necesidad de abrir la esperanza a una dimensin trascendente. No queda en pie ninguna certidumbre, slo Dios es el innegable. El Destierro, la ocupacin y la resurreccin nacional de Israel preparan la temtica de la resurreccin de los muertos. En la literatura apocalptica este tiempo es catastrfico porque es el tiempo final antes del colapso del cosmos, slo Dios puede hacer un cambio hacia el en del bien porque es un Dios que ha salvado y salvar a su pueblo, esto da pie a la doctrina sobre la resurreccin de los muertos, encontrada explcitamente en: Daniel: Predica que el destino de los mrtires que han entregado su vida por permanecer firmes en la fe es la vida eterna (Dn 12,3). En Macabeos, la fe en la resurreccin surge de la reflexin creyente sobre una circunstancia histrica, si el mrtir es fiel en la vida y en la muerte, Dios lo ser con l que multiplica la vida entregada por l, y la nica va posible es la vida encarnada de la resurreccin. En sabidura aparece la idea de inmortalidad incorruptibilidad: lo que esperan los justos es estar en las manos de Dios y la vida eterna es el mismo Seor, en cambio a los pecadores les aguarda una postexistencia trgica. La vida es vida con Dios. La esperanza encuentra cumplimiento en la comunin eterna de la vida eterna. En los sinpticos, Jess argumenta desde las Sagradas Escrituras y concluye en la resurreccin desde la comprensin veterotestamentaria del hombre que no concibe una

vida humana verdadera sin estar encarnada. En Juan, las menciones tienen una mayor densidad teolgica donde todos los que estn en los sepulcros oirn la voz y unos resucitarn para la vida y otros para el juicio. Para Pablo, la voluntad de Dios en la resurreccin abarca a todos los que son en Jess. Cristo es fundamento y primicia de la resurreccin de los muertos; a su vez es causa eficiente y ejemplar de nuestra resurreccin: si l resucit, nosotros resucitaremos; y tiene un carcter corporativo: ni Cristo ni nosotros resucitamos a ttulo personal, Cristo resucitado no est completo hasta que resuciten todos los que integran su cuerpo; y ser en una diversa forma de corporeidad: la de los resucitados, una corporeidad neumtica, expresin del Espritu que da vida. La fe de la Iglesia exige la identidad corporal numrica: el mismo y propio cuerpo de la existencia terrena es el de la existencia resucitado y a su vez, todo el hombre ser el mismo y distinto (transformado). Entre las diversas corrientes histricas, la doctrina de la identidad material no es aceptada, no ser la misma materia bruta, tambin se ha querido explicar la identidad corporal usando categoras tomistas-aristotlicas: el alma confiere a la materia todas las determinaciones que le hacen particularmente humana, pero se le ha tachado de visin espiritualizante. Tambin se insiste en el realismo de la resurreccin que admite como punto de partida el cuerpo del hombre que vivi. Pero, recurriendo al dato de la unidad de las dimensiones de la persona humana podemos decir: no se trata de tener cuerpo sino de ser cuerpo, por eso no se promete recuperar una parte de m, sino ser un hombre para siempre, ser yo mismo; resucitar con el mismo cuerpo significa resucitar con un cuerpo espiritual, con un cuerpo propio que transparenta la propia y definitiva mismidad. Reencarnacin Es la doctrina que ensea que el alma humana asume otro cuerpo despus de la muerte, y de este modo encarna de nuevo, tachada por la Comisin Teolgica Internacional como hija del paganismo y en oposicin directa a la Escritura. Con respecto a la resurreccin tiene algunos elementos comunes como decir que la vida humana no acaba con la muerte y que lo ocurrido antes de morir influye radicalmente con el ms all. La reencarnacin utiliza una lgica de compensacin csmica, o ley del karma: las deudas de una vida debe ser liquidado por otra hasta extirpar el compromiso, visto no como pecado, sino como insuficiencia o desequilibrio. Esta lleva una lgica evolutiva: la repeticin nos har progresar y depende de una lgica antropolgica de la secundariedad del cuerpo que permite al hombre desprenderse de sus ilusiones y volver espiritualmente a su principio. En esta doctrina se relativizan los valores de la persona libertad y responsabilidad. En cambio la resurreccin sigue la lgica del Evangelio: Dios revela el porvenir de la humanidad en el seno de la historia mediante el misterio pascual y cuyo Dios es el garante; y sigue una lgica de gratuidad: que es un don acompaado de perdn. La fe en el resucitado subraya que el sujeto es una realidad histrica de valor irreductible y definitivo (lgica del sujeto). Para que exista amor se necesita el sujeto personal que adopta la forma personal que se halla en el amor creador que Dios ha profesado al hombre, por ello el cuerpo es una dimensin constitutiva de la existencia humana.

La lgica de la comunicacin entre sujetos donde todos pueden participar de la resurreccin de Jess que comunica su propio misterio y asocia a los difuntos a su cuerpo resucitado. Recapitulando, la resurreccin es un proceso dinmico que comienza ya en esta vida con el bautismo y se desarrolla con los sacramentos, luego en la muerte fsica el hombre salvado y purificado entra en comunin beatificante con Cristo y al final de los tiempos se realizar perfectamente en todas sus dimensiones. Este proceso entran los anhelos ms profundos de la cultura actual donde el hombre encontrar respuesta a su deseo de justicia (donde slo se le rehabilitar si se recupera para la vida) y el deseo de libertad. La resurreccin es creer que la vida tiene sentido y sentido para todos.