SUBJETIVIDAD Y EVOLUCIN (La mirada interior de Nicholas Humphrey) Por Orlando Arroyave

El yo no est solo Blanchot

Antes de explorar algunas nociones de Nicholas Humphrey, de cmo un psiclogo evolucionista resuelve la pregunta por la experiencia interior, hagamos una digresin epistemolgica que anima el debate sobre la mente en la actualidad.

Exceptuando al conductismo radical, y su positivismo ingenuo ese que postula Watson en su manifiesto[1], y que proclama: ha llegado la hora en que la psicologa deba descartar toda referencia a la conciencia, o dejar a un lado conceptos como sensacin, sentimiento, introspeccin, sentimientos, etc., la psicologa, que asume el reto de la episteme moderna en Occidente de convertirse en una ciencia, se ha ocupado del mundo interior, tomando como suyo el campo que denomina con tantos equvocos como contenido de la experiencia[2], percepcin interna[3], la Vida Mental[4]

Al dejar a un lado la psicologa el problema de la conciencia, por considerarla metafsica, o pobre epifenmeno d e un sustrato ms amplio y poderoso que habita la mente, cuando no como irrelevante o imposible de resolver, son los bilogos y los fsicos los que han dado a la ciencia contempornea la pregunta y algunas respuestas al misterio de la conciencia o de la mente. Con el rigor que le es propio a la biologa y a la fsica, los cientficos han construido teoras globales o parciales para abordar empricamente (o que aspira a una comprobacin futura) conceptos como

autoconciencia[5], mente conciente o la mente inconsciente.

Sin tomar los matices podramos proponer cuatro grandes abordajes epistemolgicos, en la psicologa contempornea, para abordar la pregunta sobre la mente o la conciencia. En primer lugar, un modelo positivista o neopositivista. Su objetivo es ya casi una hazaa: encontrar las estructuras funcionales y biolgicas de los procesos neuropsicolgicos, y esclarecer esa nebulosa conceptual que engloba la experiencia inmediata. Cada uno de los conceptos propios de la psicologa encuentra o debe encontrar una prueba cerebral o neuronal.

El segundo modelo concibe la mente como un reflejo de smbolos culturales y sociales, es decir, la mente no sera una estrategia evolutiva sino un reflejo de la cultura[6] que se opondra a la naturaleza. A pesar de las distancias, Freud, Jung o Lacan[7]comparten esta visin de la mente.

Un tercer modelo se nutre de teoras cientficas y nuevas tecnologas como la biologa molecular, la informtica, la fsica cuntica, la robtica, la nanotecnologa, o de teoras como la emergencia, la complejidad o el caos, para responder a la pregunta sobre el funcionamiento global de la mente. Representantes de este paradigma son dos cientficos del siglo XX. Francis Crick en su libro La bsqueda cientfica del almaconjetura una respuesta neuronal del alma: No somos [como dice Alicia] ms que un montn de neuronas[8]. Roger Penrose, por su parte, en La nueva mente del emperador, conjetura que la fsica de partculas o cuntica puede ser la clave de la mente; su prueba emprica se apoya en los microtbulos, diminutos tneles de protena que sirven como esqueleto a la mayora de la clulas, incluidas las neuronas[9].

El cuarto modelo, que no se opone a muchas de las doctrinas anteriores, propone un nfasis evolucionista para la comprensin de la mente y de todos los fenmenos que la conforman o la hacen posible. Estos psiclogos, neuropsiclogos, bilogos o antroplogos continan el proyecto de Darwin, quien haba predicho que la psicologa se asentara sobre un nuevo fundamento; este fundamento era su teora evolutiva. Probado el origen del hombre [e scribi Darwin] la Metafsica tiene que florecer. Quien entienda el mandril contribuir ms que Locke a la metafsica. [10]

John Horgan resume este nuevo fundamento para explicar la mente, o al menos dos fenmenos que lo hacen posible como la conciencia y la autoconciencia, as: [] la seleccin natural favoreci a los homnidos, que podan emplear herramientas, anticiparse a la accin de sus competidores potenciales, organizarse en partidas de caza, compartir informacin mediante el lenguaje y adaptarse a las circunstancias cambiantes. [11]

La hiptesis de Darwin nos da una genealoga biolgica con los primates. Somos materia biolgica y autoconciente en evolucin. Darwin borra la grandeza humana[12], mostrando que las diferencias entre nosotros y nuestros parientes es slo de grado no de naturaleza.

En la naturaleza nada es desdeable. Y esa diferencia casi insignificante (El 98,4 por ciento restante de nuestro ADN no es ms que ADN normal de chimpancs[13]) hace posible la emergencia de formas nuevas que tiene una especie biolgica para su presencia vital; en nuestro caso la cultura y su expresin ms eficaz para transformar el entorno y nuestra identidad cultural, social, subjetiva y biolgica: la tecnologa. Concebida la cultura como una emergencia, no se opondr, por lo tanto, a la naturaleza sino que ser una de las tantas formas en que se manifiesta.

Las denominadas sociedades tradicionales (o primitivas para la tradicin europea) no ofrecern reparos a esta parentela con la naturaleza, si bien incluiran otras ramas genealgicas ms extensas que la propuesta por Darwin. Para la civilizacin occidental, por el contrario, asombra que la evolucin pueda transformar a un protoprimate diminuto, de ojos saltones, que se dedica a trepar a los rboles y los insectos, en Julia Roberts[14] o en un magnate.

Muchos quisieran exclamar como la esposa del obispo de Worcester o un chiste de la poca de Darwin: Qu descendemos del mono! Querido, espero que no sea cierto. Pero si lo es, por lo menos que no se entere todo el mundo o los vecinos.[15]

No son inquietudes marginales la reaccin emocional a la teora de Darwin o la diferencia entre naturaleza y cultura, entre el hombre y los animales[16], mas por ahora quiero exponer en una sntesis casi imposible cmo un psiclogo cognitivo-evolucionista se pregunta por la mente y conjetura una hiptesis darwiniana. Podramos haber tomado a Edelman o Dennett o Pinker, mas creo que Nicholas Humphrey logra una claridad y una simplicidad en su teora que es ilustrativa.

Para Humphrey todo en la naturaleza puede explicarse potencialmentedesde el punto de vista de Darwin[17] . Los contornos, las formas contina Humphrey, las facultades de las plantas y animales han evolucionado solamente porque contribuyen de alguna forma a su supervivencia biolgica. Esto es tan vlido para la forma de los rboles en el bosque, como para los colores de una mariposa o el cabello de nuestras cabezas, y debera serlo tambin en el caso de nuestra propia mente. [18]

Si bien Humphrey no establece una diferencia sustancial entre conciencia y autoconciencia, que requiere una mayor atencin, indica cul es esa funcin propia de la mente (o una de sus funciones ms vitales): la conciencia posibilita la representacin interior que cada uno de nosotros tiene de lo que somos nosotros mismos y los dems.

Como cualquier escribe Humphrey otra facultad y estructura natural, la conciencia [] conferira a las criaturas que la poseyeran algn tipo de ventaja biolgica. [] algo que [] mejor sus posibilidades de supervivencia. [19]

Somos psiclogos naturales (lo que no significa que seamos siempre buenos psiclogos). Adems de las funciones propias de la mente (o de esa actividad en conjunto del cerebro en interaccin con el entorno) como razonar, calcular, recordar, percibir los detalles, distinguir entre distintos patrones, etc., tenemos una disposicin innata a construir una imagen, una especie de modelo conceptual de la mente humana, sin el cual no podramos llegar a ser psiclogos naturales[20].

Uno de los grandes tericos del pensamiento emergente, Steven Johnson, llama a lo seres humanos telpatas innatos: llegamos al mundo con una habilidad gentica para construir teoras acerca de otras mentes y modificarlas sobre la marcha, en respuesta a variadas formas de retroalimentacin social.[21] Nuestra capacidad de imaginar estados mentales es equiparable a la capacidad para utilizar lenguaje o de usar los pulgares.

La habilidad para construir conjeturas sobre los otros, tiene igualmente un propsito, tanto en los chimpancs como en los hombres, y es de poder modelar los estados mentales de los otros congneres. Ese clculo mental del otro es siempre un clculo social. Es ms, afirma Johnson, somos conscientes de nuestros propios pensamientos slo porque antes desarrollamos la capacidad de imaginar los pensamientos de otras personas.[22] La subjetividad sera as siempre social.

Slo algunos mamferos sociales superiores como los lobos, las ballenas, los elefantes o chimpancs, que mantienen relaciones duraderas, ntimas y difciles con los dems, utilizan comprensin consciente como una ventaja biolgica.[23]

Si bien no hay consenso a qu edad en el nio aparece la capacidad de construir teoras mentales sobre los otros (a principios del segundo ao de vida para Humphrey; a los cuatro aos para Johnson) esta lectura sobre la mente de los otros es importante para la interaccin social y la conformacin de una experiencia interior. El individuo que no puede imaginar los estados de otros es como un nio de menos de dos (Humphrey) o tres aos (Johnson). Los nios

diagnosticados como autistas, por ejemplo, son ciegos mentales. Su habilidad para obtener buenos resultados en pruebas de inteligencia se contrapone a su incapacidad para leer los estados mentales de los otros, fundamento de la supervivencia humana.

Esta teora que subraya el carcter congnito social del hombre (lo que no implica la armona entre individuos, pues la guerra es siempre social), muestra cmo lo que solemos llamar subjetividad es un campo de experimentacin de emociones dirigidas hacia los otros. Sin embargo no podemos olvidar que ese psiclogo natural, que cada uno de nosotros es, se toma como modelo de las mentes de los otros.

Este telpata natural, que es el hombre, tiene la capacidad de mirar con un ojo interior su propio cerebro, que indica cmo y por qu acto de este modo, proporcionando una especie de gua completa de mi propia mente. [24] Este ojo interior ofrece una imagen parcial y selectiva del campo de informacin. Su diseo evolutivo da utilidad al usuario, quien puede entender sus propios estados cerebrales como estados mentales conscientes. [25]

Mas esta lectura de las mentes de los otros requiere de una educacin sentimental; cada uno de nosotros tiene que recorrer el largo y difcil aprendizaje de saber por nosotros mismos lo que siente interiormente siendo un ser humano.[26] Desde el momento en que el nio habla utiliza el lenguaje de la psicologa: yo, pensar, querer, tristeza Para dar cuenta de las emociones y sentimientos[27], propias o atribuidas a los otros, el nio utiliza su biblioteca de experiencias internas. Esa biblioteca requiere del auxilio del otro. El nio aprende por empata (sentir simultneamente con los dems) a evaluar los comportamientos de los otros. No slo imaginamos el estado mental de los individuos cercanos, sino que experimentamos ese mismo sentimiento en nosotros mismos y en forma simultnea.

Los nios a su vez aplican lenguaje psicolgico a los otros: mam est triste, Juanito tiene rabia, da consuelo o busca enfadar a alguien: los nios son ya psiclogos sociales para uso personal. Podemos reparar en rigor de sus instrumentos, mas lo que importa es que es un investigador innato de las relaciones humanas, campo mediado para su interaccin-integracin con el entorno fsico y cultural. El nio evala la emocin; la emocin es siempre social.

Humphrey analiza varias consecuencias de este aprendizaje que es acumulativo (cada individuo, afirma Humphrey, tiene que aprender e interiorizar a travs de su experiencia personal); una, aquellos seres humanos que hubieran hecho acopio de un amplio abanico de experiencias seran los que estaran mejor preparados para afrontar cualquier situacin social que se les presentara en el camino[28]. La disposicin innata para leer los comportamientos de los dems requiere a su vez del aprendizaje relacional, social y cultural. Humphrey alaba el entorno familiar que lo convirti en un experimentador activo: no debamos dar nada por supuesto; La forma de descubrir cosas era probarlas por (o en)

nosotros mismos. Los adultos estaban all para examinarnos, provocarnos e informarnos.

El mundo subjetivo y relacional se convierte as en un campo de experimentacin. El campo de experimentacin de emociones y sentimientos el aprendizaje inacabado de construir teora sobre los dems ms importante es el juego. Para el autor de esta teora, el juego es una forma de experimentar con posibles sentimientos e identidades, sin arriesgarse a las consecuencias biolgicas o sociales reales[29]. Con el juego el nio ampla su conocimiento interno de lo que siente al ser humano. El juego dota al nio (y no slo al nio) de sensibilidad y de habilidades sociales que le ayudan a su educacin emocional, explorando sus propios lmites corporales y las mentes de los otros jugadores, juego que incluye a los padres. Pero esta estrategia ldica de experimentacin de las interacciones sociales tiene otra funcin adaptativa: la necesidad de un psiclogo natural de ampliar hasta el lmite su experiencia personal de ser un ser humano[30].

El sueo sera, como el juego, otro de los campos de investigacin emocional; el soante puede experimentar sentimientos sin padecer las consecuencias que podra tener en la vida cotidiana. Puede experimentar sentimientos que nunca haba sentido antes. O resolver la pregunta: cmo se siente ser otro hombre, pues el sueo es un ejercicio significa tivo de sensibilidad humana, una prctica de lo que se siente ser el otro[31].

As concebida la subjetividad es un campo de experimentacin social, en que tanto el juego como el sueo compartiran ese objetivo de leer las mentes de los dems necesarias para las interacciones sociales base de toda supervivencia humana.

Ahora bien, y es una pregunta que podra hacer cualquier lector de esta teora, es posible mejorar las habilidades para imaginar las intenciones psicolgicas de los otros? Una pregunta tan equivoca puede tener varias respuestas o ninguna. Examinemos dos respuestas dadas por Humphrey. Antes debemos advertir que ese don natural para teorizar acerca de otras mentes, tiene un lmite: no podemos teorizar un nmero vasto de mentes.[32] Y ms cuando los avances tecnolgicos replican imgenes a una velocidad y una variedad que podemos llamar infinita si esta palabra fuera posible imaginar o experimentar.

Humphrey propone dos respuestas: la tradicin ancestral de los sabios chamnicos y la cultura tecnocientfica en marcha.

Tiresias es el Seor de la Experiencia Universal para Occidente. Como Proteo, que se metamorfosea en varios objetos y criaturas, Tiresias fue tantos, hombre como mujer, que poda dirimir sobre el placer mayor o menor de los orgasmos femeninos o masculinos. Tiresias pertenece as a los hombres sabios de la antigedad (adivinos, doctores, curanderos) o chamanes. Estos sabios se encuentran en el Amazonas o Siberia, Brasil o Cuba, en China o en el Tibet, desde el tiempo

de los neandertales. Para Humphrey estos psiclogos son supranaturales, pues tienen la capacidad de leer, tal y como lo haca Tiresias, los significados ocultos bajo todo lo que ven[33]. Los sabios como Tiresias tienen una suprahabilidad para leer las experiencias de los otros e influir, de acuerdo a su saber, a los individuos para curarlos, adaptarlos o transformarlos.

Independiente de los poderes supuestos o reales de los chamanes, su experiencia compendia el saber de generaciones que ha permitido a una parte de la cultura sobrevivir.

En contraste al saber casi aristocrtico de los chamanes, para Humphrey la sociedad actual est al alcance casi de cualquiera. Dejemos las consecuencias polticas de esta afirmacin y subrayemos la posibilidad de expl orar y experimentar las mltiples experiencias propias y la de los otros a travs de los libros, juegos, msica, pinturas, pelculas, etc. Esa experiencia vicaria muestra la obsesin de la cultura por la acumulacin de experiencias. Y agrega Humphrey: Sin duda tiene que haber momentos en que la gente necesite realmente la conocida experiencia de rer o llorar para salir de su propio sistema o, tal vez simplemente, para recordar que pertenecemos a los humanos.[34] Exploramos las experiencias de los otros para saber cmo ciertos acontecimientos llevan a los otros al dolor, a la rivalidad, al triunfo, a los celos infinidad de expresiones individuales y colectivas que permiten una auto-observacin comparativa y compartida.

Somos investigadores epistemolgicos de las emociones, tanto propias como ajenas. Siempre habr individuos ms hbiles que otros (el mismo hecho de que nuestra compresin de los dems requiera el acto intermedio de la reconstruccin imaginativa deja lugar al error, afirma Humphrey) para leer los comportamientos de los otros. Para crear estas conjeturas emocionales requerimos de la cultura y de los instrumentos que le son propios.

Puede que despreciemos las otras mentes, y que nuestro desprecio se refine hasta el exterminio de esas mentes, o que hagamos una deflacin del otro hasta esclavizarlo o injuriarlo, mas casi siempre habr una conjetura sobre el otro: [] no reconocemos nuestra increble capacidad de entrar con la imaginacin dentro de la vida de cualquier ser humano[35].

Otros problemas que no examinaremos aqu como el engao o el autoengao, que ameritara una aproximacin ms epistemolgica por parte de la psicologa que una mera investigacin de opiniones sociales, muestra lo fructfera que puede ser una teora sobre la subjetividad que tenga para su dilogo a un interlocutor tan poderoso como Darwin.

Para Brentano, en 1902, la psicologa es la ciencia del futuro [las otras] ciencias, de hecho, slo son los cimientos; la psicologa es, como fue, el pinculo que las corona [] la ciencia que, ms que

ninguna otra, moldear el futuro; y la ciencia a la cual, ms que a ninguna otra, las otras ciencias estarn al servicio y a la que estarn subordinadas en sus aplicaciones prcticas.[36]

Como a principios del siglo XX los cientficos contemporneos preocupados por construir teoras hacen igual afirmacin: Una teora de la mente humana representara la culminacin definitiva de la ciencia[37], como dice Gerald Edelman.

Hay que reconocer que cada abordaje epistemolgico de la psicologa ha contribuido a multiplicar y diversificar nuestra concepcin sobre lo que denominamos alma o procesos subjetivos. La mente-biolgica, la mente-cultural y arquetipal, la mente-social, la mente-emergencia Esta pluralidad ha enriquecido la mente misma pues la mente (lo que crea el cerebro) se construye a partir de nuevas imgenes, que no resuelven su misterio mas pluralizan su visin

Un grano positivista es esperanzador y sano: Quin no quisiera observar la mente de otros? No como conjetura sino como comprobacin emprica en trminos de la ciencia actual. Para lograrlo req uerimos de un montn de experimentos como afirma Crick. Mas tambin un grano de especulacin es alentador. Cierto alejamiento filosfico o especulativo ha empobrecido a la psicologa, si bien debemos estar atentos a sus arrebatos tericos.

El poeta Jaime Jaramillo Escobar escribi al inicio de su libro Los poemas de la ofensa lo siguiente: Por su condicin de laberinto, un libro es la mejor trampa que existe para cazar espritus. El juego de atraparse unos a otros es la literatura. Si no me equivoco, creo, que esa es la condicin misma de la cultura y no solo de la literatura: el juego de atraparse unos a otros, de influirnos unos a otros (ms all de nuestras simpatas o nuestras expectativas). Esta sntesis que he expuesto conjetura sobre la base evolutiva de esa influencia. Una conjetura que tiene un aliento especulativo, pero que aspira alguna vez a ser digno de un grano positivista. ooo ooo Ponencia presentada en el Primer Seminario Nacional de Ciencias Cognitivas. Noviembre 17 y 18 de 2006. Departamento de Psicologa.Universidad de Antioquia. Medelln - Colombia. ooo Notas

[1] John Broadus Watson, Psicologa como la ve el conductista (1913), en: James F. Brennan, Psicologa. Historia y sistemas (Lecturas), Mxico, Pearson Educacin, 2000, Segunda edicin. p. 208.

[2] Wilhelm Wundt, Compendio de psicologa (1902) (Extracto), en: James F. Brennan, Op. cit., p. 111. [3] Franz Brentano. Psicologa desde el punto de vista emprico (1874) (Extracto), en: James F. Brennan, Op. cit. p. 129. [4] Para William James La psicologa es la Ciencia de la Vida Mental, tanto de sus fenmenos como de sus cond iciones. Los fenmenos son aquello que llamamos sentimientos, deseos, cogniciones, razonamientos, decisiones y similares. Principios de psicologa (1890) (Extracto), en: James F. Brennan. p. 139. [5] Cuando los psiclogos hacen referencia a la conciencia, se toma en dos sentidos que en la experiencia subjetiva humana no se oponen sino que se imbrican: como conciencia sintiente o primaria: campo experiencial de contenidos sensoperceptuales y motores. La autoconciencia o conciencia secundaria es una especializacin de la conciencia en que el individuo humano se enfrenta a preguntas como quines somos o puede imaginar o proyectar acciones futuras. [6] Es importante sealar que para una epistemologa de la tercera cultura o la nueva ciencia o la nueva cultura la distincin entre naturaleza y cultura como dos dimensiones separadas resulta, de acuerdo con los hallazgos y teoras cientficas actuales, por decir lo menos, improcedente o un prejuicio romntico decimonnico. Para atenernos a la exposicin una cita de Steven Johnson: La batalla naturaleza versus cultura puede tener muchos incidentes controvertidos, pero hoy en da slo un acrrimo antiesencialismo estara en desacuerdo con la premisa de que somos animales sociales por naturaleza. La gran mayora de las poblaciones humanas en todo el mundo, tanto modernas como primitivas, vive en grupos extensos y forma complejos sistemas sociales (Steven Johnson, Sistemas emergentes, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001, pp. 180-181). [7] A esta dbil clasificacin propuesta por nosotros podemos elevar un reparo: todas las teoras de la mente [] [son] un reflejo de smbolos culturales y sociales. Cierto. Mas la cultura se soporta en tres grandes tradiciones en Occidente: la sabidura (filosofa, mstica y religin), el arte y la ciencia. La psicologa ha recorrido estas tres tradiciones cuando no confundido los propsitos de uno y de otros. Freud, Jung y Lacan, a pesar de interesarse por algunas disciplinas cientficas de su poca, sus estudios apuntan es a descubrir las estructuras fundamentales de la cultura occidental (con pretensiones universales), esto es, El Complejo de Edipo, el mundo arquetipal o la importancia de la ley social y simblica en el declive de los ideales. [8] Con esta frase tomada de Lewis Caroll John Horgan resume a Crick su teora de materialismo reduccionista del alma. El fin de la ciencia, Barcelona, Paids, 1998, p.13. [9] Ibd. , 227. [10] Citado por Steven Pinker, Cmo funciona la mente, Colombia, Ediciones Destino, p. 389. [11] John Horgan, El fin de la ciencia, Op. cit. p. 207. [12] Carl Sagan afirma que la cultura humana ha promovido una distincin inconmensurable entre el hombre y animales para poder doblegarlos a nuestra voluntad, conseguir que trabajen para nosotros, llevarlos puestos, comerlos, sin ningn sentimiento inquietante de culpa o de pena. Con nuestras conciencias tranquilas podemos extinguir especies

enteras en nombre de un beneficio imaginado a corto plazo, o incluso por simple descuido.Sombras de antepasados olvidados. Bogot, Planeta, Cuarta edicin, 1998. p. 351). [13] Diamond citado por Richard Conniff, Historia natural de los ricos. Argentina, Taurus, 2003, p. 52. [14] Ibd., 41. [15] Ibd. [16] Para la discusin sobre la diferencia entre el hombre y los animales, ver el captulo 19 Qu es lo humano?, en: Carl Sagan y Ann Druyan, Sombras de antepasados olvidados, Op. cit. [17] Nicholas Humphrey, La mirada interior, Op. cit. p. 33. (El nfasis es nuestro). [18] Ibd. [19] Ibd., p. 65. [20] Ibd. , p. 67. [21] Steven Johnson, Sistemas emergentes, Op. cit. p. 175. [22] Ibd. , p. 179. [23] Nicholas Humphrey, La mirada interior, Op. cit. p. 81. [24] Ibd. p. 69. Una mente que posea una capacidad autoconciente tan completa no deja de ser una ilusin de la tradicin cartesiana. [25] Ibd. , p. 70. [26] Ibd. , p. 91. (El subrayado pertenece al texto). [27] Para distincin entre emociones y sentimiento ver el captulo dos en: Antonio Damasio, Sentir lo que sucede, Barcelona, Andrs Bello, 2000. [28] Ibd. , p. 101. [29] Ibd. , p. 106. [30] Ibd. , p. 114. [31] Ibd. , p. 122. [32] Steven Johnson, Sistemas emergentes, Op. cit. p. 181. [33] Ibd. , p. 126. [34] Ibd., p.131. [35] Para una exposicin ms extensa sobre las consecuencias ticas de esta tesis sugiero el captulo 9, Hacia dnde vamos? en La mirada interior Op. cit. [36] Franz Brentano. Psicologa desde el punto de vista emprico (1874) (Extracto), Op. cit. p. [37] John Horgan, El fin de la ciencia, Op. cit. p. 217. PUBLICADO POR ORLANDO ARROYAVE EN 01:58

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