Agustn de Hipona

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San Agustn

Retrato de Philippe de Champaigne , siglo XVII.

Obispo y Padre Latino

Proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por el papa Bonifacio VIII

Nombre

Aurelius Augustinus

Nacimiento

13 de noviembre de 354 Tagaste

Fallecimiento

28 de agosto de 430 Hipona

Venerado en

Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa, Iglesias orientales

Festividad

28 de agosto Occidente 15 de junio Oriente 5 de mayo Conversin de San Agustn vetus ordo 24 de abril idem. novus ordo

Atributos Patronazgo

Vestiduras episcopales, libro. Telogos

Agustn de Hipona o san Agustn o Aurelius Augustinus Hipponensis (Tagaste, 13 de noviembre de 354 Hippo Regius (tambin llamada Hipona), 28 de agosto de 430)1 es un santo, Padre y Doctor de la Iglesia catlica. El "Doctor de la Gracia" fue el mximo pensador del cristianismo del primer milenio y segn Antonio Livi uno de los ms grandes genios de la humanidad.2 Autor prolfico,3 dedic gran parte de su vida a escribir sobre filosofa y teologa siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus obras ms destacadas.

ndice
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1 Biografa o 1.1 Infancia y juventud o 1.2 Conversin al cristianismo o 1.3 Monacato y episcopado o 1.4 Fallecimiento o 1.5 La historia del encuentro con un nio junto al mar 2 Doctrina o 2.1 Razn y fe o 2.2 Interioridad o 2.3 Ciudad de Dios o 2.4 Lucha contra las herejas o 2.5 tica 3 Recepcin 4 Agustn y la ciencia 5 Patronazgos 6 Obras

7 Vase tambin 8 Notas y referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

San Agustn y Santa Mnica (1846), por Ary Scheffer.

Infancia y juventud[editar editar cdigo]

San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano y su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas.4 Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su madre".5 En Tagaste, Agustn comenz sus estudios bsicos, posteriormente su padre le enva a Madaura a realizar estudios de gramtica.6 Agustn fue maniqueo y orador imperial en Miln.7 Era el rival en oratoria del obispo Ambrosio de Miln, figura que despus hizo a Agustn conocer los escritos de Plotino y las epstolas de san Pablo. Por medio de estos escritos se convirti al cristianismo. Ya como obispo, escribi libros que lo posicionan como uno de los cuatro primeros Padre de la

Iglesia. La vida de Agustn fue un claro ejemplo del cambio que logr con la adopcin de un conjunto de creencias y valores. San Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia.8 Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica.9 Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn hizo una fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones. A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedic de lleno al estudio de la filosofa, ciencia en la que sobresali. Durante esta poca el joven Agustn conoci a una mujer con la que mantuvo una relacin estable de catorce aos y con la cual tuvo un hijo: Adeodato. En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pas de una escuela filosfica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraz el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandon al considerar que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal.10 Sumido en una gran frustracin personal decidi, en 383, partir para Roma, la capital del Imperio romano. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Miln).

Conversin al cristianismo[editar editar cdigo]

En 385 Agustn se convirti al cristianismo.11 Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la

crisis decisiva previa a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee,12 13 y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje.12 Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.14 En 386 se consagr al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renunci a su ctedra y se retir con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin. El 24 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, fue bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regres a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muri en Ostia, el puerto cerca de Roma.15

Monacato y episcopado[editar editar cdigo]

Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por toda la comarca. En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Valerio de Hipona. Agustn acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos. La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica y escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios y resuelve los problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon bblico que haba sido hecho por el Papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382.

Fallecimiento[editar editar cdigo]

Tumba de san Agustn Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

La historia del encuentro con un nio junto al mar[editar editar cdigo]

Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que ms tarde fue identificado como san Agustn, cuenta la siguiente ancdota: Cierto da, San Agustn paseaba por la orilla del mar, junto a la playa, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". A lo que el nio le respondi: "Ms difcil es que t trates de entender el misterio de la Santsima Trinidad". La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios.16

Doctrina[editar editar cdigo]

Detalle de San Agustn en una vidriera por Louis Comfort Tiffany en el Lightner Museum.

Razn y fe[editar editar cdigo]

San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin de que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad.17 Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.17 Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le respondi: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Interioridad[editar editar cdigo]

Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es consciente de s misma: si me engao existo (Se enim fallor, sum). Como la percepcin del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad (in interiore homine habitat veritas) que por un proceso de iluminacin se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad. Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor mediante rationes seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre. Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia subjetiva. El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el futuro y anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia trayectoria existencial y la introspeccin en la propia alma, donde Agustn expresa sus convicciones.

Ciudad de Dios[editar editar cdigo]

En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egosmo, y la Ciudad de Dios que se va realizando en el amor a Dios y la prctica de las virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado es una realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y est destinada a los justos.

Lucha contra las herejas[editar editar cdigo]

Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuto de Dios. La salvacin para l no es un merecimiento del hombre por sus buenas obras sino pura gracia. Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones renegaron de la fe. Agustn aboga por la acogida y el perdn.

tica[editar editar cdigo]

Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama y haz lo que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems. Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria Psalmos 48

Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla:

Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra es un ttulo de gloria mayor que matar a los hombres con la espada Epstola 229

Recepcin[editar editar cdigo]

San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa. Sus Confesiones suponen un modelo de biografa interior para muchos autores, que van a considerar la introspeccin como elemento importante en la literatura. Concretamente, Petrarca fue un gran lector del santo: su descripcin de los estados amorosos enlaza con ese inters por el mundo interior que encuentra en san Agustn. Descartes descubri la autoconciencia, que

seal el inicio de la filosofa moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no literalmente pero s en cuanto al sentido, de san Agustn (si enim fallor, sum/si me equivoco, existo: De civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante entre la antigedad clsica y la cultura cristiana. El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los siglos posteriores. Dos son las principales escuelas del pensamiento filosfico y teolgico catlico: la platnico-agustiniana y la aristotlico-tomista. La Edad Media, hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnica-agustiniana.

Agustn y la ciencia[editar editar cdigo]

Segn el cientfico Roger Penrose, san Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la teora de la relatividad cuando Agustn afirma que el universo no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la vez.18 Esta afirmacin de Agustn tambin es rescatada por el colega de Penrose, Paul Davies. Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios.19

Patronazgos[editar editar cdigo]

San Agustn es patrn en las localidades espaolas de Serradilla (Cceres) (donde estn las M. Agustinas Recoletas, guardianas del Cristo de la Victoria), Avils (Asturias), Erandio (Vizcaya), Fernn Caballero (Ciudad Real), Ojs (Murcia), Linares (Jan), Felanitx (Mallorca - Islas Baleares), Tordmar (Burgos) y Cllar (Granada). En diversas ciudades de Amrica Latina, se encuentran iglesias y conventos de la agustinos.

Obras[editar editar cdigo]

San Agustn ha dejado una gran cantidad de obras, elaboradas desde en 386 hasta el 419, tratando temas diversos.20 Autobiogrficas

Polmicas Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general.

Confesiones Retractaciones

Filosficas

Contra los acadmicos

Las herejas, dedicado a Quodvultdeo A Orosio, contra priscilianistas y origenistas Rplica al adversio de la Ley y los Profetas

La vida feliz El orden Soliloquios La inmortalidad del alma La dialctica La dimensin del alma El libre albedro La msica El maestro

Apologticas

De la verdadera religin La utilidad de la fe De la fe en lo que no se ve La adivinacin diablica La ciudad de Dios

Dogmticas

La fe y el smbolo de los apstoles Ochenta y tres cuestiones diversas Cuestiones diversas a Simpliciano Respuesta a las ocho preguntas de Dulcicio La fe y las obras Manual de fe, esperanza y caridad La Trinidad

Morales y pastorales

La mentira Contra la mentira El combate cristiano La catequesis a principantes La bondad del matrimonio La santa virginidad La bondad de la viudez La continencia La paciencia Las uniones adulterinas Homilticas

Tratado contra los judos Rplica al sermn de loa arrianos Debate con Maximino, obispo arriano Rplica a Maximino, obispo arriano De las costumbres de la Iglesia Catlica y de las costumbres de los maniqueos Las dos almas del hombre Actas del debate con el maniqueo Fortunato Rplica a Adimanto, discpulo de Mans, llamada "del Fundamento" Rplica a Fausto, el maniqueo Actas del debate con el maniqueo Flix La naturaleza del bien Respuesta al maniqueo Secundino Salmo contra la secta de Donato Rplica a la carta de Parmeniano Tratado sobre el bautismo Carta a los catlicos sobre la secta donatista (La unidad de la Iglesia) Rplica a las cartas de Petiliano Rplica al gramtico Cresconio, donatistas El nico bautismo (Resumen del debate con los donatistas) Mensaje a los donatistas despus de la Conferencia Sermn a los fieles de la Iglesia de Cesarea Actas del debate con el donatista Emrito Rplica a Gaudencio, obispo donatista Consecuencias y perdn de los pecados, y el bautismo de los nios El espritu y la letra La naturaleza y la gracia La perfeccin de la justicia del hombre Actas del proceso a Pelagio La gracia de Jesucristo y el pecado original Naturaleza y origen del alma El matrimonio y la concupiscencia Rplica a las dos cartas de los pelagianos Rplica a Juliano Rplica a Juliano (obra inacabada) La gracia y el libre albedro La correccin y la gracia La predestinacin de los santos El don de la perseverancia

La piedad con los difuntos

Monsticas

Regla a los siervos de Dios El trabajo de los monjes

Exegticas

La doctrina cristiana El espejo de la Sagrada Escritura Comentario al Gnesisen rplica a los maniqueos Comentario literal al Gnesis (incompleto) Comentario literal al Gnesis Locuciones del Heptateuco Cuestiones sobre el Heptateuco Anotaciones al libro de Job Ocho cuestiones del Antiguo Testamento El Sermn de la Montaa Exposicin de algunos textos de la Carta a los Romanos Exposicin de la Carta a los Glatas Exposicin incoada de la Carta a los Romanos Diecisiete pasajes del Evangelio de Mateo Concordancia de los evangelistas

Tratados sobre el Evangelio de san Juan (1 y 2) 1-124 Tratados sobre la primera carta de san Juan Comentarios a los salmos (1, 2, 3, 4) 1-150 Sermones (1) 1-50: Sobre el Antiguo Testamento Sermones (2) 51-116: Sobre los evangelios sinpticos Sermones (3) 117-183: Sobre el Evangelio de San Juan, Hechos y Cartas de los apstoles Sermones (4) 184-272B: Sobre los tiempos litrgicos Sermones (5) 273-338: Sobre los mrtires Sermones (6) 339-396: Sobre temas diversos Sermn a los catecmenos sobre el Smbolo de los apstoles La devastacin de Roma Sermn sobre la disciplina cristina La utilidad del ayuno

Cartas El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.