Casa

del tesoro o casa de la provisin?

3,10
Esteban Arias Ardila

- Una lectura de Malaquas

R ESUMEN
En el presente artculo se pretende mostrar que en Malaquas 3,10 "la casa de la provisin" no debe formar parte del templo, ni del palacio del rey, sino de la aldea campesina. Por eso, el mensaje no consiste en exigir el pago de los diezmos al templo sino en proponer un sistema econmico cuyo centro de gestin es la casa de las provisiones. As, el diezmo es librado del fraude sacerdotal.

Introduccin

Es una alegra tener la oportunidad de participar en el presente nmero de RIBLA. El tema seleccionado es de gran significado, en primer lugar, porque obedece a la libre escogencia de un asunto que me llama poderosamente la atencin en un momento en que en el

mundo se requiere de paradigmas alternativos al actual modelo econmico de mercado globalizado. En segundo lugar, es un desafo trabajar en un libro que ha llamado poco la atencin en el concierto de la interpretacin latinoamericana y de la exgesis en general1, y en tercer lugar, se vuelve interesante tocar un tema que por ser tan cotidiano
en la vida de las iglesias, pareciera que pierde inters en los mbitos de reflexin ms teolgica. El plan de trabajo en el presente artculo comienza por abrir la discusin respecto de una pequea muestra a la interpretacin actual acorde con el espacio disponible. En un segundo momento se aborda una propuesta de estructura literaria que, a nuestro juicio, se adecua perfectamente a nuestra hiptesis de trabajo sobre el fraude de los sacerdotes y la alternativa proftica de la casa de la provisin sobre lo cual intentamos argumentar en el tercero y cuarto prrafo.

1 - Una aproximacin a la interpretacin actual

Las interpretaciones casi generalizadas de este texto, ponen el nfasis en la exigencia al pueblo de llevar los diezmos y las ofrendas al "alfol" o a la "casa del tesoro" del templo, como requisito para que Yahv derrame bendicin. As, algunos ponen el nfasis en el hecho que los israelitas deban pagar una parte de sus productos e ingresos para el mantenimiento de sacerdotes y levitas y para repartir entre los pobres, el forastero, el hurfano y la viuda (Dt 14,28-29; 26,12-13). Segn quienes interpretan de esta manera, esto deba considerarse una ofrenda para el Seor. En esta misma direccin se entiende que lo que el profeta denuncia es que "el pueblo est bajo maldicin de Dios (3,9), porque lo defrauda en sus diezmos y ofrendas. El profeta ve en esto un delito grave, un despojo a Dios" porque, adems, "los diezmos y tributos son tambin un mandamiento, son parte de la alianza. Ello
1

Vase la nota de pie nmero 46 del artculo de Claudia Mendoza, Malaquas - El profeta de la honra de Dios, en Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana , Quito, Recu, vol.35/36, 2000, p.241.

hace posible la existencia del servicio divino, tema fundamental para Malaquas" y, segn ste enfoque, "tambin es un robo a los hermanos que deben vivir de esas ofrendas", aludiendo a una crtica del profeta contra quienes no dan sus diezmos al templo para que puedan vivir sacerdotes y levitas.2

Otras aproximaciones 3 no muy diferentes al anterior, entienden que al igual que Jeremas (2,5; 7,25-26; 11,7-8; 16,11), Malaquas recuerda la larga historia de pecado. La solucin que Dios promete es traer todos los diezmos a su almacn. Se ilustra esta interpretacin con algunos textos de Nehemas que tambin menciona el almacn de los diezmos y ofrendas (especialmente 10,38-40). Aqu tambin Dios invita al pueblo a que lo ponga a prueba, de este modo, para ver si l no derrama dones sobre ellos. Esta propuesta de lectura se reafirma si se tiene en cuenta que tambin en Ag 1 se prometen sobre la tierra frutos si se reconstruye el templo. Otra muestra de este tipo de interpretacin4 es la que considera que la tacaera del pueblo con Dios se manifiesta en el regateo de los diezmos. Ah demuestra el pueblo que su relacin con Dios se basa en la trampa. Se dan, pues, dos actitudes en esta relacin: la de Dios, que no cambia en su fidelidad; la del pueblo que no cambia en su engao. La nica solucin para una relacin nueva es el cambio de actitud del pueblo, su conversin, que Dios estimula con la exhortacin tpica que incluye el verbo volver. La aportacin de los diezmos sera signo de esa vuelta; y la bendicin del Seor se expresara en el alejamiento de los desastres que ahora aquejan al pueblo: la sequa y la caresta.

Todas estas lecturas dejan oculto el verdadero mensaje del profeta porque colocan su nfasis en la necesidad de llevar los diezmos y ofrendas a la casa de Yahv para que vivan los sacerdotes y levitas y,
2 3

Claudia Mendonza, Malaquas - El profeta de la honra de Dios, p.225-242.

Adrian Graffy, Malaquas, en Comentario Bblico Internacional, Estella (Navarra), Verbo Divino, 2000, p.1089-1095.
4

Pedro Jaramillo Rivas, Malaquas, en Comentario al Antiguo Testamento, Madrid, 1998, vol.2, p.387-391.

talvez, para repartir lo que sobre entre las viudas, los extranjeros y los hurfanos y continuar as la estructura econmica dependiente, tan til al antiguo establecimiento de la monarqua. De esta manera, el pueblo obtendra la prosperidad prometida. Hay ms an: para explicar el nfasis del profeta, la Biblia de Jerusaln en sus notas consigna: "sobre el diezmo, cf. Dt 14,22, segn los escritos "sacerdotales", Lv 27,30s; Nm 18,21-31, es un impuesto para la subsistencia del clero, centralizado en el nico santuario".

A causa de los anteriores abordajes del texto que nos ocupa, en el presente artculo pretendo ensayar una interpretacin diferente con algunos datos surgidos del texto masortico. Esta interpretacin diferente consiste en proponer que en Malaquas 3,10, "la casa de la provisin" (bet osar) no est adscrita al templo, ni al sacerdocio que comete fraude con el diezmo, ni al palacio del rey, sino a la aldea campesina. Para esto, en primer lugar, apelaremos a la estructura literaria de Malaquas, para ver si logramos arrojar una primera pista sobre la interpretacin que proponemos.

2 - Apelando a la estructura literaria

La estructura literaria de Malaquas se mueve en medio de un esquema redaccional que armoniza toda la obra. Tres son los elementos que caracterizan esta estructura: una aseveracin de Yahv a travs del profeta, rplica de un auditorio y una sustentacin de la aseveracin con una serie de razones explicativas que justifican y reafirman la posicin del profeta. La forma en que el texto est construido es una disputa cuyos protagonistas son Yahv, el profeta y una audiencia conformada por un grupo de sacerdotes y tal vez un grupo de terratenientes, a quienes van dirigidas las aseveraciones y acusaciones.

La disputa comienza con una afirmacin que, de hecho, desde el principio muestra a las claras la diferencia entre el carcter incondicional de Yahv y la ingratitud de los sacerdotes y representantes del pueblo: "os he amado" (1,2a). Despus de esta declaracin y afirmacin del amor de Yahv, entre lneas, se lee un "a pesar de esto, mir lo que ustedes han hecho". Dos aspectos resaltan a lo largo de las acusaciones siguientes que componen la disputa: primero, es evidente que el auditorio est compuesto por sacerdotes: En la segunda escena, son nombrados explcitamente: "menospreciis mi nombre dice Yahv a vosotros sacerdotes" (1,6b). En la cuarta escena, ya no son nombrados los sacerdotes, pero se hace alusin a sus palabras, igual que en la sexta escena y esto acaba de confirmar que, efectivamente, el auditorio est conformado por sacerdotes quienes son los nicos que dirigen la palabra en el culto: "habis hecho cansar a Yahv con vuestras palabras" (2,17a) y "vuestras palabras contra mi han sido violentas" (3,13a). Segundo, en la tercera y en la quinta escena, las acusaciones ya no son contra las palabras de los sacerdotes en el culto, sino sobre el asunto del diezmo y la ofrenda, que tambin toca directamente con los sacerdotes quienes han cometido fraude con estos bienes que pertenecen a la comunidad: "no mirar ms la ofrenda para aceptarla con gusto de vuestra mano" (2,13b) y "vosotros me habis defraudado" (3,8b).

Si esto es cierto, entonces sera absolutamente absurdo que el profeta estuviese acusando al pueblo de cometer el "pecado" de no llevar el diezmo y la ofrenda a la casa del tesoro del templo. Esto es justamente lo que se quiere evitar a partir del mensaje que se pretende transmitir. La casa del tesoro abscrita al templo, o a la casa real, se ha convertido en lugar de fraude. Hay que evitar a toda costa que contine ocurriendo este fraude; es necesario buscar otra alternativa ms coherente con el cdigo deuteronmico (Dt 14,28-29; 26,12-13). A continuacin intentaremos argumentar alrededor de esta hiptesis.

3 - "Casa del tesoro" del templo o "casa de las provisiones" de la aldea?

La expresin hebrea bet osar es traducida en Malaquas 3,10 por algunas versiones en espaol como "alfol" (Reina Valera); esto es, "granero" o "almacn"; "casa del tesoro" (Jerusaln); "tesoro del templo" (Dios Habla hoy). En la mayora de los textos donde aparece en el Antiguo Testamento, el trmino ozar se refiere a los tesoros o provisiones de la "casa de Yahv" o de la casa real (Js 6,19; 1Re 14,26; 2Re 14,14; 2Cro 12,9). Sin embargo, en Malaquas 3,10 esta expresin, tal como aparece, no parece tener ninguna relacin con el templo ni con la casa real, es decir, no se habla de un depsito o almacn que se encuentre como parte de una edificacin mayor sino como una casa independiente que sirve para almacenar provisiones. Es claro que este tipo de casas para almacenar cereales y dems productos del campo existan en las ciudades y en las aldeas como lo atestigua 1Cro 27,25: Azmawet, hijo de Adiel, tena a su cargo los depsitos reales. Sobre los depsitos del campo, de las ciudades, de las aldeas, y de las torres estaba Jonatn, hijo de Uzzas.

Almacenar la dcima parte de los productos del campo entonces ms que una actividad religiosa deba ser una poltica de autoproteccin de los campesinos para enfrentar los tiempos de sequas y el ataque de las plagas que, como la langosta de Joel, bien puede ser una categora sociolgica relacionada con una invasin militar, y de paso, librarse de paso de una poltica tributaria que exprime al campesino al estilo de los reyes, o de una accin de fraude que en lugar de estimular el modelo de autoproteccin popular, de acuerdo a las necesidades de la comunidad, se utiliza para los lujos del templo y el bienestar personal al estilo de los sacerdotes y levitas. Es por eso que el papel del mensajero de Yahv (3,1-5) consistir en purificar a los hijos de Lev y acrisolarlos como el oro y la plata para que puedan ser "para Yahv los

que presentan la oblacin en justicia". En consecuencia el "Mensajero de Yahv" ser "un testigo" "contra los que oprimen al jornalero, a la viuda y al hurfano, contra los que hacen agravio al forastero" sin ningn temor de Yahv (3,5).

As las cosas, la bendicin de Yahv no vendr como un pago espiritual que transforma automticamente el desgreo econmico causado por el fraude5, sino como una consecuencia natural de una medida de solidaridad en donde todo el mundo aporta de acuerdo al cumplimiento de un compromiso consigo mismo, con el prjimo y con Dios. El milagro de la abundancia y de la prosperidad econmica se har efectivo cuando al abrir las compuertas de la casa de las provisiones, stas inunden el patio de las casas vecinas, lo cual har necesario que todo el mundo recoja para s y para su familia el sustento diario sin lmite. Tal ser la abundancia producto de la permanente solidaridad comunitaria que, el profeta se atreve a compararlo con lo que ocurri cuando se abrieron las compuertas de los cielos y se inund la tierra con las aguas del diluvio (Gn 7,1). Esa bendicin, entonces, no vendr infortunadamente para las lites sacerdotales, de la intervencin espiritual del templo ni de sus estructuras religiosas sino de la creatividad que surge de las aldeas organizadas alrededor de la casa de las provisiones.

4 - Una coyuntura propicia?

Sobre la palabra defraudar Luis Alonso Schkel dice que el texto se apoya en una paronomasia patente y otra latente de los dos personajes que actan, Jacob y Yahveh. El primer nombre se explica con el verbo defraudar: yqb/yqb, imitando la paronomasia de Oseas 12,2-9 (Luis Alonso Schkel y Jos Luis Sucre Diaz, Profetas, Madrid, Ediciones Cristiandad, vol.2, 1987, p.1217).

La pregunta que surge inmediatamente es en qu poca pudo tener auge este pensamiento que pretenda crear una alternativa frente a las estructuras polticas, econmicas y religiosas? cundo pudo tener auge una manera tan prodigiosa de pensar, una coyuntura tan necesaria y propicia? No ser posible que esta propuesta tan creativa obedezca a una interaccin de una tal escuela de profetas con proyectos como los que quieren ser revindicados en obras como la de Ruth? Por lo menos all (especialmente en captulo 2) se nota una preocupacin concreta a favor de la viudas y los extranjeros al igual que en Malaquas 3,5. Ellos y ellas, tienen derecho a ser beneficiados con las leyes del rescate y con las provisiones salidas de la cosecha de cereales sin que necesariamente tuviera que ser el diezmo sino, ms bien, una contribucin generosa (Rt 2,16), que no tena nada que ver con una actitud paternalista para calmar la conciencia de gente acaudalada en un sistema econmicamente desigual, sino con una actitud coherente de una sociedad comprometida con la transformacin de las estructuras corruptas y fraudulentas, hacia la configuracin de una economa solidaria, alrededor de un sistema comunitario, cuyo centro de gestin es la casa de las provisiones.

Esta hiptesis referente a la poca en que pudo ocurrir algo as, es planteada por algunos valindose de argumentos de la contraparte6, en pocas posiblemente cercanas a las de la obra de Ruth. As se argumenta7 que los horizontes de Malaquas encajan bien con el siglo 5 antes de las reformas de Esdras y Nehemas. Desencanto con el establecimiento religioso y sociopoltico, expresado en forma tan incisiva en Isaas 56-66, se nota tambin en Malaquas, sealando las graves confrontaciones entre facciones de la comunidad. Malaquas muestra afinidad con las tradiciones deuteronmicas, aunque no es seguro que la referencia a la alianza de Yahv con Lev (2,4) sea un
6

Esto quiere decir que la obra del cronista en general y particularmente la obra de Nehemas, no estara en la misma direccin de Malaquas.
7

Norman K. Gottwald, La Biblia Hebrea - Una introduccin socioliteraria, Barranquilla, TP, 1992, p.411-412.

rechazo explcito de las pretensiones aaronitas. Sin embargo, es evidente que el profeta considera el sacerdocio reconocido como totalmente corrupto, pronto a ser reemplazado y radicalmente reformado.

C ONCLUSIN
El objetivo del presente artculo queda cumplido si hemos podido mostrar que en Malaquas la prosperidad del pueblo no pasa por una accin automtica de Dios como retribucin por llevar los diezmos y las ofrendas al templo. Proponemos en lugar de esto, que en el mensaje del profeta, hay una exigencia de ruptura que apunta a transformar desde adentro las estructuras econmicas reproducidas por el templo y el sacerdocio. Esto es as porque la casa de las provisiones donde hay que llevar los diezmos y las ofrendas o las primicias de los productos de la tierra y el ganado, en la propuesta del profeta, no debe estar ubicada bajo la influencia del templo ni del sacerdocio sino de la comunidad. De esta manera, la abundancia prometida no vendra como retribucin de Dios por el cumplimiento de este precepto religioso y legal, sino como consecuencia natural de una verdadera economa solidaria.