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450 anos da sua morte (1552-2002)

S. Francisco Xavier

Coleco MANRESA Autoconhecimento e Discernimento Cristo Domingos Terra, S.J. 2. Espiritualidade Inaciana 1 Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana AA.VV. 3. Deus e o Homem segundo Santo Incio 2 Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana AA. VV. 4. Jesus Cristo na Espiritualidade Inaciana 3 Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana AA.VV. 5. A Trindade na Espiritualidade Inaciana 4 Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana AA.VV. 6. Exerccios Espirituais de Libertao Pessoal Jos Alves Martins, S.J. 7. Ordenar a Vida Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loiola Drio Pedroso, S.J. 8. Manual do Peregrino Caminhando com os Exerccios Espirituais de Incio de Loyola Antnio Vaz Pinto, S.J. 9. So Francisco Xavier 450 anos da sua morte (1552-2002) 5 Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana AA.VV. 10. Mistrio Pascal e Mundo Contemporneo 6 Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana AA.VV. 1.

V Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana

S. Francisco Xavier
450 anos da sua morte (1552-2002)

Editorial A. O. Braga

Na capa: Capa (arranjo grfico): Paginao: Impresso e Acabamentos: Pode imprimir-se: Imprima-se: Depsito Legal n ISBN

So Francisco Xavier (pormenor) Salaverria (1922) Palcio de Navarra Pamplona Virglio Cunha (Editorial A. O.) Editorial A. O. Braga Fabigrfica Pousa Barcelos Amadeu Pinto, S.J. Provincial Jorge Ferreira da Costa Ortiga Arcebispo Primaz 228152/05 972-39-0632-5 Junho de 2005 SECRETARIADO NACIONAL
DO APOSTOLADO DA ORAO
L. das Teresinhas, 5 4714-504 BRAGA
Tel.: 253 201 220 * Fax: 253 201 221
livros@snao.pt; www.jesuitas.pt/AO/AO.html

APRESENTAO Apresentamos, finalmente, as conferncias sobre S. Francisco Xavier, nos 450 anos da sua morte, feitas na V Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana, em Ftima, em 2002. Onde essa data j vai! Mas, apesar do atraso, cremos que a publicao vem na melhor altura, pois surge no momento em que vamos entrar nas celebraes, mais festivas ainda, do V Centenrio do nascimento do Santo (1506-2006). Temos pena de no ter podido recuperar algumas conferncias que s nos foram entregues em gravao oral, nem sempre em bom estado de audio. O fundamentalssimo estudo do Prof. Joo Paulo de Oliveira e Costa faz muita falta ao conjunto. Esperamos que no decorrer do novo Centenrio Xavierano que vai comear, o Prof. Oliveira e Costa volte ao assunto e publique dalguma forma esse magnfico estudo. Para preencher algumas destas lacunas, inclumos dois elementos novos, que sero certamente muito teis: uma Cronologia das principais etapas da vida de S. Francisco Xavier, ao princpio, e, no fim, uma lista das Expedies missionrias de jesutas que se seguiram a ele no Padroado do Oriente. Resta-nos desejar que esta publicao sirva para despertar o interesse pelas prximas Celebraes Centenrias do nascimento de S. Francisco Xavier que vo iniciar-se e abra caminho a muitos outros estudos que dem a conhecer melhor o Santo aos portugueses. Os Editores

ABERTURA Alberto de Brito, sj um gosto abrir esta V SEEI sem ter que me dirigir formalmente s Autoridades Eclesisticas, Acadmicas, Civis ou Militares presentes, mas simplesmente tratar a todos como amigos e irmos. Se aqui nos encontramos, porque a maneira de conhecer e amar Jesus, prpria de Incio de Loiola, nos tocou e nos fez a ns prprios tambm conhecer, amar e seguir o mesmo Senhor. Em nome do nosso Provincial, P. Amadeu Pinto, e em nome da Rentesp (o grupo encarregado da Renovao Teolgica e Espiritual da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus) cumprimento a todos e a cada um/a. Bem vindos! Algumas pessoas aqui presentes j nos reunimos desde a I SEEI, em 1991, no ano jubilar do V Centenrio do nascimento de Santo Incio e dos 450 anos da Companhia de Jesus. Nesse ano, dada a circunstncia, o tema da Semana abordou, no seu conjunto, a espiritualidade inaciana, o itinerrio espiritual de Incio, as linhas de fora dos Exerccios, etc. As 2, 3 e 4 Semanas inseriram-se no movimento geral de toda a Igreja que preparava o grande Jubileu do ano 2000 e j circunscreveram os seus temas: Viso de Deus e do Homem na Espiritualidade Inaciana (1995); Jesus Cristo na Espiritualidade Inaciana (1997); A Trindade na vida de Incio, na espiritualidade e na aco apostlica inaciana (2000).

S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte

Nesta V Semana, reunimo-nos j no em torno de um tema, mas de uma pessoa Francisco Xavier uma vez que se cumprem no prximo dia 3 de Dezembro 450 anos da sua morte. Vamos acompanhar durante trs dias, sem calcorrear ou navegar os mais de 100.000 km percorridos por Xavier em apenas 12 anos, mas tentando compreender como se vai fazendo o homem que vive em estado de misso em pleno sculo XVI (1506 a 1552) e que hoje nos desafia a abrir novos campos de fronteira. Acompanh-lo-emos nos anos da infncia no Castelo desse lugar isolado em Navarra, onde Xavier rezou diante do famoso Cristo do Sorriso, bem como nos tempos de Paris onde frequenta a Sorbonne e mora num dos 50 Colgios que compunham a Universidade: o famoso Colgio de Santa Brbara. O conhecimento de Incio e os Exerccios Espirituais contribuem para a mudana do brilhante e socialmente conhecido Francisco. A segunda parte da sua estadia em Paris, j pertencendo ao pequeno grupo que faz votos em Montmartre, e a passagem por Itlia (Veneza, onde se ordena, Vicenza, onde celebra a primeira Missa, e Roma) desenvolvem em Xavier o sentido de corpo e de pertena quilo que posteriormente se vem a chamar Companhia de Jesus. A passagem por Portugal serve de trampolim para se fazer ao mar e empreender as grandes viagens missionrias. Passando por Moambique, ndia, Malaca, Molucas, Japo, at s portas da China, relacionando-se com povos e costumes to distintos, Xavier aprende o processo de inculturao, vivendo, nas palavras do P. Arrupe, a encarnao da vida e mensagem crists numa rea cultural concreta, de tal maneira que essa experincia no s chegue a expressar-se com os elementos prprios da cultura em questo, mas se converta no princpio inspirador, normativo e unificador que transforme e recrie essa cultura, originando assim, uma nova criao. (Carta a toda a Companhia sobre a inculturao, de 7 de Junho de 1978).

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Do Colgio de Goa s Universidades do Japo, no ensino da Catequese s crianas ou queles que nunca tinham ouvido falar de Jesus, nos baptismos que no param (a ponto de terem que lhe segurar a mo) Xavier vai modificando a sua forma de actuar, como nos dir o feliz ttulo de uma das conferncias que vamos ter o prazer de escutar: falar na ndia, escutar no Japo e vai escrevendo repetidos apelos s Universidades europeias, estabelecendo pontes entre o Oriente e o Ocidente. Ao acompanhar este homem que, por ser de Deus de todos e de cada uma das pessoas e povos por onde passa e no foram poucos... espero que tambm ns, 4 sculos depois, inventemos novos modos de ir ao encontro das necessidades de hoje e procurando evangelizar as pessoas na sua cultura, sendo testemunhas da criatividade do Esprito que em todos trabalha. A experincia de missionao de Xavier na ndia e no Japo talvez nos ajude, por exemplo, a escutar atentamente, quando as pessoas nos dizem hoje que o Evangelho no as interpela. Temos de procurar compreender a experincia cultural que se esconde por detrs do que dizem... Aproveito a oportunidade para agradecer o trabalho de investigao e redaco dos conferencistas que vamos ter o prazer de ouvir e que todos eles aceitaram prontamente o desafio e proposta que lhes foi feita pela Rentesp. Parabns e Obrigado. Agradeo tambm maravilhosa equipa, ao staff, cinzento s na camisa mas trabalhador e brilhante na dedicao, ao estilo de Xavier... Os nomes no esto escritos no programa, como o dos conferencistas: o Ir Avelino de sempre (na expedio dos programas e cartazes), a Orlanda (no atendimento paciente do telefone e correio que chegava todos os dias...), o quarteto incansvel (Mariana e Antnio, Ins e Francisco) o P. Venncio Pina (reprter fotogrfi-

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co universalmente conhecido), o P. Joo Canio (que preparou os cartazes e imagens da exposio do trio e se encarrega da animao musical das trs Eucaristias), os jesutas estudantes de Filosofia que animam as oraes da manh, os novios que preparam e servem ao altar (como compete a novio), os magnficos 260 ouvintes, sem contar os meteoritos que vo ultrapassar a barreira dos trezentos... A todos o meu reconhecido e sincero obrigado! Teremos ainda o gosto de ver nestes dias a apresentao de trs livros, dois sobre So Francisco Xavier e um sobre Santo Incio: A Editorial AO de Braga acaba de publicar uma biografia de So Francisco Xavier, escrita pelo P. Joo Canio. No tem a pretenso de substituir os volumes do famoso bigrafo Schurhammer. um livro que aconselho para rever a matria dada, para recordar os passos fundamentais da vida de Xavier, para oferecer aos amigos. Banda desenhada sobre FX. A Editorial Tenacitas acaba igualmente de dar a lume um excelente livro de Pedro Miguel Lamet, um autor bem conhecido de todos ns. Escreveu uma biografia do P. Arrupe, que aconselho vivamente, por ser a melhor biografia desse grande... Termino chamando a ateno de duas mudanas no programa, como podem ver na folha colorida das pastas. Vamos seguir o mtodo habitual das outras Semanas: 30 a 40 minutos de exposio, seguidos de perguntas, comentrios, questes que a Assembleia deseja apresentar ao conferencista (o papel branco das pastas h-de servir para as notas e questes...). As noites esto propositadamente livres para maior descanso e convvio...

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Desde j, podemos apontar na agenda e preparar-nos para a grande celebrao dos 500 anos do nascimento de Xavier em 2006. Podemos mesmo exigir que se prepare a conveniente celebrao, para a qual pedimos desde j sugestes a esta Assembleia...

Primeira Parte

UM MISSIONRIO QUE SE VAI FAZENDO

ETAPAS DA VIDA DE XAVIER Cronologia


Para os leitores menos familiarizados com a vida de S. Francisco Xavier, apresentamos aqui a cronologia das principais etapas da sua evoluo espiritual e missionria. Baseamo-nos na biografia mais completa do Santo publicada at agora a de G. SCHURHAMMER: Francisco Javier, su vida y su tiempo, Mensajero, Bilbao, 1991 (4 volumes). Citamos apenas SCHURHAMMER, o volume e as pginas. Servimo-nos tambm da edio crtica das Cartas e escritos do Santo, na coleco Monumenta Histrica Societatis Iesu (MHSI). Citamos apenas com as iniciais EX (=Epistolae Xaverii) e o nmero da carta ou documento.

I UMA NOBREZA FERIDA EM BUSCA DE GLRIA 1506 7 de Abril: nascimento de Francisco no castelo de JAVIER (reino de Navarra) 1515 11 de Junho: anexao do REINO DE NAVARRA pela Coroa de Castela 16 de Outubro: morte do pai, despojado de cargos na corte1 1516 Maro: Primeiro levantamento dos navarros contra CASTELA 11-12 de Maio: destruio de todas as fortalezas de Navarra incluindo o castelo de JAVIER e a torre
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Era Presidente do Conselho Real de Navarra.

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Maio: Dezembro:

1524 23 de Maro: 1524-1525: 1525 1525-1530: 1525-1526: 5 Fev.-29 Jul. 1529: Setembro de 1529: 1530 1531 Maro: Outono: Fevereiro: Vero:

forte do Palcio de Azpilcueta Segundo levantamento dos navarros contra CASTELA os irmos Xavier (Miguel e Joo) excludos da amnistia de Carlos V rendio de FUENTERRABA e amnistia aos dois irmos de Xavier reconstruo do Castelo de JAVIER Francisco em busca da glria de doutor na Universidade de PARIS. estudos de Filosofia no Colgio S. Brbara (dir. Diogo de Gouveia). receia a vida nocturna do Bairro Latino e prefere o desporto doena e morte de sua Me junta-se-lhe, no mesmo Colgio, Incio de Loyola Francisco de Xavier, Mestre em Artes (Filosofia). regente de Filosofia no Colgio de Beauvais. reivindicao jurdica do seu ttulo de nobreza

II CONVERSO A UMA VIDA NOVA 1532-1533: comea a dar-se conta de ms companhias herticas, graas a Incio 1533 20 de Maro: forte abalo pela morte da sua irm clarissa com fama de santidade2. Comeo de nova
Madalena. Foi esta irm que, em momentos de apuros econmicos de Xavier em Paris, escreveu famlia que no deixasse de custear os estudos do Francisco, porque esperava em Deus que havia-de ser uma coluna na sua Igreja (Cf. SCHURAMMER, I, 226, nota 209).
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1534 15 de Agosto: Setembro: 1535-1536: 1535 1536 25 Maro: Novembro:

vida, de confisso e comunho frequente, com os companheiros de Incio Votos em Montmartre, com os primeiros companheiros de Incio3 fervoroso Ms de Exerccios Espirituais orientados por Incio de Loyola. Estudante de Teologia, como preparao para o sacerdcio Carta a seu irmo Joo de Azpilcueta, por mo de Incio de Loyola4 Renncia oferta de canonicato no bispado de PAMPLONA

III EM DEMANDA DA PALESTINA PARA SE JUNTAR MISSO DE CRISTO 1536 15 de Novem.: Partida para VENEZA a caminho da Terra Santa5 1537 Maro-Maio: a caminho de ROMA, para pedirem ao Papa licena de peregrinao Terra Santa e de receberem a ordenao sacerdotal sem ligao a qualquer diocese.
A inteno era, em linguagem paulina, continuar o que falta Vida pblica de Cristo pelo seu corpo que a Igreja como companheiros de Jesus, pelos mesmos caminhos cidades e aldeias por onde Cristo Nosso Senhor pregava (EE 91). Para isso faziam voto de castidade para receber o sacerdcio, voto de pobreza para viver como o Mestre e voto de irem para a Palestina com o propsito de l ficarem para sempre. Caso no conseguissem l chegar dentro dum ano, por causa da guerra com os turcos, ir-se-iam pr disponibilidade do Vigrio de Cristo para servir o Reino de Deus onde ele quisesse (Cf. MHSI, Fabri Monum. 9-11). 4 MHSI, EX, I, Epist. 1. a primeira das cartas que se conservam. 5 Em Veneza, dedica-se com os companheiros ao servio dos doentes nos hospitais da cidade onde se hospedaram. Xavier no Hospital dos incurveis.
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Maio: Regresso a Veneza, surpreendido por sonhos missionrios no caminho6 Junho (dia 24): Ordenao sacerdotal com os companheiros em VENEZA Julho: Sinais de guerra com os turcos impedem a travessia para a Terra Santa Vero: 40 dias de Deserto em MONTSELICE, numa ermida abandonada e em runas7 para preparar-se para a primeira Missa e Vida Pblica sacerdotal Setembro: Primeiros ensaios de Vida Pblica sacerdotal com pregaes nas praas8 30 de Setembro: Concentrao dos companheiros em VICENZA. Primeira Missa no mosteiro abandonado de San Pietro in Vivarolo. Deciso de se dispersarem pelas cidades universitrias para conquistar novos companheiros, enquanto esperavam embarque para a Palestina 1537-1538 Outubro a Abril: Continuao da Vida Pblica sacerdotal em BOLONHA, onde conquista Domnech para o grupo de companheiros de Jesus
Tendo-se hospedado com Simo Rodrigues num hospital, despertou-o gritando em sonhos: Mais, mais, mais !. S mais tarde, ao embarcar para a ndia, lhe revelou a que se referia: Via eu ento (se em sonhos ou desperto no o sei, Deus o sabe) os grandssimos trabalhos, fadigas e aflies que por fome, sede, frios, viagens, naufrgios, traies, perseguies e perigos se me ofereciam por amor do Senhor, e que o mesmo Senhor me concedia ento a graa de que nada disto me bastava, e eu pedia mais e mais com aquelas palavras que vs ouvistes (SCHURHAMMER, I, 951). Muitas vezes, ao levantar, dizia a outro companheiro: Jesus, que modo estou! Sabeis que sonhava que levava um ndio s costas e que pesava tanto que no conseguia lev-lo ? (Ibid. 440; tb. 504 e nota 92). 7 Cf. SCHURHAMMER, I, 451. 8 Nas praas da cidade de Montselice, prxima da ermida em que se tinham retirado (Ibid. 462).
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IV O SONHO DA PALESTINA ABRE-SE A TODO O MUNDO 1538 Abril: Desfeito o sonho da Terra Santa, dirigemse para ROMA Novembro: a grande deciso de entrega disponibilidade do Papa9 1539 Maro-Junho: Deliberaes sobre a organizao do grupo em Instituto 4 de Agosto: D. Joo III pede missionrios para a ndia 3 de Setembro: Aprovao oral do Instituo da Companhia de Jesus 1539-1540: Xavier secretrio de Incio, o Fundador da Companhia de Jesus 1540 14 de Maro: Xavier destinado para a ndia 15 de Maro: partida de ROMA10 fins de Junho: Chegada a LISBOA 1540-1541 Junho-Abril: intensa actividade sacerdotal enquanto espera embarque Novembro-Fevereiro: despedidas do Rei e da corte em ALMEIRIM11
Cf. MHSI, Fabri Monum. 42; SCHURHAMMER, I, 573. Viagem por terra, na comitiva do Embaixador D. Pedro de Mascarenhas, passando por Loreto, Bolonha, sul da Frana, norte de Espanha (por Loyola), Extremadura, Lisboa. Sobre a viagem, escreve de Bolonha a Incio (EX, I, Epist. 5) e outra vez j de Lisboa (EX, I, Epist. 6). 11 Recebe, entretanto, a notcia da aprovao oficial da Companhia de Jesus em 27 de Setembro de 1540, pela Bula Regimini militantis Ecclesiae do Papa Paulo III. Na audincia de despedida, com grande surpresa sua, o Rei entrega-lhe 4 Breve, de S.S.Paulo III: o 1 (Cum sicut charissimus), que o nomeava Nncio apostlico para todo o Oriente e lhe dava amplas faculdades para essa misso; o 2 (Hodie pro parte), que acrescentava ainda outras faculdades; o 3 e o 4 (Cum nos nuper e Cum nuper ad), com que o recomendava como Nncio a todos os reis que visitasse (Cf. SCHURHAMMER, I, 931-934) .
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1542 1542

7 de Abril: partida para a INDIA com inesperada misso de Nncio apostlico12. No dia 8 Incio eleito Superior Geral e, no dia 22, os companheiros de Roma fazem a profisso religiosa. S o saber na ndia. Setembro: para restabelecimento dos doentes, param na ilha de MOAMBIQUE Fevereiro: partida de Moambique, com escala em MELINDE e SOCOTOR 6 de Maio: chegada a GOA13 V O NNCIO MISSIONRIO DO ORIENTE

1542 Maio-Setembro: Apresentao humilde das suas credenciais ao Bispo de GOA14. Visita s autoridades civis e eclesisticas. Visita s instituies15. Intenso apostolado sacerdotal e caritativo em todas elas e na cidade.

12 Parte com 2 companheiros jesutas: P. Paulo Camerino (italiano) e Francisco Mansilhas ainda no sacerdote. 13 Os dois companheiros ficaram mais tempo em Moambique e s chegaram mais tarde, noutras naus, a Goa. 14 Nunca puxar pelos seus pergaminhos de Nncio apostlico, a no ser no fim da vida, quando o novo capito de Malaca torpedeou a sua embaixada China (Cf. MHSI, EX, II, doc 121). Todas as visitas que fazia a misses e obras do Padroado, as fazia a ttulo de cortesia e amizade. 15 Cadeia; hospital da Misericrdia, onde se hospeda; Colgio da Santa F (S. Paulo), ainda em comeos, para formao de clero, catequistas e intrpretes de todas as lnguas; capelas da cidade; Lazareto de leprosos

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1. MISSES NO SUL DA NDIA (1542-1545) 1542 fins de Setembro: Embarque para o CABO DE COMORIM16 Outubro: Desembarque na COSTA DA PESCARIA (lado oriental do Cabo Comorim). Vindos noutra nau atrasada, chegam a Goa Paulo Camerino e Mansilhas. Outubro-Fevereiro: quatro meses em TUTICORIM 1543 Maro-Setembro: Misso entre os paravs da COSTA DA PESCARIA Outubro: Viagem a GOA17 Novembro: Xavier faz a sua profisso religiosa oficial18 Dezembro: Regresso Misso com escala em COCHIM19. Esperanosas notcias dos marinheiros sobre o Extremo Oriente. 1544 Janeiro: escala na misso dos franciscanos em CEILO20 Fevereiro: Retoma a misso na COSTA DA PESCARIA. Depois de iniciar Mansilhas na misso, fixa-o em Punicale e visita todas as povoaes por onde andou. Graas corresCom 3 seminaristas paravs de Tuticorim, 2 diconos e 1 minorista (Cf. SCHURHAMMER, II, 358-359). 17 Para encontrar-se com os companheiros, entretanto chegados, levar seminaristas para o Colgio da Santa F, buscar novos colaboradores, despachar correio para a Europa (Ibid. II, 477). 18 Depois de recebida a frmula com que a fizeram os outros companheiros em Roma (Ibid. II, 491). 19 Traz consigo Mansilhas, o sacerdote espanhol Juan de Lizano e o soldado Joo de Artiaga como auxiliar. Em Cochim, hospeda-se em casa do proco, visita o convento dos franciscanos e despacha correio nas naus que partem para a Europa. 20 Ia entregar uma carta de D. Joo III ao rei de Ktt que os franciscanos tentavam converter (Cf. SHURHAMMER, II, 536, nota 124; 539).
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Novembro-Dezembro: Dezembro:

1545 Janeiro-Abril: Abril-Agosto:

pondncia intensa que mantm com Mansilhas, possvel seguir o seu percurso: PUNICALE, MANAPAR, LIVARE, NARE, TUTICORIM, VIRANDAPATANO, COMBUTURE, MANAPAR, CABO DE COMORIM, MANAPAR, PUNICALE, ALENDALE, TRICHENDUR, MANAPAR, TUTICORIM, MANAPAR (Cartas 21-44) Misso em TRAVANCOR (lado ocidental do Cabo Comorim)21 Matana de cristos paravs em MANAR (Jaffna, norte de Ceilo). Viagem a GOA para pedir proteco militar dos cristos ao Governador. Ronda pelas fortalezas portuguesas a pedir proteco aos cristos22 Decepo e busca de luz em SO TOM para a sua misso23

Quando deixou a Costa da Pescaria, j tinha conseguido para l 4 sacerdotes indgenas que ele tinha feito ordenar e mais 6 seminaristas a preparar-se para o sacerdcio no Colgio da Santa F (Cf. SHURHAMMER, II, 477, nota 130). Comeou a misso em Travancor com 1 portugus e 3 ndios, como intrpretes e ajudantes (Ibid. 594). 22 Escalas em Cochim, Coulo (ndia); Colombo, Ktt, Manar, Jaffna (Ceilo); Costa de Coromandel (a norte da Pescaria), Negapato, Santurio de S. Tom de Meliapor. Pelo caminho visitou as misses franciscanas entre os cristos de S. Tom em Cranganor (na Costa ocidental da ndia) e recebeu impressionantes informaes do Extremo Oriente pelos marinheiros portugueses chegados a Cochim. 23 Cf. EX, I, Epist 51; SCHURHAMMER, II, 743-749; tambm EX, Epist 51). Entre os convertidos no seu apostolado destes meses, um foi o rico Joo dEir que vendeu barco e tudo e seguiu com Xavier para Malaca (Ibid. II, 752754; 762).
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2. MISSES NA INDONSIA (1545-1547) 1545 Agosto: partida para MALACA. Chegam a Goa novos jesutas: PP. Criminali, Lancilotti, Joo da Beira. Setembro: chegada a MALACA Setembro-Janeiro: Apostolado na cidade e mais notcias de novas messes24 1546 Janeiro: partida para as MALUCAS 14 de Fevereiro: chega a AMBOINO. Explora os arredores, chega uma frota espanhola que fora aprisionada. Partida da armada prisioneira para Goa, com cartas de Xavier25. Junho-Julho: expedio missionria a TERNATE Setembro-Dezembro: expedio missionria ILHA DE MORO. Entretanto Diu libertada por D. Joo de Castro (10.Nov.1546). 1547 Janeiro-Junho: de novo em TERNATE e AMBOINO Julho-Dezembro: de novo em MALACA. Envia 3 recmchegados jesutas a continuar o seu trabalho nas MALUCAS26. Dezembro: China que se fecha, Japo que se abre27. Informaes sobre a China cerrada aos portugueses. Informaes do Japo por trs
Pelos marinheiros portugueses recebe abundantes informaes de esperanas missionrias em Macassar (Celebes), e reinos de Supa, Pegu, Birmnia, Sio, Cambodja, Champa (Indochina), Cochinchina, China (Cf. SCHURHAMMER, III, 47-62). 25 Cartas para os jesutas de Goa e da Europa e para D. Joo III (EX, Epist. 55-57). 26 Os PP. Joo da Beira e Nuno Ribeiro e o Ir. Nicolau Nunes (Cf. SCHURHAMMER, III, 2-17). 27 Sobre as informaes da China e do Japo (Cf. SCHURHAMMER, III, 63-90); sobre o relatrio de Jorge Alvares (Cf. Ibid. 91 e sgs; 346 e sgs).
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japoneses chegados a Malaca. Jorge Alvares, descobridor do Japo, prepara-lhe por escrito um relatrio. 3. RONDA PELAS MISSES ANTES DA EXPEDIO AO JAPO 1547 Dezembro: Despedida de MALACA com promessa de lhe mandar missionrios Jesutas. Leva relatrios sobre a China e Japo28. 1548 Janeiro, 13: desembarque em COCHIM. Despede Mansilhas por desobedincia a nova misso. Despacha correio pelas naus que partem para a Europa29. Fevereiro: visita aos missionrios da COSTA DA PESCARIA. Deixa-lhes, por escrito, uma instruo missionria. Maro: continuao da viagem por Cochim a GOA. Chega antes dele tambm o japons Anjir. Encontra novos companheiros vindos da Europa. Vai entrevistar-se com D. Joo de Castro ausente em BAAIM30. Abril-Junho: Regresso, com o Governador gravemente doente, a GOA. Destina Perez e Oliveira a Malaca (Abril 1548). Baptismo dos 3 japoneses do colgio de S. Paulo (20 Maio). Assiste morte do Governador D. Joo de Castro (6 de Junho). Participa na execuo das suas ltimas vontades.
Cf. SCHURHAMMER, III, 346 e sgs. Cartas para os jesutas de Roma, Incio de Loyola e D. Joo III (EX, Epist. 59-61). 30 Motivos da entrevista (Cf. SCHURHAMMER, III, 237; 254 e sgs; 256).
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Junho: Novo Governador da ndia: Garcia de S (Junho 1548-Abril 1549). Avaliao da misso em Goa: no colgio, no povo. Deixa aos missionrios uma Instruo de vida espiritual para os cristos31. D ao novo Governador 3 relatrios sobre o Japo e 1 sobre a China32. Entretanto chegam mais companheiros, com cartas da Europa . Setembro (meados): regressa COSTA DA PESCARIA. Destina Cipriano e Morais a Socotor e Baltasar Nunes a Travancor. Anima a traduo do Catecismo a tamil pelo P. Henrique Henriques. Outubro: de novo em COCHIM. Despacha correspondncia pelas naus que partem para Portugal. Novembro: de novo em GOA. Encontro com mais jesutas chegados noutra nau. Aceita a oferta do Colgio da Santa F (S. Paulo) e do de Baaim. D luz verde para a fundao de mais colgios nas fortalezas portuguesas. Distribui mais missionrios jesutas pelas diversas misses33. Novembro (fins): volta 2 meses a COCHIM (Dez.1548-Fev. 1549). Negociaes para a fundao de mais um colgio. Relatrios sobre as Misses para o Rei, para Incio e Simo Rodrigues34. 1549 Fevereiro: vai entrevistar-se com o novo Governador em BAAIM Maro-Abril: nova visita aos jesutas de GOA. Depois de
EX, doc. 66. Cf. SCHURHAMMER, III, 346-365; 465-469. 33 Cf. SCHURHAMMER, III, 479-480; 495. 34 Ibid. III, 477-514; EX, Epist. 70-79.
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distribuir cargos e misses, deixa-lhes Instrues por escrito35 15 de Abril-Junho: Regresso a MALACA. Escala em COCHIM (20 de Abril). Comea os preparativos para a expedio missionria ao Japo. Recebe a notcia do martrio do P. Antnio Criminali36. Antes da partida para o Japo despacha correspondncia37 4. MISSO NO JAPO (1549-1551) 1549 24 Junho-15 Agosto: Viagem no junco dum Pirata chins ao JAPO38 1549 Agosto-Outu.: Os comeos em KAGOSHIMA Agosto: descoberta dum novo mundo cultural Agosto-Setembro: Audincia do duque de Satsuma (Takahisa) em IJIN, que lhes deu casa e licena para pregar. Setembro-Outubro: Primeiros contactos com o povo e com os bonzos. Apostolado de Anjir (Paulo da Santa F), aprendizagem da lngua. Novembro: Regresso do junco do Pirata a Malaca com Domingos Dias e cartas de Xavier39, Torres, Fernandez e Anjir.
EX, Epist. 80-81. Cf. SCHURHAMMER, III, 199 e nota 553. 37 Para os seus missionrios, para o Rei, para os jesutas da Europa: EX, Epist. 82-89. 38 Como companheiros levava o P. Cosme de Torres e o Ir. Juan Fernndez de Oviedo, o mestio Domingos Dias, dois criados (o chins Manuel e o malabar Amador), Anjir e, provavelmente os seus dois outros companheiros japoneses (Cf. SCHURHAMMER, III, 82-83 e nota 109). 39 4 Cartas para vrios jesutas de Goa e 1 para D. Pedro da Silva, capito de Malaca (EX, Epist. 90-94).
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1549-1550 Inverno: O catecismo japons Dezembro-Junho: Apostolado em ICHIKU Julho: Primeira viagem a HIRADO Agosto: Regresso e despedida de KAGOSHIMA 1550-1551 Agosto-Janeiro: A caminho da corte do Imperador em MIYAKO Setembro-Outubro: De novo em HIRADO Novembro-Dezembro: Comeos de apostolado em YAMAGUSHI. Audincia do duque de Yamagushi (Yoshitaka), como simples religioso. Dezembo-Janeiro: Tenta de novo viagem por Sakai a MIYAKO. 1551 Janeiro-Abril: Regresso a YAMAGUSHI com paragem em Hirado para visitar Torres e seus cristos. Abril (fins): Nova audincia do Duque j na qualidade de diplomata40 Maio-Julho: Pregao e disputas Julho-Agosto: Nome de Deus em japons: Dainichi ou Deusu? Julho-Setembro: Em luta com os bonzos Setembro: Grande colheita 1551 Agost.-Nov.: Na corte do duque de BUNGO Agosto-Setembro: A chamada a BUNGO Setembro: Audincia do duque de Bungo (Yoshishige). Discusses do P. Torres em Yamagushi. Guerra civil em Yamagushi e morte do duque Yoshitaka (30.Set.). 1551 15 Novembro: Partida do Japo no junco de Duarte da Gama
Na qualidade de diplomata do Governador da ndia e do Bispo de Goa. Entrega-lhe os presentes destinados ao Imperador (Cf. SCHURHAMMER, IV, 277 e sgs).
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fins de Novembro: Chegada a SANCHO Informaes incertas sobre o cerco de Malaca (5 Junho-16 Setembro). Apelo clandestino de prisioneiros portugueses na China, lido em Sancho41. Dezembro: Partida para Malaca, na caravela de Diogo Pereira. Carta de SINGAPURA para Malaca, a pedir lugar nas naus da ndia42. 5. TENTATIVA DE MISSO NA CHINA 1551 27 Dezembro: Acolhimento triunfal chegada a MALACA. Recebe oficialmente o cargo de Superior Provincial dos jesutas do Oriente. Primeiras notcias das Misses da ndia. Revela os planos de embaixada China com Diogo Pereira43. 30 Dezembro: Embarque para a NDIA com o embaixador do Duque de Bungo e 4 japoneses que vieram com ele. Na viagem l a correspondncia de 2 anos, que lhe entregaram em Malaca44. 1552 24 Janeiro-princpios Fevereiro: Escala de duas semanas em COCHIM. Hospeda-se no colgio dos jesutas. Encontro com o novo Governador da ndia D. Afonso de Noronha. Apresentalhe o embaixador do duque de Bungo. Obtm apoio para a embaixada China45. Recebe informaes por Henrique Henriques e Lanciloto das suas Misses. Informaes
Cf. SCHURHAMMER, IV, 396-402. EX, Epist. 95. 43 Cf. SCHURHAMMER, IV, 436-439. 44 Cf. Ibid. IV, 441-537. 45 Cf. SCHURHAMMER, IV, 544.
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pelos franciscanos das suas Misses. Despacho de cartas para a Europa pelas naus de partida46. Devoluo da igreja da Madre de Deus sua Confraria. 1552 meados Fevereiro-meados Abril: Dois meses em GOA. Visitas chegada: Bispo, franciscanos, dominicanos, Governador. Colgio: encontra 39 jesutas chegados nas suas ausncias. Destino de alguns s diversas misses. Organizao do governo para a sua ausncia China. Nomeao de Gaspar Barzeu como Reitor do Colgio e Vice-Provincial. ltimas cartas para a Europa. ltimas exortaes. 1552 17 Abril: Adeus a GOA. Parte com todas as credenciais e presentes para a embaixada China47. 1552 17 Abril-31 Maio: De Goa a MALACA. De Malaca envia missionrios ao Japo. Objectivos da embaixada China48. 15-25 Junho: Embargo da embaixada China pelo novo capito de Malaca. Xavier apela para os seus direitos de Nncio apostlico em vo49. Resolve, mesmo assim, ir China. 1552 17 Julho: Partida para a CHINA. Sem embaixada, com 2 companheiros e 1 criado50. 21-22 Julho: escala em SINGAPURA donde escreve algumas cartas51.
Cartas para Incio de Loyola, companheiros da Europa, Simo Rodrigues e Rei (EX, Epist. 96-99) . 47 Cf. SCHURHAMMER, IV, 721-722; 726 e nota 505. 48 Cf. Ibid. IV, 753; 775. 49 Cf. Ibid. IV, 751-760; EX, doc. 121. 50 O Ir. lvaro Ferreira, Antnio China, intrprete chins, e o criado indiano Cristvo. 51 Cartas a jesutas e a amigos (EX, Epist. 125-129).
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23 Julho-fins Agosto: De Singapura a SANCHO Setem.-3 Dezembro: Diante das portas cerradas da CHINA. hospedado por Jorge Alvares na sua cabana improvisada. A seu pedido os portugueses constroem uma palhota para Capela. Contrato com um comerciante chins para o introduzir clandestinamente na China. Mais cartas por uma embarcao que regressava a Malaca52. Desistncia de dois companheiros. 12-13 Novembro: ltimas cartas pelos ltimos navios a sair para Malaca53. VI MORTE 1552 Novembro: 19 Sbado: O mercador chins no aparece para o encontro 21 Segunda: Perde os sentidos depois da Missa 22 Tera: Acolhido na nau de Diogo Pereira, a nica que ficou 23 Quarta: Regressa da nau abrasado em grande febre. Recebe uma sangria. Desmaia. No consegue comer 24 Quinta: recebe nova sangria. Delira aos poucos. Continua sem comer 25 a 27: Passa-os em paz e sossego, delirando de vez em quando 28 a 30: Perde de todo a fala e o conhecimento. No pode comer

Cartas para o Superior de Malaca, para o Vice-Provincial de Goa e para o amigo Diogo Pereira (EE, Epist. 130-133). 53 Para os mesmos (EX, Epist. 134-137).
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Dezembro: 1 Quinta: Recupera a fala e o conhecimento 2 Sexta: Profetiza o futuro trgico do seu criado malabar Cristvo. Volta a perder a fala. 3 Sbado: morte junto do criado Cristvo e do intrprete Antnio China s duas da madrugada (824-827) O corpo sepultado em Sancho VII GLORIFICAO

1553 17 Fevereiro: Trasladao do corpo incorrupto 22 de Maro: Acolhimento triunfal em MALACA. de novo sepultado na igreja de N S do Monte ou da Anunciada (hoje de S. Paulo) 15 de Agosto: desenterrado incorrupto, depositado num caixo e transportado de barco para Goa (Vrios contratempos na viagem). 1554 16 de Maro: recebido triunfalmente em GOA. Ali se conserva incorrupto na Baslica do Bom Jesus 1619 25 Outubro: Xavier beatificado pelo Papa Paulo V 1622 12 de Maro: canonizado pelo Papa Gregrio XV 1748 24 Fevereiro: Bento XIV proclama Xavier Patrono principal das ndias, isto , de todas as naes desde o Cabo da Boa Esperana at aos ltimos arquiplagos do Pacfico.

FRANCISCO XAVIER COMPANHEIRO JESUTA Lus Rocha e Melo Ouviremos, ao longo destes dias, os dados biogrficos de Francisco Xavier e todo o empreendimento apostlico que desenvolveu nas costas da ndia, nas Molucas e no Japo. A sua energia apostlica deixa espantado qualquer bigrafo1, e deslumbrado qualquer leitor, que entenda o que isso de deixar tudo para seguir a Jesus Cristo, e o que isso de salvar as almas. Das suas faanhas apostlicas falaro outros, nesta Semana de Espiritualidade Inaciana. Com grande dificuldade e temeridade, tocame tentar responder, no tema de que fui incumbido, a perguntas que se levantam, perante essas faanhas: que fogo interior o anima a partir para o fim do mundo, sem qualquer segurana? Donde vem a energia para doze anos de abnegao contnua, ao servio da salvao das almas, em condies de pobreza que nos fazem estremecer, esquecido de si at morte? Qual o segredo das suas consolaes e permanente alegria, no meio de privaes sem conta, de perigos, de problemas para resolver e de solido? Que itinerrio espiritual percorreu Francisco Xavier? No sei se poderei responder s perguntas; creio que no. Sei apenas que, ao contemplar a vida de Xavier, nos
Francisco Xavier pertence ao patrimnio cultural da humanidade, pela mesma razo, sem dvida, que a de Alexandre ou a de Cristvo Colombo. A sua actividade pode-se comparar de S. Paulo, LEON-DUFOUR, Xavier, Saint Franois Xavier, Itinraire Mystique de lAptre, Ed. du Vieux Colombier, Paris, 1953, p. 8.
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aproximamos do mistrio de Deus, de um Deus morto e ressuscitado, em Jesus Cristo, que forma e transforma a vida de Francisco, e o leva pelos caminhos de um total abandono. Falo de abandono, como ponto limite da confiana em Deus, que se lhe revela, se lhe comunica e o envia em misso, impossvel aos homens. Falo de abandono nas mos de Deus, cujo limite o de no ter limites e cuja medida a de no ter medidas. A sua partida de Roma para Lisboa e para Goa manifesta, em Francisco, uma intrpida determinao de querer o que Deus quer, o que lhe fora manifestado, nesse momento, pelo desejo de sua Santidade, o papa Paulo III, por intermdio de Incio de Loyola. A actividade apostlica desenvolvida na costa ocidental da ndia, at ao cabo Comorn, s era possvel na confiana inabalvel em Deus, a quem nada impossvel, e na mstica do servio, concretizado em actividade que, aparentemente, pelo menos, transcende as foras normais de um ser humano. A sua partida do cabo Comorn para as Molucas e para o Japo s se explica se Deus infundiu nele, alm de tudo o mais, a energia do abandono. Tinha plena conscincia de que partia, sozinho, para a morte2. o mistrio de um Deus apaixonado pelos homens, que derrama, na alma de Francisco, a mesma paixo que levou Jesus Cristo at cruz, abandonado nas mos do Pai. A obra de Xavier obra de Deus nele, plenamente acolhida, em liberdade que se abre ao mistrio. Em actividade que o ocupa todo o dia, e em orao que o ocupa boa parte da noite, Francisco tem um rumo de vida bem determinado: o de se deixar conduzir sempre por Deus, a Santssima Trindade que o visita e o inspira, nas pequenas e nas grandes decises que convidado a tomar, e que o anima e lhe d foras para enfrentar o impossvel. No d um passo que no seja resposta, em docilidade, ao que Deus lhe pede. Nessa permanente orao e na escuta da vontade de Deus, no hesita em desafiar, conDi-lo em algumas das suas cartas. Enganou-se, pois veio a falecer mais tarde, por doena, em Sanshuan, perto da China.
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tra tudo e contra todos, os critrios mais elementares da prudncia humana. A sua segurana est no Senhor que o chama e que o envia, e em mais nada. Juncos imprprios para navegar em mar alto, piratas, tempestades mais que provveis, algumas desencadeadas, notcias de barbaridades cometidas pelos indgenas no so obstculo sua determinao de partir para as Molucas, porque a sua segurana est s em Deus. Sabia perfeitamente que ia a caminho da morte, mas o Senhor tinha-lhe revelado, no ntimo do corao, que a sua vontade era a de que o Evangelho fosse anunciado tambm nas ilhas Molucas. Depois, mete-se pelo Japo acima, atravessa montes e vales, durante semanas, no meio da neve e do frio, para nada ou para quase nada: o rei de Myaco j no tinha poder nenhum. No podia autoriz-lo sequer a pregar o Evangelho, abertamente. No faz mal; volta para trs, para mais umas semanas de neve e de frio, sem desnimo nenhum pelo aparente fracasso, pelas energias gastas e pelo tempo aparentemente perdido. A sua segurana tambm no est no xito apostlico das suas viagens e das suas pregaes, ou na quantidade dos convertidos Boa nova do Evangelho, por ele anunciada. Deus grande e Ele a sua nica segurana. Essa a mstica do abandono. 1. Companheiro de Jesus um companheiro jesuta, assim diz o ttulo que me foi confiado. Se Xavier, Incio de Loyola e os outros companheiros ouvissem este ttulo, dariam saltos no tmulo: eram apenas companheiros de Jesus e amigos no Senhor, pobres padres de Cristo assim se chamaram a si prprios na primeira frmula do Instituto, em 1539 ou apstolos assim ficaram conhecidos em Portugal e nas ndias3. Incio
Ib., p. 80, nota (a) e (b). O nome de jesutas aparece muito mais tarde. Sendo companheiros de Jesus, algumas pessoas comearam a chamar-lhes jesutas, e a designao divulgou-se cada vez mais, at aos dias de hoje. Si itis cum Jesu, cum Jesu itis, diz o trocadilho.
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foi o primeiro que soube no resistir ao chamamento de Deus, foi pai e mestre dos outros, conduziu-os pelos caminhos do amor e da entrega, imagem do nico Mestre e Senhor, mas depois eram um corpo de companheiros e amigos, dispostos a dar a vida por Cristo e pela salvao do mundo, ao servio da Igreja. Companheiros uns dos outros e amigos uns dos outros, porque amigos de Jesus que, na sua ressurreio, tem o poder de reunir ou congregar e fazer amigos para sempre, mesmo que a futura misso os separasse definitivamente uns dos outros. A disponibilidade de Mestre Francisco para o que Deus quer revelou-se desde o princpio. Depois dos votos de pobreza e castidade, proferidos em dia da Assuno de Nossa Senhora, na cripta da capela de Montmartre, juntamente com os outros companheiros4, e dos Exerccios que fez sob a orientao de Incio de Loyola, em 1534, Xavier entendeu o que significava ser companheiro de Jesus. Entregara-se aos Exerccios de alma e corao5. Da por diante, desejava apenas alistar-se sob a bandeira da cruz, na nossa Companhia, que desejamos se assinale com o nome de Jesus, para combater por Deus

Pedro Fabro, Simo Rodrigues, Lanez, Salmern e Bobadilla fizeram Exerccios juntos, sob a orientao de Incio. Francisco Xavier f-los mais tarde, durante as frias, por causa das aulas que dava no colgio Dorman-Beauvais, j depois de proferidos os votos de Montmartre. Retitou-se para uma casa solitria, para tratar durante quarenta dias unicamente com o seu Deus. S de tempos a tempos o visitava igo com o objectivo de lhe propor a matria das meditaes para uns dias, e fazer-lhe algumas advertncias sobre o aproveitamento espiritual e acerca dos diversos mtodos de orao, penitncia e discreo de bons e maus espritos, segundo a diversa disposio da alma, e sobre a maneira de sentir com a Igreja e outras coisas parecidas. SCHURHAMMER, Jorge, Vida de San Frabcisco Javier, Ed. Cultura Misional, Bilbao, 1936, p. 32-35. 5 O que Francisco viu e experimentou nestes santos Exerccios conta Schurhammer era algo que jamais devia esquecer-se. No fim deles, uma nsia ardente, um santo amor abrasava o seu corao: o de Jesus Cristo Crucificado, seu Rei e Senhor. Ibidem.
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e servir somente ao Senhor e ao Romano Pontfice, seu Vigrio na terra6. Sabendo que andavam por Itlia uns novos padres, que eram gente letrada e vivia em pobreza, com grande fruto para as almas, o rei D. Joo III confiou a Pedro Mascarenhas, embaixador de Portugal em Roma, o encargo de pedir ao Papa que mandasse alguns desses, para a missionao da ndias. Paulo III deixou o assunto nas mos de Incio. Em princpios de 1540, Incio de Loyola chamou Simo Rodrigues e Bobadilha para lhes confiar a nova misso. Rodrigues veio prontamente de Sena, afectado por febres quarts, mas pronto e alegre para partir. Vindo de Npoles, Bobadilha chegou a Roma a 14 de Maro, vspera da partida para Lisboa; mas trazia tais febres s costas, debilitado por longa e penosa enfermidade, que tanto o mdico como os seus companheiros eram de opinio que, em tais circunstncias, no podia pr-se a caminho de Lisboa7. Mascarenhas, por outro lado, no queria adiar a partida que tinha marcado para 15 de Maro. Tambm andava com febres romanas, tinha saudades da mulher e da ptria, e contava os dias que faltavam para voltar sua terra. Mas no queria ir sem os padres. Incio tambm estava de cama com as mesmas febres romanas que, pelos vistos, no poupavam ningum, nessa altura. Chamou Francisco e fez-lhe o seguinte discurso: Bem sabeis, irmo e mestre Francisco que dois de ns ho-de passar para a ndia, por ordem de Sua Santidade, e que Bobadilha, que estava destinado para esta empresa, no pode partir por causa da sua enfermidade, e tampouco o embaixador pode esperar por ele, com a pressa que tem. Deus quer nisto servir-se de vs; esta a vossa empresa, a vs toca esta misso. Permitam-me que conte
6 Frmula do Instituto, Constituies da Companhia de Jesus Normas Complementares, A.I. Braga, 1997. 7 SCHURHAMMER, J. o.c., p. 74.

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em espanhol, por ser mais engraada, a resposta alegre de Francisco: Heme aqu, Padre; aparejado estoy8. No sei se teve vinte e quatro horas para ir ao Papa pedir-lhe a bno, reunir alguns trapinhos, despedir-se dos amigos e escrever trs notas num papel uma em que prometia obedincia s Constituies da futura Companhia, outra em que prometia pobreza, castidade e obedincia nas mos do Geral que fosse escolhido, e outra em que deixava o seu voto a Incio na eleio do futuro Geral9. No dia seguinte, partia para Lisboa, na companhia de Pedro Mascarenhas, pronto e diligente para cumprir sua santssima vontade (EE, 91). Um ponto de partida que revela a mstica de um companheiro de Jesus, que poderia dizer como Paulo: Para mim viver Cristo, morrer lucro (Fl 1, 21). A disponibilidade de Xavier, ao prontificarse, de um dia para o outro, sem qualquer objeco de conscincia, a deixar tudo e a partir para sempre, para mundo desconhecido e longnquo, exclusivamente confiado na Providncia divina, o comeo de um projecto de Deus para Francisco Xavier, nos doze anos seguintes. Companheiro de Jesus, interessava-lhe segui-lo e imit-lo em passar todas as injrias e vituprios e toda a pobreza, assim actual como espiritual (EE 97-98): havia de contentar-se em comer como Ele, e tambm com beber e vestir, etc., do mesmo modo havia de trabalhar com Ele durante o dia e vigiar durante a noite, etc., para depois ter parte com Ele na vitria, assim como a teve nos trabalhos (EE 93, 98). Se Francisco implantou a cruz de Cristo em terras longnquas diz Lon Dufour porque a tinha bem implantada no seu corao de carne10. No desenrolar dessa vida que levou a f crist a boa parte do Oriente, h que salientar um aspecto revelador da sua mstica de
Ibidem. Ib., p. 77 10 LEON DUFOUR, o.c. p. 9
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abandono, e perfeitamente de acordo com ela: as suas opes so orientadas, preferencialmente, para os pobres, para os humildes, para os doentes, para os perseguidos. As suas brilhantes disputas teolgicas com os bonzos do Japo, as suas visitas aos palcios de reis, de governadores ou de chefes militares eram essenciais, enquanto meios, para anunciar a boa nova de Jesus Cristo em terra de infiis. Precisava de autorizao para isso, e no podia aparecer diante dos reis mal vestido, como pobre pedinte. Para visitar o rei de Yamaguchi, por exemplo, conseguiu arranjar roupas elegantes para se vestir, apresentou-lhe cartas de recomendao do governador da ndia e do bispo de Goa, e ofereceu ao monarca treze presentes. Entre eles, um relgio de grande valor artstico que dava todas as horas, as doze do dia e as doze da noite, outro de msica que tocava automaticamente, uns culos com os quais os velhos voltavam a ver como se fossem jovens, um espelho de vidro e, imagine-se, at... vinhos portugueses!11 Nunca tais coisas se tinham visto em Yamagushi. claro que conseguiu, imediatamente, autorizao para pregar o Evangelho na cidade. Para alm desses meios, que utilizava se eram precisos, as preferncias de Xavier iam para as almas a salvar, para os pobres e para os doentes, a partir de uma vida em radical pobreza e humildade, sem as quais no haveria abandono. Ao chegarem a Lisboa, ele e Simo Rodrigues recusam, delicadamente, a oferta de alojamento no palcio, feita pelo Rei D. Joo III, e pedem-lhe que lhes permitisse mendigar pelas portas de Lisboa e albergar-se no hospital de Todos os Santos12. Meses depois, levando no bolso a patente de Delegado Pontifcio (Nncio Apostlico) para as ndias, Francisco recusa o criado de quarto e o camarote prprio na messe dos oficiais, que lhe era destinado na nau Santiago, de partida para ndia, como recusa, tambm delicadamente, sentar-se mesa do governador, durante
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SCHURHAMMER, J., o.c., p.229-300 SCHURHAMMER, J., o.c., p. 88

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a viagem. Prefere o convs onde era alojado o resto da tripulao. Conversa com os marinheiros, ensina-lhes o catecismo, e durante uma epidemia que assolou o navio, junto costa da Guin, Francisco assistia, dia e noite, os seus companheiros doentes: lavava-os, lavava-lhes a roupa juntamente com a sua, pedia esmola, para eles, aos seus amigos oficiais, trazia-lhes de comer e de beber, consolavaos, ouvia as suas confisses, preparava os agonizantes para uma boa morte e, bem cedo, no se ouvia ningum trat-lo seno pelo nome de padre santo13. E sempre assim foi quando desceu a Costa da Pescaria, para o sul da ndia, ou quando subiu para o norte em direco s Molucas e Japo. A teologia do tempo, que to bem aprendera em Paris, assegurava um lugar no inferno a quem morresse sem ser baptizado. Um zelo devorador pela salvao dos pagos impelia-o, por isso, sem descanso, a pregar e a baptizar, e pedia a Incio, a Simo Rodrigues e s universidades da Europa, que enviassem missionrios bem provados, pois aquele mundo era vastssimo e ele no chegava para tudo. A razo de ser dessa paixo pelas almas, necessitadas de salvao, devemos procur-la no centro mais profundo do seu dilogo permanente com Deus, que o chama e o envia, e a quem ele se abandona. S a caridade de Deus derramada e acolhida o leva a esquecer-se de si e a pensar apenas na salvao dos outros. O segredo da sua vida est em que essa caridade, derramada no seu corao pelo Esprito Santo, preside a todos os seus movimentos. A procura permanente da vontade de Deus, que discerne, de dia e de noite, um eixo vertical que norteia todos os seus desejos, os seus sonhos, as suas iniciativas, as suas viagens, o seu estilo de vida. No perfeito desde o dia da converso, mas caminha desassombradamente para a identificao plena com Jesus Cristo, pobre e humilhado, que se abandona inteiramente nas mos do Pai.

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ib. p. 100

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Pedira a Incio e a Simo Rodrigues, ento provincial de Portugal, que enviassem para a ndia missionrios bem provados, pois o terreno a evangelizar no se compadecia com debilidades de carcter nem cedncias ao egosmo, nem com fugas para a frente a repugnncias de toda a ordem. Jesus Cristo crucificado anuncia-se, sobretudo, com o testemunho da prpria vida. No frio, na chuva e na fome que experimentaram muitas vezes, nas viagens pela Europa, nos hospcios em que se albergavam e nos doentes que tratavam, nos perigos e nas perseguies que enfrentaram e em tantos outros contratempos, os primeiros companheiros foram bem provados. A confiana na Providncia esse abandono de que estamos a falar dom de Deus acolhido e exercido, que se transforma em energia de combate contra todas as formas do mal e robustece, de forma progressiva, a capacidade de cada um para enfrentar as dificuldades e as repugnncias da misso. Os companheiros de Jesus fizeram voto de pobreza e tomaram-no a srio. Viviam de esmolas, no as acumulavam, no sabiam se teriam uma enxerga para passar a noite, nem o que comeriam no dia seguinte. Em qualquer cidade onde chegassem, procuravam os hospitais para se albergarem e tratarem os doentes. No deixavam a orao, nem de dia nem de noite, pois aprenderam com Incio a estar na fonte e no centro da f e da vida, e sabiam que as suas opes pelo seguimento de Cristo e pelo seu estilo de vida, s podiam subsistir na energia da fonte. Todos os bigrafos de Xavier o apresentam como homem terno, simptico, acolhedor, sempre sorridente, que a todos metia no corao. A qualidade temperamental, transforma-se tambm, na personalidade de Francisco, em energia apostlica. A afectividade que transparece no seu rosto, devidamente canalizada na direco do amor e da entrega de vida, energia de comunicao com os seus semelhantes, fossem eles os irmos na Companhia, os ndios de Goa e da Pescaria, ou os japoneses de Yamagushi. Uma impressionante austeridade de vida no , no seu caso, incompatvel com a cordialidade ou a afabilidade. Por outro lado, a coerncia da vida com as

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palavras que saem da sua boca, quando anuncia o Cristo morto e ressuscitado, interpela as conscincias e abre os coraes Palavra anunciada. Essa afectividade, devidamente canalizada, e essa coerncia entre a vida e a Palavra vm da sintonia com o seu Rei e Senhor, que lhe dada por Deus nas longas horas de orao que manteve at ao fim. Variadas testemunhas oculares dizem terem-no espiado durante a noite: levantava-se, saa da sua choa e ia para outra: a ficava em orao pela noite dentro, de joelhos, diante de um crucifixo colocado sobre a mesa14. Dormia poucas horas. Nas suas cartas fala frequentemente das consolaes que o Senhor lhe dava, ao ponto de o fazerem soluar; consolaes contnuas, no meio de provaes sem conta, a ponto de exclamar: Senhor, no me deis tantas consolaes; mas j que mas dais, pela vossa bondade infinita e misericrdia, levai-me para a vossa santa glria, pois tanta a pena de viver sem vos ver, depois de tanto vos comunicardes s criaturas15. A um indgena, ordenado presbtero mais tarde, ficou-lhe na memria um dia de viagem com Francisco; acompanhava-o na visita a umas pessoas e, ao fim de duas horas de caminhada, no conseguiu arrancar-lhe mais do que estas palavras misteriosas: No h nada a fazer; este dia, quere-lo Deus para si16. Ia absorto, e no podia desviar a ateno do seu Senhor que o visitava. Vivia constantemente em estado de consolao17, e perguntava aos seus irmos na Companhia pelas consolaes deles. O mistrio de Deus manifesta-se de muitas maneiras, muitas vezes na obscuridade e na aridez. Em Francisco Xavier, podemos discerni-lo, nesta fase da sua vida, na alegria permanente em
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LEON-DUFOUR, X., o.c., p. 89 ; cfr. SCHURHAMMER, J., o.c., p. 178-

-179 SCHURHAMMER, J., o.c., p. 142. O autor cita Monumenta Xaveriana, I, 293. Xavier no teve apenas consolaes. Como todos os msticos, teve tambm horas de obscuridade no seu percurso espiritual. No lhe faltaram dvidas sobre a misso, e amarguras com alguns desencantos. Essas horas de obscuridade e de sofrimento so purificadoras de tudo o que ainda no amor verdadeiro. 16 LEON-DUFOUR, o.c., p. 89 17 Xavier no teve apenas consolaes, como notmos atrs, cf. Nota 15.
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que vive, e nas dilataes da alma, mais ocasionais, que conta nas suas cartas, ou que aparecem em testemunhos de quem o conheceu. Essa alegria permanente que s pode ser a de Cristo nele: Manifestei-vos estas coisas para que esteja em vs a minha alegria, e a vossa alegria seja completa (Jo 15, 11). Esse o segredo mais profundo da sua vida onde no podemos entrar, a no ser temerosamente, e guiados pelo Esprito Santo. No o disse nunca, mas poderia dizer com S. Paulo: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim. E a vida que agora tenho na carne, vivo-a na f do Filho de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Gl, 2, 20). O segredo da sua vida est na unio permanente com Deus que o modelou ao seu jeito, a partir do homem Franscisco, terno, bondoso e apaixonado, que se deixou alcanar. No lhe faltaram graas de natureza mstica embora, na sua modstia, no fale seno das muitas consolaes com que o Senhor o favorecia18. 2. O companheiro jesuta Os primeiros companheiros de Xavier foram Pedro Fabro e Incio de Loyola que habitaram o mesmo quarto no Colgio de Santa Brbara, juntamente com o professor Juan de Pea. Estvamos em 1529. Pouco depois, juntaram-se ao grupo Simo Rodrigues, Lanez,
Na humildade, prpria dos homens de Deus, recusava-se a aceitar como milagrosos alguns acontecimentos. Um deles, o menino de Combuture, junto ao cabo de Comorn, cara a um poo e foi de l retirado, j rgido e plido. A me, desesperada, levou-o ao P. Francisco que se ps de joelhos, rezou e fez sobre ele o sinal da cruz. O menino abriu os olhos, e a vida penetrou de novo naqueles rgidos membros, SCHURAMMER, J. o.c., p. 142. A Mestre Diogo que se referia ao facto, e lhe perguntava como fora isso da ressurreio de um morto, Xavier respondeu: Ressuscitar, eu, a algum...? Um pecador como eu...? As pessoas trouxeram-me aquele menino, tal como estava e parecia estar vivo e eu disse-lhe que, em nome de Deus, se levantasse, e ele levantou-se, e o povo ficou deslumbrado com isto, ibidem, p. 147. A quem quer que lhe falasse no assunto, dizia sempre: o menino ainda estava vivo!
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Salmern e Bobadilha, os quatro que, com Pedro Fabro, fizeram os Exerccios, em 1534, sob a orientao de Incio. Movidos por ideal comum e por objectivos comuns, o grupo constituiu-se como grupo de amigos no Senhor. Separados temporariamente, algumas vezes, por razes de apostolado, viveram juntos at 1539. A partir de Maro de 1540, Xavier nunca mais viu os companheiros at morte, ocorrida na ilha de Sanshuan, s portas de Canto, na China, em 1552. Os outros cinco tambm no ficaram juntos, debaixo do mesmo tecto. Esses doze anos da vida dos companheiros bastariam para demonstrar que a essncia de uma comunidade no o espao geogrfico que a limita, mas a unio dos coraes que perdura no espao e para alm do tempo, quando o seu fundamento Jesus Cristo, Senhor do corao de todos. O voto de obedincia a um deles, longamente deliberado em 1539, tinha por finalidade coordenar a misso apostlica do corpo, e ser vnculo de unidade de todos os seus membros. Sozinho durante muito tempo, entregue Providncia e criatividade pessoal, na procura da vontade de Deus a seu respeito, Xavier nunca perdeu de vista o seu voto de obedincia ao futuro Geral da Companhia, deixado por escrito horas antes da partida para Portugal, a caminho da ndia. A amizade natural, fundamentada em Cristo, e movida por objectivos comuns, tinha sido reforada pelo n da obedincia que transformava o grupo em corpo ou em comunidade. Os amigos no Senhor so agora tambm dependentes no Senhor, porque o seu nico objectivo, ao qual tudo o mais se subordina, a maior glria de Deus e a salvao das almas. Deixaram de viver para si mesmos ou de morrer para si mesmos19. Criaram uma dependncia querida e desejada, depois de devidamente reflectida; por isso a vivem na plena liberdade dos filhos de Deus, que mais nada querem alm da sua maior glria e louvor.
Se vivemos, para o Senhor que vivemos; e se morrermos para o Senhor que morremos, (Rm 14, 7-8).
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Sem outro meio de comunicao alm do correio, que chegava uma ou duas vezes por ano20, Francisco sentia-se dependente de Incio e dos outros irmos da Europa. Os laos eram afectivos e de misso comum ou, por outras palavras, de um amor que engloba todos os aspectos. A dez mil quilmetros de distncia, corriam as lgrimas pela cara de Xavier, cada vez que recebia uma carta de Incio, de Simo Rodrigues ou de outros da Europa, ou at dos seus irmos que j estavam em Goa quando ele pregava nas Molucas ou no Japo. Com uma tesoura, recortava as assinaturas de Incio e dos outros companheiros que lhe escreviam21, e dependurava-as ao peito, como se fossem relquias: um companheiro terno, afectivo, apaixonado, que chora de emoo ao receber uma carta, e continua em comunho com os seus amigos, sempre presentes no pensamento e na orao. Mas h um vnculo ainda maior: Xavier sabe-se membro de um corpo em misso, ligado a ele por vnculo que faz de todos um s corpo e d a todos uma nica misso. Essa a mesma de Jesus, de quem somos companheiros, e a mesma da Igreja, que o corpo de Jesus. Francisco pedia conselhos a Incio, a Coduri, a Simo Rodrigues e a outros22. A necessidade destes conselhos deve ser procurada, no
Houve um intervalo de quatro anos na correspondncia entre Xavier e Incio. 21 SCHURHAMMER, J., o.c., p. 180. 22 Ainda de Lisboa, dias antes de partir para as ndias, Xavier escrevia a Incio e a Joo Coduri nestes termos: Pelo amor e servio de Deus Nosso Senhor, pedimo-vos que nos escrevais no prximo ms de Maro, quando as naus de Portugal partirem para as ndias, sobre tudo o que vos parea bom, a propsito da conduta que deveremos ter entre os infiis; porque, mesmo admitindo que a experincia nos ensinar, em parte, a conduta que devemos ter, ns esperamos em Deus Nosso Senhor que ser do agrado de sua divina Majestade fazer-nos conhecer por vosso intermdio, todo o resto, sobre a maneira de como devemos servi-lo, pois tememos o que se faz habitualmente e acontece a muitas pessoas, a saber: seja por causa do seu descuido, seja por se recusarem a pedir e a receber conselhos de outrem, Deus Nosso Senhor costuma recusar muitas coisas que lhes concederia
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apenas no desejo de se enriquecer com a experincia de outros, mas na conscincia que Xavier tem de ser membro de uma comunidade, e de que o Senhor no estaria presente sem a mediao da comunidade. Receber conselhos uma passividade em relao aos irmos e ao Senhor. Francisco tem medo de se achar sozinho, gosta de depender23. A Providncia reservava-lhe, no entanto, contrariamente a esse gosto e desejo, um caminho de solido e de abandono. Em dez anos, recebeu cinco vezes correio de Roma, e duas de Portugal. Podia antecipar-se a Teresa de vila e dizer: s Deus basta! O seu sonho estava ainda na China, essa grande e misteriosa nao, onde havia milhes e milhes de almas para salvar. Mas a, tinha Deus outro plano. J muito perto do sonho, na ilha de Sanshuan, s portas de Canto, acompanhado apenas pelo fiel amigo Antnio, umas febres malignas levaram-no cama, numa palhota da ilha deserta. Era a hora do abandono final. Quinze dias depois, sozinho, durante a noite, deixava o ltimo grito do seu abandono: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito.

se, humilhando o nosso esprito, ns pedssemos ajuda e conselho sobre o que devemos fazer, principalmente s pessoas por meio das quais foi do agrado de sua divina Majestade fazer-nos compreender em que que deseja servir-se de ns; rogamus vos, Patres, et obsecramus iterum atque iterum in Domino, per illam nostram in Christo Jesu conjunctissimam amicitiam (Pedimo-vos, Padres, e vos suplicamos, uma e outra vez, pela nossa ntima amizade em Jesus Cristo...), que nos escrevais os conselhos e os meios de melhor servir a Deus Nosso Senhor, segundo a maneira que vos parea que devemos agir, pois assim nosso desejo que a vontade de Cristo Nosso Senhor nos seja manifestada por vosso intermdio. Lettres de S. Franois Xavier, Bruxelles, Paris, 1922. Carta a Incio e Joo Coduri de 18 de Maro de 1541. Como se Incio e Coduri, em Roma, pudessem adivinhar a melhor maneira de proceder em Goa, entre os infiis. 23 LEON-DUFOUR, X., o.c., p.74-75.

FRANCISCO XAVIER O AMIGO APSTOLO Francisco de Sales Baptista Introduo Antes de mais, convm delimitar o assunto a que se refere o ttulo desta conferncia o amigo apstolo. Xavier era uma personalidade extraordinariamente irradiante. Sabia conquistar amigos por toda a parte. Mas uma coisa era a amizade que o fazia to companheiro dos primeiros jesutas com quem fundou a Companhia de Jesus; outra, a que tinha com a roda de amigos, sobretudo portugueses, que com ele se cruzaram nos caminhos da vida; outra, finalmente, a que dedicava aos cristos por ele convertidos do paganismo. Tambm Jesus tinha vrios crculos de amigos: um, era o grupo dos 12 apstolos com quem partilhava a sua vida e tudo o que tinha; outro, o dos discpulos e amigos que tinha por toda a parte e que o serviam e hospedavam muitas vezes; outro, finalmente, o das multides que atraa a si com a sua dedicao apostlica. Do companheirismo e profunda amizade que Xavier mantinha com o grupo de amigos com quem se lanou na aventura da Companhia de Jesus, j nos falou a anterior conferncia. Da dedicao missionria com que cuidava dos cristos convertidos do paganismo, vai ocupar-se a conferncia seguinte. Aqui, limitamo-nos a falar das amizades que tinha com os que j eram cristos e de alguma maneira eram seus colaboradores e benfeitores. Eram sobretudo portugueses, que o ajudavam com seus bens e influncias, ou simples companhei-

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ros de viagem com quem se aventurava a grandes tempestades pelos mares do Oriente, ou at pessoas desencaminhadas que trouxera ao bom caminho com a sua simpatia e enorme compreenso. longa a lista. As referncias amigas com que aparecem nas suas Cartas, fazem lembrar as listas de recomendaes de S. Paulo para os amigos e colaboradores que tambm ele tinha por toda a parte. ver, por exemplo, o final da epstola aos Romanos (Rom 16,1-16)1. Toda esta gente acabava por reconhecer em Xavier uma amizade a toda a prova. Como diz um dos seus contemporneos: tanta a opinio que por toda a ndia se tem dele que, de todos, assim dos grandes como dos pequenos, aquele que mais seu amigo se tem pelo mais bem-aventurado2. Intitulamos O amigo apstolo, porque a amizade de Xavier era perfeitamente integrada: o amigo era inseparvel do apstolo e do santo. Era amigo com toda a solicitude de apstolo e com toda a elevao crist da sua santidade. Vamos ver, portanto 1. A irradiao humana da sua amizade 2. A elevao crist da sua amizade 3. A integrao apostlica da sua amizade 1. A irradiao humana da sua amizade Na base das suas amizades estava, sem dvida, a irradiao humana da sua figura desportiva e alegre, do seu feitio generoso e ousado, do seu carcter recto e comprometido.
Cf. ZUBILAGA, Flix: Cartas y escritos de San Francisco Javier, BAC, Madrid, 1953: Carta 5,4. Citamos a numerao dos escritos e respectivos pargrafos nesta edio, que tambm a da edio crtica da MHSI- Epp.Xav. menos acessvel. Cf. tb. SCHURHAMMER, Georg: Francisco Javier Su vida y su tiempo, Mensajero, Bilbao, 1992 (4 vols): I,736. Por estas recomendaes podemos conhecer muitos colaboradores e amigos que Xavier tinha por toda a parte. Cf. Cartas 7,1; 12,3.6; 16,2.3.7; 19,4; 30,3; 36,2; 47,4; 49,8; 50,9; 54,5; 57,3; 61,15; 62; 65,4; 79,6; 99,1-25; etc. 2 MHSI-Mon.Ind. (= Monumenta Histrica Societatis Iesu Monumenta Indica): MORAIS, Manuel: Mon.Ind. I,460-462
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J pela sua figura exterior, no ser ar desportivo e alegre, era uma personalidade simptica. Assim o descreve o grande historiador Schurhammer aos dezoito anos, baseado em dados dos seus familiares e amigos: era de estatura proporcionada e corpo gil, mais alto que baixo, de rosto bem parecido e radiante, cabelo negro e, nos seus olhos, entre negros e castanhos, resplandecia serena a limpidez do seu corao3. Entre os seus companheiros de Paris, era conhecida a sua atraco pelo desporto. A tal ponto que, depois da sua converso, ao fazer o ms de Retiro, para mortificar esta sua paixo, atou-se de ps e braos com tal rudeza e fora que esteve a ponto de lhe gangrenarem as feridas que causou e s por milagre escapou de lhe ser amputado um dos membros. Mas, mais que a aparncia fsica, era o seu feitio alegre e desportivo que tornava agradvel a sua convivncia. Todos os que o conheceram notam essa alegria espontnea e desportivismo brincalho, capaz de rir com os que riem e at de si mesmo, com um bom humor que nunca perdeu. A alegria inundava-lhe constantemente o rosto. Era a primeira impresso que sobressaa em qualquer encontro com ele4.
SCHURHAMMER, op.cit. I,84 e Notas; Cf. I,135,Nota245: Gonalves da Cmara escreve: Era na ilha de Paris um dos melhores saltadores. Eustathius von Knobelsdorf, que esteve em Paris de 1541 a 1543 e publicou ali em 1543 o seu livro Lutetiae Parisiorum descriptio, o primeiro a contar-nos os desportos acadmicos. Fala de esgrima, lanamento de jabalina, tiro, levantamento de pesos, salto, corridas. Era preferido o jogo da pelota (tnis de fronto) para o qual havia na cidade muitos locais; Cf. tb. 289-290 e Notas 245, 246. 4 Cf. UBILLOS, El espritu de San Francisco Javier, Mensajero, Bilbao, 1946: 135-137; 139-142. Um jovem missionrio, que chegou ndia com desejos de o conhecer, assim o descreve s primeiras impresses: Que afabilidade tem, sempre rindo! Com rosto alegre e sereno, sempre ri e nunca ri: sempre ri, porque tem sempre uma alegria espiritual com que a caridade e o jbilo do esprito se (lhe) manifestam no rosto E, contudo, nunca ri, porque sempre recolhido em si, nunca se dissipa com as criaturas (M. NUNES BARRETO, 7.Dez.1552: MHSI-Mon.Ind.II,494-495). Teixeira, estudante jesuta, que se ocupava em servir Xavier quando voltou do Japo, assim o descreve: Andava quase sempre com os olhos postos no cu, com cuja
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Essa alegria passava muitas vezes ao ar brincalho com que se metia com as pessoas ou comentava os acontecimentos. Por exemplo, antes da converso, embora j muito amigo de Incio, no alinhava nada nos seus fervores e ideais. Muito o picava por causa disso ! E quando soube que Salmern e Lanez tinham vindo de Alcal para Paris, s pelo que ouviam dizer de Incio, fartava-se de rir com eles. Escreve um contemporneo: Sendo jovem, brincalho e ufano da sua nobreza biscainha, e j mais adiantado na filosofia, fazia troa da maneira de viver de Incio que, naquela altura, vivia de esmolas Raramente se metia com ele sem o gozar nos seus desgnios e sem atirar uma piada a Lanez e Salmern por terem vindo de Alcal a Paris busca dele por devoo, fundada no que ouviam contar das suas virtudes extraordinrias e perfeio5.
vista dizem que achava particular consolao e alegria. E assim mantinha o seu rosto to alegre e inflamado, que causava muita alegria a todos os que o viam. E aconteceu algumas vezes alguns Irmos que andavam tristes irem v-lo para se alegrar e s com isso se sentirem inflamados com a sua presena. Era muito amvel e recebia as pessoas de fora com grande afabilidade. Era alegre e familiar com os de casa, especialmente com aqueles que percebia serem humildes e simples e que tinham de si mesmos pouca opinio e estima Nesta sua chegada a Goa, foi visitado por muita gente, pela muita devoo e amor que todos lhe tinham. A todos recebia com muita afabilidade e ateno, indo receb-los logo que o chamavam, a ponto de algumas vezes ter deixado seis e sete vezes de rezar uma das Horas do Brevirio que tinha comeado, para ir falar com os que o procuravam e outras tantas vezes ter voltado a recomear, com tanta devoo como se at ento tivesse estado em orao (SCHURHAMMER IV,640). 5 SCHURHAMMER I,222,Nota189. Mais tarde h-de usar o mesmo ar bricalho para trazer ao bom caminho os seus amigos (Cf. ibid II,290-292; 798800; 1017-1018). Quando tinha notcia de algum que levava vida especialmente escandalosa, esforava-se antes de tudo por assegurar-se da sua amizade e confiana. Metia-se com ele e, com ar alegre de sacerdote pobre, fazia-se convidado para comer em sua casa. Em conversa agradvel, sabia apreciar tudo o que lhe serviam. No fim gostava de conhecer tambm a cozinheira. Chamavam a escrava. O Padre elogiava a sua arte culinria; agradecia-lhe o bom trato que lhe dera; dizia-lhe que tinha de ser uma santa e despedia-se do seu amigo. Nem palavra de aluso sua vida de pecado, nem muito menos um sermo de penitncia. s vezes, bastava apenas isto para fazer reflectir o pecador e mov-lo a deixar as suas relaes ilcitas. Outras vezes, se j havia filhos pelo meio, mandava-os chamar, acariciava-os, cha-

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Nas suas cartas, no faltam aluses engraadas a pessoas conhecidas6. Escrevia ele a S. Incio: do senhor doutor Iigo Lopez, tenho por certo que perderia todo o gosto de ser mdico sej no pudesse socorrer o estmago do Padre Incio e as maleitas de Bobadilha7. Noutra carta a S. Incio, pedia notcias do mesmo Dr. Iigo Lopez e perguntava se j tinha deixado o cavalo e andava de mula, e quando que ficaria completamente curado para deixar a mula e andar a p: grande enfermidade e fraqueza a sua, pois com tantos mdicos e medicinas no acaba de se curar e andar a p, termina ele8. E ao P. Simo Rodrigues escrevia que no deixasse que algum amigo seu viesse para a ndia com ofcios e cargos de El-Rei, a no ser que fosse confirmado em graa, como os apstolos, porque estou espantado como os que da vm, acham tantos modos, tempos e particpios a este verbo desgraado de eu roubo, tu roubas, ele rouba; e so

mava tambm a me deles, ponderava (sendo possvel) as suas qualidades e, ento, j na primeira visita movia o seu amigo, por amor boa reputao, a casar-se pela Igreja com essa escrava Outro caso era se o amigo j tinha um harm de escravas com quem convivia: trs, quatro ou mais. Via-as servir mesa, na cozinha, pela casa. No decurso da conversa perguntava ao amigo quantas tinha. Pedia para as conhecer a todas. Vinham. Elogiava-lhes a culinria, o bom servio; perguntava a cada uma pelo seu pas, pela sua famlia, desde quando estava baptizada, procurando ganhar a todos pela sua amabilidade e singeleza. Parecia no se aperceber de nenhuma desordem. O amigo, que esperava um sermo de reprimenda, respirava com alvio. Convidava segunda, terceira e quarta vez a agradvel visita a comer em sua casa. E, uma vez assegurada a amizade e com o campo de batalha desobstrudo, entrava Xavier ao ataque: Para qu tantas criadas que s brigavam entre si, traziam perturbao casa e supunham tantos gastos? E convencia o amigo a despedir uma, para que o Padre, entretanto, j tinha encontrado noivo. Dez ou vinte dias depois, induzia o amigo a despedir outra; depois uma terceira e quarta; at que por fim ficava s uma, que tambm despedia ou com quem casava, a conselho de Xavier, pois era difcil recusar um pedido daquele a quem j todos chamavam o Santo (SCHURHAMMER II,290-292 e Notas). 6 Cartas 12,4; 12,6; 47,4; 49,7; 90,35-36; 92,2; 94,7. 7 Carra 12,6. 8 Carta 47,4.

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de to boa presaque nunca mais largam aquilo que tomam9. Em carta para Goa, mandava recomendaes para vrias pessoas, entre elas, para um padre francs um tanto raro e com quem brincava s vezes: dareis as minhas recomendaes ao Padre francs; e dizei-lhe da minha parte que, uma vez que vigrio de Nossa Senhora da Luz, tome dela muita luz para si, porque, no tempo em que eu o conheci, pouca tinha10. Tambm era engraado a comentar os acontecimentos e maneiras de ser dos outros, desdramatizando desse modo aspectos desagradveis. Como, por exemplo, o comentrio que faz dum desastre que poderia ter sido trgico, na sua viagem para Lisboa. Vinha na comitiva um criado do Embaixador que em Roma tentara ser frade e desistira. Ao atravessarem a vau um rio com corrente muito forte, o criado aventurou-se de mais e foi arrastado com o cavalo, rio abaixo. Com a ajuda e orao de todos, salvou-se como por milagre. E comenta Xavier: No tempo em que ia pela gua abaixo, muito mais teria folgado em estar no mosteiro (que abandonou) do que no lugar onde se encontrava, pesando-lhe muito ter diferido tanto o que muito desejava ter cumprido. Disse-me, quando falei com ele, que em todo o tempo em que andou na gua, quase a afogar-se, sem esperana de salvar-se, de nada tinha tanta pena comono ter cumprido e posto por obra o que Deus N. Senhor lhe tinha comeado (a inspirar) acerca do seu modo de vida. E termina Xavier: Ficou to espantado, que parecia que vinha do outro mundo11. Outro segredo da sua irradiao humana era o seu feitio generoso e ousado. Quem o conhecesse mais de perto, naquilo em que se metia, nos seus gostos e projectos, notava logo esse modo generoso e ousado com que pegava nas coisas.

Carta 49,7. Carta 92,2. 11 Carta 6,2.


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Generoso. Com o gosto que tinha pela vida mundana, no lhe faltavam ambies. Tinha na famlia um dos maiores juristas do seu tempo, o tio Dr. Navarro, catedrtico de Salamanca e Coimbra, e aspirava a ser intelectual como ele. Abria-se-lhe uma boa posio no alto clero de Pamplona, e no punha de lado esses caminhos. Os dominadores de Castela tinham-lhe inutilizado o castelo familiar e marginalizado a nobreza da famlia, mas, logo que pde, reclamou a oficializao dos seus ttulos de nobreza para os fazer valer na devida altura. No faltava campo sua ambio e no a escondia. Diz o seu amigo e historiador Teixeira: Embora gostasse muito do trato e amizade de Incio, no se atrevia a mudar o seu estilo de vida por ser naturalmente inclinado honra e ao fausto do mundo, segundo nos contaram depois alguns que nesse tempo andavam mais com ele12. Mas, por detrs desta ambio, estava um corao generoso. Por esta propenso generosa para grandes coisas, fama, glria, lhe h de pegar o seu grande amigo Incio para lhe virar esta irradiao humana para coisas mais altas. A sua irm Madalena, santa abadessa das Clarissas de Gandia, anteviu tambm os enormes recursos destas ambies de Xavier. Por isso, quando comeou a faltar dinheiro famlia para os estudos do irmo e se pensou em faz-lo voltar de Paris, ela interveio para que no deixassem de prover com o necessrio o Francisco para os seus estudos, porque esperava em Deus que havia de ser uma coluna da Igreja13. E no se enganou. Antes de partir para a ndia, ao despedir-se de Simo Rodrigues, revelou-lhe este segredo: Lembrais-vos ainda daquela noite no hospital de Roma, em que vos despertei a gritar Mais, mais, mais ? Quantas vezes me pedistes que vos dissesse o que significava aquilo ! E eu dizia-vos sempre que no era nada ! Mas agora convm que o saibais. Via eu ento (se em sonhos ou desperto, no o sei, Deus o sabe) os grandssimos trabalhos, fadigas e aflies que por fome, sede, frios, viagens, naufrgios, traies, perseguies e perigos se me ofereciam por amor do Senhor. E que o mesmo Senhor me concedia
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SCHURHAMMER I,222,Nota 189. SCHURHAMMER I,226,Nota 209.

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ento a graa de que nada disto me bastava, e eu pedia mais e mais com aquelas palavras que me ouvistes. Pois eu espero agora na divina Bondade, que nesta viagem se me vai conceder certamente o que ali se me ofereceu e tambm o desejo que ento se me dava14. Ousado. Esta mesma generosidade o far ousado e destemido como poucos. Mostrou-o bem na coragem em arriscar-se aos perigos. J na viagem para Portugal teve ocasio de o mostrar15. Numa das passagens mais perigosas dos Alpes, o cavalo do Secretrio do Embaixador tropeou num penhasco e caiu por uma ribanceira abaixo at cavalo e cavaleiro ficarem emaranhados num monto de neve, beira dum abismo. Quando Xavier (que tambm vinha sozinho mais atrs) viu c de cima o companheiro lutando por se libertar dos estribos e naquela situao perigosa, desceu do cavalo, deslizou cautelosamente pela ribanceira onde qualquer passo em falso lhe podia ser fatal. E, com sangue frio, com risco da prpria vida, retirou cavalo e cavaleiro da beira do precipcio. Desde ento lhe ficou o Secretrio sinceramente agradecido. Nunca esqueceu este gesto e ele mesmo o contou mais tarde16. Esta ousadia destemida h de ser uma das notas constantes da sua vida, quer frente s tempestades no mar17, quer frente aos perseguidores dos seus cristos, quer frente a ameaas de contgio no trato com os doentes mais empestados. Outro segredo da sua irradiao humana era o seu carcter recto e comprometido. Recto. o seu tio, Dr. Navarro, que salienta esta rectido j desde os tempos da juventude. Ningum o aliciava em jogo falso ou o demovia dos seus princpios. O prprio Dr. Navarro teve a experincia disso, mais tarde. Quando era catedrtico em Coimbra, ao saber que o sobrinho Xavier estava em Lisboa espera de embarcar para a nSCHURHAMMER I,951 e Notas 84,85. Cf. os planos grandiosos de Misso: Cartas 48,4-5; 61,7; 70,8-9; 90,56-57; 110,12 15 SCHURHAMMER I,749 16 Ibid. I,749 e Nota 101 17 Cf. Cartas 59,20-21; 71,10; 76,2
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dia, pediu-lhe que o fosse visitar pois gostava de falar com ele sobre a nova Ordem em que se alistara, por correrem sobre ela opinies variadas. Xavier, ocupadssimo nos seus apostolados, respondeu-lhe delicadamente que, para j, no podia ir a Coimbra e, quanto aos boatos sobre a sua Ordem dizia: Pelo que V. Merc me diz na sua carta que, como costume, se dizem muitas coisas sobre o nosso Instituto pouco importa, ilustre Doutor, ser julgado pelos homens, sobretudo por aqueles que julgam antes de entenderem as coisas18. O Dr. Navarro insistiu por carta a El-Rei. Quando Xavier soube que por detrs alimentava planos de o reter consigo na Universidade, com promessa de o acompanhar depois para a ndia, escreveu ao Doutor uma carta de despedida, fazendo-lhe ver que, pela sua idade e quebrantadas foras, j no estava para trabalho missionrio na ndia, rogando-lhe que suportasse com pacincia a separao e consolando-o com virem a encontrar-se no cu19. Sempre foi muito leal. Basta ler a correspondncia to respeitosa e ao mesmo tempo to franca com D. Joo III. Com os amigos mais ricos ou poderosos sabia ser to agradecido como incorruptvel pelos dons que recebia. Comprometido. Uma vez que se abalanava a uma coisa, no desistia. ver a persistncia em ir s Molucas, apesar dos avisos dos seus amigos: Muitos dos meus amigos e devotos instaram comigo para que no fosse a terra to perigosa; e vendo que no podiam convencer-me a no ir, davam-me muitas coisas para me defender de envenenamentos. Eu, agradecendo-lhes muito a sua amizade e boa vontade, para no carregar-me de medo sem o ter e, sobretudo, por ter posto toda a minha esperana em Deus e no querer perder nada dela, recusei todos os defensivos que com tanto amor e lgrimas me davam, rogando-lhes que em suas oraes tivessem contnua memria de mim, pois so os mais certos remdios que se podem achar contra peonhas20. Tudo o que se refere
Carta 8,2; Cf. SCHURHAMMER I,882 SCHURHAMMER I,886 e Nota 178 20 Carta 55,4. Os primeiros evangelizadores das ilhas de Moro em 1533-1534, Simo Vaz e Francisco Alvares, tinham sido mortos, deixando atrs de si uma comunidade de uns 6.000 cristos ao desamparo. E escreve Xavier: Por ser
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s Molucas nesta Carta merecia ser citado21. A mesma determinao o movia a ir ao Japo: Jamais poderia acabar de escrever quanta consolao interior sinto em fazer esta viagem, cheia como est de grandes perigos de morte, por causa dos ventos e tempestades, dos baixios e dos muitos piratas: quando de quatro naus se salvam duas, parece grande ventura. Mas no deixaria de ir ao Japo, pelo que tenho sentido no ntimo da minha alma, mesmo que tivesse a certeza de que me havia de ver nos maiores perigos em que jamais me vi, pois temos grande esperana em Deus que h de ser para grande acrescentamento da nossa santa f22. Chegaram navios a Malaca com notcias muito certas de que os portos da China esto todos levantados contra os portugueses. Mas, nem por isso deixarei de ir ao Japo, como tenho dito, pois no h maior descanso nesta vida desassossegada que viver em grandes perigos de morte, tomados todos imediatamente s por amor e servio de Deus N.S. e acrescentamento da nossa santa f; e com estes trabalhos descansa um homem mais que vivendo fora deles23. E acabou por ir ao Japo, no
a terra de Moro muito perigosa, por a gente dela ser muito traioeira e misturar na comida e na bebida muita peonha, deixaram de ir quela terra pessoas que olhassem pelos cristos. Eu, pela necessidade que estes cristos tm de doutrina espiritual e de quem baptize para salvao das almas, e tambm pela necessidade que tenho de perder a minha vida temporal para socorrer a vida espiritual do prximo, determino ir a Morooferecido a todo o perigo de morte, posta toda a minha esperana e confiana em Deus N.S., desejando conformar-me, segundo as minhas pequenas e fracas foras, com o que disse Cristo N.S.: Quem quiser salvar a vida, perd-la-; mas quem a perder por amor de Mim, encontra-la- (Mt 16,25). Embora seja fcil entender em geral o latim desta sentena do Senhor, quando um homem se pe a concretizar isso, para dispor-se com determinao a perder a vida por Deus para a achar nEle, ao oferecerem-se casos perigosos em que provavelmente se presume perder mesmo a vida, torna-se tudo to escuro que o latim, sendo to claro, acaba por escurecer-se. Em tal caso, por mais douto que algum seja, parece-me que s capaz de o entender aquele a quem Deus N.S., por sua infinita misericrdia, o quiser em casos concretos declarar. Em semelhantes casos se conhece a condio da nossa carne, quo fraca e enferma (Carta 55,4). Segue-se a passagem citada no texto. 21 Cf. Carta 55,4-5. 22 Carta 71,10. 23 Carta 76,2.

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numa nau portuguesa mas no junco dum pirata chins, a quem o Capito de Malaca obrigou a deixar uma cauo nesta cidade, onde residia com a famlia. 2. A elevao crist da sua amizade Mas, se na base das suas amizades estava a simpatia natural da sua alegria, generosidade e rectido, essa irradiao humana foi-se enriquecendo cada vez mais pela elevao crist das suas virtudes. A sua humildade que o fazia to simples, prximo e acessvel, tornava mais encantadora a sua figura alegre e socivel; a sua caridade a toda a prova, que o fazia estar ao lado dos amigos no momentos mais difceis, tornava ainda mais radiante o seu feitio generoso e ousado; e o seu desprendimento incorruptvel, tornava ainda mais apreciado a seu carcter recto e comprometido. Era de facto, duma humildade encantadora. To simples que cativava logo os coraes das pessoas. To prxima e vontade que se podia brincar com ele. To acessvel e acolhedora que o tornava cada vez mais popular. Foi por ela que conquistou os melhores colaboradores e amigos. Por exemplo, ao demorar-se uns dias em Bolonha, a caminho de Portugal, S. Incio pediu-lhe que intercedesse junto do cardeal de Bolonha a favor da aprovao pontifcia da Companhia de Jesus. Xavier marcou entrevista e assim conta a Incio como decorreu o encontro: o velho e bondoso senhor recebeu-me humanssimamente, oferecendo-se muito para nos favorecer em tudo o que pudesse. O bom ancio, quando me ia a despedir dele, comeou a abraar-me e eu a beijar-lhe as mos e, a meio dos arrazoados que lhe disse, pus-me de joelhos e em nome de toda a Companhia de Jesus beijei-lhe as mos. Pelo que ele me respondeu, e eu creio, ele est muito bem com o nosso modo de proceder24. E, de facto, ganhou um grande amigo para a Companhia de
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Carta 5,2; Cf. SCHURHAMMER I,736.

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Jesus. Ao chegar ndia, assim conquistou tambm uma profunda amizade e colaborao do Bispo de Goa. Indo com poderes de Nncio da Santa S para todo o Oriente, a sua primeira preocupao foi ir saudar o Bispo, entregar-lhe a Bula de nomeao e pr-se inteiramente sua disposio. Depois de lhe dizer que vinha em misso do Papa Paulo III e encargo de El-Rei para se dedicar aos portugueses, instruir os recm-convertidos e trabalhar na converso dos infiis, entregou-lhe as Cartas credenciais que o Papa e o Rei lhe tinham dado como a Nncio apostlico. Mas acrescentou que as deixava nas mos de Sua Senhoria e que no queria fazer delas outro uso seno o que o Bispo tivesse a bem. O bondoso e ancio prelado, comovido por tanta humildade, abraou com enorme carinho o seu visitante, devolveu-lhe os documentos e suplicou-lhe que utilizasse vontade as faculdades que o Santo Padre e o Rei lhe tinham dado. Desde ento, uma ntima amizade uniu aqueles dois coraes de idnticos sentimentos25. A mesma humildade recomendava a todos como base de trato e simpatia26. Esta mesma humildade no s lhe conquistava amigos e colaboradores, mas aumentava cada vez mais a intimidade e confiana que tinham com ele. Sentiam-se to vontade em sua companhia que, inclusive, se podiam meter com ele em coisas da sua vida e pregar-lhe partidas. Por exemplo, quando chegaram a Goa notcias da primeira ressurreio obtida de Deus por Xavier na Costa da Pescaria, dois dos seus grandes amigos resolveram meter-se com ele. E, de facto, quando ele regressou a Goa, um deles perguntou-lhe, sem consideraes pela sua humildade: Padre Mestre Francisco, para honra e louvor de Deus, diga-me: que foi aquilo do rapaz que ressuscitou no Cabo Comorim? Xavier, a rir e abraando-o, respondeu cheio de confuso: Jesus, senhor Padre Mestre Diogo! Ressuscitar eu um morto? Pecador de mim!... Trouxeram-me aquele rapaz, tal qual estava, e vinha vivo. Eu disse-lhe que se levantasse em nome de Deus e ele levanSCHURHAMMER II,202 e Carta 121,1-2; Cf. tb. A devoluo da igreja de Cochim: Ibid. IV,601-603. 26 Cf. Cartas a Barzeu, Cipriano, Gomes.
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tou-se, e o povo encheu-se por isso de admirao27. Outra vez, quando o viram com uma batina to pobre e j gasta, esses amigos quiseram oferecer-lhe outra. No aceitou. Ento, de noite, trocaram-lha sem ele dar conta e, no dia seguinte, ele vestiu-a sem reparar na diferena. Na brincadeira, meteram-se com ele e disseram: Ento, no queria ! Mas, afinal foi arranjar outra melhor. Ele, ao reparar, desatou a rir, mas no os deixou enquanto no lhe restituram a primeira28. Esta mesma humildade, no s o aproximava tanto dos amigos, mas tornava-o cada vez mais popular. Toda a gente o sentia muito prximo na sua simplicidade e alegria. Por isso, no admira que acorresse em festa sua chegada dalguma longa misso e s despedidas quando partia para outra. Assim aconteceu j em Bolonha, onde tinha exercido durante alguns meses o seu apostolado antes de ser chamado para missionrio do Oriente. Ao passar de novo por l, na viagem para Lisboa, o povo acorreu a despedir-se com tal simpatia que muita gente o quis acompanhar at longe da cidade29. A mesma cena se repetiu vrias vezes no Oriente. Ao regressar do Japo, depois de muitos meses sem notcias, toda a cidade de Malaca, com o prprio Capito da fortaleza frente, acorreu ao porto para o receber30. Se a sua humildade simples e simptica o aproximava tanto das pessoas, a sua caridade a toda a prova mostra at que ponto era capaz de ser amigo. Aqui, a caridade dava a verdadeira medida do seu feitio generoso e ousado. Generoso por feitio, era mais generoso ainda pela caridade que o animava. Nas viagens por mar, longas, duras e arriscadas, no pensava em si. Estava sempre pronto a ajudar algum companheiro que casse doente. Fazia-lhe a comida, tratava-lhe da roupa e da higiene, velava-o de noite em casos extremos e no parava. E se era algum esSCHURHAMMER II,496. Ibid. II,261-264. 29 Ibid. I,738. 30 Ibid. IV,411-413; Cf. Carta 84,02.
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cravo ou desgraado sem eira nem beira, levava-o para o seu beliche e pedia esmola entre os passageiros para o tratar. Na viagem para a ndia, d testemunho disso o prprio mdico de bordo, Dr. Saraiva. Na ilha de Moambique, onde tiveram de fazer escala para tratar tantos doentes, ele mesmo caiu doente e delirante de febre, de tanto se gastar pelos outros empestados, a ponto de o prprio doutor Saraiva, vendo que nem assim parava, o levar para a casa onde se tinha hospedado para o afastar do contgio e tratar dele31. Ousado j por natureza, era ver a ousadia da sua caridade quando surgiam as tempestades no mar. Esquecendo o prprio medo, animava a todos com a sua grande f e confiana em Deus, no deixando perder a coragem. As suas cartas do testemunho destes momentos de fortaleza na f e da sua tmpera espiritual32. Por exemplo, na viagem para as Molucas: Em muitos perigos me vi, nesta viagem do Cabo Comorim para Malaca e Molucas, quer em tempestades do mar quer entre inimigos (piratas) Muitas lgrimas vi ento na nau. Quis Deus N.S. nestes perigos provar-nos e dar-nos a conhecer para quanto somos, se nas nossas foras esperamos, ou em coisas criadas confiamos. E para quanto somos, ao contrrio, esperando s no Criador de todas as coisas, em cujas mos est fazer-nos fortes, quando os perigos so recebidos por seu amor. Tomando-os s por seu amor, crem sem duvidar os que se acham neles, que tudo o criado est obedincia do Criador, conhecendo claramente que so maiores em tal tempo as consolaes que os temores da morte, mesmo que um homem acabasse a os seus dias33. E, noutra Carta: Nesta viagem de Malaca para a ndia, passamos muitos perigos de grandes tormentas, trs dias com trs noites, maiores do que nunca me vi no mar. Muitos foram os que choraram em vida as suas mortes, com promessas grandes de jamais voltar a navegar, Se Deus N.S desta os livrasse. Tudo o que pudemos deitar ao mar, deitamos, para salvar as nossas vidas. Estando na maior fora da tormenta, encomenIbid. II,22-27; 84-86; 123-125. Cf. Cartas 55,4-5; 59,20-21; 85,10-14; 90,5-10; 131,3-6. 33 Carta 55,5.
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dei-me a Deus N.S. (e a todos os santos e anjos do cu)Com todos estes favores e ajudas, achei-me to consolado nesta tormenta, que nem talvez depois de me ver livre dela (me senti tanto). Achar assim um grandssimo pecador lgrimas de prazer e consolao no meio de tanta tribulao, para mim, quando me lembro, uma grande confuso. A tal ponto que, no meio da tormenta, rogava a Deus N.S. que, se desta me livrasse, fosse somente para me meter noutras to grandes ou ainda maiores, em seu servio34. Mas, mais que nas tempestades fsicas, sabia estar ao lado dos amigos nas horas difceis da vida. Um dos exemplos mais belos a correspondncia com o seu grande amigo Diogo Pereira, na altura em que este caiu em desgraa nas relaes com o Capito de Malaca. A aparece a gratido, a fidelidade, a solidariedade, a nobreza do grande amigo que sabia ser Xavier. Finalmente, outra grande virtude de Xavier contribuiu para elevar ao mximo a sua amizade o seu desprendimento incorruptvel. Naturalmente, tendo amigos to colaboradores e influentes, a quem tanto devia, era de esperar que a gratido a tantos favores e influncias afectasse a independncia do seu carcter recto e comprometido. Mas no. Sabia ser nobremente comprometido na sua gratido para com eles, sem perder a liberdade da sua rectido. Nobremente comprometido na sua gratido. Que o diga o governador Martim Afonso de Sousa com quem viajou para a ndia35; que o diga D. Joo III36; que o diga o seu grande amigo e benfeitor Diogo Pereira37; que o digam D. Pedro da Silva38, Simo Botelho39, o Bispo de Goa40, os portugueses da ndia41.
Carta 59,20-21; tb. Cartas 71,10; 76,2. Cartas 16,3; 19,4. 36 Cartas 6,5-6; 11,2; 61,15; 83,3-4; 84,11; 109,6. 37 Cartas 122,3; 129,1.8; 132,2; 136,1-3. 38 Cartas 83,3-4; 84,5; 94,5; 124,1. 39 Carta 54,5. 40 Carta 100,3. 41 Cartas 48,5; 84,11.
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Mas, ao mesmo tempo, nobremente liberto na sua rectido. J o vimos na correspondncia com o seu tio Dr. Navarro. Assim o ser tambm com o prprio Rei D. Joo III, a quem tanta gratido e amizade no o impedia de lhe lembrar as grandes responsabilidades de Rei em relao a imprio to vasto42. 3. A integrao apostlica da sua amizade Nele, o amigo, a cristo e o apstolo andavam perfeitamente integrados. Quanto mais cristo e santo, mais amigo; e quanto mais amigo, mais apstolo e sacerdote. No sabia ser uma coisa sem outra. Era duma s pea. Por isso, as pessoas no sabiam distinguir nele o amigo, do santo e do apstolo. Quanto mais cristo e santo, mais amigo. A sua humildade levavao a ser servo de todos com uma dedicao simples e pressurosa. Na viagem de Roma para Lisboa, que demorou vrios meses, tornouse, desde o primeiro momento, o criado de todos. Nas pousadas, era o primeiro a tomar a seu cuidado os cavalos e a dar-lhes de comer. A sua virtude e o seu carcter alegre e radiante conquistaram-lhe imediatamente os coraes de todos. Assim o contou mais tarde o Secretrio do Embaixador que vinha na comitiva43. E tanto na ndia como em todo o Oriente h de ser sempre assim. E quanto mais amigo, mais apstolo, pois amava o homem todo. Queria-lhe tanto o bem temporal como o bem eterno. Era amigo para a eternidade44. Por isso, tanto se interessava em fazer pelos seus amigos todas as recomendaes que lhe pediam junto do Rei e dos Governadores para que os favorecessem na vida pelos seus servios,
Cf. Cartas 46 e 61, em que lhe lembra isso mais claramente. SCHURHAMMER I,732 e Nota 9. 44 Cf. Cartas a D. Joo III, a Diogo Pereira, Cartas 65,3; 122,3; 129,3-4; 136,1-3.
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como se preocupava tambm por lhes assegurar as recompensas da vida eterna com constantes apelos a uma vida crist exigente. Recomendaes a favor de amigos e doutras pessoas que ele via que serviam bem o pas naquelas paragens no faltam nas suas cartas ao Rei e aos seus conhecidos em Goa. Quase sempre junta s cartas para D. Joo III uma grande lista de pessoas, com informaes sumrias sobre os seus servios no Oriente, para que faa justia aos seus mritos e fidelidade. Por exemplo, a Carta 99, em que ao fim pede desculpa de tantas recomendaes: Por servio de Deus peo a V. Alreza que me perdoe por ser to importuno em recomendaes de tantas pessoas. Em tudo far o que for mais servio seu, porque eu no desejo seno servi-lo45. L mesmo, na ndia, interessava-se pelo futuro de algumas famlias mais amigas e chegou at a fazer-se casamenteiro. Por exemplo, escreve ele aos Padres de Goa: Aqui, em Malaca, encontrei um grande amigo meu, por nome Cristvo de Carvalho, homem solteiro, chegado muito a virtude, rico, honrado e de muito boas partes; e eu, pelo zelo que tenho da salvao de todos, roguei-lhe, pela grande amizade que entre ns havia, que aceitasse, por amor de N. Senhor, tomar e escolher algum modo de viver em servio de Deus e at para descansar; pois bem sabia em quantos perigos andavam os que no tm modo no seu viver. E ele me disse que muito desejava j descansar nalgum bom estado de vida e que fosse servio de Deus N. Senhor e para merecer as mercs e esmolas que N. Senhor, por sua misericrdia, lhe tinha feitas. E andando assim, de conversa em conversa, lembrando-me eu das grandes caridades e esmolas que todos temos recebido da nossa Me (Violante Ferreira, viva de Diogo Fris), falei-lhe de ele se casar com uma filha dela, e dei-lhe informao dos seus costumes e virtudes; e ele ficou muito satisfeito e ficou muito empenhado e me deu palavra de sim, a qual eu creio que ele cumprir como verdadeiro amigo meu e por ser coisa de tanta honra, proveito e descanso seu; e sobre isto j escrevi nossa Me. E prossegue dizendo como o ho de ajudar em Goa em tudo o que

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Carta 99; Cf. Cartas 46; 57; 61; 62; 69; 77; 83; 87; 109.

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for preciso para que ele e a famlia da esposa fiquem em boa situao social46. Mas era sobretudo o bem eterno que desejava assegurar aos seus amigos. Por isso, no se poupava, quer no convvio quer nas cartas que lhes escrevia, em lembrar-lhes os valores eternos e o desejo de um dia se encontrarem todos no cu47. J o retrata assim o Embaixador Pedro de Mascarenhas na sua viagem para Lisboa. Escrevendo a S. Incio como estava a correr a viagem, j com duas semanas de caminho, diz-lhe: N. Senhor lhe pague o conselho que me d, quanto s minhas confisses. De mim lhe digo que, embora as minhas fraquezas costumassem fazer-me negligente at agora nisto como noutras coisas, basta ir comigo o Padre Mestre Francisco para dar-me no espiritual aquele calor que a minha frialdade estava a precisar. As notcias da minha viagem deixo-as para o Mestre Francisco, pois nas coisas do mundo est menos ocupado do que eu, e nas do esprito nunca est ocioso48. E tanto na ndia como em todo o Oriente h de ser sempre assim. Concluso Tambm nos conselhos que dava aos seus missionrios, mostra que no separava estas trs coisas. Por isso, insistia que para ser apstolo era preciso ser amigo (fazer-se amar de todos); e para ser amigo a valer, espiritualmente influente, era preciso cuidar da qualidade da sua prpria vida e ser santo. Para ser apstolo era preciso ser amigo49: Com todos os portugueses dessa Costa procurareis viver em paz e amor e, com nenhum estareis mal, ainda que eles queiram. Os agravos que eles fizerem aos cristos, com amor os repreendereis; quando neles no houver emenda, f-lo-eis
Carta 88; Cf. tb. Carta 123, a favor do casamento doutro amigo, Afonso Gentil, a quem desejava regularizar a situao matrimonial. 47 Cf. concluses dalgumas Cartas. 48 SCHURHAMMER I,737. 49 Instrues 64,12-13; 80,6.10.16.17.24; 104,10.
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saber ao Capito (da fortaleza)50. Quer com os que so muito amigos quer pouco amigos de tal maneira vos havereis com eles em todas as vossas prticas, conversaes e amizades, como se eles algum dia viessem a ser vossos inimigos; porque isto vos aproveitar (a vs) para os edificar muito em todas as vossas coisas, e a eles para envergonhar-se quando deixarem de ser vossos amigos51. Faz lembrar S. Paulo: a ningum devais nada a no ser a caridade (Rom 13,8). Sejam as vossas repreenses quando com eles tiverdes amizade; e se for muita a amizade, repreend-los-eis muito; e se pouca, pouco os repreendereis. De maneira que as repreenses sero com rosto alegre, e palavras mansas, e de amor, e no de rigor; de quando em quando abraando-os, humilhando-vos diante deles, e isto para que recebam melhor a repreenso52. Ao Capito de Ormuz por nenhuma coisa rompereis com ele, ainda que vejais que faz coisas muito mal feitas. E quando virdes que vosso amigo, com muito amor, doendo-vos da sua alma e honra, com muita humildade e rosto alegre, lhe direis o que por fora se diz dele. E isto quando virdes que pode aproveitar e quando virdes que est com disposio53. Sede afvel e benigno, e as repreenses sejam em particular, com amor e graa, sem que sintam de vs que vos aborrecem os que falam ou tratam convosco54. Olhai que vos recomendo que sejais muito amigo do Vigrio (de Baaim) e de todos os Padres e do Capito e oficiais de El-Rei e de todo o povo, porque em saber ganhar a vontade dos homens, fazendo-se amar deles, est o fruto das pregaes55 E para ser amigo a valer, preciso no se descuidar de ser santo56: Primeiramente, lembrai-vos de vs mesmo, tendo conta com Deus
Instruo aos missionrios da Costa da Pescaria 64,12-13. Instruo missionria a Barzeu 80,6. 52 Ibid. 80,10. 53 Ibid. 80,17. 54 Ibid. 80,24. 55 Carta 104,10. 56 Instruo missionria a Barzeu 80,1.5.7.8; Instruo II a Barzeu 115,1; Instruo III a Barzeu 116,3; Instruo IV a Barzeu 117,1; Instruo a Herdia 120,1.5; Carta 113.
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principalmente e, depois, com a vossa conscincia. Com estas duas coisas podereis aproveitar muito ao prximo57. Do descuido que temos de ns mesmos, nascem muitas ocasies por onde os que forem nossos amigos deixem de o ser; e os que so nossos inimigos ou no nos conhecem , se escandalizem58. Sobretudo vivei tendo mais conta da vossa conscincia que da dos outros; porque quem para si no bom, como o ser para os outros ?59. Lembrai-vos, sobretudo, que a autoridade (crdito) junto do povo Deus que a h de dar. E d-a quelas pessoas que tm virtudes para Ele lhes confiar a sua autoridade e crdito E quando os homens querem por si este crdito com o povo, atribuindo-se a si o que no est neles, Deus deixa de lho dar, para que os seus dons no caiam em desprezo e se distingam os perfeitos dos imperfeitos60. O que recomendava aos outros, praticava-o ele. At ao fim da vida procurou viver em pleno o que aprendeu de S. Paulo: Fiz-me o servo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. Com os judeus fiz-me judeu, para ganhar os judeusCom os fracos fiz-me fraco, a fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, a fim de salvar alguns a todo o custo. E tudo isto fao por causa do Evangelho, para dele me tornar participante (1Cor 9,19-23). Por isso, mesmo depois de morto, o seu corpo foi recebido em triunfo por todos os portos do Oriente por onde passou, at repousar em Goa como relquia que ainda hoje atrai muita gente para Cristo.

Instruo missionria a Barzeu 80,1. Ibid. 80,7. 59 Ibid. 80,8. 60 Instruo a Herdia 120,5.
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Bibliografia S a de algum interesse para a espiritualidade de Xavier


ZUBILLAGA, Flix (Ed.): Cartas y escritos de San Francisco Javier, BAC, Madrid, 1953. Publicao espanhola completa, segundo a edio crtica da MHSI (= Monumenta Histrica Societatis Iesu) Epp.Xav. (1944-1945). Dos 137 documentos reconhecidos como autnticos, 34 so originais (8 autgrafos e 26 assinados) e 8 s se conservam em tradues posteriores. Do total de documentos, 91 esto redigidos em portugus, 33 em espanhol, 3 em latim e 2 em portugus misturado com espanhol. Dos 137 documentos, 108 so cartas propriamente ditas e 29 so instrues de vrios gneros. MARTINS, Mrio (Ed.): Cartas e escritos de S. Francisco Xavier, A.I., Porto, 1952. Edio parcial em portugus, que contm apenas 23 cartas e uma orao de S. Francisco Xavier. SCHURHAMMER, Georg: Francisco Javier, su vida y su tiempo, Mensajero, Bilbao, 1992 (4 vols). Obra fundamental, escrita pelo melhor especialista em histria de S. Francisco Xavier. CROS, Joseph Marie: Saint Franois Xavier Sa vie et ses lettres, Toulouse/Paris, 1900 (2 vols). BROU, Alexandre : Saint Franois Xavier, Beauchesne, Paris, 1912 (2 vols). BRODRICK, James : Saint Franois Xavier (1506-1542), Burns Oates, London 1952. Em espanhol : San Francisco Javier, Espasa-Calpe,Madrid, 1972. TESTORE, Celestino : S. Francesco Saverio, Alba 1932. LABORDE : LEsprit de Saint Franois Xavier, Bordeaux 1920. TESTORE : Lo sprito di S. Francesco Saverio. Traduo do anterior, acrescentada com novas citaes. LABORDE-TESTORE: El espritu de San Francisco Javier, Bilbao/Madrid, 1943. UBILLOS, Guillermo: El espritu de San Francisco Javier, Mensajero, Bilbao 1946. A completar com a biografia de Xavier escrita pelo mesmo autor e base de muitas citaes nesta obra: San Francisco Javier, apstol de las ndias y Japn (1506-1552), Ed. Itxaropena 1978. LON-DUFOUR, Xavier: San Francisco Javier Itinerrio mstico del apstol, Mensajero, Bilbao, 2000. TEIXEIRA, Manuel: Vida do Bem-aventurado Padre Francisco Xavier, 1580. (Ed. Em MHSI-Mon.Xav. II, 815-918) Em 1580, Manuel TEIXEIRA, que tinha conhecido Xavier em Goa, enviou de l Europa uma vida curta do mesmo. Baseava-se na prpria experincia, nos relatos dos contemporneos, nas cartas do Santo e nos depoimentos das testemunhas convocadas em 1556 e 1557. uma das fontes principais para a vida do santo (SCHURHAMMER, I,

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Prlogo). Os relatos de ANTNIO O CHINS sobre a morte de Xavier, a que assistiu, e os depoimentos para o processo de canonizao encontram-se tambm em MHSI-Mon.Xav.II. LUCENA, Joo de: Histria da vida do P. Francisco de Xavier, Lisboa, 1600. Vida do Padre Francisco Xavier Nova edio actualizada na grafia e pontuao e anotada, Unio Grfica, Lisboa, 1959/1960 (2 vols). O Autor um clssico da literatura portuguesa do seu tempo. Apesar dos reparos que lhe faz SCHURHAMMER, por falta de crtica na utilizao das fontes histricas, esta ainda uma biografia de Xavier a consultar.

FRANCISCO XAVIER O MISSIONRIO Nuno da Silva Gonalves Em 1538, Diogo de Gouveia, numa carta escrita de Paris a D. Joo III, informou o monarca portugus sobre a constituio de um grupo de clrigos de muito exemplo e letrados, acrescentando que no se poderiam encontrar homens mais aptos para converter toda a ndia. Referia-se a Incio de Loiola e seus companheiros que, uma vez terminados os estudos na Universidade de Paris, tinham partido para Veneza onde esperavam encontrar passagem para Jerusalm. Impedidos pela guerra com os turcos de se deslocarem Terra Santa, puseram em prtica a segunda clusula do voto feito anteriormente em Paris: partiriam para Roma para se entregarem s misses que o Papa lhes quisesse confiar. De posse das informaes de Diogo de Gouveia, D. Joo III instruiu o seu embaixador em Roma, D. Pedro de Mascarenhas, para que procurasse obter a colaborao desses sacerdotes que o poderiam ajudar a dar resposta s necessidades missionrias dos seus vastos territrios ultramarinos. Incio de Loiola acedeu ao pedido e enviou dois dos seus primeiros companheiros: Francisco Xavier e Simo Rodrigues, ambos chegados a Portugal em 1540. Simo Rodrigues acabou por permanecer no Reino, onde seria o primeiro provincial da Companhia de Jesus, e Xavier partiu para o Oriente em 15411.
1 Cfr. Jesutas, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, direco de Carlos Moreira Azevedo, vol. III, [Lisboa] Crculo de Leitores, 2001, pgs. 21-31.

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Antes de procurarmos saber que missionrio foi Xavier, importante que nos perguntemos em que Igreja se integrava. Esta pergunta levar-nos- a uma outra, mais especfica: qual a conscincia missionria da Igreja de meados do sculo XVI? Comecemos pela primeira pergunta. A Igreja do tempo de Xavier e dos outros primeiros companheiros de Incio de Loiola uma Igreja de contrastes: por um lado, esto ainda muito presentes os sinais de decadncia e de mundanismo em que germinara a Reforma protestante; por outro lado, reforavam-se, no interior do prprio catolicismo, as tendncias que aceleraram a renovao eclesial e que viriam a consubstanciar-se no programa reformador do Conclio de Trento, reunido em trs sesses entre 1545 e 15632. Sinais de vontade de reforma, a nvel do prprio papado, encontram-se j em Clemente VII (1523-1534) que ousou cortar com o estilo mundano da corte papal de Leo X, seu antecessor. Com efeito, este pontfice manifestou-se atento s exigncias dos grupos religiosos mais autnticos, apoiou a reforma das ordens religiosas e aprovou as duas primeiras ordens de clrigos regulares: os teatinos e os barnabitas. Ocupou-se, igualmente, das condies necessrias para a admisso ordenao sacerdotal e deu incio reforma do clero diocesano em Itlia e outros pases. Com Clemente VII, a partir da aprovao dos primeiros clrigos regulares e reconhecida a necessidade do estabelecimento de condies mais rigorosas na admisso ordenao, comeou a emergir uma das tendncias fundamentais da Reforma catlica: a necessidade de reforar a identidade sacerdotal na sua dimenso eminentemente pastoral. No faltou a Clemente VII a percepo da importncia de promover a reforma de todo o clero, incluindo bispos e cardeais. No entanto, uma tal reforma, nas circunstncias de ento, s um conclio a poderia decretar e impor. Essa viso global, aliada ao projecto
Sobre o catolicismo nesta poca, veja-se Mario Fois, A Igreja europeia na poca da fundao da Companhia de Jesus, in A Companhia de Jesus e a Missionao no Oriente, Lisboa, Brotria-Fundao Oriente, 2000, pgs. 15-34.
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de convocao de um conclio, ficou a dever-se a Paulo III (15341549), seu sucessor. Efectivamente, Paulo III reformou o colgio cardinalcio, partindo da para a convocao do Conclio de Trento. verdade que tinham existido cardeais reformadores escolhidos por Leo X e Clemente VII, mas permaneciam excepes. Foi Paulo III quem transformou o colgio cardinalcio, de modo a torn-lo um verdadeiro motor de renovao da Igreja, como se confirmaria pela eleio de pontfices como Marcelo II, em 1555, e Paulo IV, que lhe sucedeu no mesmo ano. A reforma decretada pelo Conclio de Trento viria a recuperar a figura do bispo-pastor como tambm a do sacerdote-pastor. Foi essa a orientao das primeiras propostas e dos debates teolgicos que se concretizaram nos decretos tridentinos. Nessa mesma linha, inscreve-se a aprovao por Paulo III, em 1540, de duas novas ordens de clrigos regulares: os jesutas e os somascos que concretizavam a figura do sacerdote reformado. Paulo III, o papa que assistiu ao nascimento da Companhia de Jesus e a aprovou, no conseguiu realizar, no que se referia reforma da Igreja, tudo aquilo que desejava. No entanto, apesar do muito que deixou por fazer, indicou aos seus sucessores o caminho a percorrer. A Igreja do tempo de Xavier apresenta-se-nos, assim, numa evoluo contraposta: os aspectos negativos vo lentamente diminuindo e o movimento reformador vai-se fortalecendo at se implantar nos vrios sectores, por aco do Conclio de Trento. O clero ser um dos principais beneficirios desta reforma e, nesse sentido, a figura de sacerdote que Incio de Loiola e os seus primeiros companheiros concretizam corresponde dos primeiros clrigos regulares ou padres reformados. Tratava-se duma autntica reabilitao da figura do sacerdote, valorizado, antes de mais, pela sua misso pastoral no seio da comunidade crist e pela consagrao de toda a vida causa do Evangelho; um sacerdote dedicado, acima de tudo, pregao, catequese, celebrao dos sacramentos, direco espiritual dos fiis e educao da

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juventude, de modo a formar cristos autnticos que correspondessem com a sua vida s necessidades da Reforma catlica. Alm desta viso claramente apostlica do sacerdcio, viso comum a outras ordens religiosas fundadas no sculo XVI, Incio de Loiola imprimiu Companhia de Jesus a espiritualidade nascida dos Exerccios Espirituais e dotou-a de uma estrutura orgnica particularmente inovadora. Enquanto outras ordens religiosas contemporneas barnabitas, teatinos, somascos ou oratorianos mantinham ainda formas monacais, como o coro e o captulo local, Santo Incio afastou da Companhia de Jesus tudo o que pudesse impedir a mobilidade do jesuta no campo apostlico. Deste modo, por indicao do papa, ou dos seus superiores, o jesuta estava pronto para partir, no s para qualquer regio de fiis catlicos mas tambm para as regies de protestantes, ortodoxos ou infiis, incluindo os pases longnquos das ndias orientais e ocidentais. Esta referncia disponibilidade para a misso faz-nos passar segunda pergunta, j formulada no incio: que conscincia e que empenho missionrios existiam na Igreja no tempo de Xavier? Um organismo especfico da Cria Romana para a problemtica das misses s surgiria em 1622, com a criao da Congregao de Propaganda Fide pelo papa Gregrio XV. No tempo de Xavier, as obrigaes missionrias da Igreja tinham sido delegadas, em grande parte, na Coroa portuguesa e na Coroa espanhola, em virtude da concesso do direito de padroado. verdade que Xavier partiu para o Oriente de posse do ttulo de nncio apostlico; no entanto, foi, antes de mais, como enviado da Coroa portuguesa e em dependncia directa e pessoal de D. Joo III que assumiu o seu trabalho evangelizador no Oriente. Pelo direito de padroado, o rei de Portugal, na sua qualidade de governador e administrador da Ordem de Cristo, tinha-se tornado o primeiro responsvel pela evangelizao dos territrios ultramarinos e pela organizao e manuteno das igrejas locais. Este direito de padroado, que se foi consolidando pouco a pouco desde o incio da expanso portuguesa, baseava-se numa srie de documentos pon-

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tifcios entre os quais h trs que merecem ser assinalados. A 8 de Janeiro de 1455, o papa Nicolau V, com a bula Romanus Pontifex, concedeu ao rei de Portugal o direito de enviar missionrios e de fundar igrejas, mosteiros e outros lugares pios, nos novos territrios ultramarinos. No ano seguinte, a 13 de Maro, Calisto III, com a bula Inter coetera, confirmou as disposies do seu antecessor e concedeu a jurisdio espiritual Ordem de Cristo, de que o Infante D. Henrique era gro-mestre; essa jurisdio era exercida atravs do prior-mor de Tomar. Aps a morte do Infante D. Henrique, o Gro-Mestrado da Ordem de Cristo, embora apenas a ttulo pessoal, ficou sempre de posse de membros da famlia real at que o papa Jlio III, a 30 de Dezembro de 1551, incorporou na Coroa portuguesa, com a bula Praeclara charissimi, os mestrados das trs ordens militares existentes, suprimindo a jurisdio do prior de Tomar que transferiu para o rei. Ficou assim definido o quadro jurdico em que agiam os reis de Portugal, percebendo-se, deste modo, a constante invocao do ttulo de governador e administrador da Ordem de Cristo na documentao real respeitante s misses. O Padroado conferia Coroa portuguesa privilgios considerveis, como a iniciativa de erigir dioceses e o direito de apresentao dos candidatos ao episcopado e aos outros benefcios eclesisticos; mas no eram menores os encargos organizativos e financeiros assumidos3. D. Joo III foi dos monarcas mais zelosos no cumprimento das obrigaes missionrias da Coroa e Xavier colocou-se inteira e lealmente ao seu servio. Sentia-se, em primeiro lugar, instrumento nas mos de Deus e, por isso, escrevia: confio que Cristo Nosso Senhor me h-de escutar e conceder esta graa, a saber, que Ele empregue este instrumento intil, que sou eu, para implantar a Sua f

Cfr. Padroado, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, direco de Carlos Moreira Azevedo, vol. III, [Lisboa] Crculo de Leitores, 2001, pgs. 364-368.
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entre os pagos4. Ao mesmo tempo, porm, no esquecia que esse instrumento intil tinha sido colocado, por misso recebida de Santo Incio, ao servio do rei de Portugal. Apesar da distncia a que se encontrava do Oriente, a responsabilidade de D. Joo III era clara aos olhos de Xavier. Assim, ao escrever ao rei, a 20 de Janeiro de 1545, afirmava: Com toda a razo recomenda insistentemente Vosssa Alteza aos que envia a estas regies que trabalhem infatigavelmente na propagao da nossa santa f e aumento da religio, pois sabe Vossa Alteza que Deus lhe h-de pedir contas da salvao de uma to grande multido de gentes5. O cuidado da conscincia do rei leva Xavier a afirmaes desassombradas e exigentes: Reflicta bem Vossa Alteza e calcule com exactido todos os benefcios e bens temporais que, por graa de Deus, recebe destas ndias. Subtraia soma total aquilo que nestas regies emprega no servio de Deus e bem da religio. E, assim, estabelecendo uma serena comparao entre os interesses da coroa real e os de Deus e da Sua glria, faa a repartio que a alma agradecida e religiosa de Vossa Alteza creia ser boa e justa, tendo cuidado que no parea que o Criador de todas as coisas, que to generoso se mostrou em conceder-lhe bens, receba de Vossa Alteza uma remunerao escassa e diminuta6. Xavier no teme concluir, logo a seguir, num crescendo de exigncia: Dos abundantes benefcios que de aqui vo para enriquecer o errio rgio, apenas uma pequena parte destinada por Vossa Alteza a remediar as gravssimas necessidades espirituais que h nestas regies7. Poucos anos depois, em 1549, Xavier continua no mesmo tom: a experincia tem-me ensinado que Vossa Alteza no poderoso
Carta aos jesutas de Roma, Goa, 20 de Setembro de 1542, in Cartas e Escritos Selectos de S. Francisco Xavier, introduo de Mrio Martins, S.J., Porto, Livraria Apostolado da Imprensa, 1952, pg. 19. 5 Carta a D. Joo III, Cochim, 20 de Janeiro de 1545, in Cartas y Escritos de San Francisco Javier, Madrid, BAC, 1953, pg.164. 6 Ibidem, pg. 166. 7 Ibidem.
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na ndia para acrescentar a f de Cristo mas poderoso para levar e possuir todas as suas riquezas temporais8. Com alguma desiluso, afirma, na mesma ocasio, no ter esperana de ver cumprida na ndia a legislao que D. Joo III pudesse vir a estabelecer em favor da cristianizao. Estas dificuldades sentidas na ndia, em territrios onde no encontra o apoio que esperaria das autoridades portuguesas, acabam por ser ocasio e uma das motivaes apresentadas para partir para o Japo, em busca de um fruto maior9. Xavier exigente com D. Joo III no cumprimento das suas obrigaes missionrias, alerta-o corajosamente para os desvios que existiam na administrao portuguesa, sente-se por vezes insatisfeito mas, simultaneamente, sabe manifestar, com delicadeza, o seu reconhecimento. Escreve, em 1548: nada mais desejo do que trabalhar e morrer nestas partes a fim de ajudar a descarregar a conscincia de Vossa Alteza por causa do grande amor que tem nossa Companhia10. Xavier no se eximia a apresentar as crticas que se justificassem; no entanto, ao mesmo tempo, e havendo razes para isso, reconhecia com gratido os apoios recebidos dos representantes portugueses no Oriente. Quando, em 1549, em Malaca, se preparava para partir para o Japo, Xavier dirige-se a D. Joo III e no poupa elogios a D. Pedro da Silva: O capito desta fortaleza nos recebeu aqui a todos, com muito amor e caridade, oferecendo-se a nos favorecer e ajudar nesta viagem que amos fazer, por ser muito servio de Deus e de Vossa Alteza. [...] Mandou-nos dar todo necessrio para nossa viagem, muito cumpridamente, e para quando chegarmos a Japo, assim para nosso mantimento, para algum tempo, como para fazermos uma casa de orao, para dizermos missa11. E acrescentava, ainda, para informao do rei: Esta conta vos dou, to particularCarta a D. Joo III, Cochim, 26 de Janeiro de 1549, Ibidem, pg. 304. Ibidem. 10 Carta a D. Joo III, Cochim, 20 de Janeiro de 1548, Ibidem, pg. 240s. 11 Carta a D. Joo III, Malaca, 20 de Junho de 1549, in Cartas e Escritos de S. Francisco Xavier, cit., pg.122s.
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mente, a Vossa Alteza, para que saiba as muitas honras, e mercs, e caridades que nos fazem os seus fiis e leais vassalos da ndia. certo, Senhor, que posso dizer, com verdade, que nunca homem veio ndia que tantas honras e mercs recebesse dos portugueses da ndia, como eu12. Mesmo no Japo, to longe dos territrios controlados por Portugal, Xavier conta com o apoio da Coroa. Escreve, numa longa carta aos jesutas da Europa, em Janeiro de 1552: Em todo este tempo que estivemos no Japo, que seria mais de dois anos e meio, sempre nos mantivemos com as esmolas que o cristianssimo rei de Portugal nos manda dar nestas partes; porque, quando fomos ao Japo, mandou-nos dar mais de mil cruzados. No se pode crer quo favorecidos somos por Sua Alteza e o muito que connosco gasta ao dar tantas esmolas para colgios, casas e todas as outras necessidades13. Face a afirmaes como estas, quando nos perguntamos que tipo de missionrio foi Francisco Xavier, temos de responder que, apesar das dificuldades enfrentadas, Xavier foi clara e assumidamente um missionrio ao servio da Coroa portuguesa e do seu padroado. Foi tambm um missionrio que sempre quis ir mais longe, em busca do maior fruto. Este seu desejo de maior servio traduz-se em vrias e repetidas expresses: fazer muito fruto; fazer infinito fruto; acrescentar muito os limites da Santa Madre Igreja; fazer muito servio a Deus Nosso Senhor; acrescentar a nossa santa f; acrescentar a lei de Nosso Senhor Jesus Cristo14. Vejamos, em particular, o contexto em que usa estas expresses, to prprias de quem tinha sido formado na escola dos Exerccios Espirituais. Em 1541, pouco antes da partida de Lisboa para Goa, Xavier escreve a Santo Incio: partimos esta semana para as ndias; e, atendendo muita disposio que h naquelas terras para converter almas,
Ibidem, pg. 123. Carta aos jesutas da Europa, Cochim, 29 de Janeiro de 1552, in Cartas y Escritos de S. Francisco Javier, cit., pg. 415. 14 Ibidem, pgs. 75, 101, 179, 235, 351, 418.
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segundo nos dizem todos os que l tm estado muitos anos, esperamos em Deus nosso Senhor que havemos de fazer muito fruto15. Em 1545, escreve de Cochim ao P. Simo Rodrigues a pedir mais missionrios e d a seguinte justificao: Mandai muita gente para a ndia porque acrescentaro muito os limites da Santa Madre Igreja16. O desejo de acrescentar os limites da Igreja no fica confinado ndia, a Malaca ou s Molucas. em relao ao Japo e China que o entusiasmo de Xavier se manifesta mais forte e frequentemente. Por isso, em 1548, escreve: Todos os comerciantes portugueses que vm do Japo me dizem que, se l fosse, faria muito servio a Deus nosso Senhor, mais do que com os gentios da ndia, por ser gente de muita razo. Parece-me, pelo que vou sentindo dentro da minha alma, que eu ou algum da Companhia iremos ao Japo antes de dois anos17. Essa ateno ao que sentia na alma um processo de verdadeiro discernimento espiritual leva Xavier deciso de partir para o Japo. Em 1549, confirma esse propsito a Santo Incio: determinei ir a esta terra com muita satisfao interior, parecendo-me que entre tal gente se pode perpetuar por eles mesmos o fruto que em vida os da Companhia fizermos18. Estas palavras constituam uma verdadeira profecia, se pensarmos que, do sculo XVII ao sculo XIX, o cristianismo no Japo haveria de subsistir sem qualquer contacto com o exterior. Poucos meses depois da chegada ao Japo, mantm-se confiante, j pensa em ir mais alm, e afirma: entre todas as terras que esto descobertas, em nenhuma se pode fazer tanto fruto nem perpetuarse a Companhia como na China e no Japo19. Sempre disposto a alargar as fronteiras da sua aco missionria, Xavier programa para 1552 a viagem China. Nesse ano, escreve aos
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Carta a Santo Incio de Loiola, Lisboa, 18 de Maro de 1541, Ibidem, pg. 75. Carta ao P. Simo Rodrigues, Cochim, 27 de Janeiro de 1545, Ibidem, pg. Carta aos jesutas de Roma, Cochim, 20 de Janeiro de 1548, Ibidem, pg. 235. Carta a Santo Incio de Loiola, Cochim, 12 de Janeiro de 1549, Ibidem, pg. Carta ao P. Paulo, Kagoshima, 5 de Novembro de 1549, Ibidem, pg. 389.

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jesutas da Europa: Creio que, neste ano de 52, irei l, onde est o rei da China, porque terra onde se pode muito acrescentar a lei de Nosso Senhor Jesus Cristo; e se a a recebessem seria grande ajuda para que no Japo desconfiassem das seitas em que acreditam20. Xavier no se limitou a abrir novos caminhos mas foi tambm um verdadeiro organizador. Os companheiros que se lhe iam juntando, vindos da Europa ou recrutados localmente, foram distribudos pelas novas comunidades crists, muitas vezes com instrues bem precisas, para prosseguirem e consolidarem o trabalho iniciado. A este propsito, vale a pena lembrar as recomendaes feitas pelo Apstolo do Oriente sobre as qualidades exigidas aos missionrios. O retrato do missionrio ideal varia claramente, conforme as regies a que Xavier se referia. Para as regies da ndia escreve a Santo Incio em 1545 eram necessrias foras corporais, juntamente com as espirituais, mas eram escusadas muitas letras porque o trabalho missionrio centrava-se no ensino de oraes, na visita s aldeias e no baptismo das crianas21. Em 1546, lembra aos jesutas da Europa que a vontade de viver e morrer entre as populaes locais era mais importante do que as letras e o talento22. Em 1549, Xavier mais explcito no rol das caractersticas indispensveis, ao escrever a Santo Incio: Os ndios desta terra, quer mouros quer gentios, todos os que at agora conheci, so muito ignorantes; para os que andarem entre os infiis, trabalhando na sua converso, no so necessrias muitas letras mas sim muitas virtudes: obedincia, humildade, perseverana, pacincia, amor ao prximo e grande castidade, devido s muitas ocasies que h para pecar23.
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Carta aos jesutas da Europa, Cochim, 29 de Janeiro de 1552, Ibidem, pg. Carta a Santo Incio de Loiola, Cochim, 27 de Janeiro de 1545, Ibidem, pg. Carta aos jesutas da Europa, Ambona, 10 de Maio de 1546, Ibidem, pg.

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Carta a Santo Incio de Loiola, Cochim, 14 de Janeiro de 1549, Ibidem, pg.

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Ainda no mesmo ano de 1549, Xavier convida o P. Simo Rodrigues a juntar-se-lhe no Oriente e pede-lhe que no traga companheiros demasiado jovens, acrescentando: Aqui desejamos gente de trinta a quarenta anos, dotada de virtudes, especialmente de humildade, mansido, pacincia e castidade24. Para as cidades de Goa e de Cochim, Xavier pedia quem tivesse talento para confessar e orientar os Exerccios Espirituais25 e, para as fortalezas portuguesas no Oriente, pregadores que catequizassem os diferentes grupos que a residiam26. Para os missionrios destinados ao Japo e China, Xavier pede qualidades particulares. Ao contrrio do que afirmava em relao a outras regies do Oriente, nestes dois pases os missionrios tinham de ser letrados para responderem s muitas perguntas que fazem os gentios discretos e avisados, como so os chineses e japoneses27. Mais em particular, a respeito dos missionrios a enviar ao Japo, defende que devem ser provados e exercitados nas perseguies do mundo e acrescenta, explicando em pormenor: Tambm necessrio que tenham letras para responderem s muitas perguntas que fazem os japoneses. Seria bom que fossem bons artistas; e nada se perderia se fossem sofistas para que, nas disputas, fizessem cair os japoneses em contradio; que saibam tambm alguma coisa da esfera porque os japoneses apreciam muito o conhecimento dos movimentos do cu, dos eclipses do Sol ou das fases da Lua; como se forma a gua da chuva, a neve e o granizo, os troves, relmpagos, cometas e outras coisas da natureza. Muito aproveita a declarao destas coisas para ganhar a vontade do povo28.
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Carta ao P. Simo Rodrigues, Cochim, 2 de Fevereiro de 1549, Ibidem, pg. Carta a Santo Incio de Loiola, Cochim, 27 de Janeiro de 1545, Ibidem, pg. Carta ao P. Simo Rodrigues, Cochim, 20 de Janeiro de 1548, Ibidem, pg. Carta a D. Joo III, Goa, 8 de Abril de 1552, Ibidem, pg. 463. Carta a Santo Incio de Loiola, 9 de Abril de 1552, Ibidem, pg. 466s.

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Com estas recomendaes de 1552, relativas s qualidades dos missionrios, Francisco Xavier como tinha feito ao longo de todos os anos no Oriente continuava a abrir caminhos que muitas outras geraes de jesutas haviam de percorrer. De facto, a sua aco foi prosseguida por levas sucessivas de missionrios que diversificaram, ainda mais, as regies alcanadas e que, muitas vezes, tinham o Apstolo do Oriente como modelo inspirador. O caso de S. Joo de Brito apenas um exemplo, entre muitos. Esta rpida expanso levou consolidao da presena da Companhia de Jesus em Goa, no Malabar, no Japo e na China e mostra o fascnio que as misses, particularmente as do Oriente, exerceram sobre muitas geraes de jesutas. Punha-se em prtica, desse modo, o que j se estabelecia na Frmula da Companhia de Jesus aprovada pelo papa Paulo III, em 1540: a disponibilidade para partir e trabalhar em qualquer parte do mundo, entre fiis ou infiis, incluindo os que habitam nas regies que chamam ndias29. Essa disponibilidade encontra-se bem documentada nas cerca de 16.000 cartas, escritas entre 1583 e 1770, e conservadas no Arquivo Romano da Companhia de Jesus, em que os subscritores pedem ao Padre Geral para serem enviados para as misses. Uma ltima palavra sobre datas coincidentes. Os 450 anos da morte de S. Francisco Xavier coincidem com os 450 anos do nascimento de Matteo Ricci, o primeiro jesuta a conseguir fixar residncia em Pequim. So dois acontecimentos que um observador de 1552 no poderia associar. Na verdade, porm, foi Ricci quem finalizou, em 1601, quase cinquenta anos depois, a viagem missionria que a morte obrigou Xavier a interromper, quando se julgava prximo de materializar o seu ltimo sonho: a entrada na China. Que grande sonho missionrio, um sonho que precisou de cinquenta anos para ser concretizado! Oxal no faltem na Igreja, tambm nos nossos dias, sonhos de uma grandeza assim.

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Frmula da Companhia de Jesus, n 3.

Segunda Parte

UM DILOGO QUE SE VAI ABRINDO

XAVIER E a Europa? Apelo s Universidades europeias e instruo acerca do Oriente. O estabelecer de pontes entre Ocidente e Oriente. Antnio Jlio Trigueiros, sj De que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro se vier a perder a sua alma Na definio do filsofo francs Jacques Derrida, toda a cultura desigual a si prpria... Diremos que nenhuma cultura se pode fechar sobre si mesma pois da prpria etimologia da palavra o exercitar-se, o colocar-se em questo, em desafio, em aperfeioamento constante. Quando nos cultivamos, repetimos uma e outra vez um exerccio conhecido para que, no futuro, saibamos estar preparados para o exerccio do desconhecido. Gostaria que tal regresso etimologia do termo cultura servisse de prembulo a esta breve reflexo sobre as passagens mais significativas daquelas cartas de Xavier, que constituem um fundo que podemos designar por Apelo s Universidades. Subjacente ao vigor do seu trabalho missionrio, no podemos esquecer a insistncia, em Xavier, da sua conscincia humanista, renascentista, de homem de Letras, e de cultor do saber universitrio. essa que transparece tambm, a espaos, ao longo das suas cartas, como que a recordar que foi do interior da Universidade, bem do interior da sua condio de mestre promissor da academia de Paris, que Xavier foi chamado a colocar-se ao servio da Igreja.

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Quando em 1525 este jovem navarro entrou na Universidade de Paris, e mais precisamente no Colgio de Santa Brbara, deparou-se com a efervescncia tpica dos momentos de crise. Dois anos antes, as teses luteranas haviam sido publicamente condenadas pela Academia parisiense e pelo Parlamento francs, tendo as obras de Lutero e Melanchton sido queimadas na ilha de Notre Dame. As chamas desta fogueira, porm, ainda no se tinham extinguido. Por toda a Paris, o centro da mais dilecta filha da Igreja, as teses reformistas e anti-reformistas, bem como as obras de Erasmo, eram pretexto para acesas discusses, condenaes mtuas entre acadmicos e interminveis diatribes. Poderamos escolher como metfora geogrfica desta tenso e da germinao de ideias e projectos que dela provinham, a posio, frente a frente na Rue des Chiens, do Colgio de Santa Brbara o mesmo que, sob a direco do humanista portugus Diogo de Gouveia, foi elevado a centro da vanguarda renascentista em Paris e do Colgio de Montaigu reduto da escolstica mais ortodoxa e avessa a todos os indcios de mudana. Quando, anos mais tarde, Inigo de Loyola atravessou a rua, trocando Montaigu por SantaBrbara, foi como se trocasse, como sugerem certos comentadores, Esparta por Atenas, a Idade Mdia pelo Renascimento, ou o Colgio das Maceraes pelo Colgio das Luzes1. Esta opo iria marcar indelevelmente todo o projecto da futura Companhia de Jesus, e a sua determinao em ser filha da sua poca, atenta aos sinais dos tempos e um produto assumido do Renascimento. A biografia de Xavier dar disso prova. Aluno brilhante, atleta premiado, Xavier investido a 3 de Fevereiro de 1530 como magister artium (Mestre em Artes) com licena para ensinar, dirigir, disputar e definir e para exercitar actos acadmicos e magistrais da Faculdade de Lgica, Fsica e Metafsica em Paris e em toda a Terra2. Comear a faz-lo precisamente em Paris,
Cf. J. Lacouture, Jsuites, Une Multibiographie: Les Conqurants, Paris, ditions du Seuil, 1991, p. 77. 2 Ibid.
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no Colgio de Beauvais como professor de filosofia, cargo a que a confirmao solene, em 1531, da sua condio de hidalgo, conferiria ainda mais prestgio. O jovem Xavier tinha o esprito vivo, o humor agradvel, a alma nobre, o corao elevado, mas era orgulhoso, vaidoso e ambicioso3. Tal como o seu futuro companheiro Pedro Fabro, Xavier nutria forte interesse e curiosidade por aquilo que mais tarde iria apelidar de sedues dos reformados. Era o tempo das ms companhias dos mestres erasmianos do Collge Royal des Trois Langues o futuro Collge de France com quem, alis, sentia grandes afinidades. Homens como Ramus, Valable, Paradis, bem como uma galeria de amigos humanistas helenizantes e judazantes. Incio de Loyola que o resgata a tais influncias ou melhor, que o ajuda a integrar tais influncias num recentramento na f catlica ao termo de dois anos de um contnuo aprofundamento dos laos de amizade mas tambm de um intenso confronto espiritual e de um combate sem trguas entre duas formas de encarar o mundo. finalmente em 1533 que Francisco, o atleta invencvel, se declara vencido perante o bem mais frgil mas incansvel campeo de Loyola. De que serve ganhar o mundo de uma orgulhosa, vaidosa e ambiciosa carreira universitria no centro nevrlgico do Ocidente, se o que se quer como essencial no est l? Esta a questo que o transportar experincia fundante dos Exerccios Espirituais sob a direco do prprio Incio. Com a sua carreira promissora Xavier abandonaria, tambm, a um tempo, a sua altivez justificada e as suas simpatias reformistas. No abandonar nunca, porm, a sua crena profunda nas virtualidades da Universidade europeia, sobretudo no seu modelo parisiense. a ela que apelar, uma e outra vez, dos confins da sia, a fim de nela despertar uma apaixonada curiosidade pelo gentio e a generosidade da partilha dos saberes do Ocidente. Com Xavier, em certo sentido, estende-se e pe-se prova o prprio Renascimento. redescoberta das razes antigas da civilizao
Hercule Rasiel da Silva, Histoire deladmirable Dom Inigo de Guipuzcoa, La Haye, chez la veuve Le Vier, 1736.
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ocidental deveria somar-se, numa aventura de que a Companhia de Jesus ser pioneira e catalisadora, a descoberta da alteridade cultural. descoberta das razes da civilizao europeia sucede-se a descoberta de outras civilizaes. busca no tempo sucede-se a busca no espao. Mas at que ponto estaria um acadmico europeu como Xavier preparado para esse encontro? Citamos o orientalista Jean Filliozat, em artigo publicado em 1953: o humanismo da Renascena no predispunha descoberta espiritual do Oriente. Ele no se abria humanidade inteira. Era greco-romano mas no universal. Abrindo perspectivas infinitas sobre os antigos tesouros reencontrados, as humanidades eram estudos para julgar plenamente o homem mas no preparavam para o estudo de todos os homens...4. A faanha de Xavier, nos seus limites como nas suas vitrias, personifica bem este desafio: de que vale a capacidade da Europa renascentista, a ductilidade da Universidade emblema mximo das capacidades dessa mesma Europa e, finalmente o vigor pastoral da Igreja, se no forem capazes de rasgar, a Oriente, o vu do desconhecido? Na repetio de apelos responsabilidade acrescida da Universidade europeia perante o mundo, pela primeira vez perante o mundo, na estreia daquilo a que poderamos chamar uma conscincia planetria, Francisco Xavier retm a memria do acadmico empenhado. Fazendo jus aos termos da sua investidura como Mestre em Artes, na Costa da Pescaria, como em Malaca, como em Yamaguchi, Xavier continua a fazer o exerccio pleno da licena para ensinar, dirigir, disputar e definir, precisamente onde sentia que tal licena seria mais frutfera e aplicando-a, agora, ao que considerava ser o mais fecundo dos conhecimentos, o da lei de Deus. Deve entender-se tambm o percurso de Xavier pela sia e sobretudo a sua passagem pelo Japo como testemunho de uma tenso permanente entre o seu empenho tanto mais evidente quanto mais longa se ia tornando esta estadia num dilogo efectivo entre
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Citado por Lacouture, op. cit., p.167.

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culturas e o seu zelo apostlico e missionrio pela salvao do prximo. Como acabmos de ouvir, se na ndia Xavier era sobretudo um orador fervoroso em lngua ainda estranha, se da sua passagem pelas terras dos brmanes pouco mais viu seno as estrelas, como sugere um dos seus bigrafos5, o Japo constituiria para ele oportunidade para a descoberta de uma sensibilidade realmente antropolgica, aquela que viria a fazer a glria da Companhia de Jesus ao ser prosseguida por homens como Matteo Ricci, Roberto Nobili ou Pierre Charles. No Japo chegara a altura para ver, escutar e sentir. Seria das mos deste atleta e viajante persistente, atravs das exortaes contidas nas suas cartas, que o cristianismo aprenderia uma outra forma de evangelizao. Com Xavier, supera-se o esprito de cruzada, de guerra santa e a recusa sistemtica do outro como interlocutor. O cristianismo torna-se sinnimo de comunicao, tambm no sentido de procurar o comum, a ponte, o reconhecimento do outro e o reconhecimento de mim no reconhecimento de Cristo. Troca, reciprocidade, intercmbio. Num artigo publicado na revista Grande Reportagem do passado ms de Outubro, descrevem-se os mtodos ensinados na Universidade Internacional de Columbia, da Carolina do Sul, EUA. Trata-se de uma universidade crist evanglica com o nico objectivo de formar missionrios para combater e mesmo esse o termo empregue o Islo6. Considere-se a diferena entre este modo guerreiro de entender a propagao de uma certa interpretao do evangelho com o cuidado antropolgico representado por Francisco Xavier. Para o apstolo do Oriente, no se trata de invadir mas de discutir, j no de impor mas de propor, no so mos fechadas que se abatem sobre uma cultura que se hostiliza mas mos abertas que aguardam uma resposta. A resposta de um outro que queremos como outro. Como um outro de ns.

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Cf. Lacouture, p.157. Cf. Grande Reportagem, Outubro, 2003.

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Mas qual a via para o conseguir? aqui que melhor se revela a confiana renascentista de Xavier. Como insiste em mais do que uma vez, ser a razo, as boas razes, que melhor apelaro quilo que ele, ainda em terras da ndia, previa j ser o esprito nipnico. Os japoneses so curiosos, extraordinariamente curiosos de aprender, talvez mesmo a gente mais curiosa de todas as terras at agora descobertas. Esta verdadeira viragem plenamente assinalada na carta que Xavier escreve aos companheiros de Roma a 20 de Janeiro de 1548. Ao primeiro Japons que conhece, ainda em Malaca, de seu nome Anjir, pergunta se os habitantes do Japo se fariam cristos se eu fosse contigo tua terra?. Ao que o Japons responde: os do meu pas [Kagoshima] no se fariam imediatamente cristos. Primeiro far-teiam muitas perguntas e veriam aquilo que tu lhes responderias, aquilo que tu compreendes, e sobretudo se tu vives de acordo com aquilo que dizes. E se tu fizesses as duas coisas, falar bem e satisfazer as suas perguntas e viver sem que eles encontrem motivo de repreender-te, cerca de meio ano mais tarde depois de te terem conhecido, o rei e a gente nobre, bem como toda a outra gente de discernimento, se fariam cristos. So pessoas que se comportam apenas segundo a razo. 7 Apenas segundo a razo: no Japo o que fazia falta no eram militares ou espies da f, mas homens preparados para ensinar e aprender, e sobretudo capazes da coerncia entre o que se diz e o que se faz, aquela que, segundo Anjir, tanto tocava a razo dos Japoneses. Eram esses mesmos que abundavam pelas Universidades da Europa. Se fossem, tambm eles, tocados pelo discernimento e por um verdadeiro desejo de servir, deveriam seguir as rotas dos Portugueses e vir aos lugares onde, mais do que em qualquer outro ponto da Terra, melhor cumpririam a sua dedicao razo e f. Atente-se ao modo como, de Cochim e em carta datada de 15 de Janeiro de 1544, isto , apenas dois anos aps a sua chegada ao Oriente, Xavier tinha j bem presente a necessidade de juntar ge7

G. Schurhammer, Francis Xavier, His Life, His Time, 4 vols., Roma, 1973.

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nerosidade do missionrio a fundamentao prpria do universitrio. E mais do que isso, a conscincia da vacuidade, da inutilidade mesmo, de um trabalho acadmico que se limita a ser instrumento da vaidade prpria, ou da cupidez de uma Europa que desse modo se fechava sobre si mesma. E passo a citar essa famosa carta que tanto impacto viria a causar8: Muitos cristos se deixam de fazer nestes lugares, por no haver pessoas que se ocupem de coisas to pias e santas. Muitas vezes me movem pensamentos de ir aos estudos das nossas terras, dando gritos, como um homem que perdeu o juzo e principalmente Universidade de Paris, dizendo na Sorbonne aos que tm mais letras do que vontade para se disporem a frutificar com elas: quantas almas deixam de ir para a glria e vo para o inferno pela vossa negligncia9. E assim como vo estudando em letras, se estudassem na conta que Deus Nosso Senhor lhes pedir delas e do talento que lhes tem dado, muitos se moveriam recorrendo queles meios e queles exerccios espirituais que ajudam a conhecer e a sentir dentro das suas almas a vontade divina, conformando-se mais com ela do que com as suas prprias afeies10, dizendo: Eis-me aqui Senhor, que quereis que faa? Manda-me para onde quiseres e, se for necessrio, mesmo entre os indianos. Quanto mais consolados viveriam e com grande esperana da misericrdia divina se, hora da morte, se apresentassem ao juzo particular, do qual ningum pode escapar, alegando em seu favor: Senhor, deste-me cinco talentos, e eis que ganhei outros cinco (Mt. 25, 20). Eu temo que muitos daqueles que estudam nas Universidades se apliquem mais por obter mediante o estudo, dignidades, benefcios ou dioceses, que no pelo desejo de conformar-se quelas necessidades que as dignidades e o estado eclesistico requerem. Os que estudam costumam dizer: Desejo ter letras para alcanar algum
G. Schurhammer, op.cit. Vemos aqui uma clara referncia 1 anotao dos Exerccios Espirituais sobre o modo de dispor a alma a tirar todos os afectos desordenados e a encontrar a vontade divina. 10 Cf. 1 e 2 anotao dos EE
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benefcio ou dignidade eclesistica com elas e depois, com tal dignidade, servir a Deus 11 . E continua a carta de Xavier: De modo que, segundo os seus afectos desordenados, fazem as suas eleies temendo que Deus no queira aquilo que esses querem, de modo que os seus afectos desordenados no deixam esta eleio nas mos de Deus Nosso Senhor 12. E termina revelando a sua inteno de se dirigir aos seus velhos professores da Universidade de Paris: Estive quase para escrever Universidade de Paris, ou pelo menos ao Mestre De Cornibus13 e ao Doutor Picardo14, quantos milhares de pagos se converteriam se por a houvesse operrios, para que fossem solcitos a procurar e favorecer as pessoas que no procuram o seu prprio benefcio, mas o de Jesus Cristo (Fil. 2, 21). Esta carta notvel, dirigida aos companheiros de Roma aps um ano de intenso trabalho junto dos pescadores de prolas da Costa da Pescaria, iria transformar-se, nomeadamente no uso que dela iria fazer Pedro Fabro, num eficiente libelo a favor da aco missionria da Companhia de Jesus. A excelncia desta aco e, sobretudo, a gratificao que ela traz consigo esto bem presentes no modo como Xavier encerra a epstola. Cito:
E achamos aqui de novo uma clarssima aluso aos Exerccios Espirituais, ao Segundo Binrio de homem da Segunda semana (EE, 154). 12 De novo o texto dos Exerccios, no Prembulo para fazer a eleio, n. 169. Eis as palavras de Incio: Assim tambm h outros homens que primeiro querem ter benefcios e depois servir neles a Deus, de maneira que estes no vo directos a Deus mas querem que Deus venha direito aos seus afectos desordenados e por conseguinte fazem do fim meio e do meio fim, de modo que o que deveriam tomar primeiro, tomam depois. 13 Pierre de Cornibus, OFM, nascido na Borgonha cerca de 1480, doutor da Universidade de Paris em 1524, para alm de ter sido professor de Xavier, de Fabro e de Bobadilla, foi um grande amigo da Companhia. Morreu em Paris em 1555. 14 Franois Le Picart (Picardus), nascido em 1504 em Paris, Mestre de Teologia desde o ano de 1534, clebre orador e feroz adversrio dos protestantes, foi tambm ele professor de Xavier, Fabro e Bobadilla e muito amigo da Companhia. Morreu em Paris em 1556, em odor de santidade.
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Destas partes no sei mais que escrever-vos seno que so tantas as consolaes que Deus Nosso Senhor comunica aos que andam entre estes gentios, convertendo-os f de Cristo, que se alegria h nesta vida, pode dizer-se que esta. Muitas vezes me acontece ouvir dizer a uma pessoa que anda entre estes cristos: Senhor, no me ds tantas consolaes; e j que as dais por vossa infinita bondade e misericrdia, levai-me vossa santa glria, pois uma grande pena viver sem ver-vos, depois que tanto vos comunicais intimamente s vossas criaturas. ! Se os que estudam letras tantos trabalhos dedicassem a gostar delas quantos os dias e as noites trabalhosas que gastam em sab-las. se aquelas alegrias que o estudante procura ao entender o que estuda as procurasse no dar a sentir ao prximo o que necessrio para conhecer e servir a Deus, tanto mais consolados e preparados se achariam para dar conta quando Cristo lhes perguntasse: D-me conta da tua administrao. (Lc 16, 2)15. A recepo desta carta provocou uma forte impresso e suscitou um grande interesse. Primeiro em Coimbra, onde foi imediatamente traduzida para o Latim, e depois por toda a Europa. A traduo francesa seria publicada em 1545. O apelo no seria em vo. em 1545, juntamente com muitos outros letrados, que Jerome Nadal, por exemplo, decide entrar na Companhia de Jesus. Causa directa da sua deciso: a comoo sentida pela leitura da carta de Francisco Xavier. Nadal, judeu converso espanhol, estudara latim, grego, hebraico e filosofia em Alcal, matemtica e teologia em Paris, tendo sido contemporneo de Incio e de Xavier. Fugido de Paris devido a um dito de expulso dos espanhis, refugiou-se em Avignon onde as suas qualidades de orador e de especialista em hebraico atrairiam as atenes da colnia hebraica, que chegou a propor-lhe faz-lo Grande Rabino. Nadal recusou. A carta de Xavier iria surpreend-lo, anos mais tarde, j sacerdote e professor de sagrada escritura na Escola Catedralcia de Palma de Maiorca. Como escreve na sua Crnica, a carta de Xavier f-lo reconhecer inteiramente a graa de Deus, decidindo-se ento a partir para Roma.
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G. Schurhammer, op.cit.

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A insistncia de Xavier no ficaria por a. A 20 de Janeiro de 1549, aps trs anos em Malaca e j em vsperas da sua partida para o Japo, voltaria a exortar: Depois de ter experincia do que [no Japo] existe, escreverei bastante minuciosamente, seja ndia seja ao Colgio de Coimbra e de Roma, e a todas as Universidades, principalmente a de Paris, para lhes recordar que no vivam em tanto descuido, fazendo tanto fundamento nas letras, descuidando-se das ignorncias dos gentios.16 A estas duas cartas dever somar-se uma terceira (Xavier morreria dez meses aps a sua expedio), escrita de Cochim a 29 de Janeiro de 1552. nela que se faz o relato, minucioso e escrupuloso, de trs anos de contacto com a realidade japonesa. No Japo, Xavier encontraria aquilo que lhe faltava na ndia: um povo culto, corts, vido de conhecimentos, movendo-se por boas razes e desconfiado da superstio. Com eles iria travar longas discusses sobre a natureza da divindade, a lei moral, a criao, o porqu da redeno e da historicidade da revelao. Xavier ganharia o seu respeito e a sua ateno porque, como o prprio refere, ele trazia mais respostas do que aquelas que os seus bonzos17 eram capazes de dar. Os japoneses estavam prontos converso porque lhes parecia que a lei de Deus mais chegada razo do que as suas leis; e tambm porque viam que ns respondamos s perguntas que nos faziam e eles no sabiam responder s que ns lhes fazamos contra as suas leis18. Por Xavier ficaram a saber que o mundo era esfrico, reconheceram a validade das suas teses sobre o curso do sol, a razo de ser dos cometas, dos relmpagos, da chuva e da neve, e ficavam muito contentes e satisfeitos, tendo-nos por homens doutos, o que ajudou no pouco para darem crdito s nossas palavras.19. As dvidas que os seus interlocutores lhe colocavam, por outro lado, eram indcios daquilo que j no os satisfazia to
G. Schurhammer, op.cit. Monges zen. 18 Ibid. 19 Ibid.
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claramente. Muitas delas emparceiravam com as mais clssicas questes da teologia ocidental. As mais insistentes provinham da especial sensibilidade oriental ao culto dos mortos e dos antepassados. Por que que um Deus sumamente misericordioso no se lhes tinha tambm revelado? Que justia havia condenado os seus antepassados ao inferno por desconhecimento da revelao? Por que que a misericrdia divina no tinha contemplado tambm os seus pais? A sagacidade dos japoneses revelava bem a dimenso da tarefa que se estendia sua frente. Revelava tambm o modo e os instrumentos de que essa misso se deveria munir: a razo e a sua capacidade de dar respostas, mas tambm a competncia, que a deve sempre acompanhar, de levantar questes, de pr em dvida, de confrontar. Essa era a tarefa mais digna de um letrado e numa carta posterior, datada de 9 de Abril de 1552 e destinada a Incio de Loyola, Xavier chega a traar o perfil deste missionrio-dialecta, tendo em conta a sua prpria experincia e o levantamento antropolgico e etnolgico que as suas cartas guardavam. Diz ele: tambm necessrio que tenham estudos para responderem s muitas perguntas que lhes faro os Japoneses. Seria bom que fossem bons filsofos e seria bom que fossem bons dialectas para apanharem os Japoneses em contradio durante as disputas. Para alm do mais, deveriam saber alguma coisa da esfera celeste pois os Japoneses gostam muito de saber os movimentos do cu, os eclipses do sol, o minguar e o crescer da lua, como tem origem a gua da chuva, a neve e o granizo bem como os troves, os relmpagos, os cometas e outros fenmenos naturais. A explicao destas coisas ajuda muito para ganhar a benevolncia deste povo.20 A dialctica ao servio do apostolado seria recompensada, segundo Xavier, pela mais alta das consolaes, e a constante renovao do apelo s Universidades seria sempre acompanhada pela descrio do arrebatamento nico de que participa aquele que cumpre: E prouvesse a Deus que, assim como estas particularidades dos gostos e dos contentamentos assim se escrevem, assim se pudessem mandar de c
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Ibid.

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os prazeres e as consolaes s universidades da Europa, as quais Deus s por sua misericrdia nos comunicava: bem creio que muitas e doutas pessoas fariam outro fundamento do que fazem para empregarem os seus grandes talentos na converso das gentes. Sendo sentido o gosto e a consolao espiritual que de semelhantes trabalhos se seguem, e conhecendo a grande disposio que h no Japo para se acrescentar a nossa santa f, parece-me que muitos letrados dariam fim aos seus estudos, cnegos e outros prelados deixariam suas dignidades e rendas por outra vida mais consolada do que a que tm, vindo-a buscar ao Japo.21 Ciente de que o epicentro espiritual da sia era a China, Xavier voltaria para l as suas ltimas atenes. A expedio acabaria por nunca se completar, e Xavier morreria na praia de San-Cian, ironicamente diante do seu objectivo inalcanado. Um outro projecto, o da tantas vezes anunciada Instruo s Universidades sobre o Oriente, ficaria igualmente por terminar. Parece-nos que seria ajustado terminar este texto com o simbolismo deste duplo inacabamento, com uma meta a alcanar e um apelo por fazer, uma morte entre dois mundos, um a descobrir, outro a sensibilizar. A missionao, qualquer que ela seja, permanecer sempre inconclusa. O encontro com a alteridade, a mais distante como a mais prxima, no tem prazo. Estamos sempre a desembarcar numa qualquer praia e a discusso em torno daquilo que mais nos afecta no suporta uma ltima palavra. Talvez porque no nos seja dado sermos ns a diz-la.

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Ibid.

DE JAVIER A SANCHOO Francisco Xavier e o seu campo de evangelizao mais difcil Antnio Lopes S.J. S Deus sabe o que se passa no corao de cada um de ns no que respeita nossa converso ao Evangelho. Em todo o caso, as nossas aces exteriores e nosso comportamento exterior so sempre, de algum modo, sinais do que se vai passando no nosso corao, embora s Deus possa avaliar o valor da nossa caminhada interior, na direco do Evangelho. Alm disso, uma constante sobretudo no Novo Testamento, que o meio mais eficaz de levarmos os outros a viver a sua mensagem o nosso testemunho de entrega autntica a Deus e aos irmos. Pelos frutos os conhecereis diz-nos Jesus. Temos, alm disso, nos Actos dos Apstolos, sobretudo quando nos relatado o modo de viver das primeiras comunidades crists, afirmaes claras desta doutrina: Era to contagioso o testemunho destas comunidades que os no-cristos, ao verem a sua maneira de viver, sentiam por estas comunidades uma enorme simpatia e o Senhor aumentava cada dia os que entravam pelo caminho da salvao. Podemos, por exemplo, comparar a caminhada inicial de S. Incio com a de Francisco Xavier, servindo-nos deste critrio do nosso comportamento exterior, extremamente falvel e relativo aos olhos de Deus, que o nico a penetrar at ao fundo dos coraes. Segundo os nossos critrios humanos, situaramos a 1 converso de Incio em Loyola, em Agosto-Setembro de 1521 e a sua 2 converso em Manresa, tambm em Agosto-Setembro, em 1522: apenas um ano depois. Ao passo que, seguindo este mesmo critrio

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de discernimento puramente humano, o primeiro grande marco na vida de Francisco teria sido em 15331 e o segundo, ao entrar no Japo, em 1549, ou seja: 16 anos depois. 1 O corao de Francisco: o seu campo mais difcil de evangelizao Dos companheiros de Incio de Loiola no foi certamente a conquista mais fcil. Em Paris, d nas vistas de todos. Esbelto, eloquente nas disputas e ardoroso nos debates acadmicos, sagrado campeo de salto em altura nos campos desportivos da ilha de Notre-Dame. Ouamos o retrato que dele faz Hercule Rasiel: Tinha o esprito vivo, a disposio agradvel e o corao altivo. Era orgulhoso, vaidoso e ambicioso. Ao princpio era o que mais troava de Incio, das suas mximas, da sua conduta, dos seus discursos e, longe de o escutar, punha a ridculo a vida pobre que ele levava e qual queria atrair os outros2. A esse espanhol aleijado chamava ele o palerma da rua dos ces. Quanto relao entre ambos, 20 anos mais tarde, confiava o prprio fundador ao Jesuta Edmond Auger:. ... o jovem Xavier fora o material mais duro que jamais manejara... Era um biscanho nobre e folgazo. Como era bom aluno em filosofia e professor apreciado, ligava pouca importncia a Incio, que ento vegetava custa dos outros... Quando o encontrava, quase sempre troava dos seus propsitos.... 3 O bigrafo de Xavier, Manuel Teixeira, outro autor Jesuta, diz por seu lado:
1 Segundo Scurhammer, a primeira converso de Francisco deve situar-se entre Dezembro de 1532 e Junho de 1533. 2 Histoire de ladmirable D. Inigo de Guipuzcoa La Haye, chez la veuve Le Vier, 1736, 98. 3 TOURNIER, Ferdinand S. Franois Xavier d aprs un manuscrit indit du P. Auger, in tudes,109 (1906), 657-669.

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... Mestre Francisco era duro e dificultoso..., pois no queria mudar de vida por ser naturalmente inclinado honra e ao fausto do mundo...4 possvel que esta maneira de se relacionar com Incio de Loyola tenha alguma coisa a ver com a infncia e a adolescncia de Francisco. Navarra foi conquistada em 1512 por Fernando, o Catlico; portanto quando Francisco ia nos seus seis anos. Em 1516, o castelo de Xavier demolido por Carlos V. Mas, como o movimento de resistncia de Navarra no desarmou, os prprios navarros, com a ajuda do grosso do exrcito francs, a 20 de Maio de 1520, penetram em Pamplona, a capital. Entre os rebeldes da resistncia, estavam os dois irmos de Francisco, Miguel e Joo e vrios dos seus primos. Na cidadela de Pamplona, apenas um pequeno grupo de espanhis resistiu aos navarros, durante umas horas, instigados pelo basco, Iigo de Loyola, que s se rendeu, quando um obus lhe esfacelou uma das pernas. E 15 dias depois, ficavam libertadas todas as terras de Navarra do jugo espanhol. Mas rapidamente o representante de Carlos V repe a ordem, confiscando os bens a todos os que tinham entrado na rebelio e condenando-os morte, entre os quais estavam os irmos de Francisco e os primos. Foi enorme a consternao em Javier, onde se encontrava o pequeno Francisco e sua me. Esta teve de sofrer vrias tentativas de ocupao de todas as terras do Castelo. Felizmente, a 12 de Outubro de 1523, Carlos V vem a Pamplona para conceder perdo geral aos rebeldes; mas na lista dos intimados, ficam de fora, entre outros, os irmos de Francisco e os primos. Depois de muitas vicissitudes e angstias da pobre Senhora de Javier, Carlos V concede amnistia sem excepo e promete a devoluo dos bens. Quando, por fim, os irmos voltam a casa, Francisco tem 18 anos. Se colaborou, sem ressentimentos, na normalizao da situao da famlia, dificilmente ter esquecido o que sofreu dos espanhis. Por isso, para os seus estudos no ir, nem para Salamanca nem para Alcal, mas para Paris; e mais tarde se h-de considerar mais portugus do que espanhol.
TEIXEIRA, Manuel Vida del Bienaventurado Padre Francisco Xavier. Em: Monumenta Xaveriana, II, 818.
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Professor de filosofia no Colgio de Beauvais, no longe de S. Brbara, Francisco tem orgulho no seu ttulo de professor e na sua fidalguia de alm-Pirenus. Loiola vai modelar esta vaidade: no descansa enquanto no rene um auditrio entusiasta para as lies de Xavier, suscitando sua volta fervor e louvores. A aco envolvente de Incio consistiu sobretudo em socorrer a Francisco economicamente, dadas as enormes dificuldades por que passava a sua me (que faleceu em Julho de 1529) e os seus irmos, em Javier. Representou tambm para Incio um esforo ciclpico tentar afastar aquele corao altivo das ms companhias, sobretudo do ponto de vista doutrinal, dada a fermentao intelectual e religiosa que ento se vivia em Paris, particularmente na cidade universitria. A faena dura dois anos. s no princpio de 1533 que se decide estocada que h-de render o professor atleta. Consegue finalmente (ou em 1532 ou 1533) que v confessar-se e comungar e que da em diante acompanhe o grupo dos estudantes igreja dos Cartuxos. Mas, quanto aos Exerccios dados por Incio, Francisco ser o ltimo dos 7 companheiros a faz-los. Viro antes os votos de Montmartre em 1534. Com efeito, a 15 de Agosto de 1534, j faz parte do grupo que se compromete com os 3 votos: pobreza, castidade e o voto condicional de ir Palestina. Diz uma certa tradio que teria sido com a repetio de um versculo do Evangelho: Que vale ao Homem ganhar o Universo... que Francisco vergou o seu orgulho. Schurhammer pe em questo a autenticidade desta tradio5. possvel que Incio tenha repetido sucessivamente a Francisco este versculo evanglico, mas apesar de Francisco citar este mesmo versculo por duas vezes nas suas cartas6 no h qualquer prova documental de que este versculo tivesse sido decisivo na converso de Francisco. O mais importante na converso de Francisco ter
Schurhammer I, p. 230. Nota 219. Epistolae S. Francisci Xaverii Edio crtica de G. Schurhammer, Romae, 1944-1945, I, 420-421; II, 193.
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sido o testemunho de ajuda e de caridade de Incio para com ele e sobretudo o seu testemunho de profunda humildade, em episdios que se passaram em S. Brbara, como o seguinte: Incio convidavao, a ele e a muitos outros, a virem no Domingo de manh igreja dos Cartuxos, para se confessarem e comungarem. Xavier, porm, nunca respondeu ao apelo. Foi provavelmente o testemunho dado por Incio nesta ocasio que mais ter abalado o corao de Francisco. Iigo, por desviar, sem licena do Principal do Colgio de S. Brbara, alguns estudantes, das disputas acadmicas dos Domingos de manh para os levar igreja dos Cartuxos foi ameaado com o castigo das varas. Quando todos, alunos e professores, estavam a postos para assistirem a to grande humilhao por parte do mais velho dos estudantes, com surpresa de todos, vem o Principal aparecer com Iigo pela mo. E quando todos esperavam pelo comeo do castigo aplicado a Iigo, o Principal que se pe de joelhos, aos ps do estudante, pedindo-lhe perdo, profundamente comovido. E o Principal, Diogo de Gouveia, chega a alterar o horrio para que os estudantes possam seguir Iigo, nos Domingos de manh. A 15 de Agosto de 1534, Francisco j faz parte do grupo que se compromete em Montmartre com os 3 votos. Aparece no encontro de Veneza e est ajoelhado aos ps de Paulo III, para que os companheiros sejam enviados, aonde Sua Santidade muito bem entender, de tal modo que, na rampa de lanamento do peregrino de Loiola, o mais estrondoso impulso para a grande dispora jesutica, vai ser o envio de Francisco para as ndias Orientais. Mesmo antes da fundao cannica da Ordem e antes da eleio de Incio para Geral, depois de uma complicada rede de influncias portuguesas, em que entram D. Jernimo Osrio, Diogo de Gouveia, D. Joo III e o seu Embaixador em Roma, D. Pedro Mascarenhas, o fundador dirige-se a Xavier: Esta es vuestra empresa !, responde o orgulhoso biscanho. Pues, sus ! Heme aqui7.
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Fontes Narrativi (de S. Incio), II, 381.

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Logo no dia seguinte, depois de passajar as calas e a sotaina, Francisco, acompanhado do Embaixador, estava a caminho de Lisboa. Os dois maiores andarilhos e peregrinos da Companhia, o atleta e o coxo, nunca se haviam de tornar a ver. Apenas 6 anos depois da sua converso, j est em Lisboa e, a 7 de Abril de 1541, precisamente no dia em que completava 35 anos, larga o Tejo. Recusa qualquer ajuda material dos amigos. Enfiado numa batina toda remendada, eleito Nncio apostlico pelo Papa sia, vai percorrer, nos primeiros 7 anos, o Extremo Oriente, convertendo fora de braos, as multides ignorantes das ndia e da Malsia, numa algaraviada feita de mau portugus e de farrapos dos inmeros idiomas, falados nas ndias. Durante mais de 7 anos, a sua misso tal como a podemos imaginar atravs das suas cartas foi marcada por uma estranha insensibilidade a esses mundos e a essas civilizaes prodigiosas. Parece fazer tbua rasa do seu passado humanista, de ilustre Mestre em Artes da Universidade de Paris; nem de longe suspeitando tudo o que a civilizao indiana encerrava de grandeza, debaixo da misria das aparncias. Como se fosse um conquistador, s pensa em converter todos aqueles humanos que ele considera porque no pertencentes Igreja Catlica condenados ao inferno. Nem a sua espiritualidade nem a sua afectividade parecem, nem mesmo de longe, tocadas por essas antigas culturas, no entanto profundamente dominadas pela metafsica. Quer se trate dos pescadores da Costa da Pescaria, quer dos miserveis artesos e camponeses das Molucas, ningum consegue comover-lhe a inteligncia, mas apenas o corao que s v nesses pobres de Cristo idolatria, pecado e explorao de uma Cristandade hipcrita. Quanto aos mtodos missionrios desses primeiros 7 anos, ainda no parece Jesuta. As suas cartas ainda no revelam qualquer preocupao pela maneira de ser desses povos, mas quase exclusivamente a obsesso de perseguir o mau esprito em toda essa gente perversa.

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Escrevendo de Cochim para Roma, a 15 de Janeiro de 1544, o grande Humanista da Sorbona tem esta passagem surpreendente: As crianas a quem dou catequese... tm grande horror s idolatrias destes gentios, de tal modo que muitas vezes se batem com os idlatras, repreendem os pais e as mes quando os vem nessas prticas, os acusam e me vm logo avisar. Quando isso acontece, junto todas as crianas do lugar e vou com elas onde esto os dolos... As crianas atiram-se ento aos dolos, fazem-nos em pedaos, reduzem-nos a cinza; depois cospem neles e pisam-nos. E fazem ainda muitas coisas que no fica bem diz-las com palavras prprias8. Embora a Inquisio s venha a ser fundada em Goa em 1560 (8 anos depois da morte de Xavier) certo que, no seguimento do Bispo de Goa e do seu Vigrio Geral, em carta a D. Joo III de 16 de Maio de 1546, recomenda-lhe a necessidade da Inquisio para Goa: A segunda nesecydade que a Yndia tem para serem bons cristos os que nela vivem, h que mande V.A. a santa Ynquisio porque ha muitos que vivem a ley mozaica e seita mourisca, sem nenhum temor de Deus nem verguonda do mundo9. A 7 de Abril de 1545 j tinha expresso este mesmo desejo, escrevendo ao P. Mansilhas, para que o comunicasse ao Infante D. Henrique: que por via da Inquisio castigue aos que perceguem os que se convertem a nossa santa ley e f10. Apesar de pedir a Inquisio, no como meio de converter judeus, mouros e pagos, por via de coaco, mas para manter a f nos baptizados e para que no persigam os cristos, no entanto, no deixa de ser estranho, pela experincia que ele devia ter da Inquisio em Espanha, onde o fundador fora preso e julgado vrias vezes por esta instituio e onde os Jesutas eram rigorosamente vigiados e impedidos de partir para as Amricas e sobretudo por ter sido em Paris
EX, I, 395-396. Ibid. I, 346. 10 Ibid. I, 287.
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o grande arauto do Novo Humanismo, na linha de Erasmo. Naquela precisa ocasio, no sabia das lutas e das arrelias por que passava o pobre Incio em Roma para no se negar ao pedido de D. Joo III, que quase exigia dele um Inquisidor Jesuta. Sabemos quanto rezou Incio e recomendou instantemente Comisso a quem encarregou de estudar o assunto que tal funo se opunha ao esprito da Companhia. Ao contrrio de outro grande missionrio, o P. Antnio Vieira, Francisco no tinha ainda assimilado devidamente aquilo que nos Exerccios de S. Incio chamamos a Meditao do Reino, a partir da qual o P. Vieira h-de chamar o Seu Palcio por excelncia, Clavis Prophetarum, em contraposio com os seus sermes, que no passariam, para ele, de miserveis palhotas. O mesmo poderamos dizer com relao aos primeiros Jesutas que chegaram ao Brasil, com o P. Manuel da Nbrega, precisamente no ano em que Francisco chega ao Japo, e que imediatamente aplicaram instintivamente o princpio da inculturao missionria. Para atingir a estatura de grande estratega missionrio, Francisco ter primeiro de se purificar de muitas maneiras de ser e de pensar maneira dos pases da Europa, passando por grandes provaes interiores. Em vrias das suas cartas h sinais destes estados de alma, por que teve de passar. Escrevendo a Francisco Mansilhas, a 10 de Novembro de 1544, tem estas palavras impressionantes: Eu estou to enfadado de viver, que julgo ser melhor morrer por favorecer a nossa lei e f, vendo tantas ofensas quantas vejo fazer sem se acudir a elas. No me pesa seno que no fui mais mo aos que sabeis...11 Nesta altura, entrevemos nas cartas de Xavier momentos de desnimo e de grandes depresses. Em vrias, explode a sua indignao quando descobre que serve de cauo, embora muito respeitada, ao formidvel empreendimento que a colonizao portuguesa desses tempos que so j de decadncia. Apesar de ter gosto em dizer-se portugus e no castelhano, vai lentamente tomando conscincia da incompatibilidade do projecto evanglico com o suporte mili11

Ibid. I, 242.

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tar em que se apoia o trabalho missionrio no Padroado portugus. As cartas de Incio a D. Joo III s respiram gratido, respeito e jubilosa submisso. As de Xavier so de um contraste impressionante. quele que lhe ps disposio todos os meios para se desempenhar da sua misso, s lhe escreve que saibamos 4 anos depois de sair de Lisboa, e em latim, de modo extremamente formal, deixando nas ltimas linhas transparecer o seu descontentamento: Espero morrer na ndia..., e que nos vejamos na outra vida com maior paz do que aquela em que estamos.... E termina com as mesmas expresses apocalpticas, com que h-de concluir todas as suas cartas ao Rei.: ...que seja dada a Vossa Alteza a graa de sentir e de fazer j nesta vida aquilo que, na hora da morte, gostaria de ter feito. 12 E 3 anos depois da anterior: Muitas vezes cuidei comigo mesmo se seria bem escrever a Vossa Alteza o que sinto dentro da minha alma... De maneira, Senhor, que em cuidar que avia de escrever a Vossa Alteza me achava em muita confuso; por derradeiro determinei de desencarregar minha conscincia, escrevendo o que sinto dentro della.... E segue-se uma crtica violenta maneira como o Rei permite que seja governada a ndia. E antes de fazer ressoar de novo a sua trombeta apocalptica, vm novas palavras em que se adivinha o seu desnimo: Eu, Senhor, no estou de todo determinado a ir a Japo, mas vaime parecendo que sim, porque desconfio muito que no hei-de ter verdadeiro favor na ndia para acrescentar a nossa f...13 Um ano depois, j muito mais claramente: Eu, Senhor, eu sei o que se passa aqui. No tenho pois a mnima esperana de que as prescries de V.A.... sejam obedecidas na ndia. , por isso, que ando pensando em partir para o Japo, quase fugindo, para no perder mais tempo do que j perdi...14.
Ibid., I, de 20 de Janeiro de 1545, 254. Ibid.,.Carta de 20 de Janeiro de 1548, I, 404-410. 14 Ibid., Carta de 26 de Janeiro de 1549, II, 60.
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E termina, ameaando o Rei com a justia de Deus pela responsabilidade na forma de administrar as ndias: ...a experincia ensinou-me que V.A. no exerce o seu poder na ndia para aqui acrescentar a f em Cristo; exerce-o sim para levar e para possuir as riquezas temporais da ndia...15. ...Que Nosso Senhor faa sentir a V.A., no ntimo da sua alma, a sua mui santa vontade e que lhe d a sua graa para a cumprir, de maneira que V.A. rejubilar hora da morte, por o ter feito, quando V.A. estiver prestes a dar conta a Deus de toda a sua vida passada e essa hora chegar mais cedo do que pensa V.A. Os reinos e os bens tm fim... E ser uma coisa nunca vista nem nunca acontecida a V.A. ver-se desapossado deles...16. Quanto converso dos infiis , parece fora de dvida que Xavier vivia com o maior rigor o aforismo teolgico do tempo: Fora da Igreja (entenda-se sem o baptismo ministrado pelo missionrio) no h salvao . Mesmo Schurhammer, na sua obra extraordinariamente perspicaz, em 4 enormes volumes, no consegue desvendar os segredos da alma de Xavier peregrino em demanda constante da sua misso de estratega missionrio. Que mistrio o leva a confessar que est pensando em fugir para o Japo? Donde lhe vem essa ponta de desnimo que o obriga a falar em tempo perdido na ndia? H mistrios que vo acontecendo no corao de cada um de ns, ainda no dos maiores santos, para nos irem identificando com Jesus, o Homem do despojamento total na sua Paixo e Morte. Os cordes umbilicais que nos prendem s Deus os conhece, bem como os acontecimentos da vida mais apropriados para nos libertarem. No h nenhum profeta do A.T. e nenhum santo do Novo que no tenha passado por estas noites escuras e desolaes interiores, e por onde possivelmente cada um de ns h-de passar.

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Ibid., II, 61. Ibid., II, 63.

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2 O segundo grande marco na vida de Xavier O que se vai passar durante os seus dois anos no Japo faz-nos pensar, por um lado, que no seu corao de gigante missionrio ia amadurecendo a convico de pr fim ao esprito de Cruzada que at ali alimentara muita da sua prpria missionao; por outro, que a experincia do Deus amor e misericordioso, que continuamente o inundava, o levaria, mais tarde ou mais cedo, a ir pondo em questo o princpio de excluso salvfica dos infiis. Numa palavra: a sua intuio mstica de estratega missionrio ia abrindo caminho quilo que Nbrega, j nesse momento, comeava a pr em prtica no Brasil, que Valignano h-de adoptar no Japo, Ricci na China e Nobili e Joo de Brito na ndia. Mas foram precisos longos anos de amargas dores de parto. Ecos desta evoluo do grande andarilho missionrio do Oriente aparecem na carta escrita, a 20 de Janeiro de 1548, aos seus companheiros de Roma, onde temos a impresso que j um homem novo que fala, agora mais vido de encontros e contactos culturais que de conquistas: ...Nesta cidade de Malaca, alguns comerciantes portugueses deram-me amplas informaes sobre grandes ilhas, recentemente descobertas, que se chamam Ilhas de Jappam. Segundo eles, nelas se colheriam muitos frutos e mais se acrescentaria a nossa f do que em qualquer parte da ndia, porque as pessoas so extremamente desejosas de aprender, ao contrrio das gentes da ndia17. A conversa com o japons Anjiro, foragido da justia, em Malaca, parece ter sido a gota de gua da sua segunda converso: Se todos os Japes tiverem tanta curiosidade de saber como este Anjiro so, parece-me, as pessoas mais curiosas de esprito de todos os pases que vi...18.

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Ibid., I, 390. Ibid., I, 391.

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A descoberta que fez com Anjiro parece ter-lhe restitudo a alegria de sonhar e de continuar a peregrinar. E em carta ao Geral, antes de entrar no Japo, escreve: Parto com a inteno de ir primeiro residncia do Rei e depois s Universidades... Uma vez no Japo, escreverei a V. Caridade... sobre o que se ensina nessa grande Universidade...Quando tiver visto as Escrituras do Japo e ouvido os universitrios...no deixarei de escrever para a Universidade de Paris para que, atravs dela, todas as demais sejam informadas...19. Tudo mudou. Ressuscitou o Humanista sequioso de informaes, de trocas culturais e de respeito pelas Escrituras do Japo e deslumbrado pelo costume que tm os Japes de escreverem de cima para baixo. Tem 43 anos, quando deixa a ndia, depois de 7 anos de pregao, de ensino, de cuidado com os doentes, de negcios com as autoridades, de viagens contnuas entre Goa e Malaca; da Costa da Pescaria at Ilha do Mouro. Em toda a parte, a sua personalidade fascinante e carismtica e a sua dedicao to espontnea e desinteressada deixam uma aurola to forte que os seus companheiros no tero dificuldade em persuadir os Japoneses da sua santidade. Para o grande encontro com o Japo, dispe apenas do seu prestgio, da sua nova chama interior e de algumas ideias muito vagas, quando no totalmente erradas. Vai de mos vazias, mas no de todo. que no junco do Pirata (o chins Avan) fizera embarcar 30 barris de pimenta que lhe oferecera o Governador de Malaca; pimenta que poder muito bem servir de passaporte, pois os Japoneses so doidos por pimenta e nenhum presente poderia encant-los tanto. E tambm no vai sozinho. Alm de Anjiro, agora Paulo da S. F, vo outros dois catecmenos japoneses e mais dois Jesutas: o P. Cosme de Torres e o Ir. Joo Fernandes que dentro de pouco tempo vai adquirir um bom conhecimento da lngua e da cultura do Japo.
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Ibid., II, 22-27.

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Chegam a Kagoshima a 15 de Agosto de 1549. As primeiras impresses de Xavier revelam claramente uma nova atitude interior de respeitosa observao, dignas de um etnlogo experimentado: ... as pessoas com quem conversmos at agora so as melhores que descobrimos at data...; um povo de convvio muito agradvel que pe a honra frente de tudo o mais. Nenhum dos pases cristos faz o que eles fazem: tratam com igual deferncia um fidalgo pobre e um rico... Valorizam mais a honra do que as riquezas. So pessoas muito corteses... No toleram qualquer afronta nem qualquer palavra dita com desprezo... Sbrios no comer, so dados bebida... Nunca jogam... Nunca vi pessoas to irrepreensveis em matria de roubos... Uma parte considervel do povo sabe ler e escrever...No adoram dolos... figuras de animais, mas muitos adoram o Sol e a Lua. A maioria acredita em homens de outros tempos os quais, segundo pude compreender, eram pessoas que viviam como filsofos...Gostam de ouvir coisas conformes com a razo... Se soubssemos falar a lngua deles, no hesito em crer que muitos se tornariam cristos...As pessoas de c no matam nem comem seja o que for que criem; por vezes comem peixe com o seu arroz e o seu trigo, em pequenas quantidades. Existem muitas ervas de que se alimentam e alguns frutos.. Gozam de uma sade espantosamente boa e h muitos velhos20. Mas, em Hirado, por um triz que no recaiu nos mesmos erros que cometeu na ndia: os portugueses receberam-no com toda a pompa, armas, trombetas e bandeiras e deram a entender ao rei da regio que este bonzo gozava de imenso poder junto do chefe dos portugueses. Entende que tudo aquilo era entrave para o tipo de misso que ia inventando. Parte para Yamagushi e depois para a sua clebre viagem a Myako para visitar o Imperador..., onde s encontra teias de aranha... De volta a Yamagushi, medita naquilo que se passou em Hirado, pouco antes. Se at aqui descobriu que converter respeitar o outro, agora descobre que tambm se tem de converter, adaptar e sujeitar s formas culturais dos outros:
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Ibid., II, 179-212.

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tem, por isso, o cuidado de passar novamente por Hirado e com as esmolas dos portugueses decide mandar fazer uma batina de seda, leva os presentes enviados pelo Vice-Rei e um pequeno relgio que bate as horas, um instrumento musical muito harmonioso e outras obras de arte que lhe dera o Governador de Malaca. Tudo para oferecer ao dimio de Yamagushi: Yoshikata. Faz pensar na fase de Incio, saindo da sua cova de anacoreta, em Manresa, para se transformar em cidado do mundo da sua poca: homem para os homens. Este episdio revela-nos quanto tempo Francisco levou a descobrir a diferena entre a mortificao corporal, a que ele dera tanta importncia, e a abnegao que o essencial dos Exerccios de Incio: Exerccios... para ordenar a sua vida, sem se determinar por alguma afeio desordenada. Francisco, ao descobrir que, naquelas circunstncias, havia maior pobreza em vestir-se de seda, do que andar como peregrino andrajoso, recorda-nos os poucos meses que Incio passou na cova de Manresa, como um Santo Onofre. Esses poucos meses de Incio corresponderam em Francisco a vrios anos. Lembremos as terrveis penitncias corporais a que Xavier se submeteu depois da sua converso. Por causa da vaidade de ser campio de salto em altura no Quartier Latim, ata s pernas fortes cordas que se enterraram na carne e que s com uma cirurgia se puderam tirar; o facto de ter passado a poucos kms da famlia, ao passar por Loyola, e nem um minuto ter dado aos seus familiares; em Veneza, no trato com os doentes, de ter chupado com a boca o tumor de um deles, etc... Cheio de to boas disposies, logo partida, o missionrio navarro rapidamente vai entremear as suas reflexes sempre benevolentes sobre a religio japonesa, com observaes algum tanto azedas contra os bonzos, mas nunca de desprezo, como fazia com a corja dos brmanes da ndia. Chegou a tornar-se, logo de incio, amigo muito ntimo de um deles: Este Ninxit tornou-se to meu amigo que de espantar. Todos, tanto leigos como bonzos, sentem grande prazer com a nossa companhia.

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Admiram-se por termos vindo de pases to distantes... e de s falarmos de Deus..21. Como estamos agora longe daquelas sesses de asperso das multides indianas, convertidas fora de braos que baptizam..., para afugentar o mau esprito! Depois, em Yamagushi, pede licena para pregar e para dialogar com os habitantes. E ser precisamente aqui, em Yamagushi, que dar incio ao seu grande dilogo de culturas. Neste ponto, o estratega antroplogo inesgotvel: Estvamos constantemente ocupados, respondendo a preguntas. Eram tantas as pessoas que vinham: padres japoneses, freiras, fidalgos etc.. Fizeram-nos tantas e tantas preguntas...22. Muito depressa, o antigo professor do Colgio de Beauvais vai descobrir o imenso valor missionrio dos caminhos muito humanos, como os da cincia... e se vai revelar o precursor de Clavius (o Jesuta que elaborou o Calendrio Gregoriano) e de Ricci, Adam Schall e dos matemticos de Pequim. A sua segunda converso de alguma maneira tambm a segunda Converso da Missionao Portuguesa... e o caminho para a Nova Evangelizao de Hoje. Tanto se foi convencendo do valor da cincia que, por vrias vezes, recomendar para Roma, para os futuros missionrios:. ..que seria bom que fossem bons filsofos, bem treinados no dilogo...; que estudassem coisas da esfera, porque os Japes adoram que se lhes fale dos movimentos dos cus, dos eclipses, das fases da lua, de como se formam a gua da chuva, a neve, os troves, os relmpagos, os cometas e as demais coisas naturais...23. Depois de recebido em Funai (no Bungo) com grande pompa e circunstncia por Duarte da Gama, recebe a notcia que tem de
Ibid., II, 190. Ibid., II, 265. 23 Ibid., II, 373.
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regressar a Goa e depois a Roma. A 19 de Novembro de 1551, 27 meses depois de ter desembarcado em Kagoshima, deixa o Japo levando consigo 4 convertidos Japoneses: Bernardo, Mateo, Joane e Antnio. Nas suas cartas no se cansa de elogiar os seus queridos japes: ... porque os japes so homens de muito singulares engenhos e muito obedientes razo; e, se se deixavam de fazer cristos, era por temor do Senhor da terra, e no porque no conheciam que a lei de Deus era verdadeira e as suas leis falsas24. ... so os japes mais sujeitos razo do que nunca jamais vi gente infiel. So to curiosos e importunos em preguntar e de falar aos outros as cousas que lhes respondemos s suas preguntas...25. E ao voltar, pela ltima vez, do Japo ndia, exultando de alegria, pra em Cochim para escrever, nada menos que 5 longas cartas: uma (a mais longa que dele possumos) a todos os companheiros da Europa; outra a Incio; outra a Simo Rodrigues; outra a D. Joo III e a ltima, para Goa, a Micer Paulo: Espero em Deus Nosso Senhor que se h-de fazer muito fruto naquelas partes do Japo, porque gente to discreta e de bons engenhos, desejosa de saber, obediente razo, e de outras partes boas, no pode ser seno que entre eles se faa muito fruto...26 Na primeira, depois de descrever longamente as imensas perspectivas que se abrem evangelizao de todo o Extremo Oriente, graas aos japoneses, interpela como far tambm o P. Antnio Vieira aos que frequentam as Universidades da Europa: Estou certo de que muitas pessoas doutas fariam outro fundamento do que fazem para empregarem seus grandes talentos na converso das gentes. Se sentissem o gosto e consolao espiritual que de semelhantes trabalhos se seguem, e conhecendo a grande disposio que h no Japo para se acrescentar a nossa f, parece-me que muitos letrados dariam fim
Ibid., II, 259. Ibid., II, 265. 26 Ibid., II, 276.
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aos seus estudos; que cnegos e outros prelados deixariam suas dignidades e rendas por outra vida mais consolada da que tm, vindo-a buscar ao Japo...27 A Simo Rodrigues pede-lhe, para que, pela intimidade que tem com o Rei e a Rainha, faa com que eles convenam os Reis de Espanha que, depois da conquista das Filipinas, no mandem mais armadas para essa regio28. Ou porque j rondariam os Holandeses por essas bandas, fazendo correr o boato de que a Espanha se dispunha a conquistar o Japo ou pela sua simples intuio de estratega, Francisco estava a ser profeta acerca daquilo que havia de ser a desgraa da missionao do Japo. Com efeito, as perseguies aos cristos do Japo vo precisamente nascer do medo com que vo ficar os Imperadores, quando os Holandeses lhes derem a entender que os missionrios portugueses no so seno uma quinta coluna de Espanha (uma vez que Portugal e Espanha pertencem mesma monarquia) e quando os missionrios de outras congregaes, a partir das Filipinas, comearem a entrar pelo Japo adentro, sem qualquer preocupao de inculturao missionria. E Francisco insiste: ... as pessoas com quem at agora temos conversado no Japo, so as melhores que temos encontrado29. De todas as terras decobertas nestas partes, s a gente do Japo est em condies de poder perpetuar a cristandade...30. E comea a tomar decises muito concretas. A inteno primeira que o leva a escrever a Simo para lhe dizer que em breve chegaro a Lisboa dois japes, Bernardo e Mateus, para verem Portugal e Roma, e poderem depois voltar para dar aqui testemunho da sua f31.
Ibid., II, 278-279. Ibid., - II, 356. 29 Ibid., - II, 186. 30 Ibid., - II, 291. 31 Ibid., - II, 355.
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A carta que escreve a todos os companheiros da Europa ser a sua Carta Magna da nova estratgia missionria, fruto da sua constante e dolorosa peregrinao interior e exterior e simultaneamente um tratado de etnologia japonesa. Como aconteceu com Alexandre, ao ter a humildade de adoptar, como conquistador, os costumes dos persas, talvez possamos dizer que o Japo, de alguma maneira, mais converteu a Xavier do que Xavier ao Japo, como o Pai que em Jesus se vem pr escuta do que ser totalmente Homem. No se cansa de falar de tantas coisas que j aprendeu dos japes. Entre estas est uma que vai marcar definitivamente toda a sua actividade e grande parte do futuro da sua Ordem: a China. Ficaramlhe gravadas a fogo estas palavras que ouviu dos japes: ... se todas as cousas do mundo tiveram princpio, se a gente da China soubera isto, de onde lhes veio as leis que tm? Tm os japes para si que os chins so muito sabedores assim nas coisas do outro mundo, como nas deste...32 E pe-se a descrever aos irmos da Europa o muito que os japes lhe ensinaram sobre a China33. E insiste na necessidade de j na Europa comearem a conhecer os costumes, maneira de ser e de pensar dos chins e sobretudo a lngua34. Na longa carta ao Geral, Incio, esboa j uma srie de disposies e de qualidades para aqueles que forem enviados para o Japo35. Sero estes princpios, que sistematizados e aprofundados dentro de poucos anos por outro grande estratega missionrio, Alexandre Valignano, constituiro o fundamento de todo o enorme esforo de inculturao dos Jesutas em todo o Extremo Oriente. Este vai escrever dois livros para os jovens Jesutas se familiarizarem com as cerimnias e maneira de ser dos japoneses: um, o Sumario sobre as coisas
Ibid., - II, 264. Ibid., - II, 274-277. 34 Ibid., - II, 218, 363-364. 35 Ibid., - II, 288-293.
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do Japo, editado em 1583 e outro: Adies ao Sumario, editado em 1592. Outro escritor ser Lus Fris, com a sua Historia do Japo desde 1549 a 1593, com a mesma finalidade. Alm desta Historia, Fris escreveu ainda um livro curiosssimo e impensvel para aquela poca: uma contraposio entre Os costumes japoneses e os costumes europeus, para os missionrios evitarem as gafes na maneira de conviver, no dia a dia com os japoneses. O primeiro mdico que introduziu no Japo a maneira prpria da medicina ocidental foi um Jesuta portugus, formado, na Praa da Figueira de Lisboa, onde se situava o Hospital Real de Todos os Santos. Trata-se do Jesuta: Lus de Almeida. Provavelmente, depois da lngua rabe, latina e grega, o maior nmero de palavras que passaram para a lngua portuguesa, foi da lngua japonesa e vice-versa. Tanto interesse manifestaram pela lngua japonesa que foram os primeiros a compor gramticas, vocabulrios e dicionrios em Japons. Introduziram logo nos Colgios do Japo tipografias europeias e foram os primeiros a imprimir livros em caracteres japoneses. Desde 1549 a 1587 (ou seja: em menos de 40 anos de permanncia legal no Japo) tm neste momento 28 santos canonizados, enquanto ns portugueses, em 800 anos, temos apenas 8 santos canonizados. Tudo devido perseguio que se seguiu em 1587, pela falta de esprito de inculturao de alguns missionrios europeus vindos das Filipinas, e por causa dos Holandeses que fizeram crer ao Imperador que os missionrios portugueses eram da mesma nao que os espanhis, que vinham para conquistar o Japo e a China. Na actual crise de culturas, existe uma aspirao generalizada para que cada um tente dar sentido sua histria, sua vida, ao seu universo. Mas, simultaneamente, neste princpio do sculo XXI, ocorre uma ameaadora desintegrao do tecido cultural. Por um lado, aspira-se a uma dimenso planetria e, por outro, parece caminhar-se para uma pulverizao destas mesmas culturas. Sob o aspecto religioso, parece nunca ter havido to grande proliferao de dolos e, por outro lado, assistimos emergncia

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de um colossal Baal: uma tecnologia tentacular com a ambio de preencher essa aspirao planetria. Neste contexto, surge, como miragem e utopia a to badalada Nova Evangelizao envolta em tais e tantas ambiguidades, que parece vir agravar ainda mais a pulverizao das culturas e dos saberes, porque cada qual lhe d o sentido que quer. Seguindo a evoluo da Missionao, na acidentada histria do Encontro de Culturas, podemos vislumbrar porventura aqui uma aproximao do verdadeiro sentido a dar a esta Nova Evangelizao. No ser a orao que fazia Jesus ao Pai, momentos antes de morrer: Pai, que eles sejam Um, como Ns somos Um, que vai ecoando atravs da histria das culturas e que no seno o Projecto inicial e definitivo do Senhor da Histria? Com efeito, duas aspiraes convergentes trabalham no corao das diversas culturas: uma, de verem respeitadas as suas prprias diferenas; outra, de se irmanarem num Humanismo sempre Novo e numa Cultura sempre Nova, que excluam toda a tentativa de uniformizao. Talvez ande por aqui o autntico sentido dessa nova evangelizao. Lentamente, no decorrer da histria da missionao, foi-se descobrindo que a Boa Nova do Evangelho s era aceite pelas diversas culturas na medida em que os missionrios chegavam a esses povos, purificados e pobres de suas prprias culturas e armados unicamente com a proposta de um amor humilde e de uma entrega radical, na disposio de respeitar e de promover esses povos e culturas, com eles, como eles e para eles. A pacincia do tempo foi revelando que s deste modo passava o Amor do Pai, que quer congregar todos os povos e todas as culturas numa Aliana Fraterna, pela riqueza das respectivas diferenas. Hoje comea-se a pressentir, aqui e alm, a necessidade urgente de ultrapassar a tradicional adaptao e inculturao missionrias: purificando a Boa Nova de Jesus de toda a ganga, que lhe serviu de contexto cultural em que nasceu e em que se foi expandindo. Impe-

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se a necessidade de a limpar de tudo o que possa pertencer ainda, no s cultura greco-romana, mas mesmo de tudo o que possa ser ainda herana puramente cultural e sociolgica dos universos de um mundo semtico, judaico e helnico. Uma depurao e um esvaziamento que faz pensar no do prprio Jesus, para que pudesse receber na sua humanidade a plenitude do Esprito Santo. S quando a Boa Nova de Jesus chegar ao Homem, exclusivamente como proposta de solidariedade de um Deus que s Todo Poderoso na humildade de um Amor que se entrega at morte que ela poder atingir as aspiraes mais profundas das diversas culturas, promovendo-as nas suas diferenas e, simultaneamente, fazendo-as convergir no que elas tm de mais fundamental, porque algo que as transcende como culturas.

COM XAVIER NOS CAMPOS DE FRONTEIRA Vasco Pinto de Magalhes O que nos separa o que nos une. Esta afirmao a caracterizao de uma fronteira! tambm a expresso da condio humana. Somos seres de fronteira. No horizonte da Comunho. A fronteira que faz a Unidade nas diferenas Falando de misso e de evangelizao, que so campos de fronteira? Um colgio, ou um catecismo, por exemplo, so mais ou menos trabalhos (e campos) de fronteira que uns Exerccios Espirituais dados a cientistas ou a evangelizao num bairro de periferia? Esta interveno inspira-se em Francisco Xavier como um bom guia e companheiro para o que quer que seja um campo de fronteira. A sua histria de misso foi uma longa, e ao mesmo tempo breve, corrida de milhares de quilmetros em 10 anos, de fronteira em fronteira at fronteira da vida, chocando nas portas, nas fronteiras da China! De fronteira em fronteira podia ser o seu lema. E a primeira de todas foi a do seu prprio eu: ir para alm, sair do prprio amor, querer e interesse1. Deixar-se a si mesmo e deixar... projectos, terras, pessoas, sucessos e fracassos Ele passou a salto
1

S. Incio de Loyola, Exerccios Espirituais, 189 a propsito da Reforma de

vida.

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dentro e fora de si tocado por uma palavra de vida, um horizonte de comunho, a frase do Evangelho com que S. Incio o conquistou: Que vale ao homem ganhar o mundo inteiro se perder a sua alma (Mt 19). Mas a nossa fronteira interior tarefa para toda a vida. A fronteira o lugar onde se perde e se ganha. linha de risco e fio da navalha. Levantamos fronteiras, muros, dogmas, defesas, ou, com o mesmo Evangelho, baixamos a ponte, damos a cara ao diferente, abrimos a porta a outra lngua, a outra cultura! Situao de fronteira , pois um estado de esprito: estar na terra de ningum que a que pode ser de todos. Chegamos fronteira quando a vida (e a Misso) que estabelece ligaes nos lana o desafio e a questo: justapor as diferenas, ou assimilar as diferenas? Eliminar (abafando) as fronteiras, ou comungar pelas diferenas? Destronar um santo para que se veja a santidade. O Xavier das fronteiras Um Santo nunca para imitar. para inspirar, logo h que destronar a aurola que o envolve para agarrar a santidade. Quando me foi proposto aprofundar a temtica das fronteiras senti o entusiasmo de poder sonhar critrios de evangelizao em campos como a interculturalidade, a globalizaao, os desafios ticos nas fronteiras da vida, as estratgias de paz interpessoal e internacional, etc... Procuraria inspirao no modo de proceder de um tal Xavier, humanista, dialogante, capaz de aprender uma lngua como o japons em poucas dezenas de dias (!?), to pronto e livre para tratar com reis como com empestados ou caadores de cabeas, sabendo estar vestido a rigor na corte em Yamaguchi, como no convs de uma nau sem ter de comer e onde se sentar Sem ter que baixar o crucifixo com que abordava tudo e todos, podemos v-lo, tambm, noite adentro, a escrever de joelhos aos seus amigos da Europa, misturando fora e ternura Mas! Aqui fui assaltado por outras imagens, de outro Xavier, talvez o dos arrebatamentos, com o corao a arder, precisando de ar ou panos frios no peito; capaz das

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maiores proezas humanas e milagres: fazer chover, ressuscitar mortos, ver e prever distncia os mais variados acontecimentos, como conta a sua legenda. Este Francisco Xavier perturba-me e ps-me na fronteira, sem saber ligar este campeo do Oriente com o guia espiritual que serenamente escreve esse tratado de discernimento e modo de proceder que so, por exemplo, as instrues para a misso de Ormuz entregue ao P. Gaspar Barzeu (Goa 1549). Francisco Xavier foi-nos muitas vezes oferecido na bandeja dos apelos missionrios como o super-heri-romntico, o campeo do Evangelho: apaixonado, radical, taumaturgo ou santo de milagres nunca vistos. Nessa fronteira achei que era preciso desmitificar o Santo para se revelar a santidade. No despir um santo para vestir outro(!), como s vezes se diz. Alis, talvez ele nunca tenha tido tanto os ps na terra como quando o viram suspenso no ar a dar a comunho No quero negar esses testemunhos, mas a verdade que a imagem do iluminado, senhor das energias, quase guru da New Age, no deve mascarar, nem caricaturizar a radicalidade, o amor de servio que valoriza a outra imagem do instrumento abandonado nas mos de Deus que mais que tudo identificam o Homem de Fronteira. Para viver na fronteira. Radical, apaixonado, homem de Deus Radicalismo e radicalidade. Xavier era radical No fcil descrever o essencial que identifica o apstolo na fronteira que est em todo lado e integra diferenas. Quando o quis fazer, assaltou-me a memria um poema de Fernando Pessoa. Interiormente comecei a recit-lo aplicando-o a Francisco Xavier, mas dava-me conta que no devia estar a diz-lo correctamente. Fui verificar e, de facto, h pequenos nadas que mudam tudo. Vejamos.

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Diz Pessoa: Viajar! Perder Pases Ser outro constantemente Por a alma no ter razes De viver de ver somente!2 E dizia eu: Viajar! Perder Pases! Ser outro constante Por s na alma ter razes De viver dever somente. Na ambiguidade deste final, que agora no vou discutir, e para alm do nihilismo e desencanto de Pessoa, o certo que daqui se pode partir para uma distino essencial: ser radical no radicalismo, mas radicalidade. E radicalidade no no ter razes nem cortar com a realidade, mas, muito ao contrrio, ir s razes, ao fundo pois s enraizado no profundo (radicalmente) se encontra a liberdade e a fortaleza. Ento, manifesta-se a frontalidade que no corta, mas liga; assinala a fronteira e a denuncia. Veja-se a conhecida carta de Francisco Xavier para o Rei de Portugal, de Cochim, a 20 de Janeiro de 1545. Porque razo pergunta ele Vossa Alteza, a vossa severidade no pde ferir aqueles vossos ministros que conspiram contra mim e so indiferentes s vossas ordens seno quando eram negligentes na arrecadao dos impostos e na administrao das vossas finanas? E mais adianteTodas as vezes que os cristos daqui vem partir essas torrentes de tesouros que vo encher os vossos cofres, e se deixa aqui apenas alguns gotas para as suas necessidades espirituais,
2

Fernando Pessoa, Obras completas, tica, Lisboa 1958, pg. 184.

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parece-me ver este infeliz povo dirigir ao cu amargas queixas contra semelhante avareza, exercida em nome de vossa autoridade real3 Francisco Xavier com amizade, respeito e razes, no poupa o Rei: ele que pense que h-de dar contas a Deus. Assim o avisa, fortemente. S o compromisso no deixa morrer o fascnio. Xavier era apaixonado Que se entende aqui por paixo? Xavier era um apaixonado capaz de amar. Esta distino tambm essencial para viver nas fronteiras. A paixo pode e deve dar lugar ao amor sob pena de se perder num falso encantamento. Um psiquiatra actual, Scott Peck, no seu livro O caminho menos percorrido, esclarece, com antecedentes e consequentes, as diferenas entre estes dois estados de esprito e de aco: a Paixo e o Amor4. Em sntese pode dizer-se que o que caracteriza o Apaixonado o colapso temporrio! das fronteiras. Ao passo que para aquele que verdadeiramente ama no desaparecem as fronteiras: antes, elas se dilatam. No fundo, o apaixonado no estabelece a unio mas cai na confuso absorvendo, ou eliminando as fronteiras por um tempo (enquanto dura a paixo), e experimentando um encantamento enganador. Porque o amor no a posse, mas comunho com o outro na liberdade, enquanto na paixo as fronteiras foradas ressurgiro reforadas na mtua defesa. Amar respeitar fronteiras e diferenas, valorizadas at. E envolve no mistrio que a cada passo a vida nos revela ao contrrio do pensamento mais comum que s o compromisso (com os limites que
Daurignac, S. Francisco Xavier, AI, Braga, pgs. 195-197. Scott Peck, O caminho menos percorrido, Sinais de Fogo, Cascais 2000, pgs. 90-105.
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impe) impede que o fascnio morra. Nos campos de fronteiras no se pretende eliminar a diferena. So as paixes pulsionais e as falsas ortodoxias que confundem unidade com uniformidade. Xavier ter entendido na dor das perdas e dos fracassos, que tambm os teve, que s a paixo que der lugar ao compromisso de promoo do outro e da sua diferena tem futuro. Essa paixo toma, ento, outro sentido: o de passar ou sofrer o que for preciso para que o outro cresa. Assim a radicalidade se completa pela entrega de amor. E Francisco Xavier deixou que a graa reeducasse o seu temperamento apaixonado, ensinando tambm aos outros a faz-lo, pela caridade discreta, a prtica do exame particular: o discernimento e a vigilncia penitente... Saber que sempre se recupera o crucifixo perdido. Xavier, homem de Deus Francisco Xavier no foi uma espcie de senhor dos Milagres, ainda que os tenha feito e extraordinrios. O que o canoniza e caracteriza a fortaleza que lhe vem do abandono. A age o Esprito Santo. E ele aprendeu com Sto. Incio a fazer tudo quanto depende si, esperando tudo de Deus, porque dEle tudo depende. Este verdadeiro milagre aprendeu-o nos sucessos e nas derrotas que integrava, sobretudo, atravs de longas horas de orao. E tem um smbolo forte: o famoso Caranguejo. O inesperado, o gratuito, o saber que na hora de Deus sempre nos retribudo o crucifixo. O Caranguejo que lhe veio trazer praia o crucifixo perdido no mar em plena tempestade o smbolo deste passar fronteiras, dos campos de fronteira. Ou seja: de onde no esperamos que nos ser retribudo (a ns Igreja) o crucifixo perdido. Quem nos restitui, hoje, o crucifixo? De onde vier o apelo a dar a vida, a est a nossa China, o nosso campo de fronteira. No se trata s de abrir novos campos de aco, mas tambm de entregar-se aos de sempre, vividos com nova criatividade, abertos a novos entendimentos.

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Concluir saber aplicar. O sangrar e o sorrir Curiosamente, Caranguejo diz-se cncer, cancro e simboliza-o. Na dor e na doena e na morte h um campo de fronteira. O Caranguejo anda de lado, dizemos. Ento podemos ver nele tambm toda a marginalidade donde vem o apelo da justia e da verdadeira globalidade. O Caranguejo vem do mar como uma natureza catica que grita e deseja integrao. O Caranguejo tambm nos fala de reconciliao com a cruz presa nas suas pinas apelo de novas linguagens, de bondade e de interculturalidade. perigoso extrapolar e abusar dos smbolos! Mas uma coisa certa e as histrias maravilhosas de Francisco Xavier obrigam-nos a considerar: so precisos homens e mulheres que oiam e descodifiquem este chamamento! Gente capaz de perder o crucifixo! Ou seja, de ir at onde se perde o prprio crucifixo e se ganha a vida crucificada. Francisco Xavier venceu a sua ltima fronteira no entrando na (sua) China, mas na de Deus. Nas sextas-feiras anteriores sua morte rezam as crnicas o Cristo-grande da capela do Castelo de Xavier sangrava. Sangrava e sorria. E a partir do dia 3 de Dezembro, dia da sua morte, ficou apenas o sorriso. No Cristo do Sorriso que hoje podemos visitar, vemos tambm esse homem cristificado que ali aprendeu a rezar e a transpor fronteiras. Nos campos de fronteira, em qualquer fronteira, h sempre, e no se podem separar, o sangrar e o sorrir.

Terceira Parte

O DESAFIO DE XAVIER

E SE XAVIER VIESSE HOJE? Nuno Tovar de Lemos, SJ A minha histria um pouco bizarra e parece-me natural que no acreditem nela. Comeou h meses, quando um dia me pediram que descobrisse o paradeiro de S. Francisco Xavier. Respondi, com uma certa ironia, que tanto quanto se sabia ele tinha morrido h 4 sculos e meio e que agora o seu brao direito estava em Roma, uma sandlia sua em Coimbra, grande parte do corpo em Goa e que os pedaos que faltavam estavam dispersos em relicrios, um pouco por todo o mundo. Insistiram muito srios que no, que estava vivo e que se eu fizesse uma investigao cuidadosa haveria de o encontrar e de chegar fala com ele. No me foram dadas mais indicaes ou ajudas a no ser uma mala na qual, segundo me disseram, encontraria as pistas necessrias para chegar at ele. Era uma mala pesada que logo me encheu de curiosidade. Tive a tentao de a abrir mal cheguei ao carro mas pareceu-me que melhor seria faz-lo num local sossegado. Dei comigo a estacionar o carro frente aos Jernimos, onde se cantou uma missa solene antes de partir para o Oriente a frota de 5 caravelas que levaria S. Francisco Xavier at Goa1. Sentei-me diante do Tejo, junto Torre de Belm, imaginando como seria quando a torre estava separada da terra, no meio do rio, entre caravelas que vinham e iam, e pequenas barcaas
Georg Schurhammer sj, Francisco Javier, su vida y su tiempo. Edio conjunta do Governo de Navarra, da Compaa de Jess e do Arcebispado de Pamplona, 1992, Tomo I, p. 948.
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de comerciantes e pescadores. Estava magnfico o Tejo nessa manh! Abri a mala. O que l encontrei, de certo modo, desapontou-me: um grosso livro sobre a vida de S. Francisco Xavier, um outro com as suas cartas e um pequeno envelope com uma relquia do santo (um pedao de uma almofada sobre a qual repousara a sua cabea, sculos depois da sua morte). E nada mais. Nem um mapa, nem uma carta com instrues mais precisas nem qualquer outra pista que me pudesse ajudar. Olhei o Tejo, a imaginar se algum daqueles grandes navios modernos iria para a ndia de modo que eu ainda o pudesse apanhar. Ou seria melhor ir de avio? Claro, de avio a gente pe-se l mais depressa. L, onde? Lastimei-me de saber to pouco dessa parte do mundo onde S. Francisco Xavier trabalhou e que eu em breve visitaria. Por onde comear? Tanto quanto me lembrava, ele tinha estado em pontos to diferentes como Goa, as Molucas, ou o Japo. Ou ser que estava agora na China, essa meta de sonho que nunca chegou a pisar? Pus-me a folhear os livros que me tinham sido dados, recordando factos e datas e surpreendendo-me com muita coisa de que no lembrava ou que no conhecia de todo... Por momentos consegui at esquecer o embarao da misso que tinha pela frente. Fiquei com o olhar preso a uma carta dirigida por S. Francisco Xavier ao rei de Portugal, dando contas da sua misso e pedindo o apoio do rei: No vacile por mais tempo nem se atrase vossa alteza, pois por muito que se apresse toda a diligncia pouca. O amor verdadeiro e ardente que tenho a vossa alteza leva-me a escrever isto: imagino que da ndia se elevem vozes de queixa por se mostrar vossa alteza avaro para com elas; pois dos abundantes benefcios que de aqui vo para enriquecer o errio real, vossa alteza s dedica uma pequenina parte ao remdio das gravssimas necessidades espirituais que h nestas regies!2
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Jos Maria Recondo sj, San Francisco Javier, BAC, Madrid, 1988, p. 430.

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O homem do presidente Que liberdade interior! Recordei a importncia de D. Joo III na histria de S. Francisco Xavier e como tinha sido por um pedido do rei que S. Francisco Xavier tinha desenvolvido todo o seu trabalho de missionao no Oriente. Foi ele, no fundo, que enviou o santo. Pensei que, se hoje houvesse um rei, provavelmente S. Francisco Xavier lhe obedeceria de igual modo e que se assim fosse o prprio rei me poderia dar uma pista de onde o santo se pudesse encontrar hoje. Foi ento que me surgiu uma ideia, uma ideia totalmente disparatada e qual eu no teria dado a mnima ateno se esta histria em que eu me via envolvido no fosse toda ela uma loucura: tentar falar com o Presidente da Repblica. Pedir-lhe uma pista. Explicarlhe a minha situao. Pus uma gravata que tenho sempre no portaluvas do carro e dirigi-me ao Palcio de Belm. Entrar foi mais fcil do que eu teria pensado mas o Presidente, obviamente, no me recebeu. Consegui no entanto por ser jesuta e por ter aprendido com outros jesutas a conseguir coisas impossveis chegar a ter cinco minutos com um assessor seu. Ouviu-me muito srio, como se a minha histria fizesse todo o sentido do mundo, e no fim explicou-me, muito correctamente, que j desde h muito tempo que no havia imprio, que at Macau tinha recentemente deixado de estar sob a administrao portuguesa e que vigorava neste momento uma clara separao entre Igreja e Estado, se bem que de acordo com a Constituio a Presidncia da Repblica, de si laica, tinha um profundo respeito por todas as crenas e demais ideologias religiosas. Agradeci-lhe muito o tempo que me tinha dispensado e sa recordando o 3 Grau de Humildade3 e como Cristo nosso Senhor por mim e pela minha salvao tinha passado muito mais do
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Uma das meditaes dos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola.

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que eu alguma vez chegaria a passar por Ele. Ia eu j quase a passar os portes do Palcio quando senti passos a correr atrs de mim. Era o assessor. Pensei que me viesse prender para me internar nalgum hospital psiquitrico. Mas a razo era bem outra. O Senhor Presidente deseja falar consigo. Percebi que ele prprio estava estupefacto. O Presidente recebeu-me a ss, de forma calorosa, e quis saber muitas coisas acerca de mim e da razo que me tinha levado a pedir para falar com ele. Disse-me que o seu assessor, logo depois de ter falado comigo, tinha ocasionalmente comentado a minha conversa com ele. Imaginei-os aos dois a rirem-se de mim nas minhas costas e tentei explicar ao senhor Presidente, o melhor que podia, que eu prprio me sentia embaraado com a misso que me tinha sido confiada mas que por considerao para com aqueles que me tinham entregue esta misso no queria desistir antes de ter tentado. Fezme muitas perguntas acerca da pessoa que eu procurava tantas que eu prprio fiquei intrigado s quais eu no sabia dar qualquer tipo de resposta. A certo ponto da conversa, porm, confessou-me ter recebido, j havia meses, uma carta que lhe tinha causado alguma perturbao e que, desde a, lhe dificultava o seu trabalho e at mesmo por vezes o sono. No me leu a carta nem quaisquer trechos dela mas disse-me que se referia ao desempenho do seu trabalho no cargo que actualmente ocupava. Percebi que o que quer que estava escrito nessa carta tinha conseguido atingir o corao do Presidente. Solidarizei-me com este homem e perguntei-lhe, como quem no quer a coisa, quem poderia ser o autor de tal carta. Confessou-me ento que vinha assinada por um tal P. Francisco de Xavier. Tremi ao ouvir este nome. Perguntei-lhe, discretamente, se o envelope no teria um remetente, uma morada atravs da qual pudssemos chegar fala com esse padre. Nada disse ele quer ver? E, dizendo isto, tirou da gaveta da secretria e passou-me para as mos um envelope branco escrito a esferogrfica endereado a ele e sem qualquer morada no remetente. No tive coragem de pedir licena para ver a carta, nem sequer teria tido tempo para tal pois o Presidente no momento em que me deixou toc-la estendeu-me o brao para que lha devol-

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vesse. Mas tive tempo para ver o carimbo do selo: CTT Miranda da Beira. Despedimo-nos e o assessor conduziu-me sada fazendo alguma conversa de circunstncia acerca da histria dos jardins do Palcio. Miranda da Beira Estaria ento o S. Francisco Xavier do nosso sculo em Portugal e no no Oriente? Poderia este P. Francisco de Xavier ser a pessoa que eu procurava? E onde ficava a terra cujo nome se lia no carimbo dos correios? A verdade que eu nunca tinha ouvido falar dela. Ser que existia? J tudo me parecia possvel... Sim, tal localidade existia e eu consegui encontr-la no mapa, l para o interior do pas. Pensei que melhor seria, antes de embarcar para a sia, gastar um dia em Miranda da Beira. Era a minha nica pista e o mais que me podia acontecer era fazer um passeio em vo. Miranda era uma aldeola como tantas outras do interior do pas, com dois ou trs cafs, uma escola primria e um riacho. Entrei num caf que era ao mesmo tempo mercearia e fui atendido por um rapaz que estava a fazer contas no livro da escola. Por acaso no conheces um padre chamado Francisco de Xavier?, perguntei-lhe. Abriramse-lhe os olhos mal ouviu o nome, deu um pulo para dentro de casa e gritou: Me, est aqui um amigo do P. Francisco. A Me, uma senhora a dos seus quarenta anos, apareceu imediatamente acabando de vestir um casaco de malha pois estava a preparar-se para sair. Abriu-me os braos antes que eu pudesse dizer alguma coisa ou fazer-lhe alguma pergunta: Amigo do P. Francisco meu amigo . E desatou numa ladainha de louvores ao P. Francisco. Como o tinha conhecido, um dia que ele tinha chegado sua aldeia e ali mesmo no caf se tinha posto a pregar; como tinha levado dois irmos seus a fazerem as pazes; como havia ali perto da aldeia uma velhota que ele tinha curado de um mal de estmago e como, desde a sua pas-

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sagem por aquela terra, as portas da Igreja se voltaram a abrir todos os dias para a orao do fim da tarde e se voltou a fazer a novena e a procisso em honra de Santa Marta. Ficou desapontada por eu no saber quando o P. Francisco voltaria a passar por l. No sabia onde o P. Francisco se encontrava agora mas havia um senhor que talvez soubesse e que ia estar na orao, que em breve comearia. Aceitei ir com ela. Pelo caminho explicou-me que o P. Francisco s tinha passado por Miranda duas vezes e a ltima j tinha sido h mais de meio ano, mas que em cada uma dessas vezes tinha deixado mais converses que muitos padres em vrios anos. Perguntei se no tinham padre ali na aldeia. Respondeu que no, que o ltimo padre que ali tinha vivido tinha morrido h mais de vinte anos. Que depois, durante vrios anos, um outro padre de uma aldeia vizinha ia l aos Domingos uma vez por ms, mas que mesmo esse no aguentou pois para alm daquela parquia tinha mais outras catorze. Chegmos capela que, para grande espanto meu, estava cheia. Cantavam j animadamente o cntico inicial, orientado por um grupo de trs mulheres. Chamou-me a ateno um grupo de deficientes sentados nas primeiras filas e acompanhados por alguns jovens. Viria mais tarde a saber que desde a primeira passagem do P. Francisco por Miranda o grupo de jovens da capela ia diariamente dar apoio a um centro de deficientes que existia naquela localidade. O cntico terminou e um homem de meia idade subiu ao altar e orientou um mistrio do tero e umas oraes diante do Santssimo exposto nas quais vrias pessoas falaram. Uma delas foi a senhora do caf que fez uma orao de aco de graas pela visita de um amigo do P. Francisco que est aqui ao meu lado. Nesse momento a capela inteira voltou-se para mim com sorrisos rasgados. No fim da celebrao muitos vieram para me dar as boas-vindas. Eu l ia corrigindo e explicando que ainda no tinha chegado a conhecer o P. Francisco, mas parecia que o simples facto de andar procura dele j fazia de mim um membro natural daquela comunidade. Finalmente apareceu o tal homem de meia idade que se inteirou da minha situao

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e me disse que no sabia onde estava o P. Francisco mas que tinha ouvido dizer que ele e dois companheiros seus iam visitar uma localidade a 70 Km dali. Seria este P. Francisco o homem que eu procurava? Poderia o S. Francisco Xavier do nosso sculo andar por a de aldeia em aldeia de Portugal sem viajar para o estrangeiro? Eu tinha metido na minha cabea, sem sequer me questionar, que me deveria deslocar at sia para o encontrar. Mas, de repente, fez-se-me luz. Se o que tinha atrado S. Francisco Xavier sia eram as gravssimas necessidades espirituais daquelas regies to abandonadas pastoralmente, no era verdade que em Miranda ou outras terras do interior de Portugal se sentia agora um idntico abandono? E se no Oriente ele se tinha enchido de compaixo por comunidades que se diziam crists por terem recebido no passado alguma forma de evangelizao mas que de crists apenas mantinham o nome, no se encheria ele agora de compaixo por tantas aldeias de cristos nominais no interior do pas? Onde estariam hoje esses cristos de nome e sem assistncia pastoral? No me pareceu desprovido de sentido continuar a minha caa ao homem por terras de Portugal. www. amdg.com Estamos to habituados a ver endereos de sites de internet que quase me pareceu natural encontrar um destes endereos na folha de cnticos que me tinha sido distribuda entrada da capela em Miranda. De facto, foi s ao chegar penso em que fiquei essa noite e aos esvaziar os bolsos das calas que me chamou a ateno o dito endereo: www.amdg.com. No resisti enquanto no liguei o meu porttil e entrei no site. A apresentao grfica era relativamente modesta. A pgina de entrada era uma fotografia da terra vista do cu que alternava com outra do cu vista da terra. Da passava-se para o menu. O utilizador

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podia escolher entre uma variedade de tpicos. Entrei num que se chamava Fecha a porta do teu quarto. Comeava assim: Se queres rezar, fecha a porta do teu quarto e fala ao teu Pai em segredo. Ali estava tudo o que algum precisaria para comear a rezar. Dicas para a escolha do local, indicaes quanto a possveis maneiras diferentes de rezar, uma seleco de oraes simples e sugestes de textos da Bblia com pistas para reflexo pessoal. Quem quisesse podia ainda enviar questes para um endereo de e-mail que se chamava correio espiritual que algum competente, do outro lado da linha, responderia s suas questes acerca da vida espiritual. Uma senhora pedia conselho acerca de uma promessa que tinha feito mas que agora no podia cumprir. Um rapaz perguntava que fazer pois cada vez que se tentava concentrar para rezar s conseguia pensar na namorada. Vi que havia ainda uma seco de catequese com resumos da f crist. A pessoa escolhia a pergunta e aparecia no ecr a resposta. Muito curioso, escolhi uma pergunta que dizia: Que acontece a uma pessoa depois da morte? Pensei que encontraria referncias ao juzo final e ao perigo da condenao eterna. Mas no. Vinha escrito assim: Confia que Aquele que por amor te criou por amor te querer ter eternamente junto a Si. A linguagem era toda deste estilo, um estilo a que eu no estava habituado: directo, simples e afectivo. Dirigido cabea e ao corao. Poderia este tipo de linguagem ter alguma coisa a ver com S. Francisco Xavier? A princpio achei que no, mas depois recordei os catecismos que ele fez no Oriente, alguns em rima e para serem cantados, e pensei que quem capaz de pr a doutrina em msica para povoaes malaias tambm seria capaz de a pr em linguagem simples do nosso sculo na internet. Mais espantado fiquei quando entrei na seco sobre Jesus Cristo. Parecia incrvel, a imagem que se abria lentamente no monitor, diante dos meus olhos: o Cristo do Sorriso. Sereno, desafiador, seguro de si: exactamente a mesma imagem que desde h tantos sculos se venera no Castelo de Xavier

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e que ainda hoje l est a oferecer paz a quantos por l passam. O Cristo do Sorriso! Seria coincidncia? Mas como, se existem tantas imagens de Cristo? Porqu esta, que ficou to ligada a S. Francisco Xavier, sua vida e at mesmo sua morte? Pareceu-me ver no sorriso deste Cristo a mesma simplicidade e imediatez da linguagem em que vinha apresentada a doutrina. Dois cones chamaram-me a ateno antes de sair do site. O primeiro era dos Supermercados Poupana. Percebi que eram eles os patrocinadores da pgina e surpreendeu-me que atravs deste site religioso se pudessem tambm fazer compras de detergentes ou de queijos. O segundo cone representava duas mos dadas. Clicando nele acedia-se a referncias e esclarecimentos sobre as outras grandes religies, obtinham-se contactos teis dessas religies e anunciavamse encontros ecumnicos e inter-religiosos. Se S. Francisco Xavier tinha alguma coisa a ver com tudo isto, isso significava que ele tinha reflectido muito, nestes cinco sculos, acerca dos seus pressupostos inter-religiosos. A Parquia do Esprito Santo Na manh seguinte dirigi-me para a localidade que o senhor de Miranda me tinha indicado. O seu carto dizia apenas casal Mansilhas, Casa Azul, R. do Largo, n 54 e o nome da localidade. Mal cheguei, percebi logo que no se tratava de uma pequena aldeola mas de uma cidade de tamanho mdio: tinha uma zona industrial, um belo jardim pblico, um museu, muitas lojas e supermercados, um liceu, um quartel da polcia, transportes pblicos e uma extenso considervel de bairros sub-urbanos. Indicaram-me a rua do Largo. A Casa Azul era uma pequena vivenda, relativamente modesta mas bem cuidada. Recebeu-me porta um homem dos seus sessenta anos que logo percebi ser o Sr. Mansilhas. Tiago, insistiu ele. No ficou surpreendido que eu procurasse o P. Francisco, mas lastimou o meu azar. O P. Francisco e dois companheiros tinham passado por ali h

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um semana. Era para ficarem mais tempo mas entretanto o P. Francisco tinha ouvido falar de uma vasta zona no interior onde nunca se tinha ouvido falar de Jesus Cristo e tinha decidido dirigir-se para l. Creio que tambm percebeu que aqui estava tudo a correr bem e que no precisaria de se demorar mais, acrescentou, com um sorriso orgulhoso nos lbios. Tudo, o qu? perguntei sem medo de ser indiscreto. Tudo sobre a nossa comunidade, a Parquia do Esprito Santo. Ah! disse eu o P. Francisco o vosso Proco? No respondeu o Sr. Mansilhas o proco sou eu! Eu que j no estava a perceber nada. Mas ento o senhor padre? No, aqui no temos padre. Eu no sou padre, sou dicono permanente. Eu e a minha mulher. Ento o senhor casado? H trinta e cinco anos, pela graa de Deus. A Madalena e eu temos trs filhos que Deus nos deu, mas s um vive ainda connosco. Os outros j esto casados. Felizmente esto todos bem encaminhados. Sempre fomos muito de Igreja e h dois anos fomos nomeados os responsveis da Parquia. O Sr. Bispo sabe disto? perguntei a medo. Ento no?! Foi ele que nos nomeou! Mas o P. Francisco que o convenceu, claro. No nosso caso nem foi preciso muito; os primeiros, h dez anos, que foram mais difceis. O Bispo dizia que o povo no estava preparado para ver leigos no papel de padres e que padre sempre padre. E tinha razo. Mas o povo habitua-se mais depressa do que os padres e os bispos pensam. O mais importante dar bom testemunho. Nisto o P. Francisco insiste sempre muito. De qualquer maneira, o P. Paulo, que pertence ao grupo do P. Francisco, ficou como padre responsvel por este arciprestado de parquias sem padre. Vem c de vez em quando, nas grandes festas e noutras alturas, avalia connosco o andamento da comunidade, ajuda a resolver problemas, confessa e celebra a Eucaristia.

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Mas ento aqui h outras parquias a funcionar assim? perguntei. Aqui na cidade h mais duas e nesta zona so mais de vinte, entre parquias e capelanias. H tambm outras terras onde est a ser difcil encontrar um casal responsvel. As pessoas tm medo da responsabilidade. Mas o P. Francisco no desiste. Ele vai frente a desbravar terreno e no deixa uma comunidade at que ela caminhe por si mesma. Como que funciona uma parquia sem padre? Desculpe a ignorncia, mas eu nem sabia que existiam tais parquias. Quem faz os casamentos e os funerais? Quem orienta as celebraes na Igreja? H celebraes na Igreja, no? Claro que sim. Todos os dias h orao, que vrias pessoas orientam. E ao fim-de-semana h duas celebraes da Palavra com distribuio da comunho, orientadas pela Madalena ou por mim. Os baptismos, quem os faz o P. Paulo, quando passa por c. E os funerais? Nesse momento tocou o telefone e o Sr. Mansilhas pediu licena para atender. Ol Matias... Agora s cinco? Est bem. () Sim, a Ir Joana parece-me bem. Se precisarem de alguma coisa digam. Sabe disse, pousando o telefone morreu ontem um jovem aqui da parquia e o grupo paroquial que acompanha os doentes queria acertar comigo a hora do funeral. Por que que no vai l espreitar? E depois janta aqui connosco para podermos conversar -vontade e vermos juntos o programa de televiso. Sabe que o P. Francisco vai aparecer hoje na televiso, no sabe? O P. Francisco na televiso?! exclamei, apanhado de surpresa e contentamento Que bom, tenho tanta vontade de o conhecer! Eu no sabia que o P. Francisco era homem de ir televiso. De vez em quando respondeu o Sr. Mansilhas diz que sempre que lhe pedem vai. Eu acho que eles por um lado sentem muita curiosidade por ele mas por outro lado tm medo porque sabem que vai partir a loia toda! Praticamente j nem o convidam para falar de

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assuntos religiosos porque ele no se cala. Mas, seja qual for o tema, ele sabe levar sempre a gua ao seu moinho. Dirigi-me ao cemitrio, que ainda era longe. Na capela morturia l estava, junto ao altar, a Ir Joana, uma senhora relativamente jovem vestida com uma tnica simples. Estava a acabar de ler o Evangelho. Todos se sentaram. O momento no para grandes homilias disse ela de p mas no posso deixar de pedir ao Senhor que vos d fora neste momento e vos encha de confiana de que o vosso filho est bem. No sei a dor por que esto a passar, pois eu prpria nunca passei por ela. Mas sei o que ter um filho e sei que por um filho no h nada que um pai ou uma me no faam. Por isso vos peo: confiem em Deus, que Pai e Me. E aceitem o apoio que a nossa comunidade vos puder dar nos prximos tempos. Dito isto convidou todos a levantarem-se, abriu os braos, disse Oremos e fez uma orao muito bonita pelo jovem que tinha falecido. Depois aspergiu o corpo com gua benta e saiu com o cortejo para a sepultura. Impressionou-me a segurana desta mulher a quem chamavam de Ir Joana e que afinal no era freira, como eu tinha pensado, mas uma me de famlia. Via-se que no era a primeira nem a segunda vez que fazia funerais. Esperei por ela sada e fiquei a saber que a Parquia do Esprito Santo, como as outras da zona, estava organizada por reas de servio s quais chamavam de ministrios. Ela pertencia ao ministrio dos doentes, um grupo de uma dzia de cristos que, para alm de funerais, fazem visitas a doentes e ajudam as pessoas a preparar-se para morrer. Disse que o mais difcil era quando os doentes se queriam confessar, que j tinha escutado muita gente e que, mesmo sem poder dar a absolvio, acabava por fazer com eles uma orao de confiana no perdo de Deus.

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Para alm do ministrio dos doentes havia tambm o da catequese, o dos jovens, o da solidariedade e o da famlia, que preparava noivos para o casamento, fazia casamentos e ajudava casais em crise, entre outras coisas. Explicou que uma parte considervel dos cristos da Parquia estava envolvida nalgum destes ministrios. O grupo do P. Francisco assegurava cursos de formao dos leigos para os vrios ministrios e dava-lhes tambm manuais e outros materiais de apoio. O jantar em casa do Ir. Tiago foi um deliciosos banho de optimismo a acompanhar umas no menos deliciosas costeletas de porco. Falmos muito destas equipas de ministrios. A Ir Madalena estava muito entusiasmada com os fins-de-semana que estavam a fazer em aldeias vizinhas e que chamavam de misses. Fiquei tambm a saber que todos estes grupos trabalhavam gratuitamente. E vocs, como que vivem? perguntei descarada ao casal da Casa Azul. Ns somos sustentados pela comunidade. Nas missas no se fazem peditrios, mas quem vem Igreja d um contributo anual conforme as suas possibilidades. Esse contributo vai todo para a Diocese que, por sua vez, paga aos responsveis. No muito, mas temos ainda as nossas reformas e com isto tudo, se no fizermos grandes excessos, d para viver equilibradamente. Cem por cento cultura A conversa decorreu animada, mas nenhum de ns tinha por um s momento esquecido o programa de televiso. Bem vindos ao Cem por Cento Cultura disse a apresentadora. Televiso e Universidades qual tem maior impacto na nossa cultura contempornea? este o tema do Cem por Cento desta semana e temos connosco para o discutir um Professor universitrio, um jornalista e um padre. Neste momento a cmara afastou-se e l estava ele, o P.

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Francisco, o homem aparentemente inacessvel atrs de quem eu andava. Nunca o imaginara assim! Aparentava 40 e tal anos de idade, tinha cabelo forte, testa larga, barba abundante, uma boa estatura, mais magro que gordo4 e sentava-se confortavelmente no seu sof. Tinha o seu rosto rasgado por um sorriso natural e nos seus olhos grandes o brilho dos homens apaixonados. A pele tostada do rosto sobressaa mais pelo contraste com a camisa branca sem colarinhos que usava aberta e sobre a qual pendia uma cruz pequena de madeira, muito simples. Universidades ou Televiso? O primeiro a falar foi o jornalista. Recordou os incios da televiso e a sua rpida expanso. Estava perfeitamente consciente do enorme impacto da caixa mgica na criao das mentalidades na cultura contempornea, facto que ele, como jornalista, sentia como uma grande responsabilidade pessoal. Lamentava que, por vezes, os meios de comunicao cassem na tentao do mais fcil e nem sempre dessem adequada divulgao quilo que acontece nos grandes templos do saber (como ele chamava s universidades). Achava, por fim, que a questo no era televiso ou universidades mas que a cultura s ganharia com uma relao mais prxima entre ambas. O Professor, por sua vez, estava plenamente de acordo. Sublinhou o papel importante da televiso na divulgao de muitas descobertas do mbito das cincias e de como, de facto, a televiso ajudava a uma maior proximidade entre a cultura superior e o pblico em geral. Por fim lastimou as dificuldades oramentais com que se debatem as universidades, comparando as suas verbas com as verbas astronmicas que se gastam por dia na televiso. Faltava o P. Francisco. P. Francisco, o senhor um homem meditico que pertence a uma ordem religiosa tradicionalmente muito ligada cultura. Por
4 Conferir a descrio que faz de S. Francisco Xavier um portugus de nome Fausto Rodrigues, que com ele viajou, em Schurhammer (op.cit.), Tomo II, p. 887.

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outro lado algum que tem passado os ltimos anos a viajar pelo interior do pas e que, segundo alguns, conhece esta realidade como ningum. Que percepo tem do impacto das universidades na vida real das pessoas do interior? Que diria aos seus alunos, se tivesse uma cadeira na universidade? Tem piada pr-me essa questo disse o P. Francisco, claramente entusiasmado com a ideia J vrias vezes pensei nela. Se eu tivesse uma cadeira na universidade, acho que traria logo para a primeira aula muitas fotografias da vida de muita gente e diria aos meus alunos se vocs soubessem quantas pessoas deixam de ser felizes por no haver quem se ocupe delas! Dir-lhes-ia que temo que muitos dos que ensinam e estudam nas universidades estejam mais preocupados em acumular conhecimentos para fazer a sua prpria carreira e ganhar dinheiro do que em us-los para o bem dos outros e dar fruto com esses conhecimentos. que se no procurassem s os seus prprios interesses mas os dos outros e se no abrissem s a cabea mas tambm o corao muitos iriam diante de Deus e diriam Senhor, que queres que eu faa? Envia-me onde quiseres. Com quanta maior alegria viveriam eles se pudessem dizer a Deus Entregaste-me cinco talentos; aqui esto outros cinco que consegui ganhar com eles!. Mas claro acabou ele, com um sorriso atrevido depois disto ningum me vai convidar para ter uma cadeira na universidade! Os olhos dos 3 seus companheiros de programa estavam perplexos de espanto. Mas a investida ainda no tinha acabado: E sabe o que que eu diria se tivesse um programa de televiso? O primeiro programa seria sobre navegao. Passava imagens de um barco a navegar por meio das ondas e os tripulantes a largar o leme para queimarem incenso diante de um altar cheio de dolos que tinham posto na proa do barco e a atirar dados para ver em que direco indicavam os dolos que deveriam continuar, enquanto o barco ficava deriva por ningum lhe segurar o leme. Depois expli-

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cava-lhes que a vida como um barco, que o leme a liberdade que Deus nos deu para as mos e que o melhor segurarmos bem esse leme porque a nossa sociedade est cheia de dolos. senhor padre comentou trocista o jornalista isso de dolos j no existe, so coisas da Idade Mdia. Entretanto j veio a Idade da Razo e cada um tomou o leme do barco nas suas mos. No entendo que dolos so esses que tanto o preocupam e que poderiam comandar a vida das pessoas. O P. Francisco foi muito simptico com o jornalista e concordou absolutamente com ele que os dolos de antigamente j no existem e que felizmente j no estvamos na Idade Mdia. Mas disse-lhe que lhe parecia que a publicidade enganosa, por exemplo, acabava por levar muitas famlias a endividarem-se at chegarem a uma situao de que j no conseguiam sair. E que havia seitas que se aproveitavam de quem estava doente ou se sentia perdido e, em vez de ajudarem as pessoas a lutar por um sentido positivo para as suas vidas, prometiam milagres s quintas-feiras a troco do dzimo. E que o prprio bombardeamento na televiso de imagens artificiais de pessoas belas, bem sucedidas e felizes fazia muitas pessoas sentiremse feias, fracassadas e infelizes e deixarem de ser elas prprias. E que era a isso que ele chamava de dolos. A apresentadora ela prpria bela, bem sucedida e feliz desviou a conversa e o programa terminou pouco tempo depois. Finalmente o encontro Agora, que o tinha visto na televiso, sabia estar perto a hora do nosso encontro. No conseguia fugir sensao de que praticamente toda a gente o conhecia pessoalmente menos eu. Vou poupar-vos os pormenores dos muitos quilmetros que tive ainda de fazer pelo interior do pas e dos muitos outros testemunhos que pelo caminho fui ouvindo acerca do P. Xavier e da sua obra. O certo que na Parquia do Esprito Santo puseram-me em contacto com um companheiro

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extraordinariamente prximo do P. Francisco, o Ir. Joo. Nem este foi fcil de encontrar: parecia atacado do mesmo vrus de permanente mobilidade do P. Francisco. Mas l o encontrei no momento em que ajudava uns doentes num posto de sade de mais uma pequena aldeia do interior. O Ir. Joo disse-me que tinha estado com o P. Francisco dias antes, na comunidade de jesutas que lhes servia de quartel general entre as suas muitas deslocaes. Explicou-me que no tinham tido muito tempo para conversar pois o P. Francisco estava atarefado, juntamente com um rapaz de nome Antnio que o acompanhava, a fazer os preparativo para mais uma viagem, desta vez at uma regio onde antes nunca tinha estado. Antnio conhecia esta regio pois era de l natural. O P. Francisco estava to entusiasmado com os preparativos para esta viagem que parecia que ia para o Cu, comentou o Ir. Joo, enquanto limpava o suor do rosto a uma criana doente e lhe segurava na mo. Mas parece que a viagem no ia ser fcil pois uma regio remota e os transportes para l so escassos. Perguntei ao Ir. Joo o que nesta regio atraa tanto o seu companheiro. O mesmo de sempre respondeu ele a alegria de poder levar Jesus Cristo a quem no O conhece e a esperana do bem que l se pode fazer. Mas desta vez era diferente continuou, pensativo fazia a mochila como se a salvao do mundo inteiro dependesse do empenho que punha nesta viagem. Infelizmente o Ir. Joo no sabia o nome da terra, mas sabia para onde ia o primeiro autocarro que o P. Francisco e o seu acompanhante iam apanhar. Imaginava que a, se eu os descrevesse, me poderiam informar para onde tinham seguido. Olhei no mapa e vi que, com sorte, chegaria l antes do anoitecer. Enganei-me. A estrada era muito pior do que eu imaginara e quando l cheguei j era noite cerrada e no tinha onde ficar. Foi em vo que procurei pelas ruas algum que me pudesse dar alguma informao. Vi ao longe um autocarro estacionado numa espcie de pequena estao de camionagem. Talvez haja ali algum acordado pensei. Estacionei o carro e nem queria acreditar na minha sorte:

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um rapaz atravessava a rua e vinha precisamente ao meu encontro. Estava salvo. Algum me poderia ajudar a encontrar uma cama para essa noite. Mas nem tive tempo de falar. Venha depressa disse o rapaz preciso da sua ajuda. Estou sozinho com algum que est muito mal. Chegmos h horas no autocarro e estvamos espera de um outro autocarro que no chegou, mas ele est cheio de febre. Talvez o senhor nos possa levar de carro ao hospital? Tive um enorme pressentimento. Antnio?. Sim disse o rapaz sem ligar importncia Vamos!. Fui. Encostado s portas fechadas da garagem, o homem que eu tinha visto na televiso agarrava com fora a cruz de madeira que tinha ao peito. Pe Francisco. Dizia a custo coisas repetidas, pequenas oraes. Estava obviamente muito doente mas em paz. Finalmente calou-se por uns momentos, abriu os olhos e tentou dizer: Para a maior para a maior Antnio ajudou-o: Eu sei, P. Francisco, eu sei v em paz que ns continuamos: para a maior glria de Deus. O P. Francisco, esboou um grande sorriso, apertou ainda mais a sua cruz de madeira junto ao peito e morreu. E foi assim que eu percebi que, apesar de ele ter vivido h quatro sculos e meio e o seu brao direito estar em Roma e uma sandlia sua em Coimbra e grande parte do seu corpo repousar em Goa, a sua voz continua a falar de Deus um pouco por todo o mundo e a inventar novas linguagens para o poder fazer. E os seus ps continuam a descobrir escondidas novas terras de misso. E o seu corao continua a sonhar formas novas de ser Igreja, muito para alm do que pareceria possvel, sem medo de arriscar o certo pelo incerto para ir atrs de um sonho e chegar onde nunca se tinha chegado antes, ou mesmo quem sabe? at China. E tudo isto para a maior glria de Deus.

O MILAGRE DA BOTA DE PEQUIM Juventude na pista de Xavier Carlos Carneiro, SJ Por um extraordinrio concurso de circunstncias, Paris, Roma, Lisboa e Coimbra foram o palco de uma das mais espectaculares e polmicas aventuras espirituais que o mundo moderno conheceu: a do nascimento, ascenso, queda e ressurreio da Companhia de Jesus. difcil encontrar na longa histria das empresas humanas ilustrao mais cabal, sob a mtica roupagem barroca, do exemplo evanglico do gro de semente onde nasce a rvore em que pousam as aves do cu. Em apenas meia dzia de anos os jesutas estendero as suas asas de Roma Baia e S. Vicente, de Lisboa a Goa e a Yamagushi. Poucos mais so do que os apstolos e como apstolos so tidos, admirados e em breve temidos. Quem so estes homens que 3 vezes foram expulsos de Portugal e 3 vezes ressurgiram do seu cho salgado? Quem so estes homens que... assim falava naquela manh o Prof. Vaz de Almada, citando o seu velho amigo Prof. Eduardo Loureno a propsito de Incio de Loyola, Francisco de Xavier, Manuel da Nbrega, Antnio Vieira e tantos outros que se sentiram chamados a viver sob a bandeira da cruz incentivando os seus alunos a acordar para a vida e para a histria. Eram apenas 8.30 da manh do dia 3 de Dezembro de 2002. O dia estava to frio quanto solarengo. A cabra da velha torre da Universidade de Coimbra dava as suas primeiras badaladas enquanto o Joo Maria, quartanista de Histria, embrulhado na sua capa negra e envaidecido nas suas fitas azuis, subia atleticamente a Coura-

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a de Lisboa esperando encontrar uma cadeira vazia na aula de histria moderna. Apesar da aterragem ter sido quase forada, Joo Maria no cabia em si de surpreendido com tudo o que acabava de ouvir. Na memria ficou-lhe o nome de um tal Francisco de Xavier, jovem impetuoso e afectivo, estudante brilhante na Sorbone que depois de convertido partiu para o Oriente onde realizou feitos to grandes que passados 500 anos continua a ser respeitado por catlicos e hindus, crentes e descrentes. Como ter sido possvel? Quem ter sido afinal este homem Navarro que se considerava tambm portugus e que partiu de Lisboa como embaixador do Rei e delegado do Papa percorrendo os caminhos do Oriente? A palavra Oriente provocava no Joo Maria um vendaval de emoes. Desde h alguns anos que Joo Maria sentia um desejo de conhecer o Japo, de viajar at China. Terminada a aula, Joo Maria dirige-se, como habitualmente, ao bar da Faculdade de Letras. No bar, enquanto os cafs acordam os mais ensonados e os pastis de nata deleitam os mais gulosos algum sugere a China como meta para a viagem de finalistas. A China? Mas ser possvel? Ter enlouquecido ou nem sequer estar ainda acordado? Como ser possvel? No ser melhor pensar numa hiptese mais vivel? Joo no cabia em si de contente e entre a incredulidade e o desejo vai pensando: a China... E porque no? E movido por um impulso interior grita. Claro, a China! Vamos China! Bora, vamos China. Seria preciso arranjar patrocnios, vender rifas, organizar festas, mas se fosse preciso at a cama se vendia. Quatros meses depois, aproveitando as frias da Pscoa, um grupo de finalistas do curso de histria da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra aterrava no aeroporto de Pequim. Joo Maria sente um n na garganta, tem a sensao de estar a pisar terra sagrada e sem perder muito tempo nas demarches do aeroporto e do hotel, para o qual todo o grupo tinha sido encaminhado, escapa ao guia turstico e passeia-se sozinho pela cidade desconhecida. Estou em Pequim, meu Deus. Eu, Joo Maria estou em Pequim. Uhau!.

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No mercado de Xams deleita-se com o artesanato, as loias e os vestgios de um passado cultural completamente diferente do ocidental. Procurando alguns presentes para oferecer, Joo Maria percorre as bancas cheias de velharias e deixa-se prender por uma velha bota que, curiosamente conseguiu comprar sem saber ou entender uma nica palavra de chins. No quarto do hotel, j depois de ter jantado com os colegas na embaixada de Portugal, abre os papeis de jornal que envolvem a bota que comprou. De quem ter sido esta bota, pensou. De um mandarim?. De um navegador portugus que no passado chegou a estas terras?. De onde ter vindo, quantos passos ter dado, quantas viagens ter feito, quantas histrias contaria se a deixassem falar? Uma coisa ficou clara. A bota seria um presente para o prof. Vaz de Almada que tanto os ajudou a realizar o sonho desta viagem e cuja idade, infelizmente, lhe impediu de acompanhar to grande viagem. Guardou-a como se tratasse de um grande tesoiro e s a voltou a ver quando, j regressado a Coimbra, a entregou ao seu querido professor. O professor agradeceu muito o presente e levou a bota para o seu escritrio. Metendo a mo dentro da bota para a colocar na prateleira o professor descobre um pequeno rolo de papeis bem enlaados, to carcomidos que corriam o perigo de se esboroarem ao primeiro toque. Com uma percia prpria de quem j se habituou a pr a mo nos tesouros mais inesperados, o professor abriu delicadamente estas pginas e ficou estupefacto. No podia acreditar no que estava a ver. Seria mesmo verdade? Seriam originais? Seriam cpias? Mas como? O seu corao bate forte e a sua respirao fica ofegante. Telefona ao Joo Maria, revela-lhe o achado e a suspeita do que seja. A bota trazia consigo 3 pedaos de cartas escritas por S. Francisco Xavier na Ilha de Sanchoo antes de morrer. Cartas que provavelmente ainda ningum conhecia. Cartas que provavelmente no teve tempo nem oportunidade de enviar para a Europa.

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Joo Maria fica estarrecido. No sabe o que h-de pensar ou dizer. No entende logo o porqu de tanta emoo do professor mas percebe que se deve tratar de alguma coisa muito importante. O professor diz-lhe que no pode aceitar um tal presente. Se as cartas forem autnticas ser preciso descobrir como chegaram a Pequim e de quem seria afinal aquela velha, gasta e misteriosa bota. Seria do prprio santo? Mas no seria demais ousar colar uma tal hiptese? Joo Maria abre o rolo e no consegue ler nada. O texto est muito gasto e as palavras so de um portugus antigo que no lhe perceptvel. O professor atreve-se a tentar. Coloca uns culos mais fortes, puxa o candeeiro para si e com uma enorme lentido e no menor solenidade, enquanto lhe brilham os olhos comea a ler o seguinte texto: Goa, 17 de Abril de do ano da graa de 1552. Minha querida irm Ana, escrevo-vos de Goa onde me encontro desde Fevereiro. Hoje partirei para uma nova viagem que me levar at China, terra que, pela graa de Deus espero pisar ainda antes do Natal. Para os navegadores portugueses a China vista como um grande mercado. Para mim um imenso territrio que falta conquistar para Cristo. Deus tem sido a minha fora e a minha esperana. Estou muito feliz por poder me encontrar neste lado do mundo. Embora me sinta quase morto de cansao embarcarei hoje para Malaca a fim de poder encontrar algum que me leve China. O mais difcil foi obtido. Pereira, um comerciante portugus que muito me tem ajudado conseguiu o cargo de embaixador de Portugal e a autorizao papal atravs do Rei para entrarmos nessas misteriosas e apetecveis terras do oriente. Claro que tambm contmos com alguns obstculos em particular de um tal Alvaro de Atade, almirante dos mares do oriente. Mas Deus no deixar de me ser propcio tal como tem sido a todos os meus companheiros que se encontram espalhados pelo mundo ao servio de Cristo, conforme me contava Mestre Incio numa carta que pela graa de Deus me esperava em Malaca da ltima vez que por l passei. Nestes dias tenho-me lembrado muito de ti, dos manos e dos nossos

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queridos pais. Como o tempo passa. J estou com 46 anos, sabias? O dia do meu nascimento, 7 de Abril de 1506 j me parece to longnquo. Tens notcias da vida do castelo? Reina pelas terras de Navarra a paz ou porventura aumentaram os conflitos? Como gostaria que a me fosse viva para ver como todos os sacrifcios que fez por ns valeram a pena. Sabes, Ana, pude conhecer um pouco melhor a me na altura em que os manos fugiram para Frana depois de terem lutado contra os castelhanos que queriam dominar as nossas terras. Nessa altura, morvamos no palcio novo, lembras-te? Minha querida irm Ana, nunca esqueci o cheiro da nossa terra e o ar fresco que inundava o castelo vindo da serra de Leire, recordo os rebanhos que se passeavam junto ao rio, as salinas, o moinho, o toque das Av Marias na abadia e sobretudo as longas ausncias do pai. Como era ntegro e fiel o nosso Pai. Como soube merecer a confiana dos nossos reis de Navarra e partir com eles depois da tomada de Pamplona pelo Duque de Alba. No fosse a ambio dos castelhanos e ainda hoje a torre do nosso castelo no estaria em runas. Mas no te preocupes. O Miguel e o Joo ajudados pelo nosso tio Martinho sero capazes de recuperar a honra e a memria do nosso Pai. Tinha apenas 9 anos quando ele morreu, lembras-te? A vida tem coisas inimaginveis, minha querida irm. E Deus no desperdia nenhuma delas para nos conduzir. Alguma vez os nossos manos poderiam pensar que aquele bravo soldado contra o qual lutaram em Pamplona, Incio de Loyola, seria meu companheiro de quarto em Paris e acabaria por ter tanta influncia na minha vida ao ponto de se tornar no mais fiel amigo e me mostrar outro caminho para os meus sonhos de grandeza? Lembras-te da ltima festa que tivemos no palcio? Foi o teu casamento com Diego Ezpeleta, senhor do palcio de Beire. Foi to bonito. Lembro-me que me diverti e dancei imenso. Depois a guerra tomou conta das nossa terras. Ainda bem que no tempo em que pude ajudar a

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me a gerir os negcios da nossa famlia fui ganhando gosto pelos estudos acabando por preferir os livros carreira das armas. Lembro-me da emoo que senti quando tive nas minhas prprias mos o diploma de doutor do pai. Era um belssimo pergaminho, escrito com tinta escura e iniciais a ouro, com um escudo de cores fantsticas onde se podia ler: In nomine Christi. Amn. Gloriosa scientiarum Mater Bonina. Tambm eu, como alis, todos ns, desejaramos ser dignos de to grande senhor. Como vs, Ana, apesar de ter deixado o castelo com apenas 19 anos para estudar em Paris, de ter visto tantas coisas e ter percorrido tantas terras, o nome da nossa famlia continua intacto no meu corao. Uma coisa gostava de te confessar, Ana, talvez a mais sagrada de todas as coisas que te digo: Nunca, mas mesmo nunca esqueci o sorriso do Cristo que est na Capelinha do castelo. Est dentro de mim. Levanto-me com Ele a sorrir. Deito-me com Ele a sorrir. Gostava de sorrir assim. 0 sorriso que tenho e do qual Deus se tem servido para derrubar alguns obstculos por estas terras, no mais do que o esforo suave de mostrar por fora o Cristo que vive por dentro de mim. Ana, no te esqueas de rezar por mim e por todos os meus companheiros. Hoje mesmo parto para a China, a minha terra prometida. No sei se serei recebido no palcio do imperador ou se me encontraro num crcere de Canto. Que importa! Tudo posso e vivo pela fora do Senhor. Quando puder, dar-te-ei novas notcias. Que Deus vos d tanta consolao nesta vida e na outra quanta para mim desejo. Vosso mais pequeno irmo, Francisco. O professor Vaz de Almada estava estarrecido. Como teria ficado feliz esta mulher se tivesse recebido esta carta! Joo Maria olhava boquiaberto para o professor, fixava os seus olhos humedecidos e no sabia o que dizer. Agarrou-lhe a mo como se fosse a mo do seu querido av e disse-lhe: Continue, professor, continue, por favor. O professor retira delicadamente um outro papel da bota e comea a ler em voz alta:

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Ilha de Sanchoo, 1 de Dezembro do ano da graa de 1552 Meu querido pai e mestre Incio, queira Deus guardar-vos na Sua magnfica bondade. Quanta alegria vivi em Malaca ao ler a vossa ltima carta. Jamais poderei agradecer-lhe tudo o que fez, em particular durante o tempo dos nossos estudos universitrios na Sorbone em Paris. 0 padre sabe como eu no simpatizava consigo. Achava-o velho para universitrio, excessivamente beato para o meu gosto e, alm do mais, tinha lutado com os castelhanos contra Navarra. verdade que tambm eu era possudo por um fortssimo amor verdade e procurava cumprir os meus deveres para com Deus e para com a nossa me, a santa Igreja. O Pedro Fabro, com quem partilhvamos o quarto, bem pode testemunhar a meu favor. Fui sempre um estudante dedicado e os excelentes resultados que tirava saiam-me da pele. Em tudo procurava ser o melhor. Talvez por isso, depois do meu doutoramento, me quisessem para professor da universidade. E mesmo todas as vitrias desportivas que alcancei e os prmios acadmicos que recebi vejo-os, passados todos estes anos, como um terreno que Deus foi preparando at conquista total. Que ideia foi essa de me nomear provincial do Oriente? Vossa reverncia esqueceu-se do barro de que sou feito? No lhe bastou o susto que me pregou quando me convidou para coordenar todo o nosso grupo? Ainda bem que aceitou a minha proposta de ser apenas o seu mais fiel secretrio. Ficar ao seu lado enquanto todos os nossos companheiros espalhavam o evangelho por diversas cidades da Europa sob as ordens do Romano Pontfice foi certamente doloroso para mim mas tambm um presente que Deus me deu para poder conhecer o quanto na sua sensatez no podia ser mais louco por Cristo e mais obediente ao romano pontfice. Que saudades tenho dos 6 meses que passmos em Veneza vivendo e trabalhando juntos no hospital dos incurveis enquanto espervamos a licena de viajarmos at terra santa. E como fomos todos ordenados sacerdotes no dia de S. Joo Baptista. Sabe Vossa reverncia que, depois de me ter mandado para Lisboa, procurei encontrar no caminho o Pedro Fabro que se encontrava em Parma juntamente com Lanez, mas Deus

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quis que aprendesse desde logo a treinar o amor aos amigos vivido na sua ausncia. Quantas memrias me tm assaltado a cabea e o corao nestes dias em que me encontro na praia de Sanchoo, morando numa pequena cabana de palha que os navegadores portugueses me ajudaram a construir. E como me parece confortvel este cho, comparado com todas as tempestades e outras adversidades que vou encontrando por aqui. Diante de mim, tenho o mar calmo e extenso. Daqui posso avistar a China, uma terra enorme, cheia de futuros cristos que espero conquistar para Cristo e para adorar o verdadeiro Deus. Assim Ele me ajude. Vossa reverncia sabe que todos os que conseguir enviar para estas paragens sero poucos. Tomei a liberdade de escrever para o colgio de Coimbra e pedir ao Simo Rodrigues para me enviar todos os jovens jesutas que pudesse. Em Malaca, enquanto me preparava para partir para o Japo, tive a sorte de abraar trs novos companheiros. Graas a Deus, vejo que o nosso grupo est a crescer e que haver quem dar continuidade misso nestas terras. Nestes dias encontro-me mais cansado, mas muito feliz. S a impacincia de no poder fazer ainda mais por Deus do que tudo o que tenho feito me desassossega o corao. Tenho tido uma ligeira febre, coisas que por estas terras so de somenos importncia. Deus sabe o que quer de mim. Como Vs me dizeis tantas vezes Que queres de mim Senhor? Seguindo-vos no me poderei perder. Continuo a guardar no bolso da batina, junto ao corao, as tiras com os nomes dos nossos companheiros e sinto-me to unido a eles que apesar de desejar tanto rev-los e abra-los sinto quase uma consolao maior por poder estar nestas terras a pensar neles do que se estivesse fisicamente ao seu lado. Meu caro Mestre, continua a contemplar o cu e as estrelas? E as castanhas, j tempo delas por a? Que saudades tenho das noites que passmos juntos, contemplando o cu, a rezar e a sonhar acordados com Deus. E como eram grandes e puros os nossos sonhos comparados com a pequenez dos meus triunfos de Paris. Lembra-se daquele papelinho que

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me deixou por debaixo da porta no dia do meu aniversrio? Conservo-o, juntamente com o crucifixo que me confiou, como os tesoiros mais precioso que recebi em vida. No posso deixar passar esta oportunidade sem lhe agradecer uma vez mais tudo quanto fez por mim, desde o dinheiro que conseguia arranjar para pagar os meus estudos em Paris quando os meus irmos deixaram de me poder ajudar, at ao trabalho que lhe dei durante os exerccios espirituais onde vi to claro como o homem pode perder tudo quando quer ganhar o mundo inteiro. Como que o senhor conseguia ser to prximo e to discreto? Como foi capaz de prescindir do seu pouco dinheiro em meu favor? Como me conseguiu arranjar tantos alunos? Porque no desistiu logo de mim? E porque me fez sempre sentir que eu era um amigo especial para si sem nunca ter deixado de se dar inteiramente a cada um dos seus companheiros? Vossa paternidade sabe quanto sofri e quanto resisti para entregar toda a minha liberdade ao Eterno Senhor de todas coisas. No que eu levasse uma vida dissoluta antes de me converter. Mas, como Vossa paternidade to bem conhece, as minhas defesas eram mais subtis e o desejo de grandeza dominava-me as entranhas. A glria e o triunfo danavam na minha prpria mo e ganhar grande reputao entre os homens no era coisa contrria ao evangelho nem honra dos meus antepassados. Da que o desejo de ser pobre, de caminhar at Jerusalm, de viver para os outros, no estivessem nos meus planos. Ganhar o mundo inteiro. Eu sabia que no tinha nascido para menos. E no corresponder a este impulso da minha inteligncia seria pior do que morrer sem glria. Vossa paternidade fez-me ver que existe um ideal maior do que ganhar o mundo todo para si prprio, que ganhar o mundo todo para Deus e viver para a sua maior glria. Que Deus me d a humildade para continuar a espalhar por estas terras o nome de Jesus. Sabe que continuo a usar a campainha para chamar os que querem para a lio do catecismo?

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No sei se j lhe contei, mas uma das coisas mais difceis que tive que fazer por estas terras foi vestir-me de embaixador de Portugal e Legado Pontifcio para ser recebido na corte do imperador do Japo. J l tinha estado, pobre e descalo e com isso nada tinha conseguido a no ser ofender o imperador e o seu povo. O imperador ficou to impressionado com a dedicao que lhe prestei que me concedeu a liberdade de pregar nos seus territrios. O mesmo espero venha a acontecer na China. Para os homens desce-se subindo. Para Deus sobe-se descendo. Por aqui, chamam-me impaciente, face ao desejo de querer chegar a tudo e a todos. Tenho-o sempre como mestre e por isso creia-me seu devedor; mas, sobretudo tenho-o por amigo e companheiro no Senhor e por isso deixe que lhe diga, como dizem por c os portugueses, muito obrigado. Desde que decidi abraar Cristo pobre e humilde, nem um s dia a minha alegria vacilou, embora as foras nem sempre coincidam com a vontade de O servir pedindo-lhe mais pobreza que riqueza, mais humilhaes do que glria, ser considerado louco por Cristo mais do que prudente aos olhos deste mundo. Despeo-me, confiando na infinita misericrdia de Deus, Senhor de todos os tempos e lugares e com o favor da vossa orao e sacrifcios, vossos e de toda a companhia. Espero que, se no nos virmos nesta vida, nos veremos na outra com maior prazer e descanso do que temos neste mundo. Vosso filho e irmo em Cristo. Francisco de Xavier. Depois de um largo e sonoro respiro o silncio inundou o gabinete do professor Vaz de Almada. Joo Maria estava calado e inquieto. No entendia o que se estava a passar no interior do seu velho professor mas intua que algo de muito importante se passava, bebia cada uma das palavras que ouvia e sentia dentro de si um desejo estranho de querer saber mais coisas sobre este homem e a sua vida. Entretanto, o professor repara que Joo Maria est surpreendido e no foi capaz de lhe dizer mais do que: Ests assim e s conheces os primeiros anos da vida deste homem. Se tu conhecesses a sua vida como missionrio ficarias estarrecido. um grande. Deus fez dele um grande, Joo Maria. Deus faz de todos os que deixam, um grande, Joo.

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Movido por um impulso quase repentino, Joo Maria toma a liberdade de abrir o ltimo dos papis e sem saber o que o esperava comea a ler pausadamente. Oia, professor, oia: Orao ao Cristo do Sorriso No me move, Senhor para querer-Vos A glria que me tendes prometido Nem me move o inferno to temido Pra deixar por isso de ofender-Vos Moveis-me Vs, Senhor, move-me o ver-Vos Sorrindo nessa cruz escarnecido Move-me o Vosso corpo j estendido E a alegria que vejo ao padecer-Vos Minha alma em vos amar tanto se esmera Que no havendo cu, eu vos sorria E no havendo inferno eu Vos temia Nada em vos sorrir de Vs espera Pois, se o que esperara em Vs, no esperara O mesmo que Vos quero, Vos quisera. Que poema mais estranho, professor. Poder Cristo sorrir na Cruz? Sorrir de verdade? Sorrir porqu? Sorrir para quem? Que efeitos ter tido este sorriso em Francisco de Xavier? Ter influenciado o seu comportamento to alegre e jovial? Teria ajudado a construir a sua vontade de vencer e o gozo de viver? Que imagem seria aquela? Onde estaria? Que poder arrebatador teria aquele Cristo? Todas estas perguntas explodiam no corao do Joo Maria, tanto mais que nos ltimos anos do seu curso Joo Maria procurara encontrar respostas para algumas dvidas que brotavam no mais fundo da sua alma.

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Rompendo o silncio, o Joo pergunta ao professor: O Sr. lembra-se daquele poema da Sofia de Melo Breyner Vimos o mundo inteiro nos Seus olhos, E por o vermos ns ficamos penetrados de fora e de destino. Ele deu carne aquilo que sonhvamos e os nosso sonhos viram-se iluminados pelas iluminadas imagens de oiro que Ele vira. Porque o ergueste assim como um sinal... E, interrompendo-o, o professor continua: pusemos tantos sonhos em seu nome. assim que termina o poema, Joo Maria: pusemos tantos sonhos em seu nome. E agora, Joo? O que fazemos com a tua preciosa bota e estes textos? Francamente, no sei. O professor fica com a bota? perguntou o Joo Maria. Eu quero que o professor fique com a bota. Seja de quem tiver sido esta bota e estes textos, a bota agora sua professor. Trouxe-a para si. sua professor. O professor aceitou enquanto por dentro continuava a interrogar-se: E se a bota fosse mesmo de S. Francisco Xavier? Como ter ido parar a Pequim? Algum mercador a ter recolhido depois da sua morte? Quem? E os papis? Seriam autnticos? Como se conservaram todos estes anos? O professor no via outra soluo que pedir ajuda a um seu velho amigo da revista Brotria, membro da Academia Portuguesa de Histria, at porque se recordava, ainda que vagamente, de terem tido um dia uma conversa a propsito de uma bota de S. Francisco Xavier que se encontrava no noviciado de Coimbra. O professor Vaz de Almada despede-se do seu aluno, agradece-lhe encarecidamente a bota, pede-lhe que guarde segredo de tudo quanto se tinha passado naquele gabinete e promete dar notcias logo que consiga. Joo Maria retira-se completamente esgotado. Tentou passar pela S Nova para encontrar um pedao de paz, mas como j passava das 6 da tarde esta encontrava-se fechada. Acabou por ir jantar cantina. Refeito o estmago, decidiu caminhar sozinho, percorrendo vagarosamente as vielas e caladas da alta de Coimbra, antes de voltar a casa. Aquela bota, aquelas cartas, no o deixavam sossegado. E enquanto se passeava pensava: E se eu tivesse encontra-

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do dentro da bota uma carta para os estudantes desta universidade? O que que estaria l escrito? Que desafios nos faria este homem? Como nos contaria a sua infncia e juventude? O que nos diria do seu tempo de estudante em Paris? Falar-nos-ia da sua converso? Afinal, no existem nesta universidade estudantes to honestos e com desejos to saudveis como os seus? Quem que nos desafia? Quem que nos ensina que h outra maneira de ganharmos o mundo e realizarmos os nossos sonhos de grandeza? No estaremos a precisar de conhecer um Cristo que sorri? E com o desejo de poder um dia conhecer o tal Cristo de Xavier, que sorri, Joo Maria regressa ao seu quarto de estudante situado na repblica dos Pra-kis-to. Entretanto, fizera-se noite e, como habitualmente, Joo Maria no se deita sem contemplar o cu. Olhando as estrelas da janela do seu quarto, pensava: E se eu arriscasse e entregasse a minha vida? E se eu me pusesse em causa? Como o mundo dos meus desejos me parece to pequeno, comparado com os do santo da bota de Pequim. E se eu arriscasse? Provavelmente no serei rico nem famoso. Serei feliz? E cansado, Joo Maria adormeceu no cadeiro onde se sentava habitualmente, confiado que a velha cabra o acordaria na manh seguinte para viver um outro dia ou, quem sabe, comear toda uma outra vida.

ANEXOS

Expedies missionrias da Companhia de Jesus no Padroado portugus que se seguiram imediatamente primeira de todas: a de S. Francisco Xavier e Companheiros s para o Oriente, at expulso por Pombal. Total em 215 anos: s para o Oriente = 2 164. Mdia de missionrios jesutas sados cada ano, s para o Oriente = 10,06.

EXPEDIES MISSIONRIAS S.J., DO SCULO XVI, DE LISBOA PARA O ORIENTE


(Na col. da naturalidade, as indicaes no entre parntesis, indicam os pases de hoje em dia, na sua configurao actual).

ANO 1541

N.Pessoas 4

Naturalidade 1 Espanhol (1 Navarra) 1 Italiano 2 Portugueses 2 Italianos 1 Espanhol (1 Galego) 7 Portugueses 2 Espanhis (2 Castelhanos) 8 Portugueses 1 Holands 1 Espanhol (1 Btica) Portugueses Portugueses Portugueses Portugueses 6 Portugueses 5 Espanhis (5 Castelhanos) 1 Belga (1 Flamengo)

N. Mrtires

Misso Extremo Oriente

1545

1546

1 mrt.sj. (Ital. Antnio Criminal) 1 Portugus: (Pedro Lopes) 2 Portugueses (Belchior Gonalves; Paulo do Vale)

ndia

Extremo Oriente Extremo Oriente

1548

10

1548 1551 1553 1554 1555

3 11 (9 rfos) 3 2 12

Extremo Oriente Oriente Goa Oriente Etipia, ndia

162

S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte

1556

14

10 Portugueses 4 Espanhis (3 Castelhanos, 1 Btica) 1 Portugus 1 Espanhol (1 Bt.) 2 Portugueses 2 Espanhis (2 Castelhanos) 2 Portugueses 2 Espanhis (1 Castel.; 1 Bt.) 2 Italianos 5 Portugueses 1 Italiano 2 Esp. (2 Valenc.) 2 Portugueses 1 Belga (1 Flam.) 3 Espanhis (2 Castel., 1 Vale.) 1 Portugus 4 Espanhis (1 Valenc., 1 Biscai., 1 Canta., 1 Castelhano) 1 Italiano (1 Sic.) 5 Espanhis (1 Valenc.,1 Cat., 3 Cast.) 1 Italiano 4 Portugueses 2 Italianos 4 Espanhis (3 Cast., 1 Cata.).

1 Portugus (Gonalo da Silveira)

Etipia, ndia

1558 1560

2 4

Oriente Oriente

1561

Oriente

1562

1 Portugus (Manuel Lobo)

Oriente

1563

Oriente

1564

Oriente

1565

Oriente

1567

10

Oriente

Expedies missionrias sculo XVI

163

1568 1569 1571

3 4 8

Portugueses Portugueses 7 Portugueses 1 Espanhol (1 Navarro) 10 Portugueses 8 Italianos (1 Sic.; 1 Lomb.; 6 de outras reg.) 24 Espanhis (1 Cal.; 1 Valenc.; 1 Galego; 2 Btica; 1 Arago; 1 Navarro; 17 Castelhanos) 2 Portugueses 1 Ingls 1 Italiano 8 Portugueses 3 Italianos Portugueses 7 Portugueses 5 Italianos 1 Belga (Flamen.) 1 Suo 3 (1 Italiano: Rodolfo Aquaviva 1 Suo: Pedro Berno; 1 Portugus: J. Fernandes) 3 (2 Espanhis: Af. Pacheco; Fr. Fernandes; 1 Portugus: Franc. Antnio)

Oriente Oriente Oriente

1574

42

ndia Japo China

1575

Oriente

1576 1577 1578

11 2 14

Oriente Oriente Oriente

1579

12

4 Portugueses 3 Belgas (2 Flam.) 2 Italianos 1 Ingls 1 Espanhol (1 Btica) 1 Suo

Oriente

164

S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte

1581

14

1583

15

15821590 (inverso). 1584

4 Jovens Japoneses que vm Europa. 10

10 Portugueses 2 Italianos (1 Napolitano) 2 Espanhis ( 1 Cast.; 1 Nava.). 3 Portugueses 4 Espanhis (4 Castelhanos) 7 Italianos (1 Ven.; 2 Napol.) 1 Flamengo Japoneses

Oriente

Oriente

JapoEuropa EuropaJapo 2 (1 Espanha: Ant. Critana; 1 ?) Oriente

1585

12

1586 (Volta Emb. Jap.)

31

4 Portugueses 3 Italianos 3 Espanhis (1 Catalo) 8 Portugueses 1 Espanhol (1 Castelhano) 3 Italianos 16 Portugueses 6 Italianos (1 Napolitano) 8 Espanhis (6 Castelhanos) 1 Japons

Oriente

3 (1 Portugus: Diogo Mesquita; 1 Espanhol: Balt. Torres; 1 Japons: Julio Nacaura)

Oriente

1587 1588

2 10

Portugueses 6 Portugueses 2 Italianos 2 Castelhanos

Congo, Angola Oriente

Expedies missionrias sculo XVI

165

1588 1589 1591 1591 1592

5 5 4 11 15

Portugueses 4 Portugueses 1 Espanhol (1 Castelhano) Portugueses 9 Portugueses 2 Italianos 12 Portugueses 2 Italianos 1 Maranh. 5 Portugueses 1 Italiano (1 Gen.) Portugueses Portugueses 7 Portugueses 5 Espanhis (5 Castelhanos) 6 Italianos (2 Sicil.; 1 Napol.) 11 Portugueses 6 Italianos 11 Portugueses 8 Italianos (1 Sardenha, 1 Gen.; 1 Sicil.) 1 Afric. 3 (2 Ital.: Carlo Spnola; Jern. de Angelis)

Brasil Oriente Brasil Oriente 2 (1 Maronita: Francisco Jorge) Oriente

1593 1594 1595 1596

6 4 4 18

Oriente Oriente Oriente Japo (3 anos no mar, errando) Oriente 1 (1 Portugus: Ir. Vicente lvares) Oriente

1597 1599

17 20

EXPEDIES MISSIONRIAS S.J., NO SCULO XVII, DE LISBOA PARA O ORIENTE


(Na col. da naturalidade, as indicaes no entre parntesis, indicam os pases de hoje em dia, na sua configurao actual).

ANO 1601

N.Pessoas 9

Naturalidade Portugueses

N. Mrtires 1 (Portugus: Joo Bapt. Carvalho) 6 (3 Ital.; 3 Port.: Miguel de Carvalho; Bento Fernandes; Sebast.Vieira) 2 (2 Ital: Camillo Constanzo; Joo Metello)

Misso Oriente

1602

60

25 Portugueses 3 Franceses 32 Italianos (1 Veneziano)

Oriente

1603

15

1604 1605 1607

12 13 11

1608 1609

8 24

8 Portugueses 7 Italianos (1 Milo; 1 Florentino) 7 Portugueses 7 Italianos 9 Portugueses 4 Italianos 6 Portugueses 4 Italianos 1 Belga (1Flam.) Portugueses 12 Portugueses 9 Italianos (3 Napol.; 1 Genovs) 3 Belgas (3 Flam).

Oriente

Oriente 2 (2 Ital. Jcome Oriente Oriente

1 (Port.: Manuel Borges)

Oriente Oriente

Expedies missionrias sculo XVII

167

1611

22

1612 1614 1615

4 12 12

20 Portugueses 1 Espanhol (1 Cast.) 1Milan. 3 Portugueses 1 Armnio Portugueses 6 Portugueses 5 Italianos (Milan.) 1 Flamengo Portugueses 10 Portugueses 2 Italianos (2 Sicilianos) 19 Portugueses 6 Italianos (2 Sicil.; 2 Bol.; 2 Mil.) 5 Flamengos 1 Austraco Alemes 3 Portugueses 2 Italianos (1 Mil.; 1 Nap.) 1 Francs Portugueses 2 Portugueses 1 Italiano 1 Castelhano 14 Portugueses 2 Franceses 1 Japons 1 Hngaro 4 Italianos 1 Belga (1 Flam.)

2 (Portugueses: L. Lardeira Francisco Machado)

Oriente

Oriente Oriente Oriente

1616 1617

2 12

Oriente Oriente

1618

34

2 (1 Italiano: G. Franc.; 1 Portugus: Gil Abreu)

Japo China

1619

Oriente

1620 1622 1623

2 4 23

Oriente Oriente 1 (Japons: Petrus Cassui) Oriente

168

S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte

1624 1625

15 12

13 Portugueses 2 Italianos (1 Sic.) 11 Portugueses 1 Polaco

Oriente 2 (2 Portugueses: Franc. Rodrigues; Joo Pereira) Oriente

1627

1627 1629

3 42

1628

1630 1632 1633

29 5 7

1634 1635

6 33

4 Portugueses 1 Belga (1 Flam.) 1 Italiano 1 Portugus 2 Esp. (2 Catal.) 24 Portugueses 2 Franceses 1 Alemo 12 Italianos (4 Nap.; 1 Mil.; 1 Lomb.) 2 Japoneses 1 Flamengo 1 Portugus 1 Italiano 1 Japons 28 Portugueses 1 Francs 2 Portugueses 3 Italianos 5 Portugueses 1 Polaco 1 Italiano Portugueses 10 Portugueses 21 Italianos (1 Nap.) 1 Alemo 1 Suo

Oriente

Oriente Oriente

Oriente

Oriente Oriente 1 (Polaco: Alberto Menchisque) 2 (Italianos: Marcello Mastrilli; Ant. Capece) Oriente

Oriente Oriente

Expedies missionrias sculo XVII

169

1637

14

1638 1639 1640

5 7 25

9 Portugueses 2 Espanhis (2 Castelhanos) 3 Italianos (1 Malta) Portugueses Portugueses 14 Portugueses 1 Polaco 8 Italianos (5 Nap.; 1 Sicil.; 1 Trident.) 1 Austraco 1 Suo 4 Portugueses 2 Italianos (1 Roma.; 1 Napol.) 7 Portugueses 6 Italalianos 1 Polaco 1 Francs (1 Saboiano) 2 Portugueses 2 Italianos 3 Flamengos 1 Holands 1 Polaco 1 Espanhol (1 Castelhano) 4 Portugueses 4 Italianos 1 Francs 1 Alemo 1 Belga (1 Flam.) 14 Portugueses 1 Flamengo

Oriente

Oriente Oriente
(voltaram)

Oriente

1641

Oriente

1643

15

Oriente

1644

10

Oriente

1645

11

Oriente

1647

15

Oriente

170

S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte

1648

1649 1649 1650 1652 1653 1654 1655

3 3 7 14 3 4 25

1 Portugus 3 Italiano 1 Flamengo Portugueses 3 Portugueses 7 Portugueses 10 Portugueses 4 Italianos Portugueses 3 Portugueses 1 Italiano 11 Portugueses 11 Franceses 3 Italianos 4 Portugueses 2 Belgas 1 Holands 1 Ingls 1 Polaco 21 Portugueses 1 Polaco 2 Belgas (1 Flam.) 1 Austraco 7 Italianos (Tride.) 2 Alemes 2 Franceses 3 Portugueses 1 Italiano 1 Francs 1 Ingls 2 Portugueses 1 Italiano Portugueses 2 Portugueses

Oriente
(voltaram)

Oriente Oriente Oriente Oriente Oriente Oriente Oriente

1656

Oriente

1657

36

Oriente

1658

Oriente

1660 1661 1664

3 3 2

Oriente Oriente Oriente


(voltaram)

Expedies missionrias sculo XVII

171

1665 1666

21 18

Portugueses 8 Portugueses 8 Italianos (2 Gen.; 1 Roma.; 1 Parma) 1 Belga 1 Chins 4 Portugueses 2 Italianos (1 Gen.) 1 Belga 3 Italianos (1 Lombardia) 3 Portugueses 10 Portugueses 1 Italiano 10 Portugueses 1 Italiano 15 Portugueses 3 Italianos (1 Sicil.; 1 Trident.) 1 Suo 3 Franceses (1 Crs.; 1 Saboia.) 1 Bvaro 1 Ingls 1 Irlands 2 Belgas 1 Portugus 1 Malta 3 Italianos (2 Sicil.; 1 Milo) 3 Portugueses 1 Aragons 15 Portugueses 3 Italianos (1 Piemonte)

Oriente Oriente

1667

Oriente

1668 1670 1672 1673

6 11 11 27

Oriente Oriente Oriente Oriente

1674

Oriente

1675 1677

4 18

Oriente Oriente

172

S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte

1680

20

17 Portugueses 2 Belgas 1 Alemo 15 Portugueses 1 Irlands 14 Portugueses 1 Alemo (1 Hamburgo) 1 Italiano 3 Portugueses 1 Italiano (1 Gen.) 2 Portugueses 2 Espanhis (Arag.) 2 Belgas Portugueses Portugueses 5 Portugueses 1 Francs ( Sab.) Portugueses 11 Portugueses 1 Italiano 14 Portugueses 10 Italianos (1 Milo; 1 Gnova; 1 Roma: 1 Veneza; Tirol-Sul) 2 Alemes 6 Portugueses 3 Alemes 1 Chins 1 Suo

1 (Portugus: Lus Mello)

Oriente

1681 1682

16 16

Oriente Oriente

1683 1684

4 6

Oriente Oriente

1685 1686 1687 1688 1689 1690

4 3 6 12 12 26

Oriente Oriente Oriente Oriente Oriente 2 (2 Portugueses: Joo de Brito; P. Belmonte) ndia Japo

1691

11

Goa Jap China

Expedies missionrias sculo XVII

173

1692

16

2 Portugueses 6 Italianos 3 Belgas 2 Franceses 1 Suo 1 Sueco 1 Alemo 2 Portugueses 17 Portugueses 2 Italianos (1 Sicil.; 1 Piemonte) 17 Portugueses 1 Italiano (1 Napolitano) 9 Portugueses 1 Alemanha 1 Italiano 7 Portugueses 2 Italianos (1 Gnova) 1 Francs (1 Saboia) 12 Portugueses 3 Alemanha 1 Italiano 1 Luxemburgo 14 Portugueses 4 Italianos (1 Tirol-Sul; 1 Trident.) 2 Bamberga 1 (Portugus: Manuel da Cunha) 1 (Italiano: Jos Candoni)

Oriente

1693 1694

2 19

Oriente Goa Malabar Japo China Oriente

1695

18

1696

11

Oriente

1697

10

Oriente

1698

17

Oriente

1699

20

Goa Malabar Macau China

EXPEDIES MISSIONRIAS S.J., NO SCULO XVIII, DE LISBOA AO ORIENTE


(Na col. da naturalidade, as indicaes no entre parntesis, indicam os pases de hoje em dia, na sua configurao actual).

ANO 1700 1701

N. Pessoas 19 16

Naturalidade 15 Portugueses 1 Ital. 3 Alem. Portugueses

N. Mrtires

Misso Oriente Goa, Malabar Japo China Goa Malabar Japo Goa Malabar Japo Japo Goa, Malabar Macau Japo China

1702

Portugueses

1703

17

15 Portugueses 1 Italiano (Ven.) 1 Fran. (1 Saboia) 6 Portugueses 1 Austraco 5 Portugueses 1 Italiano 1 Brasileiro 1 Portugus 1 Belga 2 Alemes 1 Eslovaco (1 Bomia) 3 Italianos (1 Veneza) 1 Suo 1 Polaco

1704 1705

7 7

1706

10

Expedies missionrias, s.j. sculo XVIII

175

1707

5 Portugueses 1 Francs 1 Brasileiro 1 Italiano (Gen.) 20 Portugueses 11 Italianos 1 Alemo 4 Portugueses 2 Alemes 1 Austraco 1 Italiano 9 Portugueses

Oriente

1708

32

Goa Malabar Japo China Goa Malabar Japo Oriente Goa Malabar Japo Oriente Goa Tibete 1 (Italiano: Franc. M. Bucherelli) Tonqim China Oriente China Depois preso por Pombal: Franc. Alberto Depois preso por Pombal: A.X.Morabito Goa China Oriente

1709

1710 1711

1 9

1712 1713

13 8

13 Portugueses 4 Portugueses 4 Italianos (1 Sardenha) 11 Portugueses 5 Italianos (1 Milo) 1 Alemo 6 Portugueses 2 Alemes 12 Portugueses 2 Alemes 11 Portugueses 1 Alemo 5 Portugueses 9 Ital. (4 Sicil.; 2 Flore.; 1 Parma)

1714

17

1715 1716 1717

8 14 12

1718

14

176

S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte

1719 1720

2 12

1 Chins 1 Francs (1 Sab.) 10 Portugueses 2 Italianos (2 Florentinos) 16 Portugueses 2 Italianos (1 Sic.; 1 Napol.) 6 Portugueses 3 Italianos (1 Napo.; 1 Sic.) Portugueses 17 Portugueses 3 Italianos 1 (ignora-se a nacionalidade) Portugueses 17 Portugueses 2 Alemes 14 Portugueses 2 Italianos 24 Portugueses 1 Italiano Depois preso por Pombal: F. Pimentel Depois preso por Pombal: J. Alexandre Depois preso por Pombal: Franc.Folleri

China Oriente

1722

18

Oriente

1723

Malabar China Oriente Goa Malabar China Oriente Goa Malabar Japo Goa Malabar Japo Goa Malabar China Japo Goa Malabar Japo

1724 1725

5 21

1726 1727

5 19

1728

16

1730

25

1731

22

9 Portugueses 8 Brasileiros 1 Ingls 1 Alemo 1 Austraco 2 Italianos

Expedies missionrias, s.j. sculo XVIII

177

1732

23

18 Portugueses 2 Italianos 3 Brasileiros 4 Portugueses 3 Italianos 1 Baa 14 Portugueses 4 Italianos 1 Alemo (Baviera) 8 Portugueses 1 Austraco 1 Liubliano 2 Portugueses 3 Alemes 2 Polacos (2 Sils.) 3 Eslovacos (3 Bomios) 17 Portugueses 5 Alemes 3 Italianos 2 Eslovacos (2 Bomios) 1 Portugus 1 Italiano 4 Alemes 1 Eslovaco (1 Bomio) 2 Portugueses 1 Italiano 4 Portugueses 3 (no se sabe) 3 Portugueses 2 Italianos

Goa Malabar Oriente

1734

1735

19

Goa Malabar Japo China Goa China Oriente

1736

10

1737

10

1738

27

Goa Malabar

1739

Oriente

1740 1741 1742

3 7 5

Oriente Oriente Oriente

178

S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte

1743

1 Austraco 1 Italiano 1 Eslovaco (Bomia) 4 Portugueses 3 Portugueses 1 Alemo 1 Austr. (Tirol) 11 Portugueses 1 Alemo 1 Italiano 4 Portugueses 1 Espanhol 1 Italiano 1 (no se sabe) 12 Portugueses 1 Austraco 19 Portugueses 14 Brasileiros 2 Eslovacos (2 Bomia) 2 (no se sabe) 5 Portugueses 6 Brasileiros 6 Italianos 6 Portugueses 1 Brasileiro 2 (no se sabe) 6 Italianos 7 Portugueses 6 Alemes 1 (no se sabe)

Oriente

1744 1745

4 5

Oriente Oriente

1746

13

Oriente

1747

Goa Malabar

1748

13

Goa Malabar China Goa Malabar China

1749

37

1750 1751

11 15

Oriente Oriente

1752

20

Oriente

Expedies missionrias, s.j. sculo XVIII

179

1753

19

7 Portugueses 6 Italianos 2 Alemes 2 Austracos (1 Tirol) 1 Belga 1 (no se sabe) 23 Italianos (1 Trento) 12 Portugueses 1 Chins 1 Espanhol (Maiorca) 1 Alemo 1 (no se sabe) 24 Portugueses 1 Italiano 1 Brasileiro 11 Portugueses 1 (no se sabe)

Goa Malabar Japo China

1754

39

Goa Malabar Japo China

1755

26

Goa Malabar Japo China Goa Malabar Japo China

17571758

12

Sculo XVI Sua 2; Portugal 242; Japo 5; Itlia 77; Inglaterra 2; Holanda 1; Espanha 89; Blgica 6; frica 1 (Total 245)

Nacionalidades

Expedies Missionrias S.J. Sculo XVI

frica 1; Blgica 9; Espanha 112; Holanda 1; Inglaterra 3; Irlanda 1; Itlia 86; Japo 5; Outras nacionalidades 32; Portugal 410; Sua 2.

Sculo XVII Suia 5; Sucia 1; Portugal 699; Polnia 7; Japo 4; Malta 2; Luxemburgo 1; Itlia 210; Irlanda 2; Inglaterra 2; Hungria 1; Holanda 2; Frana 32; Flandres 12; Espanha 7; China 2; Blgica 13; Baviera 1; ustria 3; Armnia 1; Arago 3; Alemanha 21 (Total 1031).

Expedies Missionrias S.J. Sculo XVII

Sculo XVII Alemanha 26; Armnia 1; ustria 3; Blgica 37; China 2; Eslovquia 2; Espanha 10; Frana 35; Goa 1; Holanda 3; Hungria 1; Inglaterra 4; Irlanda 3; Itlia 272; Japo 4; Luxemburgo 4; Malta 2; Polnia 7; Portugal 1117; Sucia 1; Suia 6.

Sculo XVIII Suia 1; Portugal 523; Polnia 3; Itlia 110; Irlanda ; Inglaterra 1; Hungria ; Frana 3; Espanha 1; Eslovnia 1; Eslovquia 11; China 2; Blgica 2; Baviera 1; ustria 9; Alemanha 40 (Total 708).

Expedies Missionrias S.J. Sculo XVIII

Alemanha 53; ustria 9; Blgica 3; China 2; Eslovquia 12; Eslovnia 1; Espanha 2; Frana 3; Hungria 1; Inglaterra 1; Irlanda 1; Itlia 126; Polnia 3; Portugueses 882; Suia 1.

Sculo XVI 425 1031 708

Sculo XVII

Sculo XVIII

Totais

PARA O BRASIL Sc: XVI Sc: XVII Sc: XVIII

EXPEDIES 27 67 42

PARA O ORIENTE Sc: XVI Sc: XVII Sc: XVIII

EXPEDIES 40 87 44

PARA OUTRAS REGIES Sc: XVI Sc: XVII Sc: XVIII

EXPEDIES 9 32 15

NDICE Apresentao ..................................................................................... Abertura Alberto de Brito ............................................................ Primeira Parte Um missionrio que se vai fazendo Etapas da vida de Xavier Cronologia ........................................... Francisco Xavier, companheiro jesuta Lus Rocha e Melo ........ Francisco Xavier, o amigo apstolo Francisco de Sales Baptista . Francisco Xavier, o missionrio Nuno da Silva Gonalves ......... Segunda Parte Um dilogo que se vai abrindo Xavier. E a Europa? Antnio Jlio Trigueiros ............................. 83 De Javier a Sanchoo Antnio Lopes .......................................... 95 Com Xavier nos campos de fronteira Vasco Pinto de Magalhes 117 Terceira Parte O desafio de Xavier E se Xavier viesse hoje? Nuno Tovar de Lemos .......................... 127 O milagre da bota de Pequim: Juventude na pista de Xavier Carlos Carneiro................................................................................ 145 Anexos Expedies missionrias para o Oriente na pista de Xavier Antnio Lopes ..................................................................................... 161 15 33 47 69 5 7