I. La Salvacin, por fe o por obras? .

Frente a Martn Lutero que propuso que la sola FE (la mera confesin de fe), basta y sobra para que el hombre "sea salvo", pese a los muchos pecados que pueda tener en su "historial". La Iglesia se vio obligada a repetir y aclarar los puntos de la fe cristiana ms atacados por los reformadores, y el Concilio de Trento afirm claramente que sin la fe no es posible la justificacin de un adulto, pero que a la fe hay que aadir "adems, otros actos dispositivos". Para la doctrina catlica, tanto la Fe como las Obras tienen que ver con la justificacin, y por ende, con la salvacin. Quienes PODEMOS hacer OBRAS, DEBEMOS hacerlas, porque de lo contrario, nuestra Fe es Muerta. Y qu tal el caso contrario?: Personas que no pueden creer en Cristo, pero s pueden hacer Buenas Obras. Qu pas con todos aquellos que no escucharon el Evangelio, y no conocieron, por tanto, a Cristo? En esta cuestin especfica, encontramos otro punto de discusin entre los protestantes, pues para algunos, esas personas se condenaron, por buenas que hayan sido, para otros, quienes hicieron el bien se salvaron. En nuestro propio mundo moderno, hay quienes an teniendo contacto con el cristianismo, no se convierten por diversas razones, pero a pesar de ello practican el Amor, la Caridad, la Fraternidad, etc. En esta lnea, habr muchas buenas personas que no sean cristianas, cada quien por sus razones-, pero comportndose como si lo fueran, aunque no acepten los dogmas centrales del cristianismo... Quin se atrevera a afirmar que dichas personas NO SE SALVAN Las obras nos ganan la salvacin? de ningn modo. Quien crea esto tiene que empezar a estudiar la Redencin. Los hombres somos incapaces de merecer la salvacin; es Cristo quien por voluntad propia nos la da, nos la hace accesible y nos da todos los medios necesarios para ser justos. Es diferente pensar que las obras "ayudan" a la justificacin, a pensar que las obras "ganan" la justificacin; como es distinto pensar que la fe nos hace cristianos, a que nos hace "salvos". Fe para la Justificacin Cuando los hermanos separados plantean Sola Fide, citan diversos versculos bblicos presentndolos como fundamento doctrinal de sus ideas. La Iglesia Catlica cita tambin reiteradas veces estos versculos, pero a diferencia de los evanglicos, no asigna a la fe el categrico "SOLA" del protestantismo. Esta clarsimo en la Biblia que la fe justifica, y as podemos observar los siguientes reveladores versculos: Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se glore. Efesios 2,8 Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo, Romanos 5,1 El justo vivir por la fe Romanos 1,17 Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin. Porque dice la Escritura: Todo el que crea en l no ser confundido. Que no hay

distincin entre judo y griego, pues uno mismo es el Seor de todos, rico para todos los que le invocan. Pues todo el que invoque el nombre del Seor se salvar. Romanos 10,9-13 Le respondieron: Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa. Hechos 16,31 El lector se da cuenta fcilmente de lo que ensea San Pablo: -Que la justificacin se recibe de la fe. Y NO -Que la justificacin se recibe por la sla fe. Consecuentemente, la Iglesia Catlica expone sus enseanzas al respecto: Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada, ser hijos de Dios (cf Jn 1,12-18), hijos adoptivos (cf Rm 8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina (cf 2 P 1,3-4), de la vida eterna (cf Jn 17,3). CIC 1996 Entonces, citemos nuevamente a la Biblia, para beber directamente de la Fuente de Verdad: No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. Muchos me dirn aquel Da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces les declarar: "Jams os conoc; apartaos de m, agentes de iniquidad!" As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre roca: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba cimentada sobre roca.Y todo el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica, ser como el hombre insensato que edific su casa sobre arena: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cay, y fue grande su ruina. Mateo 7,21-27 Aquel, pues, que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado. Santiago 4,17 Poned por obra la Palabra y no os contentis slo con orla, engandoos a vosotros mismos. Porque si alguno se contenta con or la Palabra sin ponerla por obra, se se parece al que contempla su imagen en un espejo: se contempla, pero, en yndose, se olvida de cmo es. Santiago 1,22-24 En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna? El le dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Mateo 19,16-17 aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. 1 Corintios 13,2 Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad. 1 Corintios 13,13 As las cosas, llegamos a un pasaje muy importante para el tema, donde vemos al apstol Santiago NEGANDO EXPLCITAMENTE que la Sola Fe Justifique: De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: Idos en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta. Y al contrario, alguno podr decir: T tienes fe?; pues yo tengo obras. Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe. T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios lo creen y tiemblan. Quieres saber t, insensato, que la fe sin obras es estril? Abraham nuestro padre

no alcanz la justificacin por las obras cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar?Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanz su perfeccin? Y alcanz pleno cumplimiento la Escritura que dice: Crey Abraham en Dios y le fue reputado como justicia y fue llamado amigo de Dios. Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. Del mismo modo Rajab, la prostituta, no qued justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y hacindoles marchar por otro camino? Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta Santiago 2,14-26 nica salida: la Biblia se contradice Cmo explican los hermanos separados este pasaje de Santiago 2? Mucho lamento no poder decirlo. Cuantas veces les he pedido una exgesis de este pasaje, me han respondido algo que no corresponde a mi pregunta. Algunos intentan minimizar las palabras de Santiago, otros -por todo comentario-, me dicen que "malinterpreto a Santiago", an si yo presento solamente los versculos, sin mi interpretacin. Finalmente -que caso!- en una ocasin present una serie de versculos similar a la que present arriba, y un evanglico se dio a la tarea de comentar cita por cita. Al llegar a Santiago 2, concretamente al v. 24, respondi colocando el versculo de Efesios 2:8. Entonces, puesto que reconocen como inspirado el libro de Santiago, si llegamos al caso mencionado, en que se responde a Santiago 2:24 con Efesios 2:8, los hermanos separados quedan en un callejn sin salida: La Biblia se contradice y con ello pasa a categora de "no-inspirada". Miremos hacia el otro lado: Para la Iglesia Catlica el asunto no es tan complicado, pues no tiene una nica Opcin, ya que -atenta a las palabras de San Pablo-, cree en la justificacin por la fe, pero no en "sola" fe. IMPOSIBLE: La Biblia no puede contradecirse Si aceptamos que la Biblia es palabra de Dios inspirada, entonces es inadmisible que San Pablo y Santiago se estn contradiciendo. Aceptarlo implicara negar a la Biblia y con ella a Su Inspirador. Por lo tanto, Qu podemos decir? Podemos decir, sencillamente, que San Pablo nunca dice que "la sola fe justifica", mientras que Santiago S ensea que "la sola fe NO justifica"; la conclusin general es que tanto la Fe como las Obras colaboran para nuestra justificacin. As es la salvacin, la recibimos gratis, es un don gratuito, Debemos hacernos propietarios de ella, y esto es por medio de la fe en Jess; luego por medio de los frutos de nuestra Fe (obras de misericordia) es que nos convertimos en verdaderos "hacedores de la palabra" y no meros "oidores", es por medio de esta "obediencia" y "obras" en que nosotros aceptamos en manera "prctica" ms que "terica" que Jess es nuestro nico y suficiente salvador personal. La afirmacin de que la Gracia recibida no puede perderse, y con ello que el que confes a Cristo "ya es salvo pase lo que pase", conlleva mayores dificultades bblicas, como veremos: Permanezcan en m, como yo en ustedes. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco ustedes si no permanecen en m. Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece en m y yo

en l, se da mucho fruto; porque separados de m no pueden hacer nada. Juan 14,46 No basta, pues, LLEGAR a Cristo (creer en l), sino que es necesario PERMANECER en l, de lo contrario, declara el Maestro, no daremos fruto. Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto. Juan 15,1-2 O sea, que quienes estemos unidos a Cristo pero no demos fruto en l, seremos cortados, as de sencillo: No basta estar en la vid, hay que DAR FRUTO. Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, se se salvar Mateo 24,12-13 Debemos pues, PERSEVERAR, y ciertamente que si creemos que "ya somos salvos", no necesitamos perseverar; entonces debemos escoger: O perseveramos (como Cristo dice), o nos damos por salvos sin ms apuro (como algunos protestantes dicen). Y t, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no le salvar el da de su perversin, ni la maldad del malvado le har sucumbir el da en que se aparte de su maldad. Pero tampoco el justo vivir en virtud de su justicia el da en que peque. Si yo digo al justo: Vivirs, pero l, findose de su justicia, comete la injusticia, no quedar memoria de toda su justicia, sino que morir por la injusticia que cometi. Y si digo al malvado: Vas a morir, y l se aparta de pecado y practica el derecho y la justicia, si devuelve la prenda, restituye lo que rob, observa los preceptos que dan la vida y deja de cometer injusticia, vivir ciertamente, no morir. Ninguno de los pecados que cometi se le recordar ms: ha observado el derecho y la justicia; ciertamente vivir. Ezequiel 33,12-16. Ntese que Ezequiel no habla en estos pasajes de "las obras de la Ley", sino de la JUSTICIA, diciendo que quien comete injusticia -y no incumplimiento de la Ley- deja de ser justo. Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? Romanos 8,24 As pues, queridos mos, de la misma manera que habis obedecido siempre, no slo cuando estaba presente sino mucho ms ahora que estoy ausente, trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, Filipenses 2,12 De lo cual concluimos que si el trabajo por nuestra salvacin conlleva TEMBLOR y TEMOR, entonces no hay ninguna certeza absoluta de por medio, pues si la hubiera, temor y temblor saldran sobrando. No tiembla ni teme quien est seguro de ser salvo. Y San Pablo nos exhorta a trabajar con TEMOR y TEMBLOR. No basta, pues, creer y confesar a Cristo para ser salvo. Se requieren, como dice el Concilio de Trento, otros actos dispositivos, que no solamente son las Buenas Obras, sino tambin la Fidelidad (Perseverancia), el Amor al Prjimo, la Confianza, la Esperanza, la Oracin, la Consagracin a Dios. No es santo quien vive creyendo en Dios, sino quien vive consagrado a Dios. Pidamos al Espritu Santo ilumine los corazones, para descubrir las caractersticas del verdadero cristiano, en quien deben crecer las Tres Virtudes Teologales: FE, ESPERANZA Y CARIDAD.

II. FE Y SOLA Empecemos planteando una pregunta importante: Ense el apstol Pablo la justificacin por la sola fe? Y si as fue, por qu NO US Pablo la expresin especfica sola fe en ninguna parte de sus escritos neotestamentarios? San Pablo us la palabra fe ms de doscientas veces en el Nuevo Testamento, pero ni una sola vez la junt con las palabras sola o slo. Qu es lo que le impedira tan importante unin si la soledad de la fe para la justificacin estaba en un primer plano de su mente? Y, a pesar de que el Espritu Santo no consinti, al parecer, que Pablo usara la expresin sola fe u otra equivalente, s que se lo permiti a Santiago, y, adems, de forma clara y enrgica, al declarar que el hombre es justificado por las obras y NO slo por la fe (Santiago 2:24). Esta negacin aparece justo cuando Santiago se plantea en la epstola si la fe, por s sola, es suficiente para la justificacin. De aqu que aunque debamos dar la debida justicia al dicho de Pablo de que la fe debe estar aparte de las obras de la ley (juda). Es importante saber que Pablo se est refiriendo a la pretension de los judaizabtes que pretendan basar la salvacin desde la religion juda y sus prcticas rituals, Pablo deslinda las cosas afirmando que por la Fe el justo se salva. Para empezar a descubrir la verdadera relacin entre fe y obras, necesitamos entender uno de los principios fundamentales en la teologa de Pablo -el principio de obligacin legal o deuda. Vemos este principio establecido en aqul pasaje tan conocido, Romanos 4:4: Al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda. Estableciendo este principio de obligacin legal, Pablo introduce la regla fundamental para cualquiera que intente trabajar su camino a Dios. Si la apelacin a Dios est basada en la obligacin, entonces la relacin entre Dios y el hombre se vuelve una en la que la parte que trabaja (el hombre) est legalmente obligando a la parte para la que el trabajo es hecho (Dios) a pagarle por la obra realizada. Por ello, en lo que a la justificacin se refiere, un hombre que se acerque a Dios esperando ser remunerado legalmente por sus esfuerzos pone a Dios en la posicin de ser obligado a reputarlo recto y aceptable, merecedor de vivir con Dios y de ser bendecido por l por toda la eternidad. Como en esta situacin Dios sera forzado a deber un deuda legal al hombre que trabaja, la relacin se basara en la ley, esto es, en un contrato legal. Si se basara en la ley, entonces no podra basarse en la benevolencia personal de Dios, tambin llamada Gracia. Pensamiento tpicamente judo Esto es precisamente el motivo por el que Pablo, en Romanos 3:28, dice que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley. En una perspectiva ms amplia, las obras de la ley consisten en obras hechas slo bajo contrato legal que demandan pago por su cumplimiento, sin tener en cuenta si la persona que hace la obra cree o no ni si ama o no a su benefactor. A la inversa, si el hombre apela a la gracia de Dios, Dios se lo concede por pura libertad misericordiosa, sin estar legalmente obligado a hacerlo. Esta es la distincin primaria entre gracia y obras. S. Pablo reitera este principio en Romanos 11:6, cuando dice: si

es por gracia, ya no es a base de obras. (C. Trento, Sesin 6, Captulo 8, Canon 1). IV. LA FE: EL COMIENZO DE LA SALVACIN 1. En contraste con las obras realizadas en un intento de obligar a Dios, Pablo habla de la justificacin por la gracia de Dios por medio de nuestra fe (Romanos 3:22-24). Dios es un ser personal que quiere que el hombre se relacione con l personalmente. Dios no es un empleador impersonal a quien acudimos por nuestra paga espiritual para despus olvidarnos de l el resto del da. Por eso, porque la fe es intrnsecamente personal, es la palabra ideal para describir a quien reconoce la verdadera identidad de Dios; a quien se interesa sinceramente por los propsitos y planes de Dios; a quien confa en que Dios es bueno y est cuidando de nuestros mejores intereses (Romanos 4: 18-22; Hebreos 11:140). 2. A la inversa, S. Pablo usa a menudo obras u obras de la ley como trminos contractuales que connotan un tipo de relacin impersonal empleador/empleado: a alguien que est sujeto a un contrato para hacer un trabajo, pero que no est interesado en una relacin personal con su empleador. Trabaja u obra con el solo propsito de la remuneracin, pero no tiene autntico respeto por las metas y aspiraciones de quien le paga. Se jacta de sus cumplimientos y aguarda ser pagado generosamente por su trabajo. Tales pretensiones son un insulto a Dios. 3. Para S. Pablo, los judos de su tiempo eran el perfecto ejemplo de esta tesis. Los judos realizaban sus obras ceremoniales en presencia de Dios y pretendan que por tal observancia meticulosa del pacto legal que Dios estableci con Abraham, Dios les deba la salvacin, sin tener en cuenta su estilo de vida (Romanos 2-4). La respuesta de S. Pablo es clara: Quin le ha dado a l primero para que se le tenga que recompensar? (Romanos 11:35 LBLA). V. PERO ACASO JUSTIFICAN LAS OBRAS? 1. A pesar de que en muchos pasajes de la Escritura Pablo se esfuerza grandemente por distinguir lo ms posible entre fe y obras, en otros crea la ms ntima conexin entre fe y obediencia a la ley de Dios. Esta conexin es tan fuerte que es verdaderamente bblico afirmar que sin obediencia a la ley es imposible ser justificado y entrar en el Reino del Cielo. El mismo S. Pablo dice en Romanos 2:13: No son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los que cumplen la ley, sos sern justificados (LBLA) (v. Catecismo de la Iglesia Catlica, p. 1963, y Concilio de Trento, Canon 20). 2. A algunos les puede parecer esta conclusin contradictoria, ya que parece que estemos diciendo que la ley es, a la vez, condenatoria y salvfica. Sin embargo, una vez que entendemos la base para la distincin de Pablo entre obras hechas meramente por la remuneracin legal como opuestas a las obras realizadas bajo los auspicios de la gracia de Dios, la aparente contradiccin desaparece (v. Concilio de Trento, Sesin 6, Captulo

5). 3. Para ayudar a entender el concepto de obras realizadas bajo la gracia, o lo que ya podemos introducir como mrito gracioso, podemos tomar prestado de la analoga de S. Pablo del empleador/empleado en Romanos 4:4. Ya hemos aprendido que si el empleado contrata con el empleador el pago por su obra, este arreglo es formalizado en un contrato escrito y es hecho vinculante por la ley, esto es, es un contrato legal. 4. Si, por otra parte, el empleador pide al empleado que le haga un trabajo personal para l fuera del contrato legal - digamos que un trabajo fuera de horario- y promete recompensarle, tal acuerdo no est sometido a un contrato legal ni, por tanto, el empresario est contractualmente obligado a pagar al empleado. 5. A pesar de eso, por la integridad personal del empleador, y quizs por la relacin personal que ha cultivado con el empleado, aqul puede pagar gustosamente a ste lo que siente que se merece el trabajo extra incluso aunque no est legalmente obligado a hacerlo. El empleador podra retractarse fcilmente de su promesa de pagar por el trabajo realizado fuera de horario, si no fuera porque es honesto y precisamente incapaz de rebajarse a una conducta tan innoble. 6. La relacin de Dios con el hombre es muy parecida. A pesar de que el hombre no puede obligar legalmente a Dios a pagarle por su obra, Dios puede recompensarle por su obra fuera de la ley. Por su integridad personal y porque ha cultivado una relacin personal con el individuo por la fe, Dios le reembolsar con su benignidad. Para Dios, que es recto, justo y compasivo, recompensar graciosamente las buenas obras del hombre es lo ms apropiado. 7. No hay otro pasaje donde este principio en el trato de Dios con el hombre est mejor enunciado que en Hebreos 6:10: Dios no es injusto como para olvidarse de vuestra obra y del amor que habis mostrado a su nombre (LBLA). 8. Una vez que nos esforzamos por ver nuestras obras ante Dios desde la perspectiva correcta, debemos concluir que Pablo no ensea que las obras de la ley, entendidas en el sentido apropiado, sean siempre la anttesis de la justificacin. Debemos mantener que S. Pablo est condenando la justificacin por las obras slo con respecto a la obligacin legal, es decir, cuando se intenta reclamar a Dios el pago por las obras, sin realmente preocuparse personalmente de Dios. Fuera del terreno de la obligacin contractual, la obediencia a las leyes de Dios, en la forma que se expresa y practica en la virtud, coopera plenamente con la gracia en la justificacin. VI. ROMANOS 2: 5-10: LA RECOMPENSA DE LAS BUENAS OBRAS ES LA VIDA ETERNA 1. Observemos cmo S. Pablo ve la distincin, la oposicin, entre las obras realizadas bajo la gracia y las obras realizadas por obligacin legal. Elabora esta distincin cuando describe la bendicin de Dios por las buenas obras y el juicio de Dios por las malas obras. Una de las primeras expresiones de Pablo del punto de vista positivo sobre las

obras en orden a la salvacin es la de Romanos 2: 6-8 (LBLA): del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad: vida eterna; pero a los que son ambiciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia: ira e indignacin. 2. S. Pablo es claro al afirmar que Dios salva o condena basndose en las obras realizadas por el individuo. Consecuentemente, es tambin verdad que ira e indignacin se refiere a lo contrario a la vida eterna, a saber, a la condenacin eterna. Es el mismo contexto que usa en Romanos 6:23, donde dice: porque la paga del pecado es muerte, pero la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. 3. Al decir esto, tenga claro el lector que no estamos diciendo que S. Pablo ensee en Romanos 2 que un hombre pueda ganar (en el sentido estricto, legal, de la palabra) la recompensa de la vida eterna. Insistimos, Romanos 4:4 deja incuestionablemente claro que, cuando uno intenta ganar su salvacin basado en las obras, est obligando a Dios a pagarle con la vida eterna, lo que es anatema. 4. Por eso debemos concluir que las obras que Pablo requiere en Romanos 2:5-10 no son las que considera que ponen a Dios en una posicin de obligacin a pagar al individuo con la vida eterna. Antes bien, se presume que aqullos que perseveran en hacer el bien y que buscan gloria, honor e inmortalidad estn hacindolo bajo el impulso de la gracia y misericordia de Dios. 5. La gracia de Dios es introducida justo un versculo antes en Romanos 2:4, donde Pablo dice: O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te gua al arrepentimiento? Las cualidades divinas de bondad, tolerancia y paciencia son virtudes de Dios que fluyen de su gracia (Efesios 2:7; Tito 3:4; Romanos 11:22). Si Dios no estuviera mostrando la gracia, su respuesta sera no mostrar misericordia hacia los hombres y, as, destruirlos al menor signo de desobediencia. An ms, Dios no est obligado a guiarles al arrepentimiento, o a tolerarles su pecado. Es la gracia de Dios la que da a los hombres la oportunidad y los gua a arrepentirse y hacer buenas obras. 6. Como Pablo habla de arrepentimiento en Romanos 2:4, y sigue con Dios dando vida eterna a los que se han arrepentido y perseveran en hacer el bien, e ira e indignacin a los que no se han arrepentido, todos los elementos del evangelio del Nuevo Testamento estn presentes en este pasaje. 7. A esta luz, las buenas obras de Romanos 2:6-8, hechas en el contexto del arrepentimiento del pecado, son obras que presuponen la fe en Dios, as como un reconocimiento del pecado personal. Uno no puede arrepentirse ante Dios y hacer buenas obras (esto es, obras que son hechas con el propsito de honrar a Dios y busc ar inmortalidad) sin creer verdaderamente en Dios. Por eso, las obras de Romanos 2:6 -8, acompaadas por la fe y el arrepentimiento, NO son obras hechas bajo el principio de deuda u obligacin que Pablo repudia en Romanos 4:4, sino obras hechas con una actitud devota y que buscan el reconocimiento y la recompensa desde el interior de la

gracia de Dios. 8. Si Pablo eleva hacer obras para obtener la vida eterna a la altura a la que lo hace en Romanos 2:6-10, qu podemos entonces concluir sobre el entendimiento de Pablo de las obras en relacin con la justificacin? La conclusin debe ser que las obras son necesarias para la justificacin, y, de hecho, son uno de los fundamentales factores determinantes para obtener o no la salvacin. Decimos esto con la salvedad de que Pablo condena rotundamente las obras hechas jactndose con la intencin de obligar a Dios a pagar al trabajador con la salvacin (Efesios 2:8-9; Tito 3:5). 9. La nica forma en que Dios puede aceptar nuestras obras es por Su gracia, del mismo modo en que acepta nuestra fe por Su gracia. Las obras hechas bajo los auspicios de la gracia de Dios, esto es, las obras que no reclaman pago de Dios, sino que son recompensadas slo debido a la bondad y misericordia de Dios, son las obras que Pablo exige para la salvacin. stas obras deben continuar a lo largo de nuestras vidas para que seamos justificados (Romanos 2:13; Santiago 2:1-26). Pablo vs. Santiago? La gracia y el mrito de las buenas obras Con mucha frecuencia pensamos que las enseanzas de san Pablo sobre la gratuidad de la salvacin y el valor prioritario de la fe en Cristo, resultan irreconciliables con la insistencia de la Carta de Santiago acerca de la importancia de las buenas obras en la vida cristiana. En realidad, la supuesta contradiccin entre los dos autores del Nuevo Testamento es slo aparente, y fruto de una inadecuada interpretacin de los textos bblicos. A partir de una cuidadosa lectura de Pablo y de Santiago, no es tan difcil descubrir que son mucho ms concordantes y complementarios de cuanto nos imaginamos. Supremaca de la gracia y de la fe Cuando Pablo escribe sus cartas, especialmente Glatas y Romanos, que son las cartas donde afronta y desarrolla el tema fundamental de la justificacin gratuita por la fe en Cristo Jess (cfr. Gl 1, 16-21; Rm 1, 16-18), exista una fuerte controversia provocada por los llamados judaizantes, quienes aseguraban que el evangelio cristiano deba incluir la prescripcin de la circuncisin y el cumplimiento de toda la Ley de Moiss; es decir, que para ser cristianos primero haba que hacerse judo. El Apstol de los gentiles, en cambio, estaba firmemente convencido de la absoluta novedad de la propuesta cristiana respecto de la tradicin juda, y sostena que para ser cristiano ya no era necesario someterse al rito de la circuncisin ni al cumplimiento riguroso de la Ley: bastan la fe en Cristo Jess, muerto y resucitado; el bautismo, y un consecuente proceso de conversin continua. En realidad, la controversia ya haba sido afrontada en el famoso primer concilio o asamblea de Jerusaln, hacia el ao 49 d. C., donde se haba reconocido la libertad del evangelio cristiano respecto de las prescripciones legales y clticas del pueblo judo (cfr. Hch 15, 1-35). Sin embargo, en la prctica persista una cierta dependencia de la tradicin juda por parte de los cristianos que provenan de dicha tradicin, entre ellos los mismos apstoles. En todo caso para Pablo el tema de la gracia, antes que hacer parte fundamental de su enseanza y de su

doctrina teolgica, fue una experiencia, y no cualquier experiencia, sino la experiencia fundamental capaz de darle un vuelco radical a su existencia. El acontecimiento de conversin en el camino de Damasco, haba representado aquella singular experiencia de la gratuidad del amor de Dios manifestado en Cristo. Para la mentalidad juda, en la medida en que cumpla rigurosamente las obras de la Ley de Moiss, la persona puede esperar la salvacin. En esa perspectiva, la salvacin viene como justa retribucin al cumplimiento de los preceptos de la Ley. Pero en su encuentro con Cristo, camino de Damasco, Pablo empieza a comprender por propia experiencia que esa ecuacin no funciona; que en el plano de Dios y en la ptica de la fe todo es gracia; que nunca alcanzaramos a reunir los mritos suficientes para poder luego reclamar a Dios el premio de la salvacin. La salvacin es, pues, un don gratuito, un regalo que se acepta o se rechaza, pero no una recompensa conquistada a fuerza de mritos humanos. Los mritos que el hombre pueda vivir son simplemente el modo de corresponder a la gratuidad del amor de Dios; las buenas obras de la caridad, antes que de la Ley son la respuesta humana a la accin de Dios. La gratuidad de la salvacin que Dios ofrece generosamente al ser humano, debe provocar en l como respuesta la gratitud, en trminos de conversin, caridad, justicia. El fruto de la experiencia de gratuidad en el camino de Damasco fue para Pablo el inicio de una vida nueva; y de una nueva comprensin del misterio de Dios y de la salvacin. Ya no son las obras de la Ley las que hacen justo al ser humano, es Dios y su infinita bondad lo que produce la salvacin. El hombre puede acogerla, recibirla, disfrutarla, pero jams alcanzara a merecerla. Para Pablo, la gracia es el compendio de la accin salvfica y universal de Dios en Jesucristo; por eso es un concepto muy presente en sus cartas y a la vez una clave fundamental para poder interpretar y comprender la doctrina paulina (y cristiana en general) acerca de la salvacin. Efectivamente, la salvacin es un misterio de gracia (contrapuesto a la antigua concepcin farisaica que haca depender la salvacin del cumplimiento de la Ley). La ms grande leccin de gratuidad la encontramos en el misterio pascual de Cristo, pues en su muerte y resurreccin se demuestra el colmo del amor gratuito de Dios. Por eso, el bautismo cristiano, en la medida en que nos injerta en el misterio pascual de Cristo, hace posible que inicie el camino de la gracia en nosotros. Importancia de las obras como frutos de la fe En una perspectiva complementaria, aunque lgicamente diversa, la Carta de Santiago insiste en la importancia que tienen las obras de misericordia, de justicia y de caridad, como frutos de la fe verdadera y signos de su autenticidad; sin embargo, su nfasis en la prctica de las obras de ninguna manera desconoce ni se opone al valor primordial de la fe, todo lo contrario, lo supone. Adems, no se puede perder de vista que los destinatarios de esta carta son comunidades judeo-cristianas, es decir, cristianos de origen judo, y por lo tanto influenciados por la mentalidad y las tradiciones de dicho pueblo. Por otra parte, los cinco captulos que conforman esta carta, recogen

exhortaciones muy prcticas que buscan enfatizar la coherencia que debe haber entre la fe que se profesa y las actitudes y comportamientos de la vida cotidiana. Sobre todo en la segunda parte del captulo 2, conservando el tono proftico de la denuncia, recuerda que la fe es el fundamento de la moral cristiana por lo que las obras de justicia y de caridad son la prueba de la autntica fe, hasta el punto que la fe que no se demuestra en la manera de actuar est completamente muerta (Sant 2, 17). Se trata de un elocuente apelo a dar dinamismo y valor prctico a nuestra vida de creyentes, para que nuestra religin no se quede en simple palabrera y formalismos, sino que se manifieste operativa y eficazmente en la justicia, la caridad y la solid aridad fraterna, pues: La religin verdadera delante de Dios, nuestro Padre, consiste en esto: visitar a los hurfanos y a las viudas que necesitan ayuda y guardarse de la corrupcin de este mundo (Sant 1, 27). Desde esta perspectiva, resulta fcil de comprender la insistencia de Santiago en el valor de las obras, en la medida en que slo a travs de ellas se puede comprobar la veracidad de cuanto se profesa de palabra, pues a decir del mismo Jess: No todo el que me diga: Seor, Seor!, entrar en el Reino de los cielos, sino el que cumpla la voluntad de mi Padre, que est en los cielos (Mt 7, 21), y a rengln seguido propone la parbola del hombre prudente que construye sobre roca firme, en contraposicin al hombre necio que edifica sobre arena, precisamente para enfatizar la necesidad de demostrar la fe y el discipulado en lo concreto y verificable de la conducta prctica. Al fin y al cabo, la misma sabidura popular nos lo ensea en el refrn: Obras son amores, que no buenas razones. La gratuidad de la fe y el mrito de las obras Como creo que ya ha quedado suficientemente insinuado, en realidad no existe contradiccin alguna entre Pablo y Santiago, ms bien una muy saludable y conveniente complementariedad: son las dos caras de una misma medalla. La vida cristiana es mstica y tambin asctica. La dimensin mstica pone el nfasis en la primaca de la gracia y de la accin de Dios, mientras que el aspecto asctico se refiere particularmente al esfuerzo humano. Si bien la iniciativa primera y fundamental es de Dios, tambin la respuesta humana es importante y necesaria. Pablo, por las circunstancias de sus destinatarios y por su propia experiencia, pone de relieve esta iniciativa gratuita de Dios en la salvacin, pero no desconoce ni desprecia el valor de la necesaria respuesta humana. Santiago, por su parte, atendiendo a sus respectivos destinatarios y lectores, exhorta a no olvidar cun importante es corresponder al don de la fe, con las buenas obras de caridad, de misericordia y de justicia, que sirven de garanta de autenticidad de dicha fe, pero l tambin respeta y da por supuesto el primersimo lugar que le corresponde a Dios en la vida cristiana, pues, por ejemplo, no es posible creer en nuestro Seor Jesucristo glorificado y luego hacer discriminacin de personas (Sant 2, 1). Un texto paulino que puede servirnos de conclusin integradora de cuanto venimos afirmando, lo encontramos en Efesios 2, 1-10, que dada su riqueza y elocuencia en orden a nuestro argumento, vemos necesario transcribirlo todo: En cuanto a ustedes, estaban

muertos a causa de sus delitos y pecados. Eran tiempos en que seguan las corrientes de este mundo, sometidos al prncipe de las potestades malficas, ese espritu que contina eficazmente su obra entre los rebeldes a Dios. Y entre stos estbamos tambin todos nosotros, los que en otro tiempo hemos vivido bajo el dominio de nuestros apetitos desordenados, dejndonos llevar de esos deseos desordenados y de las malas intenciones, y estando, como los dems, destinados a la ira divina por nuestra condicin. Pero Dios, que es rico en misericordia y nos tiene un inmenso amor, aunque estbamos muertos por nuestros pecados, nos volvi a la vida junto con Cristo por pura gracia han sido salvados!, nos resucit y nos sent junto a Cristo Jess en el cielo. De este modo quiso mostrar a los siglos venideros la inmensa riqueza de su gracia, por la bondad que nos manifiesta en Cristo Jess. Por la gracia, en efecto, han sido salvados mediante la fe; y esto no es algo que venga de ustedes, sino que es un don de Dios; no viene de las obras, para que nadie pueda enorgullecerse. Somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para realizar las buenas obras que Dios nos seal de antemano como norma de conducta. Con estas expresiones, la tradicin paulina confirma la enseanza acerca de la gratuidad de la salvacin por la fe en Cristo, y no por el cumplimiento riguroso de la Ley de Moiss, pero al mismo tiempo reconoce la necesidad de producir aquellas buenas obras que Dios quiere que produzcamos. De esta manera, podramos decir que somos salvados por la fe y no por las obras, pero s para realizar las buenas obras de la caridad, que hace operativa dicha fe, segn la misma enseanza del Apstol cuando afirma: Porque en cuanto seguidores de Cristo, lo mismo da estar circuncidados que no estarlo; lo que cuenta es la fe que acta por medio del amor (Gl 5, 6). La mentalidad racionalista condujo al protestantismo El protestantismo naci bajo el signo del racionalismo, que, principalmente a partir del telogo franciscano ingls Guillermo de Ockham (1285-1349), comenz a contagiarse a los medios catlicos, y fue haciendo su camino hasta ser, por as decirlo, codificado por el filsofo francs Ren Descartes (1596-1650) en su tristemente clebre Discurso del mtodo. A medio camino, el racionalismo infect al fraile agustino Martn Lutero (14831546), creador del protestantismo. La carta que estamos analizando se orienta a defender la conocida tesis protestante de la sola fide, ya refutada en esta seccin en el n 45 de Tesoros de la Fe (setiembre de 2005). Es decir, la falsa tesis de que el nico elemento necesario para la salvacin del hombre es la fe en Cristo Jess, como lo afirma quien me escribe. En consecuencia, para l, como para los protestantes en general, no hay necesidad de las buenas obras para alcanzar la salvacin: el individuo puede pecar a su antojo, cometer los mayores crmenes; si tiene fe, se salvar. Es una doctrina muy cmoda, pero falsa, y evidentemente no lleva a la salvacin. Mi interlocutor aduce en su defensa dos textos de San Pablo, que analizaremos en seguida. "El justo vivir por la fe". Pero qu decimos? Dice: "El justo vivir por la fe sola".

Tienen razn, entonces, en que es por la fe sola que nos salvamos? Absolutamente NO. Porque Lutero, como autodenominado corrector del Espritu Santo AGREG la palabra sola a esa epstola. As poda coincidir lo que l quera que dijese para apoyar sus ideas con lo que, a partir de entonces, poda leerse en las Escrituras Sagradas. El nuevo texto, corregido a su gusto, lo apoyaba irrebatiblemente. De hecho, si se revisan otras traducciones no protestantes o anteriores a las de Lutero, puede leerse siempre la misma frase original de San Pablo, porque ha sido considerado el texto primitivo o ha sido removido definitivamente. El sentido comn y las Sagradas Escrituras Como mencionamos arriba, es la misma Biblia que ellos interpretan antojadizamente la que los contradice abundantemente. Como si la palabra de Dios no fuese suficiente para ellos, el sentido comn ms elemental puede contestarles. Examinemos ms de cerca la carta de San Pablo a los Glatas: 3:9 "De modo que los que toman el camino de la fe reciben la bendicin junto con el creyente Abraham". 3:10 "Al contrario, pesa una maldicin sobre los que quieren practicar la Ley, pues est escrito: Maldito sea el que no cumple siempre todo lo que est escrito en la Ley". 3:11 "Por el camino de la Ley, nadie llega a ser justo a los ojos de Dios, pues ya fue escrito: El justo vivir por la fe". La profundidad de su contenido exige ms detenimiento. El versculo 3:11 es una cita tomada del libro de Habacuq (2:4). Observemos bien: no es una idea simple o un simple decir. Se trata, evidentemente, de una cita bblica, o no dira "ya fue escrito". Esto es, en realidad, bellsimas y contundentes palabras de apoyo para los justos que tengan fe en Dios Nuestro Seor, y confirmacin de condenacin eterna de los injustos. En su contexto real, el versculo 3:11 es un mensaje del Apstol de Gentiles a la Iglesia naciente contra aquellos que an crean que era necesario cumplir con la ley de Moiss para salvarse. Nuestros amigos protestantes probablemente insistirn en este punto, alegando que en consecuencia aquellos que crean en Jess sern salvados as nada ms, slo por eso y sin importar nada ms. Pero las mismas Escrituras Sagradas son espada de doble filo contra aquellos que intentan manipularlas an a costa de agregar o suprimir palabras. Un argumento simple, rotundo y final: el versculo 3:11 no dice "el hombre vivir por la fe", sino que dice exactamente y an en sus imitaciones de Biblia lo reconocen: "el JUSTO vivir por la fe" Es algo fatigoso y limitante vivir la fe desde la interpretacin literal o antojadiza de las Escrituras, pero para quienes la viven actualmente as es importante exponerla desde esta forma. El versculo en cuestin nos dice que creemos, es verdad, pero si nuestros actos demuestran que no tenemos amor, entonces nuestra fe de nada nos sirve. Es como la higuera maldita porque no dio frutos. El ardiente apstol Santiago nos dice en 2:26: "As como el cuerpo sin espritu est muerto, del mismo modo la fe que no produce obras est muerta" Podran las Escrituras ser ms claras y concluyentes? Al parecer si, porque el mismo San Pablo (porque podra ser que alguna escuela

protestante o evangelista niegue a Santiago porque lo contradice) se encarga de recalcar el asunto que ensea en toda su obra. Leamos la carta a los Corintios: 1Cor 13:1 "Si yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, y me faltara el amor, no sera ms que bronce que resuena y campana que toca." 13:2 " Si yo tuviera el don de profecas, conociendo las cosas secretas con toda clase de conocimientos, y tuviera TANTA FE como para trasladar los montes, pero me faltara el amor, nada soy." 13:13 "Ahora tenemos la fe, la esperanza y el amor, los tres. Pero el mayor de los tres es el amor." La pregunta es vergonzosa: si segn San Pablo (como los protestantes quieren que sea) dice que somos salvados slo por la fe, por qu el mismo Apstol sigue afirmando que el amor es el ms grande, en lugar de la fe? Y por qu nos sigue alentando para que hagamos el bien? (2-Tes 3:13) Y el mismo Pablo recalca el punto insistiendo en que hay gente peor que aquellos que no creen y que aquellos que despus de creer, regresan al pecado. Podra ser, si no media la buena voluntad y el deseo sincero de comprender la Verdad, que an persistan las dudas. Recurramos entonces a la primera carta a Timoteo donde nos dice: 1:18 "... tienes que pelear el buen combate con la fuerza que te da la fe y la buena conciencia. Algunos rechazaron esta buena conciencia hasta que naufrag su fe." 5:8 "... Quien no se preocupa de los suyos, especialmente de los que viven con l, ha renegado de la fe y es peor que el que no cree." En sus epstolas, Santiago Apstol nos dice ms sobre la fe y las obras de una manera inequvoca y radicalmente opuesta a la tesis protestante. 2:14 "Hermanos, qu provecho saca uno cuando dice que tiene fe, pero no la demuestra con su manera de actuar? Acaso lo puede salvar su fe?" 2:15 "Si a un hermano o hermana les falta ropa y el pan de cada da," 2:16 "y uno de ustedes les dice: "Que les vaya bien; no sientan fro ni hambre", sin darles lo que necesitan, de qu les sirve?" 2:17 "As pasa con la fe si no se demuestra por la manera de actuar: est completamente muerta." Leamos en San Mateo sobre quienes estn en peores condiciones y su justo castigo: Mateo 25:42-45 "Porque tuve hambre y no me dieron de comer, porque tuve sed y no me dieron de beber; era forastero y no me recibieron en su casa; no tena ropa y no me vistieron; estuve enfermo y encarcelado y no me visitaron. Aquellos preguntarn tambin: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo o forastero, enfermo o encarcelado, y no ayudamos? Y el Rey [Dios] les responder: En verdad les digo que siempre que no lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos, conmigo no lo hicieron. Y stos [aquellos a la izquierda de Dios] irn al suplicio eterno y los buenos a la vida eterna." Sigamos ahora, con la epstola de Santiago: 2:18-19 "Y ser fcil rebatir a cualquiera: T tienes la fe y yo hago el bien, dnde est tu fe que no produce nada? Yo por mi parte te mostrar mi fe por el bien que hago.

Crees que hay un solo Dios? Muy bien. No olvides que tambin los demonios creen y, sin embargo, tiemblan." 2:21 "Acurdate de Abraham, nuestro padre. No fue reconocido justo por sus obras, sacrificando a su hijo Isaac en el altar? Y ya ves: la fe inspiraba sus obras, y por las obras su fe lleg a ser perfecta." Es impresionante que exista gente que aprenda de memoria las Escrituras y no medite o relacione su contenido, verdad? Porque hasta los demonios creen, nos dice le Apstol. Para los lectores ms ardientes recomendamos leer completos los pasajes: Mateo 25: 31-46, y Santiago 2:14-26. Dnde quedan sus objeciones? El problema queda entonces resuelto, pero abiertas ms preguntas: si an pensamos que creemos en Jesucristo Nuestro Seor, debemos probarlo, no a otros, sino ms bien a NOSOTROS MISMOS. El mismo Divino Redentor dijo a sus apstoles que aquel que cree en El hara cosas ms grandes que El, mientras les peda que creyeran en El por sus propias obras (Juan 14:10) "... Cranme:" 14:11 " Yo estoy en el Padre, y el Padre est en m. Al menos cranmelo por mis obras." 14:12 "En verdad, el que cree en m har las mismas cosas que yo hago, y an har cosas mayores que stas". Acerqumonos a nuestros amigos protestantes y con confianza plena en que Dios desea convertir esos corazones orgullosos o convertidos preguntmosles: "Y t, crees en Cristo? Crees en el amor? Quiz, querido amigo, te gustara rebatirme, diciendo que el libro de Santiago es slo paja, algo insignificante, y que lo que dice el apstol Santiago tampoco importa mucho y que San Mateo evangelista tampoco tiene mucha importancia. "Deberamos seguir a Pablo en vez de Santiago", me dices con la Biblia en la mano. Pero escucha, hermano querido, San Pablo tambin est a favor de las obras para PERMANECER salvados. Te escucho hablar interrumpindome y decirme: "Cortaron las ramas para injertarme a m". Muy bien colega. Fueron cortadas porque no creyeron, y t te sostienes slo por la fe. Pero no te creas tanto, sino que ms bien ten cuidado. Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, tampoco te perdonar a ti" "Fjate a la vez en la bondad y en la severidad de Dios: fue severo con los que cayeron, y bueno contigo, pero con tal de que sigas siendo bueno. De lo contrario, t tambin sers cortado. Lee en tu Biblia querida Romanos 11:19-22 "As pues, no se requiere slo la Fe para ser salvado. Tienes que dar FRUTOS para PERMANECER salvado. Recuerda lo que Jess le dijo a aquellos que NO practican la palabra de Dios (eso es, no hacen nada en favor de sus prjimos): "Por qu me llaman Seor, Seor, y no hacen lo que yo digo? Les voy a decir a quin se parece el que viene a escuchar mis palabras y las practica. Se parece a un hombre que, al construir su casa, cav bien profundamente y puso los cimientos sobre la roca. Vino una inundacin y la corriente se precipit sobre su casa, pero no pudo removerla

porque estaba bien construida. Por el contrario, el que escucha mi palabra, pero no la prctica, se parece a un hombre que construye su casa sobre la tierra, sin cimientos. La corriente se precipit sobre ella y en seguida se desmoron, siendo grande el desastre de esa casa." Lc 6:46-49 Si sigues pensando que en ninguna parte de la Biblia se menciona que tienes que ser bueno para ser salvado, lee este pasaje: Yo soy la Vid verdadera, y mi Padre el viador. Si alguna de mis ramas no produce fruto, l la corta; y limpia toda rama que produce fruto para que d ms. El que no se quede en m, ser arrojado afuera y se secar como ramas muertas: hay que recogerlas y echarlas al fuego, donde arden. Si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor, as como yo permanezco en el amor de mi Padre, guardando sus mandatos. Yo les he dicho todas estas cosas para que participen en mi alegra y sean plenamente felices. Ahora les doy mi mandamiento: mense unos con otros, como yo los amo a ustedes. A esto es a lo que se refera San Pablo cuando hablaba en Romanos 11. Permanecer en Cristo. Y cmo sabemos si permanecemos en l? Siendo buenos, Y ADEMS amando a nuestros prjimos. Si no amamos a nuestros prjimos, entonces NO estamos en Cristo, y seremos echados al fuego, donde arderemos. Entonces es esto suficiente para creer que necesitas obedecer los mandamientos de Cristo (amarnos los unos a los otros como El nos am), hacer obras buenas (dar frutos) para permanecer en El (la via) y no ser quemados (en el infierno)? ltimas objeciones Entonces, te escucho preguntar asfixiado por los argumentos e intentando no ya tanto refutarme con la Biblia sin ridiculizando mis palabras: "qu significa lo que dijo San Pablo en su epstola a los Romanos, sobre salvados por la Fe? Y por qu Santiago nos dice que tenemos que tener obras buenas? No se contradice la Biblia?" No. En absoluto. Claro que la fe ES necesaria para ser salvados. Cuando el dulcsimo Redentor se presenta a nuestras vidas, lo aceptamos como a Nuestro Seor y Salvador, y eso es lo que nos salva (por el momento). Pero si dejas de ser bueno, y te olvidas de tu prjimo, ya no ests en l. Y la fe no ayudar. Digamos esto ms claramente: Primero es la fe. Y ENTONCES, se necesitan las obras. No estamos salvado slo por las obras. Estamos salvados porque cremos, y mientras estamos en la gracia de Jesucristo seguiremos dando frutos. Los frutos de la fe y nuestros trabajos. El salario del pecado es la muerte; pero el don gratuito de Dios es la vida eterna en Cristo Jess, nuestro Seor. (Rom 6:15-16, 20-23) Ven ahora? No pueden dar frutos si no estn en Cristo, sino que son esclavos del pecado. Cuando aceptaron a Jesucristo como su Seor y Salvador, no fue slo una palabra que no cumplirn. TIENEN que cumplir esa palabra. Y eso es dejar que Jesucristo Nuestro Seor sea realmente el Seor de sus vidas. De qu sirve decirle que es Seor, si en vez de hacer lo que El quiere, hacemos

lo que nos da la gana? Es como decirle a alguien: Mira, ten. Esto es mi tesoro. Pero en vez de drselo lo escondemos en una caja fuerte para nosotros mismos. No era Seor de nuestras vidas? Entonces, Por qu no lo dejamos que USE ese derecho que le dimos? En otras palabras, si creemos en Cristo, esa fe no nos salvar si no nos dejamos salvar por l. Si nos dejamos llevar por el pecado, entonces, obviamente seguimos siendo esclavos del pecado. Nuestra conducta probar de quin somos servidores. La cuestin se reduce a este punto: a quin sirvo? A Jesucristo, nuestro Salvador? O a Satans, que nos tiene inmersos en el pecado? Meditemos: 1.La higuera que no dio frutos (Lucas 13:1-9) 2.La lmpara que debe alumbrar (Lucas 8:16-18) 3.El buen samaritano (Lucas 10:25-37) 4.Renunciar a las riquezas para poder entrar al Cielo (Mateo 19:16 ss.; Marcos 10:17 ss) 5.Permanecer fiel (la parbola de las diez jvenes (Mateo 25:1-13) 6.No quitarles la fe a los pequeos, y alejarse de la tentacin (Marcos 9:42-48) Santiago ensea El Apstol Santiago resume toda esa doctrina de modo lapidario: De qu servir, hermanos mos, el que uno diga tener fe, si no tiene obras? Por ventura a ste tal la fe podr salvarle? [...] As la fe, si no es acompaada de obras, est muerta en s misma. [...] Pero quieres saber oh hombre vano! cmo la fe sin obras est muerta? Abraham nuestro padre, no fue justificado por las obras, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? Ves cmo la fe acompaaba a sus obras, y que por las obras la fe vino a ser consumada? [...] No veis cmo el hombre se justifica por las obras, y no por la fe solamente? [...] En suma, como un cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin las obras est muerta (Stgo. 2, 14-26). El trecho es tan concluyente, que Lutero, para salvar la doctrina que haba inventado, tuvo la desfachatez de excluir la Epstola de Santiago de la lista de los libros cannicos!... Exclusin intil, pues, como vimos, ella no es ms que la conclusin lgica de las palabras de Nuestro Seor relatadas por San Mateo y San Juan, que citamos en el prrafo anterior. De qu obras habla el Apstol San Pablo? No obstante, San Pablo afirma taxativamente que delante de l [de Dios] ningn hombre ser justificado por las obras de la ley (Rom. 3, 20). La exgesis catlica analiza profundamente el texto en cuestin, para ver exactamente en qu contexto se encajan las palabras de uno y otro Apstol, pues no existe contradiccin en la doctrina revelada. Ahora bien, leyendo todo el trecho de San Pablo, se ve que l no est hablando de las buenas obras de modo general, sino solamente de ciertos preceptos de la ley mosaica que caba a los judos observar, y que algunos de stos, ya convertidos al cristianismo, queran que los gentiles tambin convertidos

observasen como la circuncisin, por ejemplo, a lo que San Pablo se opona. Esta cuestin fue llevada a San Pedro y los dems Apstoles reunidos en Jerusaln, los cuales, en el llamado Concilio de Jerusaln, el primer concilio de la Iglesia, resolvieron de acuerdo con el parecer de San Pablo (cf. Hechos 15, 1-34). A la luz de estos esclarecimientos, releamos a San Pablo: Ahora, pues, dnde est [oh judo!] el motivo de gloriarte? Queda excluido. Por qu ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. As que, concluimos ser justificado el hombre por la fe sin las obras de la ley. Es acaso Dios de los judos solamente? No es tambin de los gentiles? S por cierto, de los gentiles tambin. Porque uno es realmente el Dios que justifica por medio de la fe a los circuncidados, y que con la misma fe justifica los no circuncidados. Luego nosotros, destruimos la ley por la fe? No hay tal, antes bien confirmamos la ley (Rom. 3, 27-31). Queda claro que las obras a las cuales San Pablo se est refiriendo son aquellos preceptos legales (ceremoniales) que los judos deban observar como ratificacin de su Alianza con Dios, como la circuncisin, repetidamente mencionada, la cual no haba necesidad de imponer a los gentiles convertidos. Mientras que los Diez Mandamientos de la Ley de Dios, dados a Moiss en el Monte Sina, constituyen una sntesis de la Ley Moral, que tanto circuncisos cuanto incircuncisos deben observar, lo cual resulta en la prctica de buenas obras. No hay, pues, contradiccin entre San Pablo y Santiago. El otro trecho alegado por mi objetante es la Epstola a los Efesios: Porque de pura gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no viene de vosotros, siendo un don de Dios; tampoco en virtud de vuestras obras, para que nadie pueda gloriarse (Ef. 2, 8-9). Cul es la interpretacin autntica de este versculo, dada por la Iglesia Catlica? Es que las buenas obras son dispuestas por Dios en nuestro camino, es decir, l es quien nos da el impulso (la gracia) para que las practiquemos, de modo que toda la fuente de ellas viene de la gracia de Dios. Ni por eso Dios dispensa a nuestra predisposicin a la cooperacin, sin la cual l no nos salva. Esa cooperacin por lo tanto, fruto de la gracia es necesaria, y en consecuencia meritoria para que alcancemos la salvacin. De ah la frase lapidaria del gran San Agustn: Qui creavit te sine te, non salvabit te sine te (Aquel que te cre sin tu cooperacin, no te salvar sin tu cooperacin Serm. 169, XI; PL 38, 923).