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UNIVERSIDAD AUTNOMA

METROPOLITANA
FILOSOFA

REPORTE DE LECTURA 4

HISTORIA DE LA FILOSOFA IV
PROF. DULCE MARA GRANJA CASTRO
SORIA ORTEGA ERIK EMERSON
6 DE FEBRERO 2003

EL AMBITO HISTORICO CULTURAL DE LA OBRA CARTESIANA


La obra de Descartes como toda obra cultural, estuvo condicionado por su momento
histrico, por lo que las respuestas que ofrece son a problemas planteados entonces, adems
de la influencia de su poca en su obra a pesar de que intenta romper radicalmente con la
tradicin.
Sin embargo un discurso filosfico no esta compuesto solo por el autor y su poca,
adems tiene que apoyarse en sus argumentos y en la visin que se tiene de la realidad
actual para conforma un dialogo con el autor.
En el mbito poltico religioso, la guerra entre catlicos y reformadores fue un
hecho significativo en Descartes. A raz de la Reforma protestante, iniciada por Lutero con
sus 95 tesis colocadas en la puerta de Wittenberg, enfrentando la corrupcin de la Iglesia,
varios Estados como el Suizo y el Ingles comenzaron a separarse de la Iglesia. Calvino
lleva la Reforma a Ginebra y Holanda
La respuesta de la Iglesia se dio en el Concilio de Trento, en donde se consuma la
ruptura mediante la condena a la Reforma y el establecimiento de una doctrina ortodoxa de
la Iglesia reservndose toda autoridad en materia de fe y derivando de este concilio una
lista de libros prohibidos.
La guerra entre ambos bandos desencaden en la llamada Guerra de los Treinta
aos, que en realidad era una lucha por el control poltico de Europa.
Descartes naci en La Haya ciudad de la Touraine (Francia), estudio colegios
catlicos donde los jesuitas educaban a los jvenes nobles. Estudia Derecho y al concluir se
dedica a viajar por el mundo enrolndose en diferentes ejrcitos, despus se exilia por el
resto de su vida en Holanda donde comienza a elaborar s u pensamiento. Desarrolla en este
perodo sus obras principales El discurso del Mtodo, Meditaciones Metafsicas, Principios
de Filosofa y Las pasiones del alma (1637 1649).

Siguiendo a Tomas de Aquino distingue entre las cuestiones solo de Fe, las
cuestiones sometidas al razonamiento humano (ciencias) y los temas comunes a la fe y a la
razn (distincin alma cuerpo).
Los problemas suscitados con las obras de Giordano Bruno y de Cpernico, le
hicieron dudar al publicar sus estudios, decidindose a no publicar su obra El Mundo.
Aunque no estuvo exento de las acusaciones de hereja la cual pudo librar con sus
influencias.
La filosofa que se enseaba en la poca era la de Aristteles y su interpretacin
Tomista que apoyada en autores posteriores influenciaba en el mbito educativo por lo que
Descartes concibe a su filosofa como una superacin de la escolstica en contenido y
estilo.
Frente a la fsica escolstica aparece un movimiento que matematiza las cualidades
de los fenmenos del mundo de la que surge la fsica cuantitativa propia de la ciencia
moderna, este aspecto matematizable ser el nico aspecto objetivo, Descartes con su
adhesin al mecanicismo se convierte en un promotor de este cambio. Al meditar el
comprende su vocacin como el estudio de la verdad la cual haba que buscarla mediante el
mtodo matemtico.
Descartes sealaba que el ideal de saber no es tener una simple opinin, sino que
esa opinin debe de estar razonada en fundamentos enlazados en un sistema y esa unidad
requiere ser a travs de un mtodo, ms esto no se hace con la simple acumulacin de
opiniones sino que estas deben ser construidas a partir de la razn, solo de esta forma se
puede hacer ciencia.
Se dedica al estudio del mundo y del cuerpo humano, a las matemticas y a su
mtodo. En su ensayo sobre La Geometra contribuye a este campo al crear la geometra
analtica, donde se aplica el lgebra rabe a la geometra griega creando un mtodo de
anlisis que perdura hasta nuestros das.

Concibe al saber como la imagen de un rbol simbolizando su unidad articulada


(filosofa), en donde las races son la metafsica, el tronco la fsica y las ramas son las otras
ciencias que se reducen a tres principales: la medicina, la mecnica y la moral.
Para llevar a cabo su proyecto filosfico tuvo que hacer frente no solo a la
escolstica sino al escepticismo contra el cual descubre que la mejor medicina es llevarlo
hasta sus ltimas consecuencias, el escepticismo tiene la funcin de destructor del edificio
de ideas que hemos elaborado desde la infancia a fin de pode construir otro mejor. El
pensar requiere al escepticismo para enfrentar a la realidad, esto es que al menos una vez
debemos poner todo en tela de juicio.
LA DUDA METDICA
En la duda metdica no se encuentran incluidas ni la fe ni la moral. En el caso de la
fe queda excluida porque su evidencia no procede de la razn sino de la gracia divina. En
cuanto a la moral, aunque la razn puede alcanzar ciertos principios seguros, las cuestiones
de la vida se nos plantean con una urgencia que no admite demora y nunca podremos
conseguir la certeza necesaria a la ciencia ya que es imposible abarcar toda la complejidad
de una situacin concreta , de modo que solo podemos guiarnos por lo probable o certeza
moral.
La primera tarea que se tiene que hacer antes de adentrarse en la experiencia
metafsica, es forjarse una moral suficiente para poner en regla las acciones de la vida para
procurar vivir bien. En el Discurso del Mtodo diferencia entre una moral mnima que se
hace por adelantado y que espera ser completada y de una moral provisional que puede ser
revisada.
La moral provisional consta de tres reglas: la primera es la de respetar las
costumbres del pas donde se vive y seguir las opiniones de los hombres ms moderados; la
segunda es la de perseverar en las resoluciones que se tengan y la tercera es la aceptacin
de lo que no depende de nosotros con la finalidad de llevar una vida tranquila.

En la bsqueda de la verdad utiliza la duda metdica, que a diferencia de la


escptica se dirige a alcanzar seguridades. Al buscar la certeza absoluta lo dudoso vale
tanto como lo falso y hay que rechazarlo con la finalidad de ver si despus de eso queda
algo que fuera enteramente indubitable, por lo cual hay que poner todo en duda para ver si
queda algo indestructible a cualquier maquinacin escptica. Se trata de eliminar el falso
saber y el saber dudoso para dejar sitio al verdadero y cierto.
Adems de lo sealado anteriormente la duda metdica es necesaria para que la
mente logre desprenderse de lo sensible fuente de todos los prejuicios, con lo que se va de
la doxa u opinin, que mezcla lo cierto con lo dudoso y lo falso a la episteme o ciencia
donde existen fronteras claras; se pasa de la conciencia cotidiana volcada sobre las cosas
del mundo a la conciencia metafsica, que es el nivel de reflexin necesario para
comprender la pregunta por lo metafsico.
Para la conciencia cotidiana lo ms evidente y real son las cosas sensibles y al
prestar toda su atencin al mundo no repara en otros mbitos de la realidad que son
cercanos. La duda metdica pretende introducir un abismo entre el sujeto y el objeto, al
reflexionar sobre lo que se interpone entre ellos para afirmar la autoconciencia como
evidencia primaria.
La duda metdica no procede mostrando cosa por cosa las cosas dudosas, sino que
se dirige a los fundamentos por los cuales asentimos, en primer lugar los sentidos aunque
estos muchas veces nos engaan, pero si aceptamos los errores y afirmamos la realidad
entonces tendramos que no podramos distinguir entre sueos y vigilia. Pero si podemos
dudar de las existencias no podemos hacerlo de las esencias u objetos ideales que no son
exteriores a nuestros pensamientos.
Aun as mi naturaleza racional podra estar viciada, por ejemplo si existiese un Dios
que me hubiera dado una naturaleza que se equivocara hasta de los ms evidente. Si
negamos a ese Dios y al ser imperfecta mi naturaleza ms probable ser que me equivoque,
por lo que no se soluciona nada con el ateismo pues se busca lo totalmente seguro; podra

imaginar un genio maligno, ms poderoso que yo que se dedicara a engaarme por lo cual
tendra que suspender mi juicio hasta dar con algo que siquiera un Dios o un genio maligno
puedan hacer que me equivoque.
Nada objetivo esta fuera de duda: ni el mundo, ni Dios, ni las esencias, pues sobre
ello se puede pedir el fundamento por el cual se afirma. Pero se ve que el que duda de todo
lo material no puede por eso dudar de su propia existencia , de donde se sigue que el alma
es una sustancia que no es corporal y que su naturaleza consiste en pensar y ella es la
primera cosa que puede ser conocida con certeza.
EL COGITO COMO PRIMER PRINCIPIO
En medio de la duda, me doy cuenta de que dudo, de ese acto de dudar, de razonar,
de pensar; aunque haya mltiples engaos y artificios y todo lo que es objetivo no lo sea, s
que pienso y al ser consciente de mi, s que soy. Pienso, luego existo. Este sera el primer
principio absolutamente cierto pues contiene en s la garanta de lo que afirma. La
autoconciencia no es un conocimiento de un objeto , ni de si mismo como conocido sino
como cognoscente, en el acto de pensar no se configura como objeto, sino como s mismo,
como un sujeto, como un yo que hace que el acto de pensar no sea impersonal.
La existencia se descubre directa en el acto de pensar , pues al actuar soy como ese
actuar es autoconciencia me doy cuenta de que soy. La autoconciencia es la afirmacin de
que existo, el pensar no es el primer principio del ser sino del saber.
Como primer principio no servira una nocin comn ya que no incluyen la
existencia como lo hace la autoconciencia y al ser esta la que abre el mbito del saber, el
mbito de la verdad no depende en ello de otra cosa ni en ello es posterior a cosa alguna.
Tampoco es valido considerar como principio a una accin nuestra como el caminar, pues
al ser acciones objetivas fueron puestas en duda. Solo el cogito es inmediato saber de si y
solo gracias a l podemos darnos cuenta de todas esas acciones que son secundarias en el
orden del saber

En el primer principio no podemos poner nada corporal, solo se tiene que poner lo
directa e inmediatamente indubitable, el cual es el pensamiento, al no dudar de que dudo es
que pienso . La duda metdica separa la mente de las cosas sensibles, la autoconciencia no
es un objeto ms del mundo sino lo que hace posible que este se convierta en objeto. Este
pensar es algo intelectual por eso soy una cosa que piensa, una razn.
Al ser una potencia que piensa no basta la mera potencia de pensar , es necesario
que el alma piense siempre al acto porque el pensamiento es su esencia como la extensin
constituye la esencia del cuerpo. La mens puede pensar cualquier cosa, al dejar de serlo
dejara de ser. El cogito no se constituye en la reflexin, sino que se encuentra en la
reflexin como lo nico que perdura en medio de la duda y que esta en el pensamiento
haciendo posible las manifestaciones del pensamiento.
Lo que existe es sustancia o accidente, el cual puede ser algo cambiante o predicado
de la sustancia y se llama atributo, habiendo un atributo esencial, del cual dependen los
dems (en este caso pensamiento). La sustancia no se conoce sino lo que se predica de ella
ya que la nada no puede tener atributos. Como cada persona percibe que piensa y que puede
excluir de su alma toda otra sustancia entonces cada persona es distinto de oras sustancias
pensantes y corprea.
El ser del pensar es comprendido como sustancia que excluye a todas las dems
como es su naturaleza. La autoconciencia es conciencia de s como acto de pensar y no
como objeto, configurndose como sujeto teniendo la posibilidad de conocer cualquier
cosa, pero al no fundamentarse en los objetos existe un problema pues no existe un sujeto
sin objetos, es cuando el sujeto se objetiva fcticamente y se reconoce deja de ser esa
autoconciencia primera (cognoscente) para ser un sujeto conocido. Forma ahora parte de
los objetos y lo comprendo en relacin con esos objetos para ser conciencia reflexiva
emprica.

Descartes solo tuvo en cuenta en su primer principio el hecho de que el acto de


pensar requiere del sujeto individual, pero no que la bsqueda de la verdad (su proyecto de
saber cientfico) tiene como meta una realidad intersubjetiva.
DE LAS IDEAS A DIOS O EL PROBLEMA DE LAS SALIDAS
En el mtodo cartesiano hay que comenzar a buscar los primeros principios, los
cuales deben ser tan claros y evidentes que el espritu humano no pueda dudar de su verdad
y que de ellos dependa el conocimiento de las otras cosas. Sera interminable deducir todo
por lo cual se utiliza una intuicin intelectual. En metafsica se hace mediante la duda
metdica que aparta todo lo falso o dudoso del cogito, en este caso lo simple sera aquello
que no requiere algo anterior para conocerse. El problema radica en la forma en que se
relaciona esto que no tiene relacin.
Al partir del cogito encontramos ideas que al ser claras y distintas son verdaderas.
Una percepcin ser clara cuando se manifieste directamente a nuestra intuicin y es
distinta si ha sido separada de todas las dems y no contiene sino lo muy claramente
concebido como el cogito despus de la duda metdica.
Toda certeza humana se apoya en esa evidencia racional, Descartes parte del sujeto
para fundar el saber y no ya el escepticismo, mantiene la concepcin objetiva de la verdad
pues esta depende de Dios .Mientras nuestro conocimiento es limitad, nuestra voluntad no
tiene limites y no hay nada a lo que no pueda extenderse nuestra voluntad y es a causa de
esta voluntad infinita que se dice que fuimos creados a imagen de Dios el cual tiene una
voluntad superior que abarca muchas cosas, pues conoce ms y es creadora, pero es igual a
la nuestra dotada de la capacidad de elegir, como produccin de una accin espontnea o
sea como libertad.
Para Descartes el querer sigue al saber y la indiferencia nace de la falta de
conocimiento

y todo pecador es un ignorante. El error por tanto no se halla en el

entendimiento porque en las ideas no hay afirmacin ni negacin, se halla en la


combinacin de el entendimiento y la voluntad que se da en el juicio y por el desfase entre

la voluntad infinita y las limitaciones del saber claro y distinto por lo que a la voluntad le
cuesta ceirse en estos limites que lo hace gracias a la libertad de elegir.
Aunque se suele distinguir entre las ideas innatas (nacidas conmigo), adventicias
(externas) y ficticias (inventadas) en su realidad material todas son obras del cogito, por lo
que se puede decir que toda idea es innata producida por el pensar. Todas las ideas
provienen por tanto del cogito solo que unas surgen de su unin con el cuerpo, otras
creadas por su libre reflexin y otras provenientes de su naturaleza de manera inevitable.
Hay entre todas las ideas, la idea de Dios, que en cuanto idea concreta (en lo que
designa y por lo que se diferencia) parece mostrar la existencia de su objeto unindose
saber y ser como ocurre con la autoconciencia. Desde este punto se elaboran tres pruebas de
Dios.
La primera prueba se pregunta por la causa de esa idea de Dios que todos tenemos
como un ser sumamente perfecto. Su realidad objetiva parece exceder mi realidad finita. La
causa eficiente de algo debe tener tanta realidad como el efecto de donde este obtiene su
realidad. As como la idea, Dios existe tambin. Lo infinito no se comprende pero si se
entiende, porque entender clara y distintamente que algo es de tal manera que no pueden
encontrrsele limites es entenderlo como infinito. El esfuerzo de mi solo pensamiento no
sera suficiente para llevar el proceso hasta el infinito, se necesitara un ser infinito en acto ,
de modo que la facultad de formar esa idea no se explicara si no hubiera sido creada por
Dios. La idea de infinito precede a la de finito y es gracias a aquella que me doy cuenta de
mi infinitud.
La idea de Dios podra ser la expresin de la originariedad del cogito, de su libertad,
por la cual exigimos ser a plenitud y por la cual nos damos cuenta de nuestra finitud
objetiva. Si Dios hubiera metido su idea en mi pensamiento, sera su idea y no la ma hasta
que yo la construyera desde mi.
La segunda prueba dice que solo por la prueba del infinito puedo concebirme a mi
mismo, darme cuenta de mi finitud, de la imposibilidad de sacarme de la nada, ni de

conservarme en el ser, pues ningn momento del tiempo me asegura el siguiente. Por tanto
mi creador y conservador en cada instante habra de ser causa de si mismo y un ser
perfecto. Y como yo existo y tengo idea puedo afirmar que Dios existe.
En este caso se tiene la objecin de si aceptamos lo anterior que si soy imperfecto
no puedo ser efecto de una causa perfecta a lo que Descartes contesta que es necesaria la
imperfeccin para hacer la perfeccin del universo, es decir, que es ms perfecto un
universo con defectos.
La tercera prueba de la existencia de Dios es el argumento ontolgico que formular
San Anselmo. Para entender esta hay que distinguir entre la existencia posible y la
necesaria y darse cuenta de que la existencia posible se haya contenida en el concepto de
todas las cosa que concebimos clara y distintamente, pero la existencia necesaria solo esta
contenida en Dios . Esta idea objetiva es la de un ser enteramente perfecto y dado que
existir es mejor que no existir, la existencia ms perfecta le conviene por esencia y puesto
que esa esencia se da en nosotros, l existe.
Kant dice que la existencia no es una perfeccin ms. En el caso de Dioses trata de
una exigencia de la subjetividad, la exigencia de totalidad y de absoluto que no puede ser
satisfecha por ningn objeto; su existencia no se desprende de su esencia por una necesidad
objetiva sino como necesidad objetiva, como una exigencia moral de construir un mundo
en plenitud de libertad y justicia.
La esencia de Dios nos ha sido dad por las pruebas de su existencia. l posee todas
las perfecciones elevadas al infinito, no puede ser corporal porque su naturaleza conlleva
ciertas imperfecciones . Siendo causa del cogito y de la idea de lo sumamente perfecto ha
de ser pensamiento, como nuestra mens sin limitaciones. Es sustancia infinita y como no
necesita de otra cosa para existir solo l es sustancia.
Dios no tiene limites, todo lo dems depende de l como su creador, no esta sujeto a
ninguna clase de ley. Nada es imposible para l. Dios se determina, desde toda la eternidad,

a establecer un orden, como reglas del juego y a respetarlas, y a respetarlas crendonos con
una naturaleza no viciada que tiende a la verdad y no al error. Descartes presenta la
veracidad divina como triunfo ante el escepticismo. Descartes limita a veces la veracidad
como criterio de garanta, Dios se asegura que no se interponga un genio maligno a
deformar nuestro pensamiento. La veracidad divina es el lazo de unin entre pensar y ser
para todas las ideas (excepto de mi existencia y de la existencia divina).
LA RES EXTENSA Y EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Adems de las ideas de sustancia que piensan, una finita y otra infinita, encuentro
una idea distinta de cuerpo que es cosa extensa y que no piensa en absoluto. Pensamiento y
extensin designan naturalezas diferentes, lo extenso es indivisible en partes distintas que
poseen magnitud y figura, mientras que no puede concebirse una cosa que piensa dividida,
esta es una unidad indivisible. Ambas ideas de sustancias son diferentes entre si y la
omnipotencia divina puede crearlas as, por lo cual sus objetos son separables, hay una
distincin real y sustancial entre alma y cuerpo que pueden subsistir el uno sin el otro.
Debido a esta distincin el alma no puede morir con el cuerpo y no hay nada que
pueda destruirla excepto Dios, su inmutabilidad es una razn a favor de la permanencia en
el ser.
En la idea de lo corporal Descartes dice que se afirma su posibilidad por el hecho de
tener ideas claras y distintas sobre la naturaleza de lo material que permiten demostraciones
matemticas, siendo Dios capaz de producir esta materia.
La realidad del mundo se nos manifiesta en el sentir, tengo la facultad pasiva de
sentir y lo que es pasin en relacin a un sujeto es accin en relacin a otro. Esa accin de
procede de mi, lo sensible no depende de mi voluntad, procediendo de una sustancia
diferente a mi.
En Descartes el despojar a las cosas naturales de toda conciencia para tener una
materia puramente cuantitativa era necesario para tener un mecanicismo propio que rechaza
la comprensin por causas finales ya que no se puede pretender conocer los planes de Dios.

Todas las cualidades sensibles son modos de conciencia, en las cosas esta la extensin ,
figuras y movimientos que provocan en nuestros nervios diversos movimientos que son
transmitidos al cerebro y all son comprendidos por el alma en forma de sensaciones.
Toda extensin indica la existencia de una cosa corporal, ya que la extensin es una
propiedad y como la nada carece de propiedades no existe espacio vaco: materia, extensin
y espacio son inseparables. Como lo extenso es infinitamente divisible no existen los
tomos, las partes ms pequeas llegan a hacerse insensibles al ser incapaces de mover y
excitar nuestras terminaciones nerviosas. Esas partes y el universo entero tienen la misma
naturaleza y forman un todo homogneo.
El mundo que es nico hay que comprenderlo tomando como hilo conductor a la
capacidad tcnica del hombre, principio que se convierte en ontolgico al poner A Dios
como el autor de la maquina del mundo y siendo de l todos los planes y la finalidad, la
naturaleza solo es medio y mecanismo.
De l proviene el movimiento y las leyes y atributos de la naturaleza pueden
deducirse de los atributos divinos y de los principios innatos que ha puesto en nuestra
mente. Por esto los cuerpos orgnicos se reducen al mecanismo de la naturaleza, explicable
desde la extensin figura, lugar y movimiento como cualquier maquina construida por el
hombre aunque mas perfecta porque el ingeniero es Dios. Solo hay un alma, la racional por
lo cual toda accin que no depende de la razn es estrictamente mecnica y corporal.
Esto se produce gracias a que el calor del corazn hace que la sangre se convierta en
un liquido muy sutil cuyas partes ms finas dan lugar al espritu animal que subiendo del
corazn al cerebro, pasando por los nervios y los msculos proporcionan el movimiento a
todos los miembros segn las leyes de la mecnica que son las mismas de las de la
naturaleza.
Los animales no sienten, no piensan, no imaginan, no sufren, carecen de
intenciones, de sentimientos y sensaciones, para ellos no hay luz. Color, sabor, sonidos

olores, ningn modo de conciencia, solo hay un mecnico entrechocarse de materia, todo
esto sin objetividad. Esto se refuerza por el estudio de la anatoma, por la imperfeccin de
algunos animales (alma inmortal), los rganos de los animales obran segn sus concretas
disposiciones materiales y debido a que los animales no hablan , no por falta de rganos
sino de alma, pues la palabra es el nico signo cierto del pensamiento escondido en el
cuerpo.
Todo lo que la naturaleza me ensea posee algo de verdad ya que es el orden
establecido por un Dios veraz y de eso no hay cosa ms expresa que mi cuerpo y entre
todos los cuerpos yo como pensamiento me siento especialmente unido a el y en cuanto
hombre soy la unin de alma y cuerpo, un compuesto de dos sustancias.
El alma ejerce sus funciones a travs de la glndula pineal, un pequeo rgano
situado en el centro del cerebro a donde van los espritus animales y entran en contacto con
el alma actuando sobre ella y siendo los vehculos de sus voluntades. En esta se unen
formando el sentido comn, las imgenes que nos vienen de cada objeto y con las imgenes
acumuladas el alma ejerce su imaginacin y donde las acciones de lo espritus animales son
fuertes provocan pasiones en el alma si esta carece de fuerza y habilidad para resistirlos.
El problema radica en como lo natural entra en contacto directo sin mediacin
alguna, como puede el alma mover la glndula y como lo material influye en lo inmaterial.
Descartes contesta distinguiendo tres nociones: el alma como solo pensamiento, el cuerpo
como extensin, figura y movimiento y la unin de ambos que comprendemos por los
sentidos y la experiencia cuando vivimos y actuamos. Para comprender esta unin hay que
vivirla dice Descartes - no negando la realidad en pro de sus sistema.