1

Mrcia Peters Sabino

AUGUSTO DOS ANJOS E A POESIA CIENTFICA











Juiz de Fora
2006
2
Mrcia Peters Sabino








AUGUSTO DOS ANJOS E A POESIA CIENTFICA
Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Letras, Faculdade de Letras,
Universidade Federal de Juiz de Fora, rea de
concentrao Teoria da Literatura, como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre
em Estudos Literrios.
Orientadora: Profa. Dra. Teresinha Vnia
Zimbro da Silva
















Juiz de Fora
2006
3
Mrcia Peters Sabino

AUGUSTO DOS ANJOS E A POESIA CIENTFICA

Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Letras, Faculdade de Letras,
Universidade Federal de Juiz de Fora, rea de
concentrao Teoria da Literatura, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Estudos Literrios.
Orientadora: Profa. Dra. Teresinha Vnia
Zimbro da Silva



Profa. Dra. Teresinha Vnia Zimbro da Silva (Orientadora)
Universidade Federal de Juiz de Fora


Profa. Dra. Enilce do Carmo Albergaria Rocha
Universidade Federal de Juiz de Fora


Profa. Dra. Marlia Rothier Cardoso
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Juiz de Fora
13/12/2006
4


RESUMO

Esta dissertao pretende demonstrar a influncia da potica cientfica na obra de Augusto dos
Anjos. Para tanto, ser recuperado o contexto de surgimento dessa proposta esttica, a qual
tentaremos caracterizar a partir das obras de Rocha Lima, Slvio Romero e Martins Jnior. A
poesia de Augusto dos Anjos ser comparada produo potica de alguns poetas cientficos,
tendo em vista quatro linhas mestras escolhidas a partir da proposta da potica cientfica: as
relaes da poesia com as idias cientficas e filosficas do positivismo; a adoo de uma
esttica do prosaico e do feio; a expresso dos sentimentos do eu-lrico; e a abertura para o
contexto social.

PALAVRAS-CHAVE: Poesia cientfica. Rocha Lima. Slvio Romero. Martins Jnior.
Augusto dos Anjos.










5


RESUME

This dissertation aims to demonstrate the influence of the scientific poetics on Augusto dos
Anjos work. For this, it will be recuperate the appearance context of this aesthetics proposal,
wich we will try to characterize from the work of Rocha Lima, Slvio Romero and Martins
Jnior. Augusto dos Anjos poetry will be compared to some scientific poets poetic
production, considerating four master lines chosen from the scientific poetics proposal: the
relations between the poetry and the scientific and philosophical ideas of the positivism; the
adoption of a prosaic and unpleasing aesthetics; the expression of the self-lyric emotions; and
the openning to the social context.

KEY-WORDS: Scientific poetry. Rocha Lima. Slvio Romero. Martins Jnior. Augusto dos
Anjos.









6


SUMRIO


INTRODUO ----------------------------------------------------------------------------------------- 6

1 A POTICA CIENTFICA NO BRASIL ----------------------------------------------------- 11
1.1 O contexto ----------------------------------------------------------------------------------------- 11
1.1.1 O fim do Romantismo -------------------------------------------------------------------------- 11
1.1.2 O surgimento da potica cientfica ------------------------------------------------------------ 17
1.2 As propostas de Rocha Lima, Slvio Romero e Martins Jnior ------------------------ 21
1.3 Augusto dos Anjos e a potica cientfica ----------------------------------------------------- 34

2 COMPARAES ENTRE AUGUSTO DOS ANJOS E ALGUNS POETAS
CIENTFICOS ----------------------------------------------------------------------------------------- 42
2.1 Pedantismo X criatividade --------------------------------------------------------------------- 42
2.2 A esttica do prosaico e do feio ---------------------------------------------------------------- 55
2.3 A carga dramtica ------------------------------------------------------------------------------- 62
2.4 Abertura para o social -------------------------------------------------------------------------- 73

CONCLUSO ----------------------------------------------------------------------------------------- 83

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ------------------------------------------------------------ 86

7



INTRODUO

Ao escolher o autor a ser estudado neste trabalho, Augusto dos Anjos, atraiu-nos a
problemtica da filiao esttica de sua obra, por ter sido sempre uma questo controversa.
Aps o incio da pesquisa bibliogrfica, pudemos perceber que as relaes de sua poesia com
variadas correntes estticas j tinham sido bastante exploradas pela tradio crtica.
As caractersticas parnasianas de sua obra, por exemplo, foram notadas por Rodrigues
de Carvalho, em artigo lanado em 1908 (apud MAGALHES JR., 1977). Mais
recentemente, Nelson Werneck Sodr, em Histria da Literatura Brasileira: seus
fundamentos econmicos (1979), tambm comentou a influncia do parnasianismo em
Augusto dos Anjos no que diz respeito perfeio formal e temtica cientfica.
A influncia do simbolismo foi comentada por Alfredo Bosi, em Histria Concisa da
Literatura Brasileira (1981), e por Oliveiros Litrento, em Apresentao da Literatura
Brasileira (1974). Andrade Murici, no Panorama do Simbolismo Brasileiro (1952), notou em
Augusto dos Anjos a influncia comum nos principais simbolistas brasileiros de
Baudelaire, e tambm destacou a afinidade do poeta com Cruz e Souza, pelo misticismo
pantesta e feitio trgico de sua poesia, assim como o uso de maisculas e o emprego de
muitos vocbulos no sentido em que o faziam os simbolistas. Manuel Bandeira, em
Apresentao da poesia brasileira, publicado em 1946, tambm viu em Augusto os Anjos um
retorno a Cruz e Sousa, na inadaptabilidade ao cotidiano, na neurose do infinito, no
hbito de encher o verso com dois multisslabos, como quebrando o quadro do metro para
lhe dar maior ressonncia (apud HELENA, 1984, p. 35).
8
O expressionismo alemo j foi relacionado a sua poesia por Alexei Bueno que, no
artigo Origens de uma Potica (1994), aludiu a um desfile expressionista de figuras margem
da sociedade nas poesias de Augusto dos Anjos e explorao baudelairiana do feio como
uma possibilidade esttica, defendendo que o poeta representaria uma vertente expressionista
do simbolismo. As analogias da obra de Augusto dos Anjos com o expressionismo tambm
foram investigadas por Gilberto Freyre no artigo Nota sobre Augusto dos Anjos, publicado em
1924, em que se referiu s semelhanas encontradas entre os pintores expressionistas alemes
e o gosto de Augusto dos Anjos mais pela decomposio do que pela composio. Anatol
Rosenfeld, em A Costela de Prata de Augusto dos Anjos (1969), a partir de comparaes com
autores expressionistas alemes como Heym, Benn e Trakl, descobriu traos expressionistas
em Augusto dos Anjos, ainda que ressaltasse no consider-lo um expressionista. Segundo
esse autor, o uso de termos cientficos considerados exticos e a viso de mundo e do homem
presentes em Augusto dos Anjos seriam semelhantes aos encontrados no expressionismo
alemo.
At mesmo o artenovismo foi relacionado a sua obra, por Jos Paulo Paes, em Gregos
e Baianos (1985). Definindo o perodo pr-modernista em que foi lanado o Eu como um tipo
de vcuo da nossa histria literria, Jos Paulo Paes considerou a existncia de uma esttica
prpria dessa fase, ainda que fosse no-programtica: o artenovismo, o estilo da Belle
poque. O artenovismo brasileiro constituiu-se da literatura-sorriso e tambm de uma
literatura-esgar, influenciada pela morbidez do decadentismo literrio fin de sicle. Seria
neste segundo tipo de literatura art nouveau que a obra de Augusto dos Anjos se encaixaria.
Um dos traos desta esttica na obra do poeta, segundo Paes, seria a tentativa de aproximar a
cincia da arte e da natureza, atravs da ornamentao.
9
A obra de Augusto dos Anjos tambm j foi considerada uma potica de
confluncias por Lcia Helena, no livro A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos (1984). As
afinidades da poesia de Augusto dos Anjos com vrias estticas foram comentadas pela
autora; por exemplo, a presena do decadentismo daria-se em sua obra no culto do horroroso;
a presena do naturalismo-parnasianismo, no primado da realidade, com o comparecimento de
personagens extradas das camadas menos favorecidas da sociedade; a presena do
simbolismo, no aspecto intensamente auditivo e musical de sua poesia e na inclinao
cabalstica e orientalista de muitos de seus preferidos smbolos, como a numerologia e a
constate referencia ao budismo, ao bramanismo e s figuras da mitologia persa (HELENA,
1984, p.42). Ela tambm mencionou alguns recursos impressionistas utilizados pelo poeta,
perceptveis no novo modo de captar a realidade, que no descrita de forma impassvel, mas
apreendida segundo a impresso experimentada pelo observador. E por vezes irradiaria-se em
sua obra uma viso expressionista, que se projetaria na realidade captada.
Enfim, as influncias dessas vrias estticas na obra de Augusto dos Anjos j haviam
sido bastante exploradas pela tradio crtica. Foi ento que durante a pesquisa encontramos
autores, tais como Santos Neto, Antonio Candido, Ledo Ivo, Jos Escobar Faria, Antnio
Houaiss, Delmo Montenegro, Fausto Cunha, Agripino Grieco, Ferreira Gullar, Jamil
Almansur Haddad e Raimundo Magalhes Jr., que aludiram s afinidades da poesia de
Augusto dos Anjos com a potica cientfica, sem necessariamente aprofundarem a questo.
Essas afirmaes aguaram nossa curiosidade, pois h pouca informao sobre esse
movimento potico. Nenhum dos textos crticos citados aprofundou o que foi essa proposta
potica, como ela se constituiu, qual a sua durao, quais os seus idealizadores e praticantes,
quais as suas caractersticas, o contexto do surgimento, etc. E nem foram analisadas as
relaes da poesia de Augusto dos Anjos com a potica cientfica. Em outras palavras,
10
indicou-se, mas no se explicou detalhadamente como se daria essa relao. essa lacuna que
pretendemos preencher com este trabalho.
Afinal, como justificar que a maioria dos manuais de histria literria pouco fale sobre
a poesia cientfica, se esse movimento influenciou a obra de um autor ainda hoje to
importante como Augusto dos Anjos? E no s ele, mas, segundo Delmo Montenegro (2004),
a potica cientfica influenciou tambm a poesia modernista de autores pernambucanos, tais
como Benedito Monteiro, Vicente do Rego Monteiro e Joaquim Cardozo. Se a potica
cientfica foi um movimento representativo em sua poca, ela merece ser estudada. Diante
disso configurou-se a segunda motivao deste trabalho: tentar resgatar a representatividade
desse movimento potico.
Como nosso trabalho se prope a estudar a ligao da poesia de Augusto dos Anjos
com a potica cientfica, consideraremos apenas os poemas publicados aps 1905; como
explicaremos depois, esta a data em que o poeta deixou-se influenciar pelas idias da
potica cientfica, o que nos restringe a alguns dos 43 outros poemas do Eu, mais alguns dos
poemas de Outras Poesias, livro publicado, postumamente, em 1920. Alm disso,
utilizaremos algumas de suas correspondncias pessoais e crnicas publicadas em jornais,
como suporte para nossa anlise.
No primeiro captulo, tentaremos reconstituir o contexto em que a potica cientfica
surgiu no Brasil, sua razo e importncia, e como ela incorporou a ideologia da poca.
Verificaremos quais foram seus teorizadores, praticantes e opositores e como tal proposta se
caracterizou, concentrando-nos nas idias de Rocha Lima, Slvio Romero e Martins Jnior.
Finalmente, iremos explorar as relaes de Augusto dos Anjos com a potica cientfica.
No captulo 2, verificaremos como as idias da potica cientfica configuraram-se em
poemas de Augusto dos Anjos em comparao com autores considerados cientficos na poca,
11
tais como Uldarico Cavalcanti, Martins Jnior, Generino dos Santos, Slvio Romero e Tobias
Barreto, tendo em vista o corpus selecionado. Para contribuir com a melhor organizao do
captulo, dividiremos as comparaes dos poemas de acordo com os seguintes temas:
pedantismo e criatividade; esttica do prosaico e do feio; dramaticidade potica; crticas
sociais.
Tentaremos mostrar que Augusto dos Anjos sofreu a influncia da poesia cientfica e
pode ser considerado um poeta cientfico. Ele soube aproveitar a potica cientfica como
ponto de partida para desenvolver uma poesia altamente expressiva e inovadora, que
permanece at hoje.
























12


1 A POTICA CIENTFICA NO BRASIL


Nos livros de Histria da Literatura pouco se fala da potica cientfica. Por exemplo,
Nelson Werneck Sodr, em Histria da Literatura Brasileira (1979), Afrnio Coutinho, em A
Literatura no Brasil (2002) e Antonio Candido, em Formao da Literatura Brasileira
(1975), apenas citam o nome poesia cientfica, sem muitos detalhes e sem explicar no que
consistiu essa proposta potica.
No entanto, a potica cientfica constituiu um movimento representativo no seu tempo:
surgiu em oposio ao Romantismo, como uma resposta crise por que passava a poesia
brasileira, como uma tentativa de adapt-la aos novos tempos, possuiu teorizadores,
adversrios e praticantes, e sua influncia atingiu o incio do sculo XX. Por isso, iremos
tentar resgatar a representatividade dessa potica.









13


1.1 O contexto


1.1.1 O fim do Romantismo


Inicialmente, importante dizer que foi o fim do Romantismo que criou condies
para que a potica cientfica surgisse. Esse, no ltimo quartel do sculo XIX, j era
considerado decadente. Slvio Romero, em 1878, assegurava: o Romantismo um cadver e
pouco respeitado; no h futuro que o salve (ROMERO, 1878, p. XI). Em 1879, Machado de
Assis, que acreditava ser muito natural o surgimento de uma nova poesia, pois esta no
deveria ser sempre repetio, dizia: esse dia, que foi o Romantismo, teve as suas horas de
arrebatamento, de cansao e por fim de sonolncia, at que sobreveio a tarde e negrejou a
noite (MACHADO, 2002, p. 415). Martins Jnior, em 1883, julgava ser a decomposio do
Romantismo, que havia comeado aproximadamente em 1870, j irrevogvel por volta de
1878.
O Romantismo j estava to ultrapassado que os poetas daquela gerao chegavam a
cultivar um certo desprezo pela poesia romntica. Machado de Assis tentou explicar esse
desdm no ensaio A Nova Gerao, atribuindo-o a dois fatores: a) no se produzia mais
poesia romntica de qualidade aquele lirismo pessoal (...) era a mais enervadora msica
possvel, a mais trivial e chocha, que chegara efetivamente aos derradeiros limites da
conveno, descera ao brinco pueril, a uma enfiada de coisas piegas e vulgares
14
(MACHADO, 2002, p. 416); e b) o desenvolvimento das cincias modernas havia provocado
o aparecimento de idias e sentimentos incompatveis ou muito diferentes daqueles da
gerao anterior h uma tendncia nova, oriunda do fastio deixado pelo abuso do
subjetivismo romntico e do desenvolvimento das modernas teorias cientficas
(MACHADO, 2002, p. 416).
Foi nesse contexto que surgiu a potica cientfica no Brasil: no ltimo quartel do
sculo XIX, o sentimento geral era de que a poesia romntica havia sido ultrapassada, no
constituindo-se como um meio legtimo de representao da nova mentalidade racionalista,
relativista, materialista, naturalista, anti-metafsica e anti-teolgica surgida em meados do
sculo. Com o vazio deixado pelo fim do Romantismo, a poesia passou por uma espcie de
crise: alguns chegaram mesmo a acreditar que ela no teria mais razo de ser e admitiram seu
desaparecimento.
Podemos perceber, nos testemunhos de vrios autores, o grande impacto que o fim do
Romantismo provocou nos intelectuais da poca. Rocha Lima (1878) revelou que avanava-se
sobre o futuro da poesia uma previso desoladora: sua sentena de morte; esse ctico
prognstico baseava-se na afirmao de que o avano da cincia e a predominncia da razo
impediriam a sobrevivncia das iluses, dos sentimentos e da imaginao ento matrias do
potico. Tambm Slvio Romero, em prefcio intitulado A poesia de hoje, publicado em 1878
mas escrito em 1873, afirmava que a poesia (assim como a linguagem, a mitologia e a
religio) havia perdido seus ares de mistrio e ingressado em um perodo difcil, medida
em que as cincias da natureza propagavam-se, influindo nas cincias do homem, instaurando
a relatividade, a racionalidade, a naturalidade e expulsando o sobrenatural, o sentimento de
temor e o mistrio. Martins Jnior (1883), por sua vez, explicitou que aqueles que declaravam
o fim da poesia baseavam-se no argumento de que o contexto cientfico, promovendo o
15
desnudamento dos fenmenos a partir de sua anlise, impediria as elaboraes sentimentais e
afetivas tpicas da poesia; essa, portanto, teria se tornado incompatvel com o esprito da
poca.
Contudo, no havia um consenso sobre a aplicao da pena capital com relao arte
potica: outros autores, crendo na possibilidade de que existisse uma poesia compatvel com a
nova mentalidade, buscaram sadas variadas para esse impasse. Romero (1878) defendeu a
idia de que a arte nada teria de absoluto ou de sobrenatural, sendo resultado da organizao
humana; portanto, ela continuaria existindo, mesmo naquele novo contexto. Martins Jnior
(1883), igualmente, pensava ser absolutamente necessria humanidade a existncia da
poesia, sendo assim impossvel seu desaparecimento. Tambm Jos Verssimo, em artigo
chamado O futuro da poesia (1920), adotou uma postura otimista, de convico em sua
sobrevivncia e aprimoramento, afirmando que a poesia naquela poca, mais do que em
qualquer outro perodo, possua meios de expresso muito apurados e poderosos, podendo
traduzir o sentimento humano com mais arte. O progresso do esprito positivo, a supremacia
dos aspectos materiais, o predomnio das exigncias prticas da vida (VERSSIMO, 1978, p.
47), motivos apregoados contra a sobrevivncia da poesia naquele contexto, no seriam
incompatveis com o fazer potico. Para Verssimo, a poesia seria a expresso dos
sentimentos humanos, que no teriam se extinguido com o avano das cincias; por outro
lado, com o progresso cientfico a arte teve que se modificar, atravs dos questionamentos e
reflexes feitos a seu respeito: a mesma indagao do que a arte, da sua natureza, dos seus
motivos, das suas condies, das suas necessidades, dos seus produtos, fez uma nova arte
(VERSSIMO, 1978, p. 48). Entretanto, mesmo se todos concordassem que a poesia ainda
tinha razo de ser, permanecia uma grande indefinio com relao nova arte que viria em
substituio esttica romntica j ultrapassada. No faltaram crticas s vrias propostas
16
estticas que foram surgindo, cada qual pretendendo-se melhor que a outra, competindo pelo
domnio do ento desocupado e confuso territrio potico brasileiro.
De acordo com Machado de Assis (2002), no havia um consenso sobre a definio ou
o nome da nova poesia, predominando opinies diversas e at divergentes, determinaes
vagas e contraditrias, no havendo uma unidade neste movimento de renovao potica.
Uma das sugestes foi definir a nova poesia como uma lgica fuso do Realismo e do
Romantismo; porm, Machado de Assis contesta essa proposta, j que a influncia mais
direta de Victor Hugo se deu entre os ltimos romnticos condoreiros e acabou em Castro
Alves. Para alguns autores, como Mariano de Oliveira, Valentim Magalhes e Tefilo Dias, o
ideal esttico da nova poesia aliaria-se ao ideal poltico, tendo como tema o Estado
Republicano e as noes de Justia, Humanidade e Liberdade; porm, na avaliao de
Machado de Assis, faltava a uma definio esttica. Ainda que houvesse uma diferena entre
esses novos escritores e os romnticos, o novo movimento potico no possua ainda um feitio
suficientemente caracterstico e definido, no formava um grupo homogneo, alguns poetas
chegando mesmo a se opor a outros havia aqueles que ainda guardavam lastros do
Romantismo, e aqueles que defendiam uma poesia materialista, influenciada pelo Realismo.
Foram inmeras as tentativas ps-romnticas de dar nova direo arte no Brasil.
Slvio Romero (1878) cita aqueles que queriam que a Revoluo Francesa inspirasse a nova
poesia; aqueles que defendiam que a poesia deveria ser a cristalizao do conjunto de idias do
Positivismo; aqueles que pretendiam que a poesia fosse influenciada por idias socialistas;
aqueles a favor da permanncia de um Romantismo transformado; e aqueles que abrigavam a
poesia sob a doutrina da metafsica idealista.
Analogamente, Martins Jnior, ao tentar analisar a produo potica brasileira de sua
poca, julgou ser muito difcil determinar-lhe a feio, pois a coexistiam elementos diversos
17
e contrastantes. O primeiro dos grupos de poetas ento existentes seria formado pelos
ultrapassados sentimentalistas e liristas puros: produtos retardados de um estado emocional
que passou, de um subjetivismo mrbido que no tem mais razo de ser diante da nova
compreenso da vida e dos deveres que esta impe (MARTINS JR., 1883, p.26). Os poetas
sentimentalistas se caracterizariam por unirem o atraso e a inutilidade ao pranto (lamentao),
tendo como resultado serem ridculos (na frmula aritmtica elaborada por Martins Jnior:
atraso e inutilidade (+) pranto = ridculo). Os liristas se distinguiriam por tomarem o
subjetivismo fantasista e da retirarem a lamentao e o ridculo, produzindo o atraso e a
inutilidade (subjetivismo fantasista () pranto e ridculo = atraso e inutilidade). Em segundo
lugar, haveria os poetas condoreiros e realistas que, com sua preocupao social, seriam o
grupo mais extenso, apreciado e lido. Em terceiro lugar, figurariam os parnasianos e sua
impecabilidade plstica. E por ltimo, os discpulos de Victor Hugo, do realismo satnico de
Baudelaire, que optariam pela negatividade e revoluo.
Outra das propostas estticas ps-romnticas, que ops-se diretamente potica
cientfica, foi a poesia idealista, cujo principal defensor parece ser Farias Brito. O autor, em
prefcio ao seu livro de poesias Cantos modernos (1889), se props a determinar a razo de
ser da poesia e a funo que deveria desempenhar. Segundo Laerte Ramos de Carvalho
(1977), as poesias de Farias Brito foram escritas na poca de seus estudos acadmicos na
Faculdade de Recife e seu prefcio ensastico constitui uma refutao das idias de Martins
Jnior isto , a potica idealista constituiria uma oposio potica cientfica, como os
prprios nomes indicam.
Para Farias Brito, o homem teria necessidades estticas, atravs das quais traduziria e
manifestaria sua admirao e seu sentimento a poesia seria, portanto, produto da imaginao
e do sentimento e seu papel ou funo seria projetar um mundo ideal, conceber uma realidade
18
harmoniosa e perfeita, entrever a possibilidade de um mundo melhor (BRITO, 1966, p.474).
Farias Brito argumenta que a cincia no faz poesia, isto , que a imagem da vida exibida
atravs de um ponto de vista cientfico no potica, pois a cincia tem por objeto a
realidade, e o realismo identifica-se com a concepo materialista do mundo, que no bela:
observando-se friamente o quadro da existncia, as mil dificuldades da vida, a luta constante
dos homens uns contra os outros, a misria e o sofrimento de todos, impossvel deixar de
reconhece que a natureza quase sempre cega e brutal e em toda a parte extremamente cruel
(BRITO, 1966, p. 473-474). A verdade deve ficar reservada para a cincia, pois a finalidade
da poesia o belo. Ora, compreensvel que um indivduo que defende a fabricao de um
mundo irreal e ideal atravs da poesia pense que a assimilao do mundo real e imperfeito,
catico e muitas vezes desagradvel, isto , que o vis realista proposto pela poesia cientfica
no seja verdadeiramente potico. O que constitui, em ltima instncia, a costumeira disputa
no terreno artstico entre as posturas idealista e realista.
Afinal, aps a derrocada do Romantismo no Brasil, a poesia teria passado por uma
espcie de crise: alguns indivduos chegaram a decretar a sua morte e aqueles que buscaram
para ela novas direes estticas no constituram um grupo uniforme, havendo diferentes
sugestes de rumos poticos: alguns defenderam o realismo potico, outros defenderam o
sentimentalismo, e ainda houve aqueles que intervieram a favor da associao entre realismo
e Romantismo; alguns autores aspiraram a que a poesia desempenhasse funes sociais,
polticas ou filosficas; tambm houve a opo pelo idealismo potico; em alguns casos, a
forma potica ganhou valor, em outros o contedo foi priorizado. Dentre essas variadas e
novas propostas poticas, tambm houve a potica cientfica, surgida igualmente como uma
soluo para o problema da poesia brasileira e pretendendo-se distinta das outras propostas
estticas da poca.
19


1.1.2 O surgimento da potica cientfica


Caracterizada por Antonio Paim (1966) como uma arte explicitamente a servio de
idias filosficas e vinculada por Ivan Lins (1967) ao influxo do positivismo na literatura
brasileira, a potica cientfica surgiu no mbito da Escola do Recife. Essa Escola representou
um movimento cultural de ampla repercusso que surgiu em Pernambuco, na segunda metade
do sculo XIX, atingindo todos os setores da atividade artstica e intelectual e constituindo-se
um centro irradiador da doutrina positivista que, j na dcada de 60, logo aps a morte de
Comte, comeava a penetrar no pensamento brasileiro. No Brasil, o positivismo foi
especialmente importante, servindo de base terica para a implantao da Repblica
significativa a divisa Ordem e Progresso, da bandeira nacional. Sua ao foi preponderante na
renovao das idias filosficas nacionais, contrapondo-se a posies filosficas de base
espiritualista. A Escola do Recife, cuja trajetria iniciou-se em fins da dcada de 60, no sculo
XIX, permaneceu existindo at 1914, quando ocorreu seu declnio; a partir de ento, seus
adeptos seriam apenas remanescentes. Se a potica cientfica foi um produto da Escola do
Recife, pode-se afirmar que a influncia desse movimento potico persistiu, possivelmente,
at pelo menos o incio da Primeira Guerra Mundial, o que significa que a potica cientfica
constituiu-se como uma proposta esttica duradoura e significativa, na poca.
A primeira obra defensora de uma poesia de carter filosfico e cientfico, que fizesse
oposio poesia romntica, veio da parte de Slvio Romero, com A poesia dos harpejos
poticos, publicada em 1870. Em 1878, Romero lanou um livro de versos, Cantos do fim do
sculo, em cujo prefcio, alis, datado de 1873, continuou a defender a ligao da poesia com
20
o pensamento filosfico da poca. Nesse mesmo ano, em seu livro Crtica e Literatura, Rocha
Lima deu continuidade recusa da esttica romntica e ao desejo de atualizar a poesia, que
deveria corresponder ao estado positivo de ento. Mas foi somente com Martins Jnior, em
1883, que essa nova concepo potica ganhou fundamentao, quando este escreveu o
manifesto A poesia cientfica, cujas idias j haviam sido em parte antecipadas no prefcio de
seu livro de poesias Vises de Hoje (1881). Delmo Montenegro (2004) afirma que a obra A
poesia cientfica, de Martins Jnior, pode ser considerada o primeiro manifesto de uma
poesia de vanguarda de concepo essencialmente cosmopolita a ser praticado em solo
brasileiro, pois indo alm da influncia de Victor Hugo e Baudelaire, Martins Jnior
incorpora traos da poesia socialista-revolucionria de Lefevre, Berthezene, Stupuy, Mme.
Arckemann e Sully Prudhomme, junto com os preceitos filosfico-cientficos de Auguste
Comte, Haeckel e Darwin. De acordo com Gilberto Mendona Teles (1978), a literatura de
vanguarda, no sentido restrito, s passou a existir a partir de 1909, data do primeiro manifesto
futurista publicado em Paris; porm, toda tentativa radical de ruptura esttica literatura de
vanguarda, no sentido lato. Neste sentido, a potica cientfica pode ser considerada um
movimento de vanguarda, visto que pretendia romper com a esttica romntica j em declnio
e refletir as mais modernas idias da poca.
Afinal, o movimento da poesia cientfica no era uma exclusividade brasileira, ela
tambm teria sido praticada no sculo XIX, segundo Martins Jnior (1883), na Frana e na
Blgica, por Sully-Prudhomme, Andr Lefvre, Luiza Akerman, Stupui e Alfred Berthezene;
na Espanha, por Bartrina; em Portugal, por Teixeira Bastos, Luiz de Magalhes e Alexandre
da Conceio; e no Mxico, por Manoel Acua. Ao citar tais praticantes estrangeiros, que
eram praticamente desconhecidos no Brasil, Martins Jnior intentou ligar a poesia cientfica
21
brasileira a uma corrente esttica j existente, conferindo a esse movimento embasamento,
respeitabilidade e cosmopolitismo.
Apesar de afirmar que no Brasil no existiam, efetivamente, cultores da poesia
cientfica at aquele momento, mas apenas precursores, ou seja, autores que se aproximavam
dela, tais como Slvio Romero, Teixeira Sousa, Generino dos Santos (tio de Augusto dos
Anjos), Luiz de L Lima, Leovigildo Figueiras, Anzio de Abreu e Phaelante da Cmara,
Martins Jnior acreditava no futuro da poesia cientfica brasileira foi ele, inclusive, o
primeiro a utilizar a nomenclatura poesia filosfico-cientfica. J Verssimo (1963), que
no falou em precursores mas em poetas cientficos, acrescentou Tobias Barreto ao grupo dos
praticantes da poesia cientfica, embora a maioria dos autores estudados o posicionem dentro
da esttica romntica. Antnio Paim (1966) adicionou Sousa Pinto como um dos participantes
do primeiro grupo da Escola do Recife que tinha a inteno de fazer poesia filosfico-
cientfica. Ivan Lins (1967) acrescentou a ocorrncia da poesia filosfico-cientfica no Rio
Grande do Sul, na obra de autores como Damasceno Vieira, Paulo Marques, Francisco de
Paula Pires, Emlio de Campos, General Souza Docca, Lus Felipe Castilhos Goycocha,
entre outros. Alguns desses supostos praticantes sero utilizados na nossa anlise, em
comparao com Augusto dos Anjos: Generino dos Santos, Martins Jnior, Slvio Romero,
Tobias Barreto e Mcio Teixeira.
A proposta da potica cientfica foi muito questionada, quela poca, pelo simples fato
de alguns intelectuais discordarem da possibilidade de a poesia se relacionar com a cincia e,
conseqentemente, da perspectiva de se fazer uma poesia cientfica. Nessa polmica literria,
bastante significativa para os intelectuais oitocentistas, vrios autores defenderam as ligaes
entre poesia e cincia. Martins Jnior acreditava que a natureza da operao potica fosse algo
similar ao processo cientfico e, ainda, que houvesse alguma poesia na cincia. Para
22
corroborar com a sua opinio, Martins Jnior aliou-se a vrios autores que pensavam de forma
semelhante. Em sua obra A poesia cientfica, ele citou Lemaitre, que afirmava que: a cincia
oferece uma fonte inesgotvel s perfrases engenhosas (apud MARTINS JR., 1883, p. 66).
Mencionou Teixeira de Souza, que encontrava pontos em comum entre a cincia e a poesia:
ambas pretendiam conhecer o homem e o mundo, com o objetivo de modific-los, sendo que
a contemplao, a observao e anlise da natureza pelo homem fazia nascer tanto a beleza
arte quanto a verdade cincia. Lembrou as palavras de Spencer, garantindo que: no s a
cincia serve de base escultura, pintura, musica e poesia, como tambm a cincia por
si mesma poesia (apud MARTINS JR., 1883, p. 65), e as palavras de Zola, certificando que:
a grande poesia deste sculo a cincia, com o seu transbordamento maravilhoso de
descobertas, sua conquista da matria, as asas que ela d ao homem para decuplicar sua
atividade (apud MARTINS JR., 1883, p. 67). Martins Jnior sublinhou que, segundo
Spencer, o conhecimento sobre a natureza no aniquilaria as faculdades poticas: quanto mais
o homem estudasse a natureza, maior seria sua admirao por ela; ele afirmava que seria
ilusrio pensar que poesia e cincia se opunham, pois a cincia excita o sentimento potico
em lugar de o extinguir (apud MARTINS JR., 1883, p. 65). E ainda aludiu Zola, revelando
que: faz-se preciso que no nos enganemos: a poesia ter um dia de contar com a cincia
na cincia, ou antes, no esprito cientifico do sculo, que se acha a matria genial, de que
os criadores de amanh ho de tirar suas obras-primas (apud MARTINS JR., 1883, p. 67).
Enfim, apoiando-se nessas teorias acerca da influncia da cincia sobre a poesia, Martins
Jnior, Rocha Lima e Slvio Romero desenvolveram sua proposta de potica cientfica,
contrariando aqueles que viam nesse emprego artstico da cincia um obstculo e uma quebra
da especificidade do discurso potico.
23
Afinal, podemos perceber que a poesia cientfica surgiu na esfera da Escola do Recife,
relacionando-se com o positivismo e alcanando o incio do sculo XX. Notamos que a poesia
cientfica tambm teria existido no exterior, sendo cultivada por vrios poetas e tendo
diferentes defensores. No Brasil, esse movimento tambm possuiu teorizadores, que tentaram
pr em prtica a teoria proposta. Ainda podemos acrescentar que houve a publicao de vrios
poemas de tom filosfico-cientificista em peridicos de Pernambuco, entre 1885 e 1910,
conforme nos atestam Flvio Stiro Fernandes (1984) e Delmo Montenegro (2004). Podemos
concluir que no Brasil a poesia cientfica constituiu-se como um movimento esttico
especfico e real possuindo praticantes, teorizadores, defensores, adversrios e leitores,
formando uma referncia para alguns poetas durante um certo perodo de tempo, o que torna
legtima nossa tentativa de resgatar sua representatividade. Diante disso, questionvel o fato
da potica cientfica ser pouco citada pela histria literria, e quando ela referida, no se
encontram maiores informaes sobre a mesma. Pretendemos, portanto, tentar responder a
esta questo: o que foi, efetivamente, a potica cientfica? Em seguida, analisaremos com
mais detalhes quais eram as idias da potica cientfica, tendo em vista os trabalhos de Rocha
Lima, Slvio Romero e Martins Jnior.


1.2 As propostas de Rocha Lima, Slvio Romero e Martins Jnior


Pretendemos resgatar, neste item, a potica cientfica, conforme os programas de
Rocha Lima, Slvio Romero e Martins Jnior. As idias desses autores ficaram esquecidas,
mas elas so representativas de seu tempo e nos ajudam a perceber como a intelectualidade
24
brasileira da poca se relacionou com o pensamento positivista europeu, como ela reagiu
crise da poesia no Brasil provocada pelo desaparecimento do Romantismo e que tipo de
poesia essa gerao pretendeu criar, adaptando-se aos novos tempos.
Influenciado pelo determinismo positivista, que seduziu os intelectuais do fim do
sculo XIX, Romero props que a nova poesia estivesse em consonncia com as luzes do seu
tempo (ROMERO, 1878, p. XIX), pois a arte estaria totalmente sujeita influncia do meio
em que se desenvolve, tendo um carter completamente contemporneo da poca em que
apareceu (ROMERO, 1878, p. X). De fato, Martins Jnior afirmou que a poesia sempre
esteve ligada filosofia e cincia, refletindo o status mental predominante de cada perodo
histrico, de modo que a poesia sempre foi cientfica, de alguma forma. As melhores
manifestaes poticas teriam sido sempre mais ou menos cientficas, na medida em que seus
autores pensaram e sentiram de acordo com o meio intelectual e afetivo em que viveram.
Para demonstrar a correspondncia entre a produo potica e a mentalidade de cada poca, o
autor adotou a diviso estabelecida por Comte para cada ramo de conhecimentos a lei dos
trs estados.
O ponto de partida de toda a filosofia de Comte a lei dos trs estados fundamental,
necessria, invarivel, e que define a marcha progressiva do esprito humano. Segundo essa
lei, cada ramo de conhecimentos passa por trs estgios, podendo cada um deles ser
considerado como diferentes mtodos de filosofia, como diversos sistemas gerais de
concepo: o teolgico ou fictcio, o metafsico ou abstrato e o positivo ou cientfico.
O estado teolgico o ponto de partida inevitvel da inteligncia humana; nele,
buscam-se as causas iniciais e finais dos fenmenos, atribudas ao de agentes
sobrenaturais. O esprito teolgico passa por trs fases: o fetichismo, o politesmo e o
monotesmo. A primeira consiste na atribuio de uma vida, anloga nossa, a todos os
25
corpos exteriores por exemplo, a adorao dos astros. Na segunda, a imaginao predomina,
substituindo o instinto e os sentimentos que haviam prevalecido at ento; a vida retirada
dos objetos materiais e transportada para seres fictcios; nessa fase, o esprito teolgico se
desenvolve com plenitude. E na ltima etapa, a razo passa a restringir a imaginao,
comeando, ento, o inevitvel declnio da filosofia teolgica.
O estado metafsico serve unicamente como transio entre o teolgico e o positivo,
ainda que se aproxime muito mais do primeiro do que do ltimo, pois conserva a tendncia
aos conhecimentos absolutos: ainda se buscam as causas iniciais e finais, mas agora os
agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas a ontologia. O raciocnio
desenvolve-se e se prepara para o exerccio verdadeiramente cientifico, abrindo caminho para
o surgimento da filosofia positiva esse esprito equvoco conserva todos os princpios
fundamentais do sistema teolgico, retirando-lhe entretanto cada vez mais o vigor e a fixidez
indispensveis sua autoridade efetiva (COMTE, 1978, p. 47).
O estado positivo fixo e definitivo, o destino da inteligncia humana; nele, renuncia-
se busca de noes absolutas admitindo-se que o conhecimento relativo isto , no se
buscam as causas nem a essncia nem o porqu nem o para que dos fenmenos, pois
essas so questes inacessveis aos nossos meios , mas apenas o como, isto , apenas as
leis efetivas, as relaes invariveis de sucesso e de semelhana pelas quais se ligam os
fenmenos pretendemos somente analisar com exatido as circunstncias de sua produo
[dos fenmenos] e vincul-las umas s outras, mediante relaes normais de sucesso e
similitude (COMTE, 1978, p. 7). O conhecimento deve se basear em fatos observveis,
devendo-se proceder quer dos fatos aos princpios, quer dos princpios aos fatos.
Influenciado por essas idias, Martins Jnior traou um panorama histrico do
desenvolvimento potico. O autor iniciou sua anlise partindo de um perodo fetichista, que
26
constituiria a primeira fase do mundo e em que se acreditava no poder sobrenatural ou
mgico de objetos materiais, afirmando que a poesia foi quase uma cpia da concepo
teolgica que ento dominava o pensamento dos seres humanos; o objetivo de Martins Jnior
era provar que a compreenso intelectual dos fenmenos coincidia com suas impresses
sentimentais e estava ligada cincia e sntese filosfica caracterstica da poca. Em
seguida, referindo-se Grcia antiga, Martins Jnior assinalou que a poesia, assim como a
cincia, foi politesta, tambm acompanhando a mentalidade da poca. Subseqentemente, o
autor referiu-se ao perodo do monotesmo catlico, em que a poesia igualmente se props a
divulgar aquelas idias filosficas, e Renascena, em que a poesia, sob a influncia da
metafsica, tambm refletiu o status mental predominante. Finalmente Martins Jnior chegou
ao seu tempo, afirmando que a poesia deveria, naturalmente, ligar-se ao positivismo. A poesia
cientfica resultado lgico e necessrio da caminhada que tem feito o esprito humano
atravs dos sculos e das civilizaes (MARTINS JR., 1883, p. 37) seria, portanto,
expresso da ideologia positivista: ao perodo de cincia ou ao estado positivo a que
chegaram hoje os povos do Ocidente (...) deve corresponder nos domnios da Esttica a
idealizao dos fatos cientficos e dos sentimentos filosficos (MARTINS JR., 1883, p. 35).
O entusiasmo pelo positivismo pode ser explicado pela atmosfera da poca, quando as
descobertas cientficas e os avanos tcnicos faziam crer que o homem podia dominar a
natureza. No Brasil, especificamente, o positivismo teve uma importncia especial no que diz
respeito evoluo das idias; ele chegou mesmo a passar, de cincia, a doutrina de influncia
geral, sendo acolhida por grande nmero de estudiosos. Como os teorizadores da potica
cientfica faziam parte da Escola do Recife, principal centro de irradiao da doutrina
positivista no fim do sculo XIX, ainda mais compreensvel seu enorme interesse por tal
filosofia, e mesmo o carter dogmtico que sua adeso vez por outra assumiu.
27
Se a poesia sempre foi de algum modo cientfica, porque reflexo dos conhecimentos
aceitos em cada poca, para Martins Jnior a primeira manifestao de uma poesia
propositadamente inspirada por idias filosficas foi a De rerum natura, de Lucrcio. Outros
exemplos de poesia cientfica citados pelo autor seriam a Arte potica, de Horcio; a Arte de
amar, de Ovdio; e o Lutrin, de Boileau. A poesia cientfica propagada por Martins Jnior
distinguiria-se das outras produes poticas cientficas por ser a nica a expressar a
concepo positivista do mundo, visto que o positivismo constituiu uma atualidade
oitocentista. Esta seria, ento, a verdadeira poesia cientfica: a princpio didtica, deixou de
ser tal, com a sntese [comteana] construda sobre a srie hierrquica das cincias, para se
tornar propriamente cientfica ou filosfica (grifo nosso, MARTINS JR., 1883, p. 34).
Em De rerum natura, Lucrcio tentou reproduzir a doutrina de Epicuro, filsofo grego
da poca helenstica, efetivando uma poesia didtica, em que o contedo cientfico-filosfico
foi o mais importante. A doutrina de Epicuro possui pontos em comum com o positivismo, o
que provavelmente contribuiu para sua valorizao por Martins Jnior. Para Epicuro que
objetivava libertar os homens do temor dos deuses a morte seria um mero fenmeno natural,
inerente matria; o esprito se reduziria carne, sendo tambm material e mortal, no
havendo sobrevivncia individual post-mortem (Lucrcio expe essa idia no terceiro canto
da obra); o mundo seria formado por tomos, agrupados em vrias combinaes, que no
poderiam desaparecer: nada seria criado ou destrudo no mundo, as coisas poderiam apenas se
transformar, j que seus tomos sempre se reintegrariam na massa material que forma o
universo (assunto tratado por Lucrcio no primeiro canto); a origem da vida na terra seria
explicada por uma teoria fsica, o que negava a interferncia dos deuses neste processo (no
segundo canto surge esse assunto). Percebemos que essas idias pr-socrticas aproximam-se
da viso positivista.
28
importante frisar que foi graas obra de Lucrcio que a doutrina de Epicuro foi
conservada e pde ser conhecida. Portanto, esta obra tem um carter duplo: ao mesmo tempo
em que foi considerada literatura, pois seu autor preocupou-se com a elegncia, originalidade
e beleza do estilo, utilizou recursos retricos e expressou a imaginao, optando muitas vezes
por um estilo dramtico e realista (o que tambm aproximaria esta obra da poesia cientfica
oitocentista), ela tambm foi um meio de divulgao, de reproduo de uma teoria filosfica,
adquirindo ento um aspecto didtico.
J o Lutrin, de Boileau, uma potica que se configurou no como um cdigo de leis,
mas como uma reflexo sobre obras-primas, e que representou a defesa da esttica clssica,
recuperando muitos conceitos da Arte Potica de Horcio. Boileau defendeu uma poesia
lgica, guiada pela razo: a rima uma escrava e deve apenas obedecer. [...] ela se curva,
sem dificuldade, ao jugo da razo e longe de perturb-la, serve-a e, com isso, a enriquece;
ame a razo: que todos os escritos procurem sempre o brilho e o valor apenas na razo
(BOILEAU, 1979, p. 16). Tal posicionamento comum potica de Horcio, para o qual o
fundamento e a fonte da arte de escrever bem a razo (HORACIO, 1997, v. 309). Essa
tendncia ao racionalismo tambm estaria presente na potica cientfica, que era contra o
extravasamento subjetivo e a favor da incorporao potica de conceitos filosfico-cientficos.
Enfim, se Martins Jnior aproximou sua proposta potica dessa obra, significa que a potica
cientfica possuiria algo da esttica clssica. Boileau, alm disso, exprimiu um culto forma,
criticando certos recursos e recomendando outros para atingir-se a perfeio formal da poesia,
mas essa parece ser uma preocupao quase ausente nos textos da potica cientfica, pois o
nico a falar sobre o assunto Martins Jnior, que disse apenas que a poesia cientfica seria
constituda por uma inspirao metrificada, consistindo de emoes sujeitas sonoridade
(MARTINS JR., 1883, p.30), sem mais especificaes.
29
Martins Jnior considerava indispensvel ao vigor, ao robustecimento e at mesmo
sobrevivncia da poesia, a transfuso do sangue arterial, vermelho, rico, oxigenado, da
Cincia no corpo franzino e lirial da Arte (MARTINS JR., 1883, p. 72). Esse procedimento
produziria uma poesia s, verdadeira, forte, construtora, e afinada pelas modernas snteses
filosficas (MARTINS JR., 1883, p. 29), grande, elstica, imperecvel, correta, harmoniosa,
sonora, que somente poderia ser a poesia cientfica, a arte rtmica moldada pela concepo
positiva do mundo (MARTINS JR., 1883, p. 43). Cabe relembrar que, na segunda metade do
sculo XIX, cincia e filosofia eram consideradas equivalentes. De fato, Martins Jnior inicia
seu manifesto nomeando sua proposta de poesia filosfico-cientfica, mas em seguida explica
que adotar uma nomenclatura mais breve, poesia cientfica, que teria o mesmo significado
que a verso mais extensa, portanto.
Se Rocha Lima, semelhana de Martins Jnior, afirmou que da filosofia positiva
deveria surgir um novo ideal para a arte (LIMA, 1968, p. 159), Romero foi mais relativista,
assegurando que a poesia cientfica no deveria vincular-se a uma doutrina especfica, no
poderia ser dogmtica e muito menos sistemtica. Ao contrrio, ela deveria estar acima de
todas as doutrinas, deveria absorver os principais conceitos da filosofia em geral, sendo
resultado e sntese da ideologia da poca, devendo ter a intuio de seu tempo (ROMERO,
1978, p. 20). De qualquer forma, as luzes do tempo de Romero eram positivistas e
cientficas.
Ao dividir a histria da literatura brasileira em 4 perodos, Romero (apud MARTINS
JR., 1883) caracterizou a etapa iniciada a partir 1870 como um perodo de reao positiva,
evidenciando a relao da literatura do fim do sculo XIX, incluindo a potica cientfica, com
o positivismo. Alm disso, Martins Jnior, apesar de ter confessado ser sectrio do
positivismo francs, afirmou cultivar sua independncia, fundindo os conhecimentos
30
alcanados por Spencer, Darwin e Haeckel, e fez questo de ressaltar: as minhas simpatias
pelo positivismo heterodoxo no do um carter limitado e exclusivo s idias que tenho
sobre poesia cientfica. No. Com a Filosofia Positiva ou com qualquer outro sistema
filosfico moderno as concluses restam as mesmas (MARTINS JR., 1883, p. 36).
Ento, parece ser somente aparente a contradio existente entre o discurso de
Romero, que defendeu uma poesia desvinculada de qualquer sistema filosfico especfico, no
intuito de conservar a autonomia da arte potica, mas destacando a necessidade de
relacionamento entre a poesia cientfica e os pensamentos filosficos modernos
positivistas , e o posicionamento de Rocha Lima e Martins Jnior, que intercederam a favor
da influncia do positivismo sobre a poesia cientfica. Martins Jnior, ademais, salientou o
carter de no exclusividade da atuao do positivismo na poesia cientfica. Afinal, todos eles
advogaram a favor da atuao da filosofia sobre a poesia, desde que essa conservasse sua
especificidade.
Na concepo de Martins Jnior, a poesia cientfica reconstituiria a fenomenalidade
das coisas; ele considerou a poesia como mimesis, representao, determinando que o
universo potico recriaria e significaria o mundo, o qual, conforme a mentalidade positivista,
no teria uma causa sagrada e nem possuiria um paralelo ideal, mas seria somente concreto,
fenomnico. Seguindo o raciocnio do autor, para que o poeta recriasse, eficientemente, o
universo material de que fazemos parte, seria necessrio conhecer e apreciar os fenmenos e
as suas relaes constantes, que so as leis. Como naquela poca a cincia era considerada o
meio mais eficaz de conhecimento, por conseqncia, a poesia seria obrigada a abeberar-se
na cincia (MARTINS JNIOR, 1883, p.68). O mundo no era mais visto como uma criao
divina, ou uma sombra imperfeita de um mundo ideal, mas como um conjunto de fenmenos
que poderiam ser analisados, compreendidos racionalmente, e at mesmo previstos. Como a
31
poesia foi considerada uma imitao fiel do mundo, ela teria, portanto, um compromisso
com as descobertas cientficas, e a funo do poeta seria, partindo da natureza, levantar uma
obra de arte sobre os dados da observao (ROMERO, 1978, p. 101).
A simples observao da realidade, sem idealiz-la, foi defendida por Romero, que
recusou a teologia e a metafsica na composio das poesias posio positivista por
excelncia. Assim, eliminando as divindades e essncias, o mundo da experincia concreta
constituiu-se como objeto dessa poesia, o que determinou uma atitude realista, no sentido de
retratar a realidade sob o ponto de vista positivista, naturalista, materialista, cientfico.
O realismo como um procedimento ou tendncia artstica se fez presente na obra de
diversos autores ao longo da histria, caracterizando-se pela pintura objetiva da realidade,
como sublinha Afrnio Coutinho: ele existe sempre que o homem prefere deliberadamente
encarar os fatos, deixar que a verdade dite a forma, e subordinar os sonhos ao real
(COUTINHO, 2002, p. 186). O realismo contrape-se ao idealismo, pois no figura a
realidade como deveria ser, mas opta pelos fatos, encarando-os tais como na realidade so.
Neste sentido, podemos afirmar que a potica cientfica foi realista.
Resta ressaltar que essa tendncia realista presente na potica cientfica que buscava
alcanar, fielmente e sem distores, o real e o objetivo foi realizada sob a tica de uma
viso cientfica supervalorizada, considerada a nica forma de conhecimento, a nica moral, a
nica religio possvel. A sociedade de ento depositava uma confiana ilimitada e acrtica na
cincia, cujo mtodo objetivo e descritivo (exame dos fatos, descoberta de suas relaes
constantes, expresso dessas relaes na forma de leis causais que permitem prever os fatos
futuros, e investigao do desenvolvimento evolutivo da realidade) foi unificado, devendo ser
utilizado para qualquer tipo de indagao. Enfim, dominava uma concepo de mundo
emprica, concreta, materialista, no-abstrata, naturalista, racional.
32
Contudo, essa tendncia realista defendida pela potica cientfica no se confundiria
com a escola esttica realista surgida no sculo XIX. Para Romero, a nova poesia a poesia
cientfica no teria como finalidade fazer cincia nem fotografar a realidade crua
(ROMERO, 1978, p. 20), no devendo ser condenada ao feitio dos realistas; em vez de um
realismo puramente fotogrfico e inerte (ROMERO, 1978, p. 97), Romero defendeu um
realismo fundado nos conhecimentos cientficos de ento. O autor evitou assumir uma posio
radical ao recomendar a adoo, pela literatura, da configurao da cincia, defendendo uma
associao entre exterioridade/objetivismo e interioridade/subjetivismo:
a evoluo transformista (...) habilita-nos a formular a sntese do universo e
da humanidade, sntese que no puramente objetiva, como quiseram
sempre os empiristas de todos os tempos, nem exclusivamente subjetiva,
como sempre declamaram os idealistas de todas as pocas. A sntese
complexa, bilateral, transformista em totalidade, no s dos elementos ideais
e abstratos, como dos naturais e empricos. Essa a intuio atual da cincia.
A literatura deve apoderar-se dela para ter a nota de seu tempo (ROMERO,
1978, p. 100).

Essa atitude realista adotada pela poesia cientfica no se propunha simplesmente a
imitar a vida real, mas buscava um equilbrio entre a representao do mundo real, verdadeiro
e exterior, visto sob a tica da cincia e filosofia positivas, e a figurao da subjetividade do
poeta.
Romero destacou a diferena entre a potica cientfica e as estticas clssica e
romntica, afirmando que a poesia no devia ser, naquele momento, condenada afeio dos
clssicos, com seus deuses; dos romnticos, com seus anjos (ROMERO, 1978, p. 20).
importante acrescentar que, como o parnasianismo teve como modelo a esttica clssica, deste
se diferenciaria a potica cientfica. Contudo, se Romero ressaltou que a potica cientfica
diferia do clssico e do romntico, ele no deixou de se basear nessas estticas ao afirmar que
a poesia cientfica constituiria um equilbrio entre a exterioridade da antiga poesia clssica e a
interioridade e particularismo do confessionalismo romntico.
33
Da mesma forma, Martins Jnior (1883) esclareceu que a potica cientfica se
diferenciaria da poesia romntica, pois essa era uma produo do gnio potico, um artifcio
palavroso, destinado a sensibilizar o ouvido e a seqestrar o homem das lutas intelectuais e
prticas do seu tempo. Por outro lado, a poesia cientfica, no sendo conseqncia de uma
inspirao individual, gratuita e auto-teleolgica, e dialogando com seu contexto scio-
cultural, recuperaria esse aspecto eminentemente til, construtor, filosfico (MARTINS
JNIOR, 1883, p. 31) da atividade potica. Nesse ponto, percebemos uma diferena entre a
potica cientfica, que enfatizaria a relao da arte com seu contexto histrico, valorizando as
funes e papis que poderiam ser exercidos por ela na sociedade, e as estticas parnasiana e
simbolista, que se distanciam de seu contexto histrico, daquilo que a realidade apresenta,
isolando-se em uma torre de marfim.
O posicionamento de Martins Jnior est de acordo com a concepo horaciana de que
a obra de arte tanto bela (doce) quanto til para ganhar todos os sufrgios, mescla o til
ao agradvel, fascinando e instruindo o leitor (HORACIO, 1997, v. 342) e com o vis
adotado por Boileau, que afirma: que sua musa frtil em sbias lies uma, por toda a parte,
o slido e o til ao agradvel (BOILEAU, 1979, p. 67).
A poesia cientfica absorveria as idias filosficas e cientficas do positivismo e
expressaria tambm sentimentos, conservando sua peculiaridade, atravs de uma forma
metrificada e sonora. Segundo Martins Jnior, a arte deveria atingir tanto as faculdades
afetivas quanto as intelectuais, tanto o corao quanto o encfalo, objetivando a
idealizao dos fatos cientficos e dos sentimentos filosficos (MARTINS JR., 1883, p.35).
No se tratava de expor pensamentos filosficos ipsis litteris, cruamente, ao modo de um
tratado cientfico em versos, mas de, atravs dos instrumentos ou agentes da arte, poetizar
aquelas idias, deixar que a imaginao e o sentimento agissem sobre os pensamentos,
34
transpondo-os para uma nova esfera, a artstica, vestindo sempre os seus ideais com as
roupagens iriadas [coloridas] das faculdades imaginativas, e nunca deixando de obedecer
emoo potica que d nascimento obra de arte (MARTINS JR., 1883, p.39). Isto , se por
um lado a poesia cientfica no almejava ser uma cincia, por outro lado ela deveria refletir o
esprito cientfico vivenciado pelo poeta, realizando uma combinao de ambos os discursos:
o potico e o cientfico.
A poesia cientfica, por conseguinte, no se pretendeu alheia aos sentimentos, que
deveriam acompanhar o desenvolvimento da intelectualidade do oitocentos: Rocha Lima disse
que a todo estado mental corresponderia um estado emocional, e Martins Jnior pronunciou-
se a favor de uma nova frmula potica, em nome da evoluo do sentimento, concomitante
da evoluo da inteligncia (MARTINS JR., 1883, p. 28). Esse tambm afirmou que a
emoo que d origem obra de arte poderia manifestar-se tanto no terreno dos sentimentos
quanto no das idias; a poesia cientfica manifestaria-se no terreno das idias, mas para evitar
o didatismo, tambm se aliaria aos sentimentos: no quaisquer sentimentos, mas somente
aqueles ditos cientficos, nascidos da difuso das cincias, correspondentes s idias
tambm da nascidas, como por exemplo: o sentimento da simpatia e amor social (o que
corresponderia ao conceito de altrusmo elaborado por Comte). Para o autor, a poesia
cientfica seria o dogma que a mentalidade da poca impunha Imaginao e Sentimento
modernos (MARTINS JR., 1883, p. 42).
Martins Jnior, Rocha Lima e Slvio Romero, ao caracterizarem a poesia cientfica
salientando a importncia de conservar sua especificidade, intentavam resguard-la do perigo
de tornar-se apenas cientfica, isto , didtica, deixando de ser potica. Em teoria, Romero
ressaltou que no defendia o didatismo potico e que era contra a metrificao das noes
cientficas (ROMERO, 1878, p. XXI), considerando esta a morte da imaginao e um
35
erro de psicologia, pois a nica coisa que a cincia poderia conceder poesia era a intuio
do mundo e da humanidade (ROMERO, 1878, p. XXII). O poeta deveria inspirar-se nas
idias cientficas de seu tempo, no com o objetivo didtico de ensinar, nem com o objetivo
cientfico de dar demonstraes, mas para elevar o belo com os lampejos da verdade, para ter
a certeza dos problemas, alm das miragens da iluso (ROMERO, 1878, p. XXII). Para
Martins Jnior, que teoricamente tambm recusou o didatismo, o discurso potico no era
igual ao cientfico, apesar de receber influxos da cincia; ele deveria alimentar-se dos
sentimentos filosficos da poca, mas sem pretender realizar um tratado sobre uma cincia
particular ou uma ordem de conhecimentos especiais (MARTINS JR., 1883, p. 39).
A potica cientfica no props o didatismo ainda que na prtica os poetas tenham
muitas vezes incorrido nesse erro , pois prezou o cultivo das especificidades da atividade
potica, tida como lrica: a expresso dos sentimentos e emoes do eu-lrico, a atuao da
imaginao ou idealizao. Vale ressaltar que essa emocionalidade representada na poesia
cientfica no seria independente, mas corresponderia mentalidade positivista, seria
produzida pela ao das idias cientficas e filosficas de ento. Alm disso, deveria haver um
equilbrio entre a figurao de idias e a expresso dos sentimentos delas derivados e
provocados, no se tornando essa poesia um tratado filosfico ou cientfico escrito em versos,
nem um derramamento sentimental absolutamente subjetivo.
A proposta maior da potica cientfica correspondeu, como j vimos, necessidade de
aliana com os conhecimentos cientficos, com o objetivo de se compreender melhor os
fenmenos materiais que deveriam ser recriados dentro do espao potico. Essa proposta
tambm se refletiu na abertura temtica operada por essa potica, sobre o que afirmou Rocha
Lima:
Que importa, se lhe deram [ poesia] por menagem o mundo da experincia? No
ele bastante vasto? No possui formas, cores, sons, harmonia, virtude,
36
sentimentos? Porventura perde a beleza, emancipando-se do governo arbitrrio
das divindades e das essncias? Deixar um dia de possuir mistrios e
profundezas que o artista contempla para meditar? Sua imagem, iluminada pelos
raios da cincia, se refletir menos sedutora no lago da conscincia futura? // No
o cremos (LIMA, 1878, p. 278).

No haveria mais assuntos poticos pr-determinados e nem elementos proibidos
poesia, uma esttica do feio freqentemente encontrada nessas produes poticas: a nova
percepo potica se estenderia por toda a rea da emocionalidade humana, abrangendo
tudo (grifo nosso, MARTINS JR., 1883, p. 43). A poesia cientfica poderia abarcar
igualmente todos os assuntos, grandes ou pequenos (ROMERO, 1878, p. XX), poderia
tratar de qualquer matria, alargando o espao reservado ao potico:
desde a lei astronmica da atrao at o evolucionismo biolgico e social, desde as
generalizaes da filosofia at os fatos particulares do amor, da dedicao, da
coragem, do civismo, da paz, da famlia, da felicidade, da misria, do crime, do
patriotismo; desde a luta pela vida nos vegetais e nos animais at o conforto doce
de um mnage alegre e honesto (MARTINS JNIOR, 1883, p. 43, grifo nosso).

Podemos, por fim, apresentar a sntese da configurao da potica cientfica. Essa, que
se distinguiria das estticas clssica e romntica, dialogando com seu contexto histrico,
relacionando-se com as idias cientficas e filosficas que estavam ento em vigor. A potica
cientifica seria realista, na medida em que prezava pela observao da realidade, realismo esse
que tambm agiria na abertura temtica operada por essa potica. Mas importante tambm
observar que, apesar do teor realista, a potica cientifica no dispensaria, considerando at
mesmo indispensvel, a expresso da interioridade do sujeito. A figurao de emoes e
sentimentos e a ao da imaginao tambm eram importantes, devendo estar presentes desde
que intimamente conectados s idias cientificas e filosficas do positivismo. Em suma, a
potica cientfica determinou a inter-relao da cincia/filosofia positivista e da poesia que,
no pretendendo se fazer passar por cincia, teria sua autonomia garantida com a preservao
de suas especificidades, tentando evitar, assim, o didatismo potico. A poesia cientfica
37
operaria a recriao realista do mundo fenomnico a partir dos conhecimentos cientficos
promovendo a abertura temtica associada atuao da imaginao e presena de um
certo grau de subjetivismo, que compreenderia tanto idias positivistas quanto sentimentos
delas derivados, sem desprezar o aspecto formal da atividade potica.
Aps termos, ento, traado os principais caracteres da potica cientfica proposta por
Rocha Lima, Slvio Romero e Martins Jnior, veremos a seguir como Augusto dos Anjos teve
contato com essa teoria, deixando-se por ela influenciar.


1.3 Augusto dos Anjos e a potica cientfica


Os principais defensores e teorizadores da poesia cientfica no Brasil os j citados
Rocha Lima, Slvio Romero e Martins Jnior participaram, de alguma forma, da Faculdade
de Direito do Recife, centro da Escola do Recife. Como Augusto dos Anjos a estudou de
1903 a 1907, temos como certo seu contato com a ideologia positivista e com a potica
cientfica, o que nos sugere a possibilidade de o poeta ter adotado tal esttica de forma
programtica.
O primeiro autor a verificar a ligao da poesia de Augusto dos Anjos com a potica
cientfica foi Santos Neto, seu companheiro de estudos na Faculdade de Direito de Recife e
para o qual Augusto dos Anjos dedicou um dos Poemas Esquecidos (Idealizaes) e o Poema
Negro, do Eu. Ambos moraram na mesma penso, em Recife, e tiveram boas relaes, pois
Augusto dos Anjos refere-se ao colega, numa carta me, como: meu companheiro de
labores intelectuais e dedicado amigo (ANJOS, 1994, p. 695). Em Perfis do Norte (1913),
38
Santos Neto tratou da obra de Augusto dos Anjos, afirmando que esse, inspirado pelas
grandes idias filosficas, foi um adepto da poesia cientfica, mas sem fazer didatismos
(apud MAGALHES JR., 1977, p.192).
Antonio Candido, em Formao da literatura brasileira (1975) afirmou que Augusto
dos Anjos foi um rastilho da exploso daquela esttica que havia estourado na gerao de
1870: a dos poetas cientficos. Candido considera-os modernos nas idias naturalistas,
evolucionistas, republicanas, socialistas, anti-espiritualistas e anti-romnticas mas
romnticos condoreiros em suas realizaes poticas, em que predominava a oratria
humanitria ou revolucionria. Augusto dos Anjos foi um rastilho porque sua obra foi
produzida mais de 30 anos depois do surgimento da poesia cientfica.
Ledo Ivo, em As diatomceas da lagoa (1961), afirmou que a atitude de Augusto dos
Anjos apoiou-se nos conselhos, dados por Slvio Romero, de integrar a poesia cincia;
portanto, ele pertenceria estirpe dos poetas cientficos, ainda que tenha sido, segundo o
autor, o nico dessa espcie a ter sobrevivido. Ledo Ivo, refletindo sobre a permanncia da
poesia de Augusto dos Anjos mesmo aps a derrubada dos sistemas filosficos em que ela se
baseou, concluiu que essa filosofia participaria, da prpria contextura da obra (IVO, 1973,
p. 328): Augusto dos Anjos teria apresentado em seus versos uma viso particular, apesar de
fundamentada naquelas idias filosficas que, transpostas para a esfera do potico, puderam
sobreviver, pois adquiriram uma nova funo.
Jos Escobar Faria, em A poesia cientfica de Augusto dos Anjos (1956), ao discutir as
idias cientficas presentes no Eu, relacionou a obra de Augusto dos Anjos a uma possvel
poesia cientfica (FARIA, 1994, p.146). Para Antnio Houaiss (1964), a incluso de Augusto
dos Anjos na categoria dos poetas cientificistas e filosofantes seria vlida. Segundo Delmo
Montenegro (2004), o Eu, mesmo tendo sido publicado quase 30 anos depois do manifesto de
39
Martins Jnior, representou a realizao plena do ideal literrio do autor de Vises de Hoje
[Martins Jnior] (MONTENEGRO, 2004, <http://capitu.uol.com.br>). Fausto Cunha, em
Augusto dos Anjos salvo pelo povo (1963), conferiu ao poeta uma atitude francamente
naturalista, marcada pelo realismo cientfico (CUNHA, 1994, p.168). Agripino Grieco, em
Um livro imortal (1926), afirmou ser Augusto dos Anjos um epgono retardado da Escola do
Recife (GRIECO, 1994, p. 82). Ferreira Gullar aludiu ao contato do poeta com o esprito
cientificista que se tornara tradio da famosa Escola do Recife, a partir de Tobias Barreto
(GULLAR, 1978, p. 15). Jamil Almansur Haddad assegurou que a "gerao de Augusto dos
Anjos ainda herdeira da escola do Recife, do pontificado de Slvio Romero e Tobias Barreto
e acaba sendo um florescimento brasileiro da poesia cientfica" (apud FERNANDES, 2004,
<http://www.secrel.com.br/jpoesia/>). Portanto, de acordo com a tradio crtica, a obra de
Augusto dos Anjos sofreu, efetivamente, influncia da poesia cientfica.
Outro dado que aponta para a relao de Augusto dos Anjos com a potica cientfica
o seu envolvimento na polmica esttica promovida por Farias Brito e sua potica idealista,
que se opunha potica cientfica. Em 1914, mesmo ano em que Farias Brito lanou o livro O
mundo interior, Augusto dos Anjos publicou o seguinte soneto, dedicando-o, ironicamente, a
esse filsofo partidrio da potica idealista e adversrio da cientfica.
Natureza ntima
Ao filsofo Farias Brito

Cansada de observar-se na corrente
Que os acontecimentos refletia,
Reconcentrando-se em si mesma, um dia,
A Natureza olhou-se interiormente!

Baldada introspeco! Noumenalmente
O que Ela, em realidade, ainda sentia
Era a mesma imortal monotonia
De sua face externa indiferente!

E a Natureza disse com desgosto:
Terei somente, porventura, rosto?!
40
Serei apenas mera crusta espessa?!

Pois possvel que Eu, causa do Mundo,
Quanto mais em mim mesma me aprofundo,
Menos interiormente me conhea?
(Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 317)

Nesse soneto, o poeta questiona a possibilidade de se investigar a natureza
examinada pelo positivismo de forma emprica, concreta, fenomnica em sua essncia,
como quer o idealismo. Essa investigao pressupe que a natureza possua uma vida interior,
espiritual e independente do mundo externo, isto , que alm do fenmeno natural exista uma
essncia, um numeno, um objeto do conhecimento intelectual puro, que seria a coisa em si.
Utilizando de ironia (baldada introspeco!), o poeta sugere a inutilidade dessa tentativa
metafsica e espiritualista de conhecimento: a Natureza (transformada em entidade) volta-se
para a investigao de seu interior, mas inutilmente, porque nessa dimenso ela no encontra
o numeno, mas a mesma imortal monotonia / De sua face externa indiferente, descobrindo
no hipottico mundo interior natural o mesmo que o mundo exterior apresenta. Em outras
palavras, a Natureza averigua a inexistncia dessa dimenso interior independente isso
corresponde a uma refutao da poesia introspectiva defendida por Farias Brito. Augusto dos
Anjos sugere que esse tipo de investigao no apenas conduz a conhecimentos falsos, como
tambm dificulta a aquisio de conhecimentos reais e provveis positivos baseados nos
fenmenos cognoscveis: quanto mais a natureza procura compreender esse mundo interior
(quanto mais em mim mesma me aprofundo), menos conhecimento ela adquire (menos
interiormente me conhea). No h um mundo interior a ser descoberto, mas apenas o mundo
factual. Esse poema de Augusto dos Anjos reflete uma disputa filosfica importante, no fim
do sculo XIX, entre a filosofia positivista e a teologia (cincia do sobrenatural), o
espiritualismo e a metafsica. O eu-lrico opta pelo positivismo e recusa os outros sistemas
41
como formas de conhecimento, porque esses recorrem a causas ou princpios no acessveis
ao mtodo da cincia, inscrevendo sua poesia dentro da potica cientfica.
O poema Natureza ntima constitui uma crtica perspectiva idealista que defende
possuir a realidade um carter espiritual e que, no sentido gnosiolgico, reduz o objeto de
conhecimento sua representao ou idia. tambm uma defesa do mtodo positivista,
cientfico, objetivo e descritivo, que prope o exame dos fatos e a descoberta de suas relaes
constantes, expressando-as na forma de leis que permitem prever os fatos futuros. O soneto
representa uma concordncia com a potica cientfica baseada na filosofia positivista.
Alm dessa evidncia potica, que nos indica a influncia da potica cientfica na obra
de Augusto dos Anjos, algumas informaes biogrficas tambm apontam para o fato de que
o poeta teria, realmente, estabelecido contato com essa poesia. Augusto dos Anjos possua um
tio paterno chamado Adolfo Generino Rodrigues dos Anjos que, aps uma briga familiar,
mudou seu nome para Generino dos Santos e se fixou no Rio de Janeiro, perdendo o contato
com sua famlia. Esse tio foi um praticante ortodoxo da doutrina de Comte e teria produzido
poesia cientfica; sua produo intelectual foi reunida em uma publicao pstuma, cujo ttulo
geral Humanadas. Augusto dos Anjos, quando se mudou para o Rio de Janeiro em fins de
1910, pde conhecer e manter contato com esse tio. Sobre o tio, Augusto dos Anjos afirma em
carta me, em 21 de setembro de 1910: quanto ao Generino com grande espanto meu,
abraou-me estreitamente, [...] dizendo ter sumo prazer em abraar o Augusto, a quem j
conhecia no s como sobrinho, mas por uma revista de Minas Gerais que me tecera elogios
abundantes (ANJOS, 1994, p. 710). Aps esse primeiro contato, tio e sobrinho estabeleceram
relaes to amistosas que Generino chegou inclusive a compor um poema em homenagem
filha de Augusto dos Anjos. Em outra carta me, em 16 de julho de 1911, Augusto dos
Anjos diz: o Generino que grande amigo meu e de Ester, est sempre conosco, revelando-
42
se assaz interessado em relao aos meus negcios particulares (ANJOS, 1994, p. 724).
Depois da publicao do Eu, Augusto dos Anjos afirmou, em carta me de 27 de junho de
1912, que o Generino entusiasmou-se com os meus versos e escreveu-me uma longa carta
(ANJOS, 1994, p. 737). Com todo esse contato com o tio praticante de poesia cientfica, abre-
se a possibilidade de que esse possa ter influenciado, de alguma forma, com suas idias
filosficas e estticas, a produo potica de Augusto dos Anjos.
Raimundo Magalhes Jr. ressaltou que a estada de Augusto dos Anjos na Faculdade de
Recife influenciou de fato a sua poesia: a convivncia, com professores e alunos, num centro
cultural fervilhante de idias, causaria poderoso impacto em sua [de Augusto dos Anjos]
inteligncia moa, dando nova feio sua poesia (MAGALHES JR., 1977, p. 80). Em
1904, a morte de Martins Jnior abalou os estudantes e suas idias acabaram ganhando mais
destaque: todo o barulho em torno de Martins Jnior (...) deve ter levado Augusto dos Anjos
a dar especial ateno a seus versos e s teorias do poeta desaparecido (MAGALHES JR.,
1977, p.109). Quando Augusto dos Anjos retorna Faculdade de Recife para prestar os
exames do segundo ano do curso, em 1905, ele encontra o ambiente da Faculdade ainda
abalado com a morte de Martins Jnior. Foi ento que, sob a influncia do pensamento de
Martins Jnior, Augusto dos Anjos transformou sua poesia, adotando o cientificismo a
segunda passagem de Augusto dos Anjos por Pernambuco equivale a um divisor das guas,
em sua poesia, ainda que a transio tenha sido feita aos poucos, como era natural
(MAGALHES JR., 1977, p. 111). O fato que pouqussimas produes anteriores a 1905
foram escolhidas por Augusto dos Anjos para comparecer ao Eu. Dos 58 poemas, apenas 15
so anteriores a ou escritos em 1905: de 1905 so os poemas: Solitrio, Uma Noite no Cairo,
Vozes de um Tmulo, os sonetos dedicados ao pai, A rvore da Serra, Mater, Insnia e
Barcarola; de 1904, os poemas: Vandalismo, A Ilha de Cipango e Eterna Mgoa; de 1902 o
43
poema Vencedor; e o mais antigo, de 1901, Versos ntimos. por isso que escolhemos para o
corpus poemas posteriores a 1905.
importante considerar que, na opinio de vrios crticos, os ditos poetas cientficos
no teriam sido bem sucedidos nas tentativas de pr em versos suas idias estticas. Segundo
Ivan Lins, as idias de Martins Jnior constituram, na prtica, um malogro potico (LINS,
1967, p. 463). Para Ventura, a poesia de Romero e Martins Jnior no atingiu os objetivos por
eles propostos, limitando-se afirmao didtica dos novos credos (VENTURA, 1991, p.
96). Merquior (1979) afirmou que Slvio Romero escreveu em estilo hugoano, no obstante
suas intenes cientficas. Pricles Ramos tambm disse, sobre o Cantos do fim do sculo, de
Romero, que embora a inteno do livro fosse anti-romntica, sua expresso permaneceu
vaga, nebulosa e tingida de hugoanismo, continuando, pois, com aparncia romntica
(RAMOS, 1989, <http://www.usp.br/revistausp/>). Martins Jnior, ao comentar a mesma
obra de Romero, afirmou que o prefcio do livro era bastante importante, por conter uma
magnfica teoria artstica (MARTINS JR., 1883, p. 25), mas que o autor, na composio dos
poemas, no a teria utilizado. O prprio Romero confessou, sobre seus versos, que no
acreditava haver perfeitamente posto em prtica suas idias a respeito da nova poesia mas
que, mesmo assim, teve-as em vista quando escreveu seus poemas. Verssimo observou que
Romero ps em versos noes cientficas, pensamentos filosficos e tambm conceitos
histricos e opinies sociais, porm com maior ardor que sucesso (VERSSIMO, 1963, p.
56). Alm de criticar Romero, Verssimo, em sua avaliao da poesia cientfica em geral,
afirmou de seus praticantes que nenhum era credor de estimao, produzindo apenas
manifestaes minguadas e somenos e frutos pecos ou gorados ainda em flor; os ditos
poetas cientficos teriam se limitado a versificar noes, princpios e conhecimentos
cientficos, incorrendo no didatismo. Por fim, ele julgou ter sido a poesia cientfica uma
44
coisa hbrida e desarrazoada, que de poesia s teve o exprimir-se em versos, geralmente
ruins e, sendo em muitos aspectos ainda um remanescente do condoreirismo
(VERSSIMO, 1963, p. 56).
Augusto dos Anjos teria sido ento um dos nicos poetas cientficos a ter sobrevivido
e adquirido renome. Verificaremos, em seguida, como a potica cientfica se realizou em
Augusto dos Anjos, em comparao com outros poetas cientficos.


















45


2 COMPARAES ENTRE AUGUSTO DOS ANJOS E ALGUNS POETAS
CIENTFICOS


2.1 Pedantismo X criatividade


Uma caracterstica evidente da obra de Augusto dos Anjos o largo emprego do
vocabulrio cientfico e filosfico, que muitos crticos viram como sinal de pedantismo. De
fato, se observarmos a correspondncia do poeta, perceberemos que ele usa muitos desses
termos em contextos de comunicao familiar, o que nos indica que esse era seu vocabulrio
corrente que, naturalmente, comparece em seus poemas. Na sua correspondncia pessoal, em
cartas dirigidas prpria me, Augusto dos Anjos faz uso de um vocabulrio erudito, de uma
sintaxe truncada:
Estou lhe escrevendo s pressas, de maneira que se tornam passveis de
tolerncia as palavras de que porventura a presente se achar eivada (carta de
8 de maro de 1903. In: ANJOS, 1994, p. 680).

Os exames, porm, tm corrido com a irregularidade caracterstica do povo
brasileiro, em antagonismo invejvel pontualidade que distingue os filhos
da velha Albion (carta de 22 de maro de 1903. In: ANJOS, 1994, p. 681).

Fez os tradicionais pastis to agradveis receptividade gustativa dos
nossos estmagos? (carta de 27 de dezembro de 1911. In: ANJOS, 1994, p.
732).

Isto posto, se por ventura nada colhermos de ldima vantagem, devido
atual ordem de cousas, falseadas crassamente nas suas premissas de
orientao, restar-nos- ainda, no balano final do apuramento, um
inconteste proveito. [...] Contrapus-lhe, certas razes que a inibiam de, por
ora, o fazer, mas, na minha rplica expositiva, guardei o indefectvel recato
46
que deve sempre velar a face das particularidades ntimas (carta de 25 de
julho, de 1907. In: ANJOS, 1994, p. 690).

espero, no decorrer desta hebdmada, receber mais algum dinheiro dos
outros alunos que adotam o sistema condenabilssimo de efetuar pagamentos
serdios. Logo que se me depararem nas mos ou no bolso semelhantes
moedas retardatrias, assistir-me- o cuidado de lhas enviar com toda
presteza (carta de 4 de junho de 1908. In: ANJOS, 1994, p. 703).

O poeta tambm utiliza, em cartas me, conceitos filosficos e cientficos; tal
vocabulrio tambm aparece em suas poesias:
Ao escrever-lhe esta, fico pensando sobre a inteireza eterna do nosso afeto
particular, afeto to grande e to santo, na nobreza inconfundvel de sua
substncia, que no receio absolutamente aquela bruta dilacerao orgnica
produzida pelos comentrios mutiladores do mundo. [...] Por outro lado,
temo incorrer no vcio das lamentaes romnticas e destarte calo as minhas
emoes, deixando que elas me comam, guisa de vermes silenciosos, o
sustento da alma (carta de 7 de novembro de 1907. In: ANJOS, 1994, p.
694).

Desejo que sua sade no sofra alterao de espcie alguma, continuando
destarte Vm. a manter-se com a sinergia vital das organizaes mais
robustas (carta de 12 de outubro de 1910. In: ANJOS, 1994, p. 711).

Perdeu Vm., destarte, um netinho futuro, que pelo desenvolvimento
orgnico, j apresentado, viria a ser talvez uma vigorosa representao tpica
da morfognese de nossa famlia (carta de 04 de fevereiro de 1911. In:
ANJOS, 1994, p. 719).

Na hiptese de ele no se adaptar bem ao habitat cuiabano dever regressar
a esta cidade (carta de 16 de julho de 1911. In: ANJOS, p. 723).

Desejo que sua febrcula nervosa haja desaparecido por completo,
assegurando-lhe destarte a continuidade policelular das energias vitais (carta
de 10 de agosto de 1911. In: ANJOS, 1994, p. 725).

Ensina um filsofo sombrio da Germnia, que as verdades fundamentais da
Natureza, e alguns acontecimentos efmeros da vida fenomenal, so
revelados, em sonho, pela psiqu de certos espritos privilegiados. A
inscrio da tbua proftica, est, pois, realizada (carta de 29 de maio de
1911. In: ANJOS, 1994, p. 721).

Nesse ltimo trecho, especificamente, Augusto dos Anjos revela que considera a si
mesmo um esprito privilegiado, capaz de ter sonhos profticos. Essa excelncia que ele
enxerga em si mesmo traz, conseqentemente, um sentimento de superioridade com relao
s outras pessoas. Ele revela desprezar tanto o povo quanto os burgueses, como podemos
47
observar nos seguintes trechos de sua correspondncia e num verso de circunstncia escrito
como abertura ao jornal Nonevar de 27 de julho de 1908:
O Maia tem gravatas pssimas, aprazveis unicamente no gosto burgus
(jornal publicado em 3 de fevereiro de 1908. In: ANJOS, 1994, p. 697).

Nesta cidade a poltica e o carnaval, num sentido degradante, ocupam a
ateno do pblico, insuficientemente culto para a verdadeira compreenso
dos fins humanos (jornal publicado em 28 de janeiro de 1914. In: ANJOS,
1994, p. 768).

Burgueses! Ante mim, tirai vosso chapu (Versos de circunstncia. In:
ANJOS, 1994, p. 500).

Seu pedantismo e at a inteno de pater le bourgeois revelou-se, publicamente,
em um discurso, lido a 13 de maio de 1909 no Teatro Santa Rosa, em Joo Pessoa, em
comemorao da data abolicionista. Tal discurso teve desastrosa repercusso entre os
ouvintes, devido a sua ininteligibilidade; a ocasio era uma festa pblica, com entrada franca
e bandas de msica, constituindo-se uma platia de cunho popular. O discurso, que durou
cerca de uma hora, irritou at mesmo alguns dos amigos de Augusto dos Anjos, que o
chamaram de nebuloso, nefelibata e intolervel. Um pequeno trecho desse discurso j nos
revela seu elevado grau de afetao:
O escravo a negao vertebrada do impulso evolutivo que existe
ocultamente no fundo de todas as coisas, dando movimentao diuturna ao
Universo, esse imenso quadro teleomecnico, na expresso genial de
Hartmann, onde o pluralismo dos efeitos filho direto do singularismo das
cuasas, e a atuao assdua dos agentes exteriores, diferenciando a stirpe
radiolar primitiva, desomogeniza at as organizaes mais estacionrias da
plasmodomia haeckeliana!
[...]
De sorte que, pouco a pouco, como que obedecendo a uma fatalidade
mecnica de diminuies sucessivas, operadas por um instrumento bizarro
de redutibilidade graduada, os elementos psquicos do escravo vo perdendo
o estmulo congnito que eleva o homem acima do pandemnio catico das
predisposies irracionais da espcie e no atende mais solicitao
degenerada da besta eglatra, que dorme, como um velho funcionrio
permanente, na coeso indispensvel de todos os agregados vivos da
Natureza (ANJOS, 1994, p. 642-643).

48
O pedantismo foi um dos maiores defeitos da poesia cientfica, de acordo com seu
crticos, que a acusaram freqentemente de ser didtica. Tal caracterstica pode ser claramente
notada, por exemplo, em um poema do Vises de Hoje (1881) de Martins Jnior, no qual
encontramos idias, retiradas da filosofia positivista, que no ganham expressividade potica,
mas apenas expressam conhecimentos filosficos extravagantes, de forma versificada:
Buscando demonstrar pela transformao
De uma simples monera a gnese do mundo
Orgnico; ensinando o dogma fecundo
Do progresso; afirmando a lei da seleo
E seu correlativo - a luta na existncia!
Tentam reconstruir, fiis experincia,
O vetusto castelo informe do Direito
Que precisa de ser, sob outra luz, refeito!

Vemos, aqui, - Littr, Spencer, Buckle, Comte;
a filosofia alevantando a fronte.
Ali - Haeckel, Pasteur, Darwin, Lyel, Broca;
a cincia pura e refulgente roca
Que serve fiao metdica dos fatos
Ou feios como a morte ou belos como os cactos.
(apud MAGALHES JR., 1977, p. 111)

Primeiramente, h a aluso teoria de Haeckel, segundo a qual a monera um
organismo rudimentar representante da fase de transio entre o reino vegetal e o animal
(Buscando demonstrar pela transformao / De uma simples monera a gnese do mundo /
Orgnico). A teoria de Spencer tambm pode ser entrevista em: ensinando o dogma fecundo /
Do progresso; segundo sua teoria, o progresso, universal, a passagem de um estado de
homogeneidade indefinida e incoerente para um estado de heterogeneidade definida e
coerente, ou seja, a mudana do geral para o particular. A lei da seleo natural, na qual se
baseia a doutrina do transformismo biolgico iniciada por Lamarck e desenvolvida
posteriormente por Darwin, pode ser notada em: afirmando a lei da seleo / E seu
correlativo - a luta na existncia; segundo essa lei, atravs da influncia das condies
ambientais, alguns seres vivos desenvolvem pequenas variaes ou mutaes orgnicas, tendo
49
mais probabilidade de sobreviver na luta pela vida ocorrida devido tendncia de cada
espcie multiplicar-se segundo uma progresso geomtrica (Malthus); em virtude do principio
de hereditariedade, esses seres que sofrem mutaes tendem a passar os caracteres acidentais
adquiridos aos seus descendentes. O positivismo prope uma concepo de mundo emprica,
concreta, materialista, no-abstrata, naturalista, racional, e adota um mtodo objetivo e
descritivo, examinando os fatos, sejam agradveis ou no, descobrindo suas relaes
constantes e as expressando na forma de leis causais que permitem prever os fatos futuros;
tais idias so perceptveis em: fiis experincia e a cincia pura e refulgente roca / Que
serve fiao metdica dos fatos / Ou feios como a morte ou belos como os cactos. Martins
Jnior simplesmente lista de forma sucessiva essas teorias, cujo entendimento no acessvel
a qualquer leitor, no obtendo com isso efeitos poticos.
A enumerao contnua de nomes de filsofos e cientistas parece arbitrria e
irrelevante. Em outro trecho do mesmo Vises de Hoje de Martins Jnior, h o panegrico ao
pai do positivismo e da sociologia, Comte, que neste poema um ser herico, que consegue
atingir um altssimo monte, superando e deixando para trs grandes filsofos, oferecendo ao
mundo uma nova concepo filosfica:
Mas s Comte
Pde, estico, escalar o alevantado monte
No pncaro do qual via-se a neve branca
Da nova concepo do mundo reta e franca!

Deixando embaixo Kant, Simon, Burdin, Turgot
Newton e Condorcet e Leibiniz voou
Ele para as alturas mgicas da glria,
Aps ter arrancado ao plago da Histria
A vasta concha azul da cincia Social! (apud LINS, 1967, p. 462)

Embora possamos afirmar que Augusto dos Anjos fosse pedante em suas cartas e
discursos, ele conseguiu transformar esta caracterstica em criatividade em suas poesias.
Nisso, portanto, ele difere dos outros poetas cientficos; na sua poesia h o aproveitamento
50
criativo do vocabulrio tcnico, filosfico, cientfico, incompreensvel para a maioria de seus
leitores. Podemos afirmar que Augusto dos Anjos incorpora esse vocabulrio filosfico-
cientfico, obtendo efeitos poticos, isto , utiliza recursos como metforas, comparaes, etc.,
para tratar de contedos cientficos, buscando novas relaes e imagens. A forte musicalidade
de seus versos como que neutraliza a dificuldade provocada pelo uso de idias e vocbulos
filosfico-cientficos, permitindo que o estranhamento por eles provocado mantenha-se num
nvel aceitvel, que potencializa os efeitos poticos produzidos por seus poemas.
Podemos observar o emprego do recurso da rima como produtora de musicalidade,
relacionado a um vocabulrio tcnico, em trechos como: Fator universal do transformismo /
Verme o seu nome obscuro de batismo (O Deus-Verme, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 209);
Rasgue os broncos basaltos negros, cave / A lmpada aflogstica de Davy (O Fim das Coisas,
Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 357); Dentro dos quais recalco em vo minha nsia, /
toda a imortalidade da Substncia! (Revelao II, Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 349);
Nessa manumisso schopenhaueriana, / Na imanncia da Idia Soberana! (O meu Nirvana,
Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 310).
A repetio de sons, utilizada igualmente como recuso para a produo de
musicalidade, relacionada ao vocabulrio filosfico-cientfico pode ser notada em: Deus
resplandecer dentro da poeira / Como um gazofilcio de diamante! (Ultima Visio, Outras
Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 327); Os esqueletos desarticulados, / Livres do acre fedor das
carnes mortas, / Rodopiavam, com as brancas tbias tortas, / Numa dana de nmeros
quebrados! (As Cismas do Destino, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 214). Como os vocbulos
tcnicos so incompreensveis para a maioria dos leitores, eles adquirem uma conotao
encantatria, em que os sons das palavras, sua combinao musical com os versos, seduzem o
leitor.
51
Alm disso, a densidade semntica, obtida a partir do uso do vocabulrio filosfico-
cientfico, contribui para a eficcia potica.dos versos de Augusto dos Anjos. So vocbulos
que tendem univocidade mas, nos poemas, produzem poderosos efeitos. Podemos citar
como exemplos: para indicar a dualidade que angustia o homem, ele usa conceitos filosficos:
o numeno e o fenmeno, o alfa e o Omega / Amarguram-te (Homo Infimus, Outras Poesias.
In: ANJOS, 1994, p. 332); referindo-se aos filhos, ele os caracteriza como: culminncias
humanas ainda obscuras, / expresses do universo radioativo, / ons emanados do meu
prprio Ideal (Aos meus Filhos, Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 328); aludindo ao
barulho dos ossos de uma prostituta em atividade, utiliza a mesma lei da seleo natural de
Darwin, que apareceu no poema de Martins Jnior: a dor profunda da incapacidade / Que,
pela prpria hereditariedade / A lei da seleo disfara em Vcio! (A Meretriz, Outras
Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 320); ao imaginar a concepo de seres humanos, prevalece
uma viso cientfica: Livres de microscpios e escalpelos, / Danavam, parodiando saraus
cnicos, / Bilhes de centrossomas apolnicos / Na cmara promscua do vitellus. (As Cismas
do Destino, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 212); para referir-se ao vento: A corrente atmosfrica
mais forte / Zunia. (As Cismas do Destino, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 212); expressando o frio
cortante que sentia: A vingana dos mundos astronmicos / enviava terra extraordinria
faca, / Posta em rija adeso de goma laca / Sobre meus elementos anatmicos. (As Cismas do
Destino, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 212); para expressar a grandeza de sua dor, que amplia-se a
ponto de ser mencionada como a dor de toda uma populao e, ao mesmo tempo, para
expressar sua apreenso do sofrimento alheio e coletivo: E a saliva daqueles infelizes /
Inchava, em minha boca, de tal arte, / que eu, para no cuspir por toda a parte, / Ia
engolindo, aos poucos, a hemoptsis! (As Cismas do Destino, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 212);
para mencionar a cor da lua: E o luar, da cor de um doente de ictercia (As Cismas do
52
Destino, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 215); para caracterizar a morte, utiliza a lei da evoluo de
Spencer, tambm utilizada por Martins Jnior, invertendo-a: o homem universal de amanh
vena / O homem particular que eu ontem fui! (ltimo Credo, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 230);
ou ento a caracteriza usando um vocabulrio biolgico: A frialdade dos crculos polares, /
Em sucessivas atuaes nefastas, / Penetrara-lhe os prprios neuroplastas, / Estragara-lhe os
centros medulares! (Decadncia, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 256); para referir-se seca: Secara
a clorofila das lavouras. (As Cismas do Destino, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 223);
caracterizando a vida: Vida, mnada vil, csmico zero, / Migalha de albumina semifluida
(Mistrios de um Fsforo, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 306).
O uso do vocabulrio cientfico poderia circunscrever a validade dos versos do poeta
poca em que foram escritos, limitar sua compreenso aos eruditos que conhecem termos
cientficos e filosficos, e conceder um tom retrico e afetado aos seus versos. Entretanto, isso
no ocorre: Augusto dos Anjos faz um uso criativo desse vocabulrio, conferindo, pelo
contrrio, um alto teor expressivo aos seus versos. A mistura de expresses coloquiais e
eruditas, por exemplo, contribui para a anulao desse possvel efeito negativo causado pela
utilizao do cientificismo, criando rimas inusitadas: Sou uma Sombra! Venho de outras
eras, / Do cosmopolitismo das moneras... [...] / Pairando acima dos mundanos tetos, / No
conheo o acidente da Senectus (Monlogo de uma Sombra, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 195);
Eu, filho do carbono e do amonaco, / [...] A influncia m dos signos do zodaco (Psicologia
de um Vencido, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 203).
Como j mencionamos, ao contrrio de Augusto dos Anjos, que faz um uso criativo de
conceitos filosficos e cientficos, os poetas cientficos apresentam, na maioria das vezes,
versos pedantes e afetados. Podemos, novamente, observar essa caracterstica em poemas que
tratam de um tema bastante importante para os pensadores do final do sculo XIX: a
53
religiosidade, o espiritualismo. Os tericos da potica cientfica, alinhados com a doutrina
positivista que combatia a posio filosfica de base espiritualista (ento a nica existente no
Brasil), opuseram-se a dogmas e posicionamentos religiosos. Essa escolha filosfica repercute
em sua produo potica, como podemos observar nos versos de Vises de Hoje, de Martins
Jnior.
Estendem-se no p do solo os velhos cultos
Mitos fenomenais espalham-se insepultos
Numa grande extenso de esqulido terreno.
O ar fino e puro; o espao azul sereno.
Jpiter, Jeov, Osiris, Buda, Brahma,
Jazem no escuro cho sob esta lousa - a lama!
Como coisas senis, fossilizadas, negras,
Amontoam-se alm as bolorentas regras
Da Bblia, do Alcoro, do Avesta e Rig-Veda.
Trpegos, sem valor, curvos de queda em queda,
Fogem, na treva espessa, Adon, Moloque, Siva,
Ormuzd, Vichnu, Ariman, Baalath...
(apud MAGALHES JR., 1977, p. 110)

Nesse trecho h a refutao do espiritualismo, da religiosidade, da teologia: so
considerados ultrapassados as interpretaes do mundo primitivas e ingnuas, os rituais
religiosos (estendem-se no p do solo os velhos cultos / Mitos fenomenais espalham-se
insepultos/ [...] Jazem no escuro cho sob esta lousa a lama! / [...] coisas senis,
fossilizadas), e todo tipo de explicao mstica do mundo, tais como a mitologia greco-
romana (Jpiter), o cristianismo (Jeov; Bblia; Baalath; Moloque; Adon), o islamismo
(Alcoro), a religio egpcia (Osris), o budismo (Buda), o hindusmo (Brahma; Rig-Veda;
Siva; Vichnu); o masdesmo ou zoroastrismo (Avesta; Ormuzd; Ariman).
Percebemos que Martins Jnior adota um tom oratrio exagerado, que no contribui
para destacar o contedo, ao afirmar que: Estendem-se no p do solo os velhos cultos / Mitos
fenomenais espalham-se insepultos / Numa grande extenso de esqulido terreno. / [...]
Jazem no escuro cho sob esta lousa - a lama! Alm disso, quatro de seus versos limitam-se
enumerao de nomes referentes a sistemas religiosos ou msticos de explicao do mundo, o
54
que confere ao seu poema um tom didtico e pedante, no produzindo nenhum efeito no leitor
comum, que dificilmente compreende toda essa terminologia sem recorrer a uma enciclopdia
(Jpiter, Jeov, Osiris, Buda, Brahma, / [...] Da Bblia, do Alcoro, do Avesta e Rig-Veda. /
[...] Adon, Moloque, Siva, / Ormuzd, Vichnu, Ariman, Baalath...).
O mesmo tipo de vocabulrio tambm surge em Augusto dos Anjos, no poema Agonia
de um Filsofo, no qual ele pretende demonstrar o fim iminente da filosofia metafsica e a
inutilidade do conhecimento ou da explicao religiosa e mstica do mundo, seguindo o
pensamento positivista que tambm influenciou os poetas cientficos.
Consulto o Phtah-Hotep. Leio o obsoleto
Rig-Veda. E, ante obras tais, me no consolo...
O Inconsciente me assombra e eu nele rolo
Com a elica fria do harmat inquieto! (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 201)

Contudo, diferentemente de Martins Jnior, Augusto dos Anjos usa somente dois
desses vocbulos mais tcnicos, neutralizando sua carga pedante. Na primeira estrofe, o eu-
lrico recorre, em vo, a sistemas religiosos e msticos na inteno de compreender o cosmos:
o Phtah-Hotep, livro egpcio de sabedoria, e o Rig-Veda, o primeiro dos quatro textos em
snscrito que formam a base do sistema de escrituras sagradas do hindusmo; esses sistemas,
entretanto, no trazem explicaes satisfatrias (leio o obsoleto / Rig-Veda. E, ante obras tais,
me no consolo). O poeta usa os termos Phatah-Hotep e Rig-Veda de forma criativa, indo
alm da citao gratuita, efetuada por Martins Jnior, dessa nomenclatura; ele usa a carga
semntica trazida por esses vocbulos para representar a falncia da religio como forma de
explicao do mundo, o que nos mostra um uso expressivo, e no pedante, de um vocabulrio
mais tcnico.
Tobias Barreto outro poeta cientfico em cuja obra refletem-se as polmicas anti-
religiosas e atestas do final do sculo XIX. O poema Ignorabimus, cujo ttulo j revelador,
aproxima-se da heterodoxia ao questionar o fulcro do cristianismo: a prpria idia de Cristo.
55
Inicialmente o eu-lrico afirma que a perspectiva religiosa ilusria; a realidade do mundo
no se mostra de acordo com a crena crist; conseqentemente, o homem, conduzido por sua
razo, questiona a existncia divina, em versos de teor retrico:
Quanta iluso!... O cu mostra-se esquivo
E surdo ao brado do Universo inteiro...
De dvidas cruis prisioneiro,
Tomba por terra o pensamento altivo.
(apud FERNANDES, 1984, <http://www.secrel.com.br/jpoesia/>)

Em seguida, inicia-se o questionamento dos dogmas e ensinamentos da Igreja: se
Cristo, Deus encarnado, veio ao mundo para libertar os fiis, como possvel que a
humanidade permanea prisioneira, que ainda existam as desigualdades sociais, a explorao,
a misria, o sofrimento? A doutrina crist , portanto, enganosa e ilusria.
Dizem que Cristo, o filho de Deus vivo,
A quem chamam tambm Deus verdadeiro,
Veio o mundo remir do cativeiro!...
E eu vejo o mundo ainda to cativo!

Se os reis so sempre os reis, se o povo ignaro
No deixou de provar o duro freio
Da travessia e da misria o trato;

Se sempre o mesmo engodo e falso enleio,
Se o homem chora e continua escravo,
De que foi que Jesus salvar-nos veio?...
(apud FERNANDES, 1984, <http://www.secrel.com.br/jpoesia/>)

Como pudemos perceber, sua poesia adquire um tom didtico, pois ele simplesmente
afirma, em forma de versos, idias unvocas que no possuem grande expressividade e
causam pouco impacto no leitor. Seu poema afirma, basicamente, que Cristo falhou em sua
misso, pois veio libertar e salvar a humanidade, mas essa continua cativa, desigual e
sofredora. Augusto dos Anjos, semelhana de Tobias Barreto, tambm ir criticar duramente
o cristianismo, questionando no a idia de Cristo, mas do prprio Deus, de forma muito mais
expressiva. O poema O Deus-Verme institui o verme representante da transformao da
56
matria como um novo Deus para a viso de mundo cientfica e materialista, em
substituio ao Deus cristo.
Fator universal do transformismo,
Filho da teleolgica matria,
Na superabundncia ou na misria,
Verme o seu nome obscuro de batismo.

Jamais emprega o acrrimo exorcismo
Em sua diria ocupao funrea,
E viver em contubrnio com a bactria,
Livre das roupas do antropomorfismo.

Almoa a podrido das drupas agras,
Janta hidrpicos, ri vsceras magras
E dos defuntos novos incha a mo...

Ah! Para ele que a carne podre fica,
E no inventrio da matria rica
Cabe aos seus filhos a maior poro! (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 209)

O Deus-Verme, analogamente divindade crist, possui a qualidade de ser ubquo:
onde existir a corrupo da matria orgnica, ele estar presente (fator universal do
transformismo, na superabundncia ou na misria). O termo transformismo, neste contexto,
refere-se ao enunciado de Lavoisier: nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Porm,
diferentemente do Deus cristo, O Deus-Verme possui existncia material e mundana: no
um ser espiritual, uma divindade abstrata, mas deriva da prpria matria, vive nesta esfera,
constitui-se a partir dela filho da teleolgica matria. Sendo assim, ele tem as mesmas
necessidades que qualquer ser vivo (almoa a podrido das drupas agras, janta hidrpicos).
Ora, como sabemos, ao contrrio da teologia e da metafsica, o positivismo recusa-se a
investigar as causas finais dos fenmenos, os fins que seriam as causas absolutas da
organizao do mundo e dos acontecimentos isolados: a teleologia. Portanto, esse conceito
usado ironicamente no poema (filho da teleolgica matria). O vocbulo matria significa,
em ltima instncia, vida, concebida como existncia fsica e individual. Se a vida concreta,
sua finalidade no pode ser o aperfeioamento moral ou a eternidade espiritual: ela no tem
57
uma causa nobre; sendo apenas corprea, seu objetivo simplesmente ser matria,
transformar-se, o que acontece atravs da morte dos seres vivos. Por fim, a finalidade da vida
seria a morte. O Deus-Verme, de forma similar ao Deus cristo, proporciona aos homens a
imortalidade; essa imortalidade, porm, no seria a vida espiritual, mas a permanncia da
matria, alcanada atravs da transformao do corpo proporcionada pela ao do verme.
Cada verme particular tambm morrer e ter o mesmo destino que os outros seres
vivos: ser transformado atravs da ao de sua prpria espcie que, no obstante o fim
individual de seus representantes, permanece existindo incomensuravelmente. Ento, de um
Deus nico, criado imagem e semelhana do homem, passamos a um Deus coletivo, livre
das roupas do antropomorfismo, representado por uma espcie material e no por um
indivduo abstrato. Ora, se a idia de um Deus pessoal antropomorfo se desfez (o que
influencia na dissoluo do prprio conceito de antropocentrismo), a noo correlativa de um
Diabo pessoal tambm no se sustenta mais esgota-se o maniquesmo, segundo o qual dois
princpios opostos, o bem e o mal, se combatem; da o poeta afirmar que o Deus-Verme
jamais emprega o acrrimo exorcismo.
Diferentemente do que prega o cristianismo, no poema O Deus-Verme no h a vida
espiritual post mortem, nem a ressurreio do corpo, mas a sua corrupo. Por conseguinte, o
Reino dos Cus inexistente, no podendo ser herdado pelos fiis; o que existe o
apodrecimento, cujos herdeiros so os verdadeiros filhos desse novo Deus, os vermes (e no
inventrio da matria rica cabe aos seus filhos a maior poro). O Deus-Verme, de quem no
somos filhos, no uma criao humana, mas existe, independente de querermos isso ou no,
mesmo que no aceitemos esse fato.
Notamos, portanto, que o prprio significado do poema de Augusto dos Anjos mais
complexo do que o de Tobias Barreto, permitindo uma margem mais variada de
58
interpretaes que valorizam seu carter potico. muito expressiva a forma como, atravs da
caracterizao do verme, Augusto dos Anjos vai desconstruindo e subvertendo a idia do
Deus cristo, sem ao menos referir-se diretamente a esse. Alm disso, o uso de imagens de
forte impacto (almoa a podrido das drupas agras, / janta hidrpicos, ri vsceras magras /
e dos defuntos novos incha a mo) e da ironia, que perpassa todo o soneto, demonstram sua
criatividade, em comparao com o didatismo de Tobias Barreto.
Como vimos, de acordo com as propostas de Romero, Martins Jnior e Rocha Lima, a
poesia cientfica deveria estar ligada filosofia e cincia daquela poca, isto , deveria
vincular-se, especificamente, ao iderio positivista, s luzes daquele tempo. Contudo, o
dilogo com essas idias trouxe o perigo do didatismo, que atingiu muitos poetas cientficos,
convertendo seus versos em uma srie de cientificismos e filosofismos, inacessveis maioria
dos leitores. J Augusto dos Anjos fez um uso criativo do vocabulrio tcnico, inovando a
poesia, evitando o didatismo e o pedantismo, o que o diferencia, favoravelmente, de outros
poetas cientficos.


2.2 A esttica do prosaico e do feio


A potica cientfica props a abertura temtica, isto , a incorporao pela poesia de
elementos at ento considerados anti-poticos, como doenas, vermes, cadveres, crimes,
misrias, etc. A poesia poderia abranger qualquer tema, inclusive os temais mais repugnantes,
e nesse aspecto a potica cientfica antecipa o modernismo.
Essa abertura defendida por Martins Jnior no poema Sntese Artstica, do livro
59
Vises de Hoje (1881). Nesse poema, o autor defende que a poesia deve explorar todos os
assuntos e fenmenos, desde o vegetal que cresce no barro funerrio at as conquistas
cientficas (a planetria irradiao da Cincia):
Arte!
[...]
Tens muito que explorar. Tudo quanto se enquadre
Na larga psych da Humanidade, - deve
Ser pra ti um farol radiante que te leve
Ao pas do Ideal!
Desde a prola - pranto
At o riso flor, at o perfume e o canto;
Desde o infante grcil at o heri ferido;
Desde um eterno amor at o amor vendido;
Desde a marcha dos sis at a das idades;
Desde o progresso humano at as claridades
Nervosas do luar; desde as paixes serenas
At o dio e a Dor - negros como geenas;
Desde um seio de amante e um regao de esposa
At o vegetal que junto de uma lousa
Cresce, na seiva m do barro funerrio;
Desde um fio de azul e desde um nectrio
At a casta luz do astro da Verdade;
Desde a Glria imortal, a Bravura e a Bondade
At a planetria irradiao da Cincia...
- Tudo deve atrair a doce transparncia
Do teu fulgente olhar meditabundo e puro!
(MARTINS JR., 1881, <http://www.academia.org.br/>)

Nesse poema, percebemos que Martins Jnior faz uma apologia da abertura temtica
que a poesia deveria adotar, afirmando que essa tem muito que explorar. Contudo, o poeta
no realiza, efetivamente, a representao potica desses novos assuntos antes indecorosos
poesia, mas apenas enumera, maneira pedaggica de uma teoria posta em versos, os novos
temas disponveis para a poesia. Alm disso, esses novos temas propostos por Martin Jnior
no rompem, de forma definitiva, com a esttica clssica do sublime: a prola-pranto, o riso
flor, o perfume e o canto, o heri ferido, o eterno amor, a marcha das idades, as claridades
do luar, as paixes serenas, a Glria imortal, a Bravura, a Bondade... A prpria composio
de sua poesia adquire um tom retrico e grandioso, que se contrape proposta de
alargamento temtico: Tudo quanto de enquadre / Na larga psych da Humanidade, - deve /
60
Ser pra ti um farol radiante que te leve / Ao pas do Ideal!
Augusto dos Anjos, ao contrrio, pe em prtica essa renovao dos assuntos poticos,
incorporando temas bastante variados; sua tica tanto macroscpica quanto microscpica,
focalizando aspectos agradveis e desagradveis da realidade, sem restries. O poeta
insurge-se contra o decoro da esttica clssica e abre caminho esttica do prosaico e do feio,
proposta da potica cientfica, no aprofundada no poema de Martins Jnior. J nos seguintes
exemplos de poemas de Augusto dos Anjos, podemos perceber o emprego potico de
elementos originalmente feios e desagradveis, como o apodrecimento de cadveres e aluses
mrbidas.
Filho podre de antigos Goitacases,
Em qualquer parte onde a cabea ponha,
Deixa circunferncias de peonha,
Marcas oriundas de lceras e antrazes
(O Lzaro da Ptria, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 205)

A qumica feroz do cemitrio
Transformava pores de tomos juntos
No leo malso que escorre dos defuntos,
Com a abundncia de um geyser deletrio.
(Noite de um Visionrio, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 277)

Quando eu pego mas carnes de meu rosto,
Pressinto o fim da orgnica batalha:
Olhos que o hmus necrfago estraalha,
Diafragmas, decompondo-se, ao sol-posto...
(Apstrofe Carne, Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 312)

Sob os meus ps, na terra onde eu pisava,
Um fgado doente que sangrava
E uma garganta rf que gemia!

[...]

Aponevroses e tenses de Aquiles,
Restos repugnantssimos de blis,
Vmitos impregnados de ptialina.

[...]

Cair doente e passar a vida inteira
Com a boca junto de uma escarradeira,
61
Pintando o cho de cogulos sanguneos!
(Os Doentes, Eu. In; ANJOS, 1994, p. 236, 238)

A referncia a tais aspectos indecorosos da realidade foi tambm explorada em um
poema de Uldarico Cavalcanti
1
, intitulado Ao verme que primeiro tripudiar sobre o meu
cadver, publicado pelo Jornal do Recife do dia 08 de abril de 1903.
Podes tudo roer, verme ptrido e imundo!
Esta a tua misso: devastar a matria.
Tu primeiro virs, depois virs segundo.
E milhes viro mais tripudiar, no fundo
da cova onde atirar-me a peste ou a misria!

Podes tudo roer! Nada, nada te impea
Na tua faina! Roe a mortalha, o caixo
Depois roe-me tambm: tronco, membros, cabea
Tudo, enfim, verme, o que tua gula apetea
Mas no toques, maldito, o pobre corao.

Se tanto no saciar tua voracidade
No toque o corao tua boca voraz,
Com o cime, as paixes, a tortura e a saudade
Que l esto devastando a minha mocidade,
Tu te envenenars! Tu te envenenars!
(apud FERNANDES, 1984, <http://www.secrel.com.br/jpoesia>)

A representao potica da aceitao do processo de apodrecimento do corpo aps a
morte tambm pode ser encontrada em Augusto dos Anjos, por exemplo no poema Monlogo
de uma Sombra.
E o que ele foi: clavculas, abdmen,
O corao, a boca, em sntese, o Homem,
Engrenagem de vsceras vulgares
Os dedos carregados de peonha,
Tudo coube na lgica medonha
Dos apodrecimentos musculares!

A desarrumao dos intestinos
Assombra! Vede-a! os vermes assassinos
Dentro daquela massa que o hmus come,
Numa glutoneria hedionda, brincam,
Como as cadelas que as dentuas trincam
No espasmo fisiolgico da fome.

uma trgica festa emocionante!

1
Poeta que publicou em peridicos da Pernambuco, no incio do sculo XX, poemas de cunho cientfico.
62
A bacteriologia inventariante
Toma conta di corpo que apodrece...
E at os membros da famlia engulham,
Vendo as larvas malignas que se embrulham
No cadver malso, fazendo um s.

[...]

Brancas bacantes bbedas o beijam.
Suas artrias hrcicas latejam,
Sentindo o odor das carnaes abstmias,
E noite, vai gozar, brio de vcio,
No sombrio bazar do meretrcio,
O cuspo afrodisaco das fmeas. (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 197)

O poema de Uldarico Cavalcanti escrito em primeira pessoa, com o eu-lrico
antevendo o momento de sua morte e se dirigindo a um verme. O poema de Augusto dos
Anjos tambm composto em primeira pessoa, mas existem duas vozes que comparecem aos
versos: da primeira vigsima oitava estrofe, quem fala um verme; e nas ltimas trs
estrofes, surge a voz de uma pessoa, qual o verme havia se dirigido. Percebemos, portanto,
uma inverso de situaes com relao ao primeiro poema: naquele, uma pessoa falava com
um verme; nesse, um verme fala com uma pessoa. Ora, o procedimento potico utilizado por
Augusto dos Anjos muito mais audacioso. A voz que predomina em cada poema determina
uma atitude comum, mas cujo objeto diferente: o eu-lrico do primeiro poema refere-se ao
verme como um ser ptrido, imundo e maldito; de forma semelhante, o eu-lrico do segundo
poema refere-se ao homem, atravs de uma perfrase, como um ser vulgar (engrenagem de
vsceras vulgares) e perverso, incapaz de produzir coisas boas (os dedos carregados de
peonha).
Apesar de as vozes predominantes nos dois poemas pertencerem a categorias distintas,
a idia de que a ao dos vermes no cadver uma festa est presente em ambos. No poema
de Uldarico Cavalcanti, h o contraste entre o regozijar dos vermes exultantes (tripudiar) e o
infortnio de quem morre e se transforma no festim. Em Augusto dos Anjos, h o uso mais
63
enftico de recursos sonoros, como em: brancas bacantes bbedas o beijam, / Suas artrias
hrcicas latejam, o que confere a sua poesia muito mais musicalidade do que em Uldarico
Cavalcanti. A utilizao de metforas que causam estranhamento est quase ausente em
Uldarico Cavalcanti, e muito presente em Augusto dos Anjos: afirma-se que o apodrecimento
do cadver por obra dos vermes uma trgica festa emocionante; as larvas so comparadas a
prostitutas (brancas bacantes bbedas o beijam) e a morte como um bazar do meretrcio,
pois o ato de corromper o cadver sensual e depravado (vai gozar, brio de vcio, / [...] o
cuspo afrodisaco das fmeas). No primeiro poema, existe a imagem de que os vermes so
gulosos e vorazes ao roer o corpo; no segundo, os vermes assassinos igualmente brincam com
o corpo, numa glutoneria hedionda, e ainda so comparados s cadelas que as dentuas
trincam / no espasmo fisiolgico da fome. Esse uso metafrico confere ao poema de Augusto
dos Anjos mais expressividade, pois o significado ganha mais nfase atravs dessas
comparaes inusitadas e de forte impacto visual.
O sarcasmo, presente no poema de Augusto dos Anjos em trechos como: e at os
membros da famlia engulham, / vendo as larvas malignas que se embrulha / No cadver
malso, fazendo um s, j no se encontra no poema de Uldarico Cavalcanti. Pelo contrrio,
nesse poema notamos a presena de uma viso romntica ao aludir morte na juventude (a
minha mocidade) e ao advertir o verme para que ele no roa seu corao, pois esse contm
tantos cime, paixes, tortura e saudade, que provocar o envenenamento do verme.
A abertura temtica comparece tambm na poesia de Augusto dos Anjos na
incorporao de um vocabulrio que traduz a realidade concreta, vil e cotidiana, alm de
nomes prprios, nmeros (datas, endereos, valores, contagem), abreviaturas e repeties
propositais. Augusto dos Anjos, baseando-se em um aparato filosfico-cientfico, como
prope a potica cientfica, inova a poesia. Essa renovao no encontrada, com a mesma
64
intensidade, em outros poetas cientficos.
A mquina pneumtica de Bianchi!
Custa 1 $ 200 ao lojista! (Os Doentes, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 239; 246)


Faminta e atra mulher que, a 1 de Janeiro
(Poema Negro, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 286)


Tome, Dr., esta tesoura, e ... corte
(Budismo Moderno, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 224)


Por exemplo: o do boi pis do Egito
(Vencido, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 273)


Nmero cento e trs. Rua Direita.

Um, dois, trs, quatro, cinco... Esoterismos
Da morte! (...)

Tbias, crebros, crnios, rdios e meros
(Versos a um coveiro, Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 350)


Este Engenho Pau DArco muito triste...
(...)

Quem sabe se no porque no saio
Desde que, 6 feira, 3 de Maio,
Eu escrevi os meus Gemidos de Arte?

(...)
Toda a salva fatal de 21 tiros
Que festejou os funerais de Hamleto!
(Tristezas de um quarto minguante, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 300; 302)


Como pela avenida das Mappales
(...)

No so os cinco mil milhes de francos
Que a Alemanha pediu a Jules Favre...
(Gemidos de Arte, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 164-265)


Eu fui caindo como um sol caindo
De declnio em declnio; e de declnio
Em declnio , com a gula de uma fera,
Quis ver o que era, e quando vi o que era,
65
Vi que era p, vi que era esterquilnio!
(Poema Negro, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 286-287)

Enquanto Augusto dos Anjos adotou uma potica do prosaico, os poetas cientficos
continuaram ligados a uma esttica do belo, sem conseguir realizar sua prpria sugesto de
abrir a poesia para o feio e o trivial. Podemos citar como exemplo o seguinte poema de
Martins Jnior:
Fabricou-se na terra encantada de Aspsia
O Jpiter Olmpio, e criou-se tambm
Aqui o Nibelung e o Ramayana alm.
Afrontaram o cu pirmides agudas;
Dlmens fenomenais, torres de pedra mudas
Sitiaram a terra. Erigiu-se o farol
De Alexandria, - um sol espiando o outro sol! -
As muralhas da China, o colosso rodiano,
O grego Parthenon e o Forum de Trajano,
Kremlin, a catedral formosa de Florena,
Alhambra, o Coliseu, a Baslica imensa
De So Pedro e a Torre inclinada de Pisa,
O Palcio de Ciro aonde o ouro, guisa
De cal, os muros cobre; o Louvre, o Escurial,
Versalhes e por fim Notre Dame, a imortal
(MARTINS JR., 1881, <http://www.academia.org.br/>)

O uso de nomes prprios referentes a grandes criaes humanas, como Louvre, Notre
Dame, Coliseu, Parthenon, etc., indica-nos um apego a uma esttica do sublime; ora, nada h
de prosaico ou feio neste exemplo, o que o afasta da proposta de abertura temtica da potica
cientfica.
Enfim, Augusto dos Anjos desmistifica a natureza e a realidade. As sensaes que
exprime ganham carter concreto atravs de seu vocabulrio e das imagens criadas. A
originalidade de sua poesia consiste na expresso de experincias concretas e prosaicas, que
so representadas de forma crua, dura, honesta, em toda sua vulgaridade, transpostas para um
mbito potico. Esses seriam aspectos propostos pela poesia cientfica, mas no aprofundados
pelos outros poetas cientficos.

66


2.3 A carga dramtica


A potica cientfica props a expresso dos sentimentos e emoes do eu-lrico atravs
da imaginao, mas para se diferenciar do derramamento subjetivo romntico, determinou que
esses sentimentos e emoes deveriam acompanhar a intelectualidade, corresponder
mentalidade cientfica e positivista em vigor na poca. Em outras palavras, os sentimentos
presentes na poesia cientfica deveriam manter estreita ligao com as idias cientficas e
filosficas.
Sendo assim, o destaque emocional dado morte, na poesia de Augusto dos Anjos,
reflete a condio racional e cientfica com que o poeta encara o mundo, considerando a vida
como pura materialidade. Se a morte no , nesse contexto potico, algo transcendente,
espiritual, ela reduz-se aos processos fsico-qumicos de decomposio material, e a
conscincia desse fato provoca um descontrole emocional no eu-lrico. No poema Noite de
um Visionrio, podemos observar os efeitos produzidos, no eu-lrico, pelo estudo e
conhecimento cientficos que objetivam desvendar todos os mistrios:
Depois de dezesseis anos de estudo
Generalizaes grandes e ousadas
Traziam minhas foras concentradas
Na compreenso monstica de tudo. (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 275)

O prprio ttulo do poema visionrio indica que o eu-lrico representar suas
vises, idias fantsticas e imaginrias, neste caso relacionadas morte.
Nmero cento e trs. Rua Direita.
Eu tinha a sensao de quem se esfola
E inopinadamente o corpo atola
67
Numa poa de carne liquefeita!

[...]

Mas a aguadilha ptrida o ombro inerme
Me aspergia, banhava minhas tbias,
E a ela se aliava o ardor das sirtes lbias,
Cortando o melanismo da epiderme.

[...]

As vegetalidades subalternas
Que os serenos noturnos orvalhavam,
Pela alta frieza intrnseca, lembravam
Toalhas molhadas sobre as minhas pernas.

E no estrume fresqussimo da gleba
Formigavam, com a smplice sarcode,
O vibrio, o ancilstomo, o colpode
E outros irmos legtimos da ameba!

[...]

O motor teleolgico da Vida
Parara! Agora, em distoles de guerra,
Vinha do corao quente da terra
Um rumor de matria dissolvida.

A qumica feroz do cemitrio
Transformava pores de tomos juntos
No leo malso que escorre dos defuntos,
Com a abundncia de um geyser deletrio. (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 275)

Augusto dos Anjos inicia seu poema com a criao de uma atmosfera, j envolvendo o
leitor em um clima lgubre (Nmero cento e trs. Rua Direita). Suas alucinaes so tteis,
palpveis, seus sentimentos so traduzidos em sensaes, que esto ligadas podrido da
matria orgnica (sensao de quem [...] / o corpo atola / Numa poa de carne liquefeita). O
delrio do eu-lrico atinge um nvel to alto que ele se imagina morto e enterrado (as
vegetalidades subalternas / [...] lembravam / Toalhas molhadas sobre as minhas pernas).
Augusto dos Anjos exprime os sentimentos abstratos atravs de metforas concretas e
chocantes, de modo que o leitor, assim como o eu-lrico, experimenta uma sensao de
68
estranhamento e repulsa diante daquelas imagens, o que contribui para a expressividade do
poema.
Essa ampliada com o uso de aliteraes, como por exemplo na segunda estrofe: Mas
a aguadilha ptrida o ombro inerme / Me aspergia, banhava minhas tbias, / E a ela se aliava
o ardor das sirtes lbias, / Cortando o melanismo da epiderme. Note-se que a escolha pela
repetio dos fonemas /r/ e /s/ no gratuita: o /r/ sugere a sensao de corte, arranho, e o /s/
associa-se ao vento que traz a chuva. Essa estrofe ainda tem seu teor expressivo intensificado
pela presena das metforas: a chuva uma aguadilha ptrida. A poeira e areia trazidas pela
chuva so sugeridas no terceiro verso dessa estrofe, principalmente pelo vocbulo sirtes, que
se refere a bancos de areia; essa areia machuca a pele do eu-lrico, cortando o melanismo da
epiderme.
Cabe ressaltar a fora imagtica dos versos das ltimas estrofes, que referem-se
decomposio dos corpos em um cemitrio: ouve-se, ao sair da terra, um rudo breve que se
alonga (em distoles de guerra) e o leo produzido pela putrefao dos corpos to profuso
que se assemelha a um geyser deletrio. Enfim, percebemos como Augusto dos Anjos
representa com grande fora expressiva, atravs de recursos sonoros, metforas conceituosas e
imagens impactantes, alm de usar o recurso da primeira pessoa (o que facilita a identificao
do leitor com o eu-lrico), a confuso mental e o sentimento de angstia provocados pela
conscincia da finitude da vida.
A morte, vista como um fato natural e material que no comporta a imortalidade da
alma, tema comum nos poetas cientficos. Vejamos, por exemplo, um poema de Generino
dos Santos intitulado Na Morte de Augusto dos Anjos e dedicado ao ltimo grande poeta
materialista da raa latina
2
. Podemos perceber que, assim como no poema de Augusto dos

2
Generino dos Santos escreveu este soneto depois da morte de Augusto dos Anjos, em homenagem ao poeta.
69
Anjos, a morte tida como um fenmeno no qual o corpo do homem (orgnico arcabouo)
simplesmente retorna matria inorgnica (volveste, enfim, plstica matria / Inorgnica).
Volveste, enfim, plstica matria
Inorgnica, o orgnico arcabouo
Que fazia lembrar o de um molosso,
Cujo pulmo roesse atroz bactria!

[...]

A primitiva clula, que o gnio
Te havia, em ritmos orquestrais, plasmado,
No te mais... que ermo balo de oxignio!
(SANTOS, 1914. In: ANJOS, 1994, p. 811)

Contudo, diferentemente de Augusto dos Anjos, o poema de Generino dos Santos no
produz grandes efeitos patticos no leitor: escrito em terceira pessoa, ele limita-se a narrar a
morte de uma pessoa, que pode ser at considerada como um tipo de alvio, pois o pulmo de
seu orgnico arcabouo estava sendo atacado por uma atroz bactria. Tambm no h o
desespero emotivo causado pela conscincia da finitude da vida; seu poema chega mesmo a
apresentar uma viso mais otimista, afirmando que, ainda que no haja vida aps a morte,
possvel obter-se um tipo de sobrevivncia individual atravs do reconhecimento da obra do
poeta, que resiste sua morte.
Mas quanto, amando, em verso articulado
E rebelde ao escolstico convnio,
Cantaste, h de ficar eternizado! (SANTOS, 1914. In: ANJOS, 1994, p. 811)

Generino dos Santos far referncia, neste poema, ao fenmeno do fogo-ftuo, isto ,
luz que aparece noite, geralmente emanada de terrenos pantanosos ou de sepulturas, devido
combusto de gases provenientes da decomposio de matrias orgnicas (sulfrea chama,
deletria, / De comburentes gases, sobre um fosso), afirmando que aps a morte s isso
restar. Percebemos que o poeta adota um tom melanclico, considerando o fogo-ftuo como
um smbolo da destruio da matria e da alma (ureo esplendor de anmica misria).
Ora, sulfrea chama, deletria,
70
De comburentes gases, sobre um fosso
To s! nos diz teus ideais de moo...
ureo esplendor de anmica misria.
(SANTOS, 1914. In: ANJOS, 1994, p. 811)

Ao mesmo fenmeno ir referir-se Augusto dos Anjos, em Apstrofe carne, ao
afirmar que a carne brilha em fogo (carne, (...) / Conquanto em flmeo fogo efmero ardas, /
A dardejar relampejantes brilhos). O leitor desavisado, que desconhece a relao da poesia de
Augusto dos Anjos com o pensamento positivista, poderia pensar que o poeta est se referindo
alma em que brilha a luz divina e que resiste morte do corpo. Entretanto, tendo em vista
que a existncia de uma alma imortal refutada pelo poeta, deduzimos que ele refere-se, em
verdade, ironicamente, ao fenmeno do fogo-ftuo.
Carne, feixe de mnadas bastardas,
Conquanto em flmeo fogo efmero ardas,
A dardejar relampejantes brilhos, (Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 312)

Essa ironia, que podemos chamar de humor negro, tpica de Augusto dos Anjos, e
no est presente no poema de Generino dos Santos. O uso do mesmo recurso, produzindo
grande efeito literrio, repete-se mais uma vez, quando Augusto dos Anjos designa a carne a
que se dirige como um feixe de mnadas bastardas. Mnada uma partcula metafsica
invisvel, regida por uma harmonia preestabelecida e guiada por inteligncia divina, que
designa a unidade espiritual do universo; ora, no h nada de metafsico ou espiritual na
destruio da carne. Por isso ele ironiza o conceito espiritualista de Leibniz, acrescentando o
mnadas bastardas, isto , degeneradas, modificadas.
As imagens da morte so freqentes na poesia cientfica. O que distingue a poesia de
Augusto dos Anjos o uso de recursos expressivos que conferem grande dramaticidade aos
seus versos; por exemplo, a morte ganha uma expresso imagtica rica em referncias, atravs
do emprego de metforas complexas e inusitadas:
Os evolucionismo benfeitores
71
Que por entre os cadveres caminham,
Iguais a irms de caridade, vinham
Com a podrido dar de comer s flores.


Ah! Esta a noite dos Vencidos!
E a podrido, meu velho! E essa futura
Ultrafatalidade de ossatura,
A que nos acharemos reduzidos!
(Vozes da Morte, Eu. In: ANJOS, 1994, p. 234)

Essas imagens cumprem uma funo esttica importante: a catarse. Elas so atraentes
justamente por seu poder de impacto e pela possibilidade de o leitor nelas se reconhecer,
como ser mortal que . Encarando a realidade da prpria morte, experimentando o medo, a
angstia, a incerteza, a finitude e a efemeridade, o leitor encontra nesses poemas uma
confirmao de seus receios, um expediente que os potencializa, mas que, ao mesmo tempo,
constitui-se como uma vlvula de escape, aliviando esses sentimentos desagradveis. uma
forma atenuante de experimentar o sentimento da morte.
A catarse na poesia de Augusto dos Anjos d-se no somente atravs de imagens de
morte, mas tambm pela retratao do sofrimento, das pessoas, dos doentes, dos animais e at
mesmo de vegetais, minerais e objetos. A inteno que subjaz a essa prerrogativa expressa
por Augusto dos Anjos, na Crnica publicada no Nonevar, em 31 de julho de 1910:
O gnio consumado de Sergi escreveu estas palavras de nmio saber
sinttico:
A arte ser o eterno gozo dos espritos cansados das grandes labutas,
mesmo a espelhar as dores da vida, porque a dor esttica tem uma atrao
superior do prazer, como se o homem se sentisse fascinado por um
sentimento que brota das prprias fontes da vida (ANJOS, 1994, p. 663).

No poema Monlogo de uma Sombra, Augusto dos Anjos traduz, poeticamente, essa
mesma idia: a arte, ao representar o sofrimento humano, alivia e desoprime o espectador,
atenuando sua prpria dor:
Somente a Arte, esculpindo a humana mgoa,
Abranda as rochas rgidas, torna gua
Todo o fogo telrico profundo
72
E reduz, sem que, entanto, a desintegre,
condio de uma plancie alegre
A aspereza orogrfica do mundo! (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 199)

Assim, o autor conclui que, se a representao do sofrimento, pela arte, atenua o
sofrimento humano, a representao artstica da felicidade significaria, na verdade, um grande
sofrimento. Este o conceito que serve de fundamento para a explorao artstica do
sofrimento, to freqente na poesia de Augusto dos Anjos.
Provo desta maneira ao mundo odiento
Pelas grandes razes do sentimento,
Sem os mtodos da abstrusa cincia fria
E os troves gritadores da dialtica,
Que a mais alta expresso da dor esttica
Consiste essencialmente na alegria.

Ao escrever em primeira pessoa, Augusto dos Anjos cria um eu-lrico realmente
atormentado com a idia da morte, e mesmo quando escreve em terceira pessoa, esse
observador capaz de captar todo o desespero incitado pelo fenmeno da morte; assim, os
efeitos promovidos pela identificao do leitor com a voz que fala nos poemas de Augusto
dos Anjos potencialmente maior, comparados com outros poemas cientficos; em suma, o
efeito catrtico de seus poemas mostram-se maiores e mais eficientes.
Augusto dos Anjos expressou a subjetividade de uma persona to atormentada pela
viso cientfica que chegava a ter alucinaes. Por isso, alguns crticos viram em sua poesia
relaes com o expressionismo e impressionismo, pois ambos representam deturpaes da
viso realista: um irradiao do mundo interior do artista, que se projeta na realidade
captada; o outro captao da realidade segundo a impresso provocada no observador, num
dado momento, impresso promovida pela sua viso particular e relativa da realidade. essa
expressividade que no encontramos em outros poetas cientficos.
73
Se observarmos o poema Noturnos, de Mcio Teixeira
3
, percebemos a idia de que a
morte a corrupo do corpo, que envolve a ao dos vermes isto , h um ponto de vista
cientfico sobre a vida e a morte. Entretanto, a carga dramtica expressa no poema quase
ausente.
No seu balo o aeronauta ousado
A imensidade arroja-se atrevido;
Do sol poente pela luz banhado,
V a seus ps o mundo esvaecido.

Quando o balo perdeu-se no vazio,
O homem viu-se atordoado e lasso;
E - nas trevas, varado pelo frio,
Morreu perdido na amplido do espao!

Vil joguete do vento caprichoso,
Que as vaidades humanas amesquinha.
Ao subir, o balo silencioso
S levava um cadver na barquinha.

Por estranhos espaos se perdendo,
Em uma espcie de ascenso demente,
J ascendendo sempre, ia ascendendo...
Conduzindo um cadver simplesmente!

E talvez que chegando a um mundo ignoto,
De onde a lua mais triste se avizinha,
Role em praia deserta, todo roto,
Tendo ainda o cadver na barquinha.

Finalmente ao cair abandonado,
- Como ltimo gro de uma ampulheta -
Deve ser o cadver devorado
Pelos vermes, talvez, doutro planeta...
(TEIXEIRA, 1882, <http://www.dla.furg.br/ecodosul/>)

Mcio Teixeira narra, em terceira pessoa, a viagem de um tripulante de um balo que
se perde no vazio do espao e morre. O balo, contudo, continua sua jornada, levando o
cadver; e o eu-lrico pensa na possibilidade de esse corpo ser devorado por vermes de outro
planeta. Considerar a morte como um fenmeno putrefato e irreversvel no provoca, no eu-
lrico, nenhuma comoo; ele narra, impassvel e friamente, o destino sinistro desse aeronauta:

3
Poeta cientfico do Rio Grande do Sul (1857-1928).
74
Ao subir, o balo silencioso / S levava um cadver na barquinha / E talvez que chegando a
um mundo ignoto, / Deve ser o cadver devorado / Pelos vermes, talvez, doutro planeta... O
poeta no utiliza recursos expressivos que reforcem o contedo de seus versos, cuja carga
dramtica quase ausente O momento em que o aeronauta percebe que seu balo saiu da rota,
por exemplo, um instante dramtico, que oferece oportunidade ao poeta de usar
procedimentos literrios mais expressivos, que traduzam o desespero desse tripulante solitrio;
Mcio Teixeira, entretanto, limita-se a observar que: quando o balo perdeu-se no vazio, / O
homem viu-se atordoado e lasso; / E - nas trevas, varado pelo frio, / Morreu perdido na
amplido do espao! Assim, o poema torna-se retrico, pedante, pouco criativo.
J Augusto dos Anjos faz largo uso de recursos expressivos que denotam a
interioridade do eu-lrico, conferindo alta carga dramtica aos seus versos. No poema A
Obsesso do Sangue, por exemplo, o eu-lrico expe o estado psicolgica de algum atacado
por um distrbio mental, que tem alucinaes:
Acordou, vendo sangue... Horrvel! O osso
Frontal em fogo... Ia talvez morrer,
Disse. Olhou-se no espelho. Era to moo,
Ah! Certamente no podia ser!

Levantou-se E. eis que viu, antes do almoo,
Na mo dos aougueiros, a escorrer
Fita rubra de sangue muito grosso,
A carne que ele havia de comer!

No inferno da viso alucinada,
Viu montanhas de sangue enchendo a estrada,
Viu vsceras vermelhas pelo cho...

E amou, com um berro brbaro de gozo,
O monocromatismo monstruoso
Daquela universal vermelhido! (Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 363)

Obcecado com o sangue, essa pessoa comea a v-lo em todos os locais (acordou,
vendo sangue), e pensa que est prestes a morrer (Ia talvez morrer, disse). O sangue simboliza
a materialidade e a fragilidade da vida, que o incomodam a ponto de sua imaginao interferir
75
na realidade do mundo (no inferno da viso alucinada, / Viu montanhas de sangue enchendo
a estrada, / Viu vsceras vermelhas pelo cho). A subjetividade dessa pessoa atormentada
ento retratada e nesse espao podem prevalecer seus sentimentos (provocados pela
conscincia da morte) e sua imaginao pode atuar, idealizando a realidade. A conscincia da
condio humana, vista pelo ngulo cientfico, e da finitude material da vida conferem vises
atormentadas ao eu-lrico. Esse sentimento de morte e deteriorao produz uma linguagem
potica eloqente e autntica.
Mesmo narrando em terceira pessoa, semelhana do poema de Mcio Teixeira,
Augusto dos Anjos consegue, neste soneto, captar o desespero de uma pessoa que tem delrios
sinistros, que se sente ameaado pela imagem da prpria morte. A maior expressividade de
seus versos consiste na reproduo dos pensamentos desse personagem (Horrvel! [...] / Ia
talvez morrer, / [...] Era to moo, / Ah! Certamente no podia ser!) e na descrio de suas
alucinaes, que so metforas hiperblicas de seu medo e obsesso com a morte (no inferno
da viso alucinada, / Viu montanhas de sangue enchendo a estrada, / Viu vsceras vermelhas
pelo cho...). Alm disso, contribuem para o aumento dessa expressividade o uso de
aliteraes na ltima estrofe, representando o grito desesperado do personagem, cuja
intensidade reforada pelos ltimos sons do soneto : E amou, com um berro brbaro de
gozo, / O monocromatismo monstruoso / Daquela universal vermelhido! O pedantismo do
uso do vocabulrio cientfico apresenta-se como criatividade na poesia de Augusto dos Anjos,
com a presena de elevada carga dramtica e com a utilizao de determinados procedimentos
formais que reforam o contedo de seus versos.
Enfim, na poesia de Augusto dos Anjos encontramos um influxo recproco entre o
mundo exterior, objetivo, natural, emprico visto sob a tica objetiva, atravs dos
conhecimentos positivistas e o mundo interior, subjetivo, abstrato, ideal, imaginativo.
76
Observar o exterior a partir dos conhecimentos positivistas provoca na dimenso interior
sentimentos, sensaes e pensamentos que, por sua vez, provocam alteraes temporrias na
forma de ver o exterior. Essa dinmica, perceptvel na obra de Augusto dos Anjos, entre a
expresso lrica da subjetividade do poeta e a representao do mundo objetivo, parece
corresponder fuso potica proferida por Romero, que j citamos e aqui repetimos:
[A sntese a ser formulada pela literatura] no puramente objetiva, como
quiseram sempre os empiristas de todos os tempos, nem exclusivamente
subjetiva, como sempre declamaram os idealistas de todas as pocas. A
sntese complexa, bilateral, transformista em totalidade, no s dos
elementos ideais e abstratos, como dos naturais e empricos. (ROMERO,
1978, p. 100)

Portanto, de acordo com a proposta da potica cientfica, na poesia de Augusto dos
Anjos esto em equilbrio, coexistindo, a presena de idias cientficas e filosficas, o que
corresponde ao teor realista, que observa e analisa o mundo exterior de forma objetiva,
racional e fria, e a expresso dos sentimentos, da subjetividade interior do eu-lrico, o que
corresponde ao teor idealista, que utiliza a imaginao para pintar o interior perturbado do
poeta, seus delrios, cismas e divagaes que vo alm da realidade. Na representao desse
mundo interior, Augusto dos Anjos atinge uma expressividade bastante superior dos outros
poetas cientficos, graas enorme carga dramtica presente em seus versos e identificao
que eles conseguem promover entre o leitor e o eu-lrico, estabelecendo efeitos poticos mais
eficazes e atualizando de forma mais habilidosa as propostas da potica cientfica.






77


2.4 Abertura para o social


Como mencionamos, a potica cientfica prezou a conexo da poesia com seu contexto
social. Uma das formas encontradas pelos poetas para expressar esse comprometimento foi
atravs de crticas que pretendiam denunciar as incorrees sociedade. No Brasil, essas
crticas dirigiram-se, principalmente, questo da escravido, pobreza e prostituio; alm
disso, os sentimentos de amor e simpatia social foram considerados importantes. Os poetas
cientficos no se pretendiam em uma torre de marfim, semelhana dos parnasianos e
simbolistas, mas buscavam captar todos os aspectos da realidade, com o objetivo de
participar, de certa forma, das mudanas que a sociedade necessitava.
A questo dos escravos ganhou muito destaque na sociedade brasileira a partir da
segunda metade do sculo XIX, s vsperas da Abolio. Naturalmente, os poetas cientficos,
que pretendiam que a sua poesia dialogasse com o contexto social, tambm participaram deste
debate. Slvio Romero ocupou-se do assunto, por exemplo, nos poemas A Mancha Negra, em
que afirma que a escravido fruto da cobia e da avareza, e representa um momento de luto
para a nao brasileira:
Pois bem! Neste pas, aqui no Novo Mundo,
Aqui, onde o que brota e cresce e luta e aspira,
Alenta o prprio ser do sol na imensa pira;
Aqui, onde o viver fitar as alturas,
Onde no h baixeza e no se vem planuras;
A srdida cobia, adiantando o brao,
De negro quis trajar a luz de nosso espao;
A prfida avareza alevantando a mo,
De luto nos vestiu da cor da... Escravido!
78
(ROMERO, 1883, <http://www.itaucultural.org.br>)

E tambm no poema A Escravido, retratando os escravos como desgraados, perdidos
e sofridos, cujas vozes entristecem a prpria vida e incomodam os templos:
a voz dos desgraados, dos perdidos
Para o festim dos livres, que se escuta;
o choro dos cativos, alternando
Das cadeias com o som, que a vida enluta.

a voz dos coraes roto aos ventos
Que vai falando... As mgoas no se calam.
o choro dos opressos, de onda em onda,
Retumbando nos templos, que se abalam.

Cresa mais essa vaga escarcelosa;
Desse mar que o dia vem raiando,
E desse turbilho brotam os monstros,
Que os tronos e a misria vo tragando.
(ROMERO, 1878, <http://www.itaucultural.org.br>)

Tobias Barreto tambm tratou do assunto, no poema igualmente intitulado A
Escravido, em que encontramos as idias de que a escravido um crime, se Deus permite a
ocorrncia de tal atrocidade, cabe aos homens a tarefa de extingui-la:
Se Deus quem deixa o mundo
Sob o peso que o oprime,
Se ele consente esse crime,
Que se chama a escravido,
Para fazer homens livres,
Para arranc-los do abismo,
Existe um patriotismo
Maior que a religio.

Se no lhe importa o escravo
Que a seus ps queixas deponha,
Cobrindo assim de vergonha
A face dos anjos seus,
Em seu delrio inefvel,
Praticando a caridade,
Nesta hora a mocidade
Corrige o erro de Deus!...
(BARRETO, 1989, <http://www.academia.org.br>)

Como podemos observar, esses autores aludiram questo da escravido, optando por
um posicionamento abolicionista. Entretanto, seus poemas assumem um tom retrico,
79
romntico, condoreiro. Diferente o tom de Augusto dos Anjos ao abordar o assunto;
vejamos como exemplo o poema Os Doentes:
E hirto, a camisa suada, a alma aos arrancos,
Vendo passar com as tnicas obscuras,
As escaveiradssimas figuras
Das negras desonradas pelos brancos;

Pisando, como quem salta, entre fardos,
Nos corpos nus das moas hotentotes
Entregues, ao claro de alguns archotes,
sodomia indigna dos moscardos;

Eu maldizia o deus de mos nefandas
Que, transgredindo a igualitria regra
Da Natureza, atira a raa negra
Ao conturbrnio dirio das quitandas! (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 247)

Nesse trecho so denunciadas as condies precrias de vida, os estupros sofridos
pelas negras (escaveiradssimas figuras / Das negras desonradas pelo brancos); o comrcio
de pessoas (atira a raa negra / Ao conturbrnio dirio das quitandas). Nesse ponto, o poeta
tambm acusa o Deus cristo, de forma semelhante a Tobias Barreto, por permitir tal
atrocidade (Eu maldizia o deus de mos nefandas). O eu-lrico assume um tom seco, e a
escolha do vocabulrio refora o contedo crtico; as metforas, realizadas a partir do uso
desse tipo de vocabulrio, provocam um estranhamento no leitor: as mulheres negras so
escaveiradssimas, descarnadas, oprimidas, com os rostos semelhantes a caveiras, vestidas
com tnicas obscuras, o que simboliza a perversidade e infmia dos abusos cometidos pelos
brancos; os corpos nus dessas mulheres, estendidos no cho, so como fardos, grandes
pacotes, ofertados sodomia de moscas que pousam em suas partes ntimas, o que nos sugere
que essas mulheres, semelhantes a cadveres, sofreram estupros.
Os sentimentos de amor e simpatia sociais, que foram considerados por Martins Jnior
como adequados poesia cientfica, so o fundamento desse interesse dos poetas cientficos
pelo contexto social e a base de suas crticas. O sentimento de amor social aquele
80
direcionado ao prximo, comunidade, caracterizando-se pela solidariedade e concrdia dos
indivduos. A reconstruo da moralidade importante para o positivismo, que busca a ordem
social, atravs do mtodo cientfico, que garantiria a ordem e o progresso. O homem no se
reduz a uma existncia individual e pessoal, mas membro de uma solidariedade social, ou
melhor, Humana; o estabelecimento da ordem e do progresso dar-se-ia pela substituio
gradual do egosmo pelo altrusmo social. Os sentimentos e amor e simpatia sociais so muito
valorizados pela doutrina positivista, qual se liga a potica cientfica.
Como estamos vendo, Augusto dos Anjos, de modo enftico, trata especfica e
explicitamente desses sentimentos em suas poesias. Em O Lupanar, por exemplo, o poeta
demonstra uma preocupao com a moral da sociedade, com a prostituio, com a
promiscuidade, com a falta de saneamento que podem levar esterilidade, morte e doenas.
Ah! Por que monstruosssimo motivo
Prenderam para sempre, nesta rede,
Dentro do ngulo diedro da parede,
A alma do homem polgamos e lascivo?!

Este lugar, moos do mundo, vede:
o grande bebedouro coletivo,
Onde os bandalhos, como um gado vivo,
Todas as noites, vm matar a sede!

o afrodisaco leito do hetairismo,
A antecmara lbrica do abismo,
Em que mister que o gnero humano entre,

Quando a promiscuidade aterradora
Matar a ltima fora geradora
E comer o ltimo vulo do ventre! (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 228)

Nesse poema, h apenas a explorao, a humilhao, a degenerao, a satisfao dos
impulsos instintivos egostas da a censura a este tipo de comportamento. A moral advm da
razo, do conhecimento, da pretenso de aplicar princpios cientficos sociedade. Segundo a
definio de Comte, a arte tem uma essncia moral, reflete os costumes da sociedade, objetiva
influenci-los.
81
O sentimento de simpatia social indica o compartilhar de emoes comuns entre
indivduos humanos, a faculdade de participar das emoes de outro ser, sejam elas quais
forem. A arte, para Comte, um instrumento apropriado a desenvolver os instintos de
simpatia. Na poesia de Augusto dos Anjos ocorre mesmo uma fuso emotiva, isto , o eu-
lrico ou o poeta chega a experimentar a mesma emoo de outrem, identificando-se com ela.
Contudo, em sua poesia, o sentimento de simpatia no atinge apenas seres humanos, mas se
estende ao cosmos, em geral, a animais, plantas, minerais, etc. Em Vox Vitimae, o poeta
assume o discurso e as sensaes de uma vtima de assassinato:
Morto! Conscincia quieta haja o assassino
que me acabou, dando-me ao corpo vo
esta volpia de ficar no cho
fruindo na tabidez sabor divino! (Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 364)

Em O Sarcfago, ao examinar esse monumento fnebre, ele apreende os supostos
sofrimentos desse tmulo:
Ah! Ningum ouve o soluante brado
De dor profunda, acrrima e latente,
Que o sarcfago, ereto e imvel, sente
Em sua prpria sombra sepultado!

Di-lhe [...]

Essa fatalidade de ser grande
Para guardar unicamente poeira! (Outras Poesias. In: ANJOS, 1994, p. 325)

Em O Corrupio, o poeta identifica-se com um pssaro prisioneiro e triste, analisando
os sentimentos do animal.
Escaveirado corrupio idiota,
Olha a atmosfera livre, o amplo ter belo,
[...]

Mas a nsia de alto voar, de antiga rota
Voar, no tens mais! [...]

A gaiola aboliu tua vontade (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 274)

82
O sentimento de simpatia social permite ao poeta a realizao de um procedimento
potico de grande carga dramtica na medida em que, a partir de suas identificaes e
percepes dos sofrimentos alheios, ele compartilha essas angstias e aflies com o leitor,
que participa desse infortnio cosmolgico. Augusto dos Anjos promove uma indagao
altamente dramtica sobre a existncia do mundo e o sentido da vida humana.
A crtica situao dos indgenas, rompendo com a idealizao romntica mais um
trao da abertura para o social que a poesia de Augusto dos Anjos realiza, como podemos
ainda observar no mesmo poema Os Doentes:
Aturdia-me a ttrica miragem
De que, naqueles instante, no Amazonas,
Fedia, entregue a vsceras glutonas
A carcaa esquecida de um selvagem.

A civilizao entrou na taba
Em que ele estava. o gnio de Colombo
Manchou de oprbrios a alma do mazombo,
Cuspiu na cova do morubixaba!

E o ndio, por fim, adstrito tnica escria,
Recebeu, tendo o horror no rosto impresso,
Esse achincalhamento do progresso
Que o anulava na crtica da Histria!

Como quem analisa uma apostema,
De repente, acordando na desgraa,
Viu toda a podrido de sua raa
Na tumba de Iracema!...

Ah! Tudo, como um lgubre ciclone,
Exercia sobre ele ao funesta
Desde o desbravamento floresta
ultrajante inveno do telefone.

E sentia-se pior que um vagabundo
Microcfalo vil que a espcie encerra,
Desterrado na sua prpria terra,
Diminudo na crnica do mundo!

A hereditariedade dessa pecha
Seguiria seus filhos. Dora em diante
Povo tombaria agonizante
Na luta da espingarda contra a flecha!
83

Veio-lhe ento como fmea vm antojos,
Uma desesperada nsia improfcua
De estrangular aquela gente inqua
Que progredia sobre os seus despojos!

Mas, diante a xantocride raa loura,
Jazem, caladas, todas as inbias,
E agora, sem difceis nuanas dbias,
Com uma clarividncia aterradora,

Em vez da prisca tribo e indiana tropa
A gente deste sculo, espantada,
V somente a caveira abandonada
De uma raa esmagada pela Europa! (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 240-241)

A referncia a cadveres indgenas (fedia a carcaa esquecida de um selvagem) indica
que o destino dos ndios foi a morte, provocada pelo encontro com a civilizao; note-se o
sarcasmo presente na referncia a Colombo como gnio, ao desrespeitar o indgena, cuspindo
em sua cova (o gnio de Colombo / Manchou de oprbrios a alma do mazombo,/ Cuspiu na
cova do morubixaba). Os homens brancos, caracterizados como tnica escria, trouxeram
para a cultura indgena a civilizao, o progresso, que definido como algo que ofende e
ridiculariza, um achincalhamento (note-se a trivialidade do vocbulo), pois no era algo
inclusivo, mas anulava [o ndio] na crtica da Histria como um sujeito participativo; a
histria do descobrimento do Brasil oculta o extermnio dos indgenas, que so retirados desse
discurso. Assim, restou para essa civilizao nativa a marginalizao e a destruio: viu toda a
podrido de sua raa / Na tumba de Iracema. O termo Iracema, alm de ser irnico, nos
indica a oposio dessa poesia esttica romntica, no que tange sua viso crtica sobre os
ndios, e a censura ao indianismo romntico. Esse encontro, que provocou a destruio da
natureza (o desbravamento da floresta) e a ridicularizao dos ndios, tidos como inferiores e
primitivos diante do desenvolvimento tecnolgico europeu ( ultrajante inveno do
telefone), expulsando-os de seu mundo (desterrado na sua prpria terra) e excluindo-os da
histria (diminudo na crncia do mundo), exerceu sobre eles ao funesta: sentia-se pior que
84
um vagabundo / Microcfalo vil que a espcie encerra. Ao tentar reagir conquista e domnio
estrangeiros, seu povo tombaria agonizante, pois essa era uma injusta luta da espingarda
contra a flecha. Por fim, o poeta apresenta uma percepo bastante crtica, afirmando que o
resultado desse embate foi somente a caveira abandonada / De uma raa esmagada pelo
Europa.
Tambm em O Lzaro da Ptria, Augusto dos Anjos refere-se problemtica dos
indgenas da poca, vitimados por doenas e infeces.
Filho podre de antigos Goitacases,
Em qualquer parte onde a cabea ponha,
Deixa circunferncias de peonha,
Marcas oriundas de lceras e antrazes.

[...]

Mostra aos montes e aos rgidos rochedos
A hedionda elefantasis dos dedos...
[...]

E o Lzaro caminha em seu destino
Para um fim que ele mesmo desconhece! (Eu. In: ANJOS, 1994, p. 205)

Nesse soneto a doena uma metfora da excluso do ndio, de sua situao
decadente, provocada pela colonizao e pela continuidade do desprezo a ele infligido pela
sociedade brasileira. compreensvel que a questo indgena seja um tema mais presente em
Augusto dos Anjos do que nos poetas cientficos: como esses estavam escrevendo pouco antes
da abolio da escravatura, naturalmente a situao dos negros chamava mais sua ateno; j
Augusto dos Anjos, redigindo seus versos aproximadamente vinte anos aps a abolio e a
instaurao da Repblica, pde concentrar-se tambm na problemtica indgena, ampliando
sua tica crtica de modo considervel, em comparao com outros poetas cientficos
oitocentistas.
Augusto dos Anjos usa a doena e a morte como metforas da decadncia da
sociedade brasileira. De fato, quela poca, prevalecia um pessimismo com relao ao carter
85
nacional. Com a teoria evolucionista, pensava-se que a histria humana poderia ser explicada
a partir de critrios fsicos ou biolgicos o meio e a raa. O brasileiro foi ento caracterizado
como uma raa mestia, o que o tornava inferior. Numa crnica publicada no jornal O
Comrcio, em 20 de novembro de 1906, o poeta comenta a comemorao da Proclamao da
Repblica, criticando sua efetivao. Ao falar sobre o Brasil, ele afirma:
no compreendo superfetaes, absurdas de contentamento, numa famlia de
lzaros, agachados na sombra e distribudos a esmo, em grandes cordas
avulsas, pelos vinte retalhos territoriais a que o escrnio de nossa corografia
confere bastos privilgios de vida autnoma e outras regalias proteiformes.
Eles raspam as feridas podres com a misericrdia fortuita de um caco de
telha, mas, alheios ao prprio infortnio, no ardor superlativo da
inconscincia, vo largando pedaos de carne roxa por todos os
genuflexrios a que o servilismo os atrai.
Somos uma agremiao sinistra de membros inutilizados, uma sociedade
doentes de paralticos, balanando os dedos frios para sempre, com a
vitalidade comprometida, e os mltiplos aparelhos de sinergia moral
onimodamente destrudos.
[...]
O povo exausto [...]
Comeram-lhe os intestinos, em massa, cortaram-lhe brutalmente os cabelos
da testa, mas as entranhas ficaram a, amostra, decompondo-se aos poucos,
lambidas pelos cachorros ao sabor furibundo da primeira lngua adventcia
que apetecer deflor-las! (ANJOS, 1994, p. 638-639)

Percebemos que os brasileiros so retratados a como leprosos (famlia de lzaros [...]
distribudos [...] pelos vinte retalhos territoriais [...]. [esses lzaros] raspam as feridas
podres [...], vo largando pedaos de carne roxa), como deficientes fsicos, entrevados
(somos uma agremiao sinistra de membros inutilizados, uma sociedade doente de
paralticos, balanando os dedos frios para sempre) e como cadveres putrefatos expostos ao
tempo (comeram-lhes os intestinos,[...] as entranhas ficaram a, mostra, decompondo-se
aos poucos). Assim, tambm em sua prosa Augusto dos Anjos realiza as crticas sociais
propostas pela potica cientfica.
Enfim, percebemos que Augusto dos Anjos realiza o dilogo, conforme defende a
esttica cientfica, da poesia com o contexto histrico, dilogo que se constitui atravs de
86
denncias e crticas sociais. Alm disso, ele expressa os sentimentos de amor e simpatia
sociais comteanos e assume um ponto de vista moralista, ao condenar vcios sociais como a
prostituio, coerente com a viso positivista adotada pela potica cientfica. Porm, ao
contrrio de outros poetas cientficos que adotam um tom romntico, retrico, didtico e
muitas vezes pedante, Augusto dos Anjos redige suas crticas sociais utilizando com
criatividade o vocabulrio cientfico, fazendo uso de recursos sonoros e de metforas que
provocam o estranhamento do leitor, o que contribui para a maior expressividade encontrada
em seus poemas.




























87


CONCLUSO


A proposta da potica cientfica surgiu num momento conturbado para a poesia
brasileira, aps o declnio do Romantismo, no ltimo quartel do sculo XIX. Nesse contexto,
alguns intelectuais chegaram a afirmar que a poesia iria desaparecer; em contrapartida, vrios
outros elaboraram novas propostas estticas, pretendendo dar um novo direcionamento
prtica da poesia no Brasil oitocentista.
Dentre estes ltimos, Rocha Lima, Slvio Romero e Martins Jnior tentaram definir a
proposta da poesia cientfica. Essa seria uma prtica que, basicamente, manteria um estreito
dilogo com as idias cientficas e filosficas positivistas, o que se refletiria na observao
realista da realidade que, por sua vez, incidiria na adoo de uma esttica do prosaico e do
feio e na abertura para o social, entrevista nas crticas e denncias sociais. Alm disso, a
poesia cientfica expressaria, atravs da imaginao, os sentimentos do eu-lrico que se
relacionassem com aquelas idias cientficas e filosficas, com as quais a poesia deveria
conviver.
Contudo, os poetas cientficos nem sempre conseguiram pr em prtica as idias da
potica cientfica, constituindo-se seus versos, na maioria das vezes, em uma tentativa
frustrada. As principais censuras dirigidas a esses poetas apontam-nos como pedantes e
didticos, e de ainda estarem ligados esttica Romntica. De fato, pudemos confirmar essas
crticas ao compararmos a produo de Augusto dos Anjos, com os versos de alguns poetas
cientficos (Martins Jnior, Tobias Barreto, Slvio Romero, Generino dos Santos e Uldarico
88
Cavalcanti). O dilogo com idias cientficas e filosficas defendido pela potica cientfica
manifestou-se atravs da presena de um vocabulrio tcnico, que resultou em pedantismo e
didatismo, nos versos dos poetas cientficos; j em Augusto dos Anjos, esse vocabulrio
contribuiu para a expressividade de seus poemas, atravs da construo de imagens
impactantes e metforas de estranhamento. A idia da potica cientfica de dessacralizar a
poesia, atravs da presena de elementos at ento considerados anti-poticos e repulsivos,
foi realizada com muito mais profundidade por Augusto dos Anjos, que transps com eficcia
as experincias do prosaico e do feio para o contexto potico. Os poetas cientficos, muitas
vezes mantendo-se ainda presos a uma esttica do sublime, tiveram dificuldade de se deslocar,
de forma criativa, para a esttica do indecoroso. A expresso dos sentimentos e emoes do
eu-lrico, indicada pela potica cientfica, foi pretendida pelos poetas cientficos que, no
entanto, no atingiram altos nveis de expressividade; j Augusto dos Anjos foi capaz de
alcanar uma carga significativa de dramaticidade a forma de seus poemas refora seu
significado e o leitor pode indentificar-se com as situaes expostas em seus versos. A
abertura para o social preconizada pela potica cientfica foi realizada pelos poetas cientficos,
mas atravs de uma esttica ainda condoreira e de grande retrica; Augusto dos Anjos, por
sua vez, mostrou mais expressividade ao fazer crticas e denncias sociais. Em suma, os
poetas cientficos mostraram-se muitas vezes pedantes e didticos em suas produes.
Augusto dos Anjos, ao contrrio, apresentou um uso criativo dos recursos propostos pela
potica cientfica.
Como esperamos ter demonstrado, Augusto dos Anjos adotou e atualizou as principais
propostas da esttica cientfica, produzindo versos de maior qualidade em comparao com os
poetas cientficos. Logo, sua poesia permanece at hoje no cnone literrio, ao contrrio dos
89
poetas cientficos, que foram duramente criticados e praticamente esquecidos pela histria
literria.






















90


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.

ASSIS, Machado de. A nova gerao. In: ________. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2002.

BARRETO, Tobias. Dias e noites. In: BARRETO, Luiz Antonio (Org.).Obras Completas.
Rio de Janeiro: Record, 1989. Disponvel em: <http://www.academia.org.br>. Acesso em: 12
jun. 2006.

BOILEAU. A arte potica. So Paulo: Perspectiva, 1979.

BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira.So Paulo: Cultrix, 1981.

BRITO, Farias. Inditos e dispersos. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1966.

BUENO, Alexei. Origens de uma Potica. In: ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p. 21-34.

CANDIDO, Antonio (seleo e apresentao). Silvio Romero: teoria, crtica e histria
literria. So Paulo: Edusp, 1978.

________. Formao da Literatura Brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975.

CARVALHO, Laerte Ramos de. A formao filosfica de Farias Brito. So Paulo: Edusp,
1951.

COMTE, Auguste. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

91
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil. So Paulo: Global, 2002.

CUNHA, Fausto. Augusto dos Anjos salvo pelo povo. In: ANJOS, Augusto dos. Obra
completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p. 165-170.

FARIA, Jos Escobar. A poesia cientfica de Augusto dos Anjos. In: ANJOS, Augusto dos.
Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p. 141-150.

FERNANDES, Flvio Stiro. Augusto dos Anjos e a Escola do Recife. 1984. Disponvel em:
<http://www.secrel.com.br/jpoesia/>. Acesso em: 03 jul. 2006.

FREYRE, Gilberto. Nota sobre Augusto dos Anjos. In: ANJOS, Augusto dos. Obra completa.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p. 76-81.

GRIECO, Agripino. Um livro imortal. In: ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p. 81-89.

GULLAR, Ferreira. Augusto dos Anjos ou vida e morte nordestina. In: ANJOS, Augusto dos.
Toda a poesia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. p. 14-59.

HELENA, Lcia. A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1984.

HORCIO; ARISTTELES; LONGINO. A potica clssica. So Paulo: Cultrix, 1997.

HOUAISS, Antnio. In: ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
1994. p. 170-174.

IVO, Ledo. As diatomceas da lagoa. In: Coutinho, Afrnio; BRAYNER, Snia. Augusto dos
Anjos: textos crticos. Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1973. p. 325-331.

LIMA, Rocha. Crtica e literatura. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1968.

LINS, Ivan. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1967.
92

LITRENTO, Oliveiros. Apresentao da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1974.

MAGALHES JR., Raimundo. Poesia e vida de Augusto dos Anjos. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1977.

MARTINS JNIOR, Izidoro. A poesia scientfica. Recife: Typs. Industrial e da Folha do
Norte, 1883.

________. Vises de Hoje. [S. l.]: [s.n.], 1881. Disponvel em:
<http://www.academia.org.br/>. Acesso em: 23 fev. 2006.


MERQUIOR, Jos Guilherme. De Anchieta a Euclides. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1979.

MONTENEGRO, Delmo. Martins Jnior, Augusto dos Anjos, Joaquim Cardozo: Presena
da Poesia Cientfica na Literatura em Pernambuco. 2004. Disponvel em:
<http://capitu.uol.com.br>. Acesso em: 21 ago. 2006.

MURICI, Andrade. Augusto dos Anjos e o Simbolismo. In: ANJOS, Augusto dos. Obra
completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p. 127-133.

PAES, Jos Paulo. Augusto dos Anjos e o art-nouveau. In: ________. Gregos & Baianos.
So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 81-93.

PAIM, Antonio. A filosofia da Escola do Recife. Rio de Janeiro: Ed. Saga, 1966.

RAMOS, Pricles Eugnio S. Introduo ao parnasianismo brasileiro. Revista USP, So
Paulo, n. 3, 1989. Disponvel em: <http://www.usp.br/revistausp/>. Acesso em: 14 abr. 2006.

ROMERO, Slvio. Cantos do fim do sculo. Rio de Janeiro: Typographia Fluminense, 1878.

________. ltimos harpejos: fragmentos poticos. Pelotas: Carlos Pinto, 1883. Disponvel
em: <http://www.itaucultural.org.br>. Acesso em: 09 set. 2006.

93
ROSENFELD, Anatol. A Costela de Prata de Augusto dos Anjos. In: ANJOS, Augusto dos.
Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p. 186-190.

SODR, Nelson Werneck. Histria da Literatura Brasileira: seus fundamentos econmicos.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.

TEIXEIRA, Mcio. Noturnos. 1882. Disponvel em: <http://www.dla.furg.br/ecodosul/>.
Acesso em: 29 jul. 2006.

TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e modernismo brasileiro. Petrpolis:
Vozes, 1978.

VENTURA, Roberto. Estilo Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

VERSSIMO, Jos. O futuro da poesia. In: BARBOSA, Joo Alexandre (Org.). Jos
Verssimo: teoria, crtica e histria literria. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos,
1978.

________. Histria da Literatura Brasileira. Braslia: Univ. de Braslia, 1963. Disponvel
em: <http://virtualbooks.terra.com.br>. Acesso em: 11 j. 2006.