UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPIRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E CINCIAS NATURAIS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

MONOGRAFIA DO CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

FELIPE NEVES DA SILVA

CIDADE-MAR E MAR-SERTO:
PERMANNCIA E CONTINUIDADE NA VIDA PESQUEIRA DE ITAPO/ES

VITRIA 2011

FELIPE NEVES DA SILVA

CIDADE-MAR E MAR-SERTO:
PERMANNCIA E CONTINUIDADE NA VIDA PESQUEIRA DE ITAPO/ES

Trabalho realizado como parte dos requisitos para a concluso do bacharelado do curso de Cincias Sociais. Orientadora: Profa. Dra. Winifred Knox

VITRIA 2011

AGRADECIMENTOS
Primeiramente, agradeo minha famlia, por ter me dado o direito de sonhar;

professora Winifred Knox, minha orientadora, pela insistncia; Aos menino bom do CA, pelas conversas enriquecedoras;

professora Sandra Regina Soares da Costa Martins, pela lucidez de suas sugestes;

s professoras Celeste Ciccarone e Eliana Santos Junqueira Creado, pelas aulas inspiradoras;

minha irm, Flavia Neves, pela correo do texto;

Aos demais professores do Departamento de Cincias Socias, em especial Joo Carlos Saldanha do Nascimento Santos, Paulo Magalhes Arajo e Adelia Maria Miglievich Ribeiro, seja pelas aulas, seja pelas conversas no corredor;

Enfim, a todos que colaboraram direta ou indiretamente para a confeco da presente monografia.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Localizao do grupo pesqueiro de Itapo Figura 2 Forma como se guardavam os barcos antigamente Figura 3 Forma como se guardam os barcos hoje Figura 4 Tringulo do imaginrio

SUMRIO

INTRODUO REUNIR 1 DUAS FORMAS DE VIDA SOCIAL 1.1 Breve histrico 1.2 Permanncia e continuidade 1.3 Maritimidade e urbanidade COMPREENDER 2 ENTRE-DOIS-MITOS 2.1 Claros nas redes 2.2 De pescadores a vadios, de estabelecidos a outsiders. 2.3 O semantismo da estagnao RECONSTRUIR 3 CIDADE-MAR E MAR-SERTO 3.1 Pescaria s na praia, em cima do trabalho e respeito entre os pescadores 3.2 Olhos que pescam CAMINHOS E DESCAMINHOS PARA UMA CONCLUSO REFERNCIAS

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INTRODUO
O presente trabalho tratar do encontro entre um grupo pesqueiro localizado no bairro de Itapo, municpio de Vila Velha (ES) com o processo de urbanizao da regio ocorrido nas ltimas quatro dcadas (mais intensamente). Tal encontro ser abordado na perspectiva de trs ecologias (GUATTARI, 1999): a primeira relativa ao meio ambiente, a segunda mais especificamente situada no mbito das relaes socias face a face, e a terceira concernente subjetividade dos indivduos. Desse modo, o presente texto encontra-se organizado em trs unidades, com um captulo cada uma, totalizando trs captulos, os dois primeiros divididos em trs subsees, e o ltimo, em duas.

No primeiro captulo, buscaremos, aps uma breve contextualizao histrica, conciliar alguns pressupostos da tradio sociolgica francesa e alem, objetivando mostrar como a literatura clssica j nos traz, desde os primrdios das cincias sociais, contribuies para a construo de um paradigma ecolgico. Aps, luz dos referenciais anteriormente expostos, trataremos a questo em termos de um encontro entre dois modos de vida social, a saber: urbanidade e maritimidade.

O segundo captulo, similarmente, trar uma exposio terica inicial que tratar da relao entre o meio social externo e as famlias dos pescadores. Para tanto, refletiremos sobre as particularidades dos dois tipos de organizao familiar referentes aos dois modos de habitar o mundo (VELHO, 2001, p. 03-05), os quais definimos como duas formas de vida social no primeiro captulo. Nas duas sees seguintes, retornaremos ao tema do encontro entre maritimidade e urbanidade, porm numa escala mais reduzida e tentando situ-la no imaginrio local. A retomada das discusses anteriores tratar do referido encontro buscando lanar luz sobre o relacionamento das duas formas de vida mental, nos termos de Simmel.

O ltimo captulo, por seu turno, trar os discursos dos pescadores Marcos Antnio Pinto e Joo da Cruz Cardoso, os quais, neste trabalho, chamaremos, respectivamente de Tico e de Seu Joo, nomes pelos quais so conhecidos no local onde residem. Buscaremos, essencialmente, fazer com que o discurso do observador (no caso o autor do presente texto) desempenhe uma certa relao com o discurso do observado (os pescadores); tal relao

trata-se de uma relao de sentido, e caso o primeiro discurso pretenda Cincia temos uma relao de conhecimento (CASTRO, 2002, p. 01).

Nossas consideraes finais pretendero demostrar como as trs ecologias expostas podem ser sobrepostas aos trs vrtices do tringulo do imaginrio no e pelo qual todas as sociedades viveram e vivem (AUG, 1998, p. 15), acedendo existncia a partir de um referencial ficcional, passando por uma imaginrio individual (sonho) e sendo representada coletivamente (simbolizada). Ou, dito em outras palavras, fluindo heraclitianamente (BATESON, 1986, p. 181) do mito prtica.

Seguiremos a proposta dumontiana (LOBO, 2006, p. 23) ao dividir este trabalho em trs unidades. A primeira, Reunir diz respeito a uma exposio do contexto histrico geral e da trajetria pretrita da comunidade em questo, apoiada no material coletado tanto na pesquisa bibliogrfica quanto no trabalho de campo. Na segunda, Compreender, objetivamos trazer luz as questes centrais relativas ao contato, refletindo sobre as duas perspectivas (urbanidade e maritimidade). Concluiremos com o intuito de Reconstruir, buscando a dimenso mais individual dos atores, e com o objetivo de alcanar uma compreenso do vivido.

REUNIR

1 DUAS FORMAS DE VIDA SOCIAL

Existe uma ecologia das ideias danosas, assim como existe uma ecologia das ervas daninhas (BATESON apud GUATTARI).

1.1 Breve histrico

Durante grande parte do sculo XX, a despeito dos estados da regio sudeste, a economia do Esprito Santo permaneceu baseada em um modelo agroexportador que utilizava mo de obra familiar. Na dcada de 60, a populao era ainda predominantemente rural (54,9%), e apenas na dcada seguinte a populao urbana viria a super-la, totalizando 63,9% e culminando com a marca de 75,5% na dcada de 90 (COLBARI, 2003).

Tal alterao pode ser atribuda crise econmica da cultura cafeeira, deflagrada em 1962/63 e acelerada nos anos 1966/67/68 pelo Programa de Erradicao dos Cafezais AntiEconmicos, que, alm de ter gerado consequncias especficas, em um primeiro momento, expulsou mais de 50 mil trabalhadores do campo, que, somados s suas famlias, totalizaram um contingente de 150 mil migrantes para as reas urbanas; e, em um segundo momento, contando inclusive com migrao de outros estados, a atrao gerada pela incluso do estado na lgica desenvolvimentista nacional, caracterizada pela associao entre capital estrangeiro e capital estatal, derivou nos grandes complexos industriais e de servio instalados principalmente na Grande Vitria (COLBARI, 2003). Embora o capital conflusse principalmente pra a indstria e para o complexo porturio, seu carter modernizador estendeu-se tambm para agricultura, entre outras atividades do setor primrio, aumentou a capitalizao, a concentrao de propriedades, e reverteu relaes de trabalho, assim como diversificou a produo e promoveu a emergncia do trabalho assalariado face o declnio da mo de obra familiar.

Alm disso, concorreram para mudanas as propagandas alardeadas pelo governo, que exaltava as virtudes das mudanas que estavam por vir. Tudo isso contribuiu para um momento de grande euforia, que culminou em um grande movimento de migrao para a Grande Vitria. Contudo, como notou Ana Maria Doimo (1984), por detrs das propagandas, escondia-se o mundo real e depauperado dos migrantes atrados pelas promessas de riqueza e prosperidade; o mundo do trabalho, da moradia, da habitao, do transporte coletivo, da

sade, da educao, do saneamento bsico precrios. A situao piorava nas chamadas cidades-dormitrio, notadamente Vila Velha e Cariacica, enquanto Vitria mantinha o posto de centro administrativo e de servios, e a Serra abrigava o complexo ferro-porturio da Vale do Rio Doce.

A conjuntura descrita na pesquisa de Doimo foi, portanto, de urbanizao desenfreada e contraditria, sob a face da dramtica descontinuidade entre a redundncia populacional, em decorrncia dos processos migratrios, e da ausncia de oferta de bens de consumo e equipamentos urbanos em geral.

Atualmente, verificvel a ocorrncia de novos fluxos de indivduos assim como novos processos de expulso tanto de indivduos de regies rurais em direo cidade quanto de indivduos que j se encontravam na regio metropolitana e migraram, em virtude da especulao imobiliria, dentre outros fatores, dando lugar empreendimentos de grande porte. As periferias espalhadas por todos os municpios que integram a regio metropolitana, e no mais majoritariamente nos municpios de Cariacica e Vila Velha como foi dito anteriormente, so, de modo geral, o destino desses indivduos.

O municpio de Vila Velha, para que possamos ilustrar sua situao com alguns dados extrados do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) referente aos anos de 1990 a 2010, tem uma rea de 218,8 km, fica a 4,9 km de distncia da capital, Vitria, tem uma populao de 345.965 habitantes, e sua densidade demogrfica de 1.576,5 habitantes por km. A maior parte da populao encontra-se na rea considerada urbana, tendo em vista que a populao rural perfaz um total de 1.340 pessoas. No perodo entre 1991 e 2000, a populao de Vila Velha teve uma taxa mdia de crescimento anual de 3,14%, passando de 264.617 em 1991 para 345.965 em 2000. A pirmide etria do municpio apresentou uma ligeira alterao, houve um ligeiro envelhecimento da populao, decorrente possivelmente dos ligeiros aumentos da longevidade, da diminuio da fecundidade e do aumento da esperana de vida ao nascer. importante ressaltar que no perodo de 1991 a 2000, a taxa de mortalidade infantil do municpio diminuiu 24,16%, passando de 34,48 nascidos vivos por mil em 1991, para 26,15 por mil nascidos vivos em 2000.

Na educao, houve uma queda na taxa de analfabetismo entre adultos (maiores de 25 anos) de 10% para 6,5%, assim como a mdia de anos de estudo teve um pequeno aumento nesse

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grupo e mais acentuado nos demais. A quantidade de jovens frequentando a escola acompanha os ndices anteriormente citados.

A renda per capita mdia, embora tenha crescido 44,21%, passando de R$307,74 em 1991 para R$443,80 em 2000, no acompanhou uma diminuio da desigualdade, que, ao contrrio, aumentou. Apesar disso, a proporo de pessoas com renda domiciliar per capita inferior a R$75,50, equivalente metade do salrio mnimo vigente em agosto de 2000, diminuiu 17,73%, passando de 17,8% em 1991 para 14,6% em 2000. A proporo de pessoas com renda per capita abaixo de R$37,75 manteve-se praticamente igual, com um reduzido aumento. O crescimento da intensidade da pobreza e da indigncia observvel no perodo de 1991 a 2000. No campo da habitao, observvel um aumento do acesso aos servios bsicos e aos bens de consumo.

O ndice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDH-M) de Vila Velha cresceu 7,64%, passando de 0,759 em 1991 para 0,817 em 2000. A dimenso que mais contribuiu para esse crescimento foi a Educao, com 38,1%, seguida pela Renda, com 34,7%, e pela Longevidade, com 27,3%. Ainda no perodo de 1991 a 2000, o hiato de desenvolvimento humano (a distncia entre o IDH do municpio e o limite mximo do IDH, ou seja, 1) foi reduzido em 24,1%. Caso mantivesse esta taxa de crescimento do IDH-M, o municpio levaria 13,8 anos para alcanar So Caetano do Sul (SP), o municpio com o melhor IDH-M do Brasil (0,919), e 5,5 anos para alcanar Vitria (ES), o municpio com o melhor IDH-M do Estado (0,856).

Em 2000, o IDH-M de Vila Velha era 0,817. Segundo a classificao do PNUD, o municpio estava entre as regies consideradas de alto desenvolvimento humano (IDH maior que 0,8). Em relao aos outros municpios do Brasil, Vila Velha apresenta uma situao boa: ocupa a 263 posio, de modo que 262 municpios (4,8%) esto em situao melhor, e 5244 municpios (95,2%) esto em situao pior ou igual.

Tendo em vista esses dados, passaremos a um breve histrico do grupo pesqueiro em questo neste trabalho. O grupo de pescadores localizado em Itapo, bairro situado no municpio de Vila Velha, estado do Esprito Santo (Figura 1), face o processo de franca urbanizao da regio, atualmente encontra-se encravado entre o mar e os empreendimentos imobilirios. Somando pescadores ainda residentes no local e aqueles que j se deslocaram para outros

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bairros, o grupo conta com 87 pescadores e 104 embarcaes, segundo dados da Associao de Pescadores de Itapo (APESCAR). Ao que nos consta, a ocupao da rea que compreende o traado original da antiga vila de pescadores, cuja maior parte hoje se encontra ocupada por edifcios residenciais de luxo concludos e em construo, data meados do sculo XIX. Nesse sentido, pretendemos, a partir desta pesquisa, refletir sobre as transformaes socioculturais pela quais passou essa comunidade ao longo da intensificao do seu contato com a sociedade abrangente. Para tanto, a mudana social (permanncia e continuidade) ocupar lugar central nas anlises que pretendemos empreender. Figura 1 Localizao do grupo pesqueiro de Itapo

Fonte: Google Earth.

O pescador mais antigo Joo da Cruz Cardoso, mais conhecido como Seu Joo. Aos 84 anos de idade, olha para trs e diz que desde 1943, ano em que comeou a pescar profissionalmente, at hoje muita coisa mudou. Segundo o relato de seu Joo, a parte da orla de Vila Velha correspondente ao traado original da antiga vila hoje predominante ocupada por grandes empreendimentos imobilirios era habitada apenas por pescadores na poca em que chegou. No havia gua encanada, energia, pavimentao das ruas, nem mesmo ruas de terra batida que ligassem o povoado ao centro de Vila Velha, que na poca j contava com alguma urbanizao. O acesso se dava por estreitos caminhos (picadas) pelo meio do mato para pessoas que se deslocassem a p. O Imposto Predial e Territorial Urbano (IPTU),

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segundo Seu Joo, s comeou a ser cobrado em 1972. Hoje, disse pagar por volta de seis parcelas de R$200,00, e nos contou que alguns pescadores venderam seus lotes e foram morar em outros bairros, como Terra Vermelha, Cobilndia, Divino Esprito Santo e Soteco, alguns continuam pescando outros no. O velho pescador mostrou muitas vezes sua descrena quanto permanncia dos pescadores, que em poucos anos acredita que desaparecero; nos fala que restar apenas o que chamou movimento de pescaria s na praia (trataremos tal conceito e outros com mais vagar ao longo do trabalho). Por fim, e com notrio pesar, Seu Joo tambm falou das outras praias de Vila Velha, onde havia tambm pescadores, como as praias do Inho e das Pitangueiras, atualmente onde se encontram a Escola de Aprendizes de Marinheiro do Esprito Santo (EAMES) e a Residncia do Governador do Estado, respectivamente. Hoje no se v nem espao para a existncia dessa atividade, diz: A as coisas vo ficando difceis e as pessoas perdem a vontade de trabalhar.

1.2 Permanncia e continuidade

Ao tentar encontrar no escopo das cincias sociais categorias que nos auxiliassem no entendimento do caso de Itapo, que optamos por chamar permanncia e continuidade, deparamo-nos com noes mais ou menos equivalentes, tanto na tradio sociolgica francesa quanto na alem. A partir dessas duas categorias que nomeamos, que expressam um ponto de convergncia entre os dois pensamentos, iniciaremos nossa reflexo.

Durkheim, ao nos falar dos fatos socias, diz que esses so modos de agir, pensar e sentir (DURKHEIM, 1983, p. 88). Ao, pensamento e sentido estariam assim amalgamados na totalidade dos fatos sociais. Ateremo-nos aqui, porm, principalmente questo do sentido, uma vez que o prprio Durkheim afirma que das sensaes donde advm todas as ideias gerais verdadeiras ou falsas, cientficas ou no (p. 88). Weber, por seu turno, tambm confere ao sentido (significado) lugar central em seu pensamento, uma vez que nos orienta a uma procura de um significado cultural geral (WEBER, 1992, p. 120). O que queremos esclarecer aqui que: sejam as instituies o ponto de partida de Durkheim, sejam as regularidades das condutas efetivas dos indivduos o ponto de partida de Weber, ambos entendem que o modo de ser ou os valores atribudos a um ente (humano ou no) precede percepo desse mesmo ente, ou, dito em outras palavras, que a realidade axiolgica dos valores anterior sua existncia. O que no deixa dvida de que, para ambos, os valores existem em uma ordem objetiva.

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Em seu texto, A diviso do trabalho social, Durkheim (1983) nos fala de duas solidariedades diversas, uma mecnica que liga os indivduos pela semelhana e uma orgnica na qual os indivduos estariam ligados pela diferenciao. A moral (valor) que balizava as aes dos indivduos nas sociedades ditas simples daria lugar judicializao (norma) conforme a sociedade fosse complexificando-se. Independentemente da natureza do vnculo que une os indivduos, esse se processa na medida em que representado coletivamente (simbolizado). Essas duas formas diversas de vida social podem, no entanto, antes de serem estgios consecutivos de uma mesma sociedade, figurar duas modalidades de vida social independentes, que em um dado momento histrico encontram-se. Apenas parcialmente, e de maneira ainda pouco desenvolvida, consideremos, por hora, que essa seja a nossa hiptese.

Weber, por sua vez, retomando Tnnies, traz ao debate a questo do contato, assim como a questo da mudana, classificando inclusive em termos estritos (ocidental e oriental) essas duas formas prprias de significar o mundo. As noes de desencantamento do mundo e anomia no nos parecem mais to distantes posta a discusso nesses termos. Conciliada a Moral dos Tempos de Durkheim com o Esprito de Weber, partamos para a definio das duas categorias anteriormente apresentadas.

Diante de tudo que foi dito, perguntamo-nos: como definir permanncia e continuidade? Ou, dito em outras palavras, como identificaremos tais noes no reino dos fenmenos sociais? Para tanto, nos valeremos tanto do postulado comum a Durkheim e Weber, referente existncia dos valores em uma ordem objetiva anterior aos indivduos, quanto da noo batesoniana de informao, tomada como diferena que faz diferena (BATESON, 1986). Dito isso, consideraremos, ento, que toda morfologia social a expresso relacional da aquisio e transmisso de informaes entre os indivduos e o ambiente que integram essa realidade particular, considerando-se, evidentemente, que o prprio modo de transmitir e de receber a informao tambm se trata de comportamento aprendido. Sendo assim, a permanncia de certas informaes relaciona-se intimamente com a continuidade de um modo de vida. Procederemos, ento, de modo a tratar a trajetria de uma forma vida social enquanto um processo estocstico, conforme definiu Gregory Bateson: Se uma sequncia de eventos combina um componente aleatrio com um processo seletivo de forma que s seja permitida a permanncia de determinados resultados do aleatrio, essa sequncia considerada estocstica (BATESON, 1986, p. 232).

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A ideia aqui de um componente aleatrio combinado com um processo seletivo -nos cara na medida em que, se Weber estava correto ao afirmar que a empiria da vida torna-se cultura na media em que posta numa esteira de valores especficos, no podemos pensar essa massa catica (aleatrio), com a qual se depara o indivduo face a uma realidade social, como cognoscvel sem que haja uma forma prescrita (processo seletivo) de apreend-la selecionando determinados elementos dentro de parmetros tambm determinados. Tal apreenso, por sua vez, conforme nos fala Durkheim, s se d pela sensao (sentido), de onde saem todas as ideias gerais, verdadeiras ou falsas, cientficas ou no (DURKHEIM, 1983, p. 108). Sendo assim, o que Bateson chamou de sequncia estocstica ser aproximado ao que foi por Weber chamado de regularidade das condutas individuais e por Durkheim de existncia autnoma para alm dos indivduos.

As proposies acima, porm, esclarecem-nos a respeito de apenas duas situaes, a saber: a efetivao de uma ordem social e a identificao da mesma, ou outra, aos olhos do pesquisador. O objetivo aqui, no entanto, refletir sobre o contato entre duas ordens sociais distintas. Compreendendo como as permanncias de uma interpenetram-se com as continuidades da outra num fluxo heraclitiano (BATESON, 1986, p. 181) de informaes que expressa a guerra dos sonhos pela permanncia no espao e continuidade no tempo. Uma vez que s acham lugar nesse duplo eixo (espao e tempo) na medida em que so representados coletivamente, isto , simbolizados. (AUG, 1998, p. 15).

Para enveredar-se por essa discusso, era necessrio, antes, delimitar exatamente o que consideraremos como causas dos fenmenos socias, tendo em vista que nos parece, pelo expostos at agora, que tais causas no podem ser imputadas a outro elemento que no a diferena. Haja vista que da mesma maneira que Durkheim nos diz que a cincia (e no s ela) no desce realidade seno pela arte, as sociedades, por seu turno, s acederam a ela no e pelo imaginrio (AUG, 1998, p. 15).

1.3 Maritimidade e urbanidade

Iniciaremos esta seo com a considerao de que uma forma de vida social em ltima anlise implica uma forma especfica que um grupo humano liga-se biosfera. Ou seja, as formas de organizao social e o modo de suas relaes com o ambiente esto abdutivamente

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relacionadas (BATESON, 1986, p. 152). A mudana (Figuras 2 e 3) ento figura como introduo de novos elementos nesse corpo de conhecimento, em que as exigncias internas de coerncia do sistema (permanncia) e a flexibilidade (continuidade) requerida pelas exigncias externas so equacionadas em um mesmo movimento evolucionrio.

Figura 2 Forma como se guardavam os barcos antigamente

Fonte: Fotografia do arquivo pessoal de Joo da Cruz Cardoso (Seu Joo), cedida exclusivamente para este trabalho.

Figura 3 Forma como se guardam os barcos hoje

Fonte: Fotografia: Felipe Neves da Silva.

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Na seo anterior consideramos somente parcialmente como nossa hiptese o contato entre duas formas de vida social por motivos que pretendemos esclarecer a partir de agora. Primeiramente, para tratar da questo da urbanidade, em parte comungaremos da opinio de Weber (1979) no sentido considerar que, na medida em que a cidade se generaliza como modelo entre os Estados-nao, perdendo seu carter comunitrio para ligar-se a um todo maior, perde tambm seu potencial enquanto categoria per se. Por outro lado, levaremos em considerao os poderosos insights de Georg Simmel (1979) sobre a vida urbana, na medida em que pe em relevo particularidades da vida humana que se d nessa forma ecolgica, possibilitando um entendimento em termos de uma vida mental, dos dois tipos de ordem social a serem abordados.

Embora a ideia de desenvolvimento e a ideia urbanizao confundam-se facilmente, em virtude da vinculao desta com o capitalismo global e da forma prpria que a cidade transforma o ambiente visando adapta-lo as necessidades da vida metropolitana, tentaremos evitar qualquer unilateralidade em nossa abordagem uma vez que:

Toda profecia generalizada a partir de um nico setor social (mesmo quando se trata de um setor to espetacularmente desenvolvido quanto o das tecnologias [e] os da comunicao) evidentemente imprudente, porque ela necessariamente subestima a pluralidade e a complexidade sociolgica da inovao, num conjunto planetrio ainda amplamente diversificado (AUG, 1998, p. 15) .

Sendo assim referimo-nos a um nico setor social partindo de uma viso do desenvolvimento que o toma mais como empreendimento de um grupo em favor de seus prprios interesses, do que algo que parta da economia como expresso da sociedade civil (FAORO, 1992). Sendo assim, como j foi dito na introduo, o fenmeno a ser analisado na presente monografia a sobreposio de uma modo de habitar o mundo (VELHO, 2001, p.3-5) a outra. Na medida em que o estabelecimento de uma parece comprometer a reproduo de outra. Por outro lado a noo de maritimidade, segundo Diegues (1998), ser aqui tomada por: [...] um conjunto de vrias prticas (econmicas, sociais e sobretudo simblicas) resultante da interao humana com um espao particular e diferenciado do continental: o espao martimo.

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A nfase dada pelo autor ao simblico tem como intuito dar centralidade s prticas socias e simblicas desenvolvidas em relao ao mar, ao invs de fazer referncia ao oceano no que tange sua presena fsica. Feitas essas ressalvas a fim de no perder de vista nem a unidade humana a qual buscamos perseguir, enquanto compromisso epistemolgico, e tampouco o carter processual e dinmico da realidade social, trataremos o encontro entre maritimidade e urbanidade como fenmeno nico, embora de conexes multilaterais inextricveis. Uma pergunta porm nos muito recorrente: por que to frequentemente a urbanidade parece produzir um processo de desmaritimizao?

Tentaremos desenvolver de maneira mais clara a questo partindo do seguinte questionamento de Bateson (1986, p. 28): Como se relaciona o mundo da lgica, que evita argumentao circular, com um mundo em que sries circulares de causalidade so a regra ao invs da exceo?. Eis a questo central do presente projeto. Ou seja, o que pretendemos ao abordar a trajetria da atividade pesqueira em Itapo, como processo estocstico dentro dos parmetros anteriormente apresentados, demonstrar como uma forma de conhecer que privilegia, idealmente, sistemas maiores em detrimento da ecologia de vidas concretas contribui para o contexto que se d na localidade. O no uso de aspas nas expresses idealmente e concretas foi feito de maneira deliberada, uma vez que no fomos ns que promovemos tal dicotomia, alis, o intuito deste trabalho justamente demonstrar como essa forma de conhecer leva a uma forma de proceder respectiva. A natureza especfica da realidade vivida pelos pescadores (gerada por essa forma de pensar) se d justamente pelo fato de abordar-se o fenmeno humano no tomando a diferena como causa e sim lanando mo de metforas fsicas (foras, impactos, tenses), o que obscurece a natureza relacional dos fenmenos sociais, em privilgio de uma suposio de elementos em si.

O que se pode observar que a intensificao do contato do coletivo em questo com a sociedade abrangente imps noes exgenas (FILGUEIRAS, 2008, p. 80) aos pescadores, na medida em que os coloca numa condio de liminaridade. Essa condio liminar no se trata da que pode ser observada nos trabalhos de Victor Turner, em que o indivduo transita de um status, prenhe de formas de comportamento culturalmente prescrito (eidos), para outro, dentro de uma mesma ordem csmica e social, com densidade emocional inerente a sua atualizao (ethos) (MELLO; VOGEL, 2004, p. 376). Diferentemente, a pesca tende a perder sua

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existncia autnoma, ou seja, para alm da soma dos indivduos praticantes, como nos falava Durkheim sobre a natureza dos fenmenos socias ainda nos primrdios das Cincias Socias. disso que falvamos quando evocvamos o que chamamos de sobreposio de formas de habitar o mundo, que possuem uma existncia que s pode ser social, integrando mentes a um todo sistmico, a uma linguagem ou a outras definies mais ou menos claras disso. Sendo assim, entendemos que a continuidade da atividade pesqueira, ao menos no que tange a uma existncia social, dependeria da possiblidade de que a rigidez e o imaginrio que lhes so imanentes encontrassem condies de equilbrio. O ambiente com o qual os pescadores se deparam, no entanto, ao que nos parece, traz implicaes para a ecologia de suas vidas, que lhes so em grande parte das vezes alheias.

O discurso presente nas falas dos pescadores de Itapo lana luz sobre as permanncias e continuidades pelas quais a atividade desenvolvida no local passou em sua trajetria at o atual momento. A anlise de material fotogrfico coletado tanto em publicaes (JESUS, 1984) como no acervo pessoal dos interlocutores parece-nos endossar tais falas. Assim, tornase lcito afirmar que os antigos moradores viram num intervalo de tempo muito menor da ocupao desse espao a sua desocupao e reocupao, isto , o que demorou mais de um sculo1 para tornar-se uma vila de pescadores tornou-se, em poucas dcadas, uma cidade densamente urbanizada, num mpeto progressista que equaciona de um lado categorias como passado, tradio, obsolescncia, padres estticos e funcionais indesejveis, enquanto a linha do outro, futuro com modernidade, com eficincia e beleza (MELLO; VOGEL, 1984, p. 01).

Pode parecer um tanto quanto fatalista analisar a questo por essa tica, todavia nos parece plausvel pensar que de fato uma modode habitar o mundo (VELHO, 2001) foi imposta outra, haja vista que existem trabalhos que demonstram claramente a marginalizao das populaes pesqueiras no estado. Nesse sentido, vale citar o trabalho de Moreira (2005) sobre o recrutamento compulsrio de populaes indgenas no estado durante o sculo XIX. A autora apresenta uma transcrio do ofcio expedido ao Chefe de Polcia, em maro de 1852, com as seguintes recomendaes do ento presidente da provncia, Jos Bonifcio Nascimento dAzambuja:

possvel que esses pescadores tenham iniciado a ocupao do local antes do sculo XIX, o que significaria mais tempo de ocupao da vila. Optamos aqui, no entanto, por nos ater s genealogias traadas por ns a partir dos relatos do pescador mais antigo da vila.

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Expea V. Mce. as mais terminantes ordens a cada um dos Delegados e Subdelegados de Polcia para que at o fim do ms de maio prximo futuro remetam o nmero de recrutas constantes da relao junta, declarando-lhes que enquanto assim o no fizerem, no podero ser satisfeitas as suas requisies sobre destacamento, por estarem muito desfalcados as duas companhias de 1a linha e recomendando aos da povoaes de beira mar que, de preferncia, recrutem os vadios que enchem as praias sob o ttulo de pescadores, como j foi ordenado (MOREIRA, 2005, p. 03).

O mesmo trabalho aponta para o fato de, na poca, as populaes pesqueiras no representarem, de forma alguma, um grupo numericamente minoritrio, tendo em vista sua composio tnica, conforme se pode observar nos censos de 1824 e de 1872 tambm citados pela autora. No entanto, mais do que assinalar a composio tnica das comunidades pesqueiras, queremos aqui defender a marginalizao do modus vivendi dessas populaes enquanto fenmeno historicamente afervel. Para tanto, relacionando-o com elementos referentes ideologia/utopia do desenvolvimento (RIBEIRO, 2008), que marca a chegada dos grandes projetos industriais a partir da segunda metade do sculo XX, porm j presente no imaginrio das elites pelo menos desde o incio da implementao da economia cafeeira no estado, ainda no sculo XIX.

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COMPREENDER

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2 ENTRE-DOIS-MITOS
O que se segue, portanto no deve ser tomado como um otimismo sentimental, que ignoraria a agonia de povos inteiros, causadas pela doena, violncia, escravido, expulso do territrio tradicional e outras misrias que a civilizao ocidental disseminou pelo planeta. Trata-se aqui, ao contrrio, de uma reflexo sobre a complexidade desses sofrimentos, sobretudo no caso daquelas sociedades que souberam extrair, de uma sorte madrasta, suas presentes condies de existncia... (SAHLINS, 1997, p. 52).

2.1 Claros nas redes Sem negar, e importante diz-lo de antemo, a importncia do termo cultura tradicional enquanto tipologia ideal, tanto para fins heursticos quanto em seu valor poltico, entendemos o termo cultura popular como uma possibilidade de enfoque mais adequado para este trabalho especificamente. Tal escolha se deu, principalmente, na medida em que parece desreificar a noo de comunidades tradicionais e inseri-las nos processos aos quais j esto imersos (KNOX, 2007). Sendo assim, a trajetria da atividade pesqueira, ao longo do espao e do tempo, testemunhar sobre o contato, em ritmo mais intenso, da comunidade que antes se encontrava em relativo isolamento com a sociedade abrangente (FILGUEIRAS, M. P., 2008). A anlise das transformaes pela penetrao do global no local se fundamentar no debate contemporneo da mudana social, e, para tanto, a mudana social ser estudada enquanto fenmeno coletivo, buscando-se aferir suas implicaes nos modos de vida e no universo mental da comunidade em questo (KNOX, 2007). Este busca refletir sobre as transformaes socioculturais, vivenciadas pelo grupo pesqueiro e moradores da regio, tomando, assim, a pesca enquanto prtica, como fio condutor parar uma descrio das transformaes testemunhadas pelos sujeitos.

Como optamos pelo uso do termo cultura popular trataremos tangencialmente a temtica da dificuldade por parte das classes populares na manuteno e reproduo de suas identidades lanando luz sobre a questo da alterao e a decorrente reelaborao de biografias, nos termos de Berger (1976), socialmente necessrias legitimao de um novo status.. Ainda nas linhas de Berger a mudana ser aqui encarada como necessariamente dramtica, e a categoria de drama social, operada de Turner, ter importncia acentuada no entendimento das abordagens que balizaro a questo dos deslocamentos espaciais e transgeracionais. Uma vez que os dramas socias colocam em jogo justamente a continuidade do grupo, que por se tratarem de famlias pertencentes s classes populares, segundo Duarte e Gomes (2008),

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tendem a ter a profundidade temporal do reconhecimento personalizado de sua descendncia prejudicada pela ausncia de recursos objetivados de memria (diferentemente do que ocorre nas elites). Tal tendncia se torna ainda mais generalizada em casos de relativo isolamento, como por exemplo parece ter ocorrido na colnia de pescadores de Itapo, ou como pode ser observado em outro estudo de Duarte (1999) sobre outra comunidade de pescadores.

O individualismo tornou-se postulado cosmolgico sob o qual repousa a vida do homem moderno metropolitano. A oposio dos projetos dos mais velhos em relao aos seus descentes diretos demonstra a incorporao aos valores metropolitanos por parte da juventude, e situa a realidade local das comunidades no contexto global da modernidade. Trata-se da mudana que faz transitar sujeitos sociais de uma determinada condio identitria para outra, experimentada e representada como diversa, afastada da que os qualificava originalmente (DUARTE, GOMES; 2008).

E dessa maneira que biografias so reavaliadas ajustando-se a um novo status que carece legitimar-se face o contexto social em que se encontra. Seguindo Duarte e Gomes (2008), trataremos a ascenso social como sinnimo de alterao na dinmica de insero das classes populares na era da Ideologia do Individualismo na media em que a relacionalidade englobante da tradicional famlia extensa vai dando lugar ao modelo nuclear tpico do individualismo hegemnico. As formas de auto-afirmao so inmeras, o que deflagra no tocante das trajetrias transgeracionais, dramas socias entre os projetos das geraes distintas, polarizando racionalidades divergentes o que corrobora a diluio comunidade moral da famlia tradicional, dependente da troca reiterada, prejudicada pela relativizao da construo social da pessoa, tpica caracterstica da modernidade ocidental. Em virtude da forma peculiar que as classes populares brasileiras se inserem no processo de individualizao moderno, essa insero marcada pela perda da profundidade temporal do reconhecimento personalizado de sua descendncia, baseado na relao casa/famlia. Tal descontinuidade temporal pode levar a uma descontinuidade tambm espacial, o que revela um quadro de abertura de claros no apenas genealgicos mas tambm demogrficos e espaciais. O caminho em direo individualizao nem sempre passa pela ascenso social, pode levar desde formas de socializao precria como a virao tpica nas classes populares, at a liminaridade e o desvio. A inadequao das antigas formas de reproduo social face os novos contedos da sociabilidade moderna podem de maneira perversa converter o que antes

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era trabalho (como a pesca artesanal) em mero divertimento, ou o que era comum e razovel (como famlias numerosas) em disparate ou irresponsabilidade. Tal mudana de perspectiva no necessariamente ocorre a tempo de que as comunidades se adaptem s novas condies, o que implica uma dissonncia dos ritmos da vida local com o contexto global, como se grupos sociais fossem atropelados pelo devir histrico. Essa no correspondncia entre formas e contedos (GODELIER apud DUARTE) das relaes sociais face a precariedade da vida das classes menos abastadas pode fazer com que a modernidade apresente-se aos indivduos como um convite a dar um passo na escurido. Maurice Halbwachs em seu livro Memria Coletiva, aponta a construo das lembranas sob fundamentos comuns, ou seja, a partir de dados e noes compartilhadas, como condio que caracterizaria essa modalidade coletiva de memria, que por sua vez em sua verso individual se mostra como limite da interferncia coletiva.

Para alm dessa oposio apresentada inicialmente entre memria coletiva e memria individual, postula duas categorias intituladas memria autobiogrfica e memria histrica, que diferentemente, se articulariam entre si, o que nos permite aludir a Sahlins equivalendo essas categorias respectivamente a uma estrutura da conjuntura e uma conjuntura da estrutura. Essa aluso tem o objetivo de chamar ateno para uma perspectiva de anlise que considera partes quentes e frias na sociedade, ainda nas linhas de Sahlins porm parafraseando, com os devidos ajustes, Levi-Strauss. Tal tica a partir do momento que considera as relaes entre mudana e continuidade social, privilegia a ordem significativa.

A distino feita entre os dois tipos de famlia tem objetivo salientar alguns pontos que julgamos imprescindvel no se perder vista. O primeiro ponto diz respeito ao fato de que a famlia no existe num vazio social, ou seja, sua estrutura se modifica de acordo com as mudanas da sociedade em geral, tais como, por exemplo, a crescente urbanizao e industrializao (ELIAS, 2000, p.196). Um segundo ponto que julgamos tambm importante, refere-se presena dos pais (ou geraes anteriores) como definidora, para a criana e para o jovem, da extenso criativa e dos limites seguros das tarefas que ela ter na vida (ERIKSON apud ELIAS, p. 189). Ambos os pontos anteriormente colocados, a nosso ver, mostram-se como dimenses que se articulam processualmente e revelam a condio ambgua da prtica do pescador de Itapo que:

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[...] enfrenta e tem que dar conta da mudana radical que marcou seu mundo e que o ameaa cada vez mais. A dissoluo da comunidade, a diferenciao social acelerada, o desaparecimentos das bases de auxlio mtuo e do respeito a um equilbrio ao mesmo tempo social e natural, a onipresena e o poderio dos limites impostos pelo poder de Estado e pelo setor capitalista de pesca balizam uma experincia de vida marginal, instvel, precria (DUARTE, 1999, p.141).

Sendo assim na medida em que a imagem que o grupo e os indivduos fazem de si sofre sbita depreciao face o contexto de mudana, a prpria pesca (enquanto prtica) deixa de ser elemento para a construo de uma identidade futura. Produz-se assim uma herana sociolgica do ressentimento (ELIAS, 2000, p.188) que se expressa sob o signo tanto da dificuldade dos antigos de arriscar aventurar-se em outras atividades quanto da incerteza dos jovens de insistir na produo artesanal de pescado. 2.2 De pescadores a vadios, de estabelecidos a outsiders.

O que foi dito at aqui se refere principalmente a condio transitria em que se encontram os pescadores de Itapo, entre as formas vida social que definimos como urbanidade e maritimidade anteriormente, com foco especfico, porm, voltado questo da identificao e herana sociais. Tentaremos a partir de agora, no entanto, situar a questo em termos de um imaginrio, conforme tringulo do imaginrio (Figura 4) (AUG, 1998, p. 61). Figura 4 Tringulo do imaginrio

Fonte: AUG, 1998, p. 61.

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Postos a lume os trs vrtices do triangulo do imaginrio partamos a alguns esclarecimentos: Os imaginrios e a memria coletivos (IMC) constituem uma totalidade simblica em referncia qual um grupo se define e por meio da qual ele se reproduz de um modo imaginrio ao longo das geraes (AUG, 1998, p. 61).

Partiremos, assim como Marc Aug, da hiptese de que o enfraquecimento de qualquer uma dessas fontes pode, consequentemente, resultar no enfraquecimento dos outros dois. Inclusive sendo este fenmeno, a nosso ver, o que encaminha comunidades tais como a de Itapo a condio de entre-dois-mitos, a saber: entre os mitos situados num passado longnquo das cosmologias locais e os mitos que se voltam ao futuro como princpio de sentido (AUG, 1998, p.61). Ou dito em outras palavras trata-se de uma realidade transitria entre o moderno e o tradicional com o qual se depararam atores e coletivos que na medida em que perdem o controle de suas vidas e ambientes, deixam de existir de maneira autnoma, coletivamente, ligados a natureza, passam a lutar individualmente contra os imperativos de foras estruturais expansionistas e sem rosto, ou que se mostram sob a figura dos intermedirioscontroladores (WOLF apud LINS, 2008), que se proliferam no ambiente tomado pela ideologia do desenvolvimento. A desagregao da unidade orgnica desses espaos socias e sua pulverizao no tecido urbano um dos resultados que podem ser observados.

Retornemos ao trabalho de Moreira (2005), ao qual fizemos referncia no primeiro captulo, para dar prosseguimento a nossa incurso pelo imaginrio. Para tanto se faz necessrio primeiramente esclarecer o sentido do termo serto tambm presente no trabalho de Mello e Vogel (2004). Segundo Moreira sertes referia-se as terras que hoje definiramos como tribais ao passo que Mello aponta como sertanejas populaes situadas tanto no litoral quanto no interior (p.95). Expresses como muxuango, capichaba, mocorongo, e no caso da provncia do Esprito Santo, vadios, referiam-se frequentemente a sinnimos da palavra caipira e englobavam diversas populaes que tinham uma peculiaridade comum: opor-se, constitutivamente, ao modo de vida citadino. Conforme nos lembra Mello, fazendo referncia a Foucault em O Nascimento da Medicina Social (MELO e VOGEL, 2004, p.138), a higiene um valor criado na cidade e para a cidade. Sendo assim a investida sanitarista num mpeto de reforma da natureza teve na cidade tanto seu locus de gestao quanto epicentro da cruzada higienista, desencadeada na virada do sculo XIX para o XX e culminando a partir da revoluo de trinta, que evidenciava

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a consagrao do modo de vida urbano. Sendo assim o serto ento, mais que um domnio morfoclimtico, definia a figura-tipo antpoda ao ethos da civilizao. A criao das colnias de pesca expresso do mesmo movimento de incorporao ao Estado Nao das populaes pesqueiras e ribeirinhas. Evocaremos a um fragmento de um discurso de Getlio Vargas de 1934, quando o Estado Higienista j vigia plenamente: O homem produto do habitat disciplinar a natureza aperfeioar a vida social. Os verbos sanear, regenerar, retificar, reabilitar e corrigir (MELO e VOGEL, 2004, p.138) eram aplicados tanto aos ambientes quanto a carter do povo, eram a tnica da agenda governamental e o horizonte do ufanismo romntico que povoava o imaginrio das elites. 2.3 O semantismo da estagnao Circulao ou estagnao? Eis a grande questo dos higienistas, sendo inclusive este o ttulo do discurso do higienista ingls F.O. Ward na abertura de um congresso geral de higiene em Bruxelas no ano de 1852. Acabar com todo e qualquer ponto de estrangulamento dos fluxos urbanos de pessoas, veculos, produtos, comunicaes, e, sobretudo, dos afluentes e efluentes lquidos da cidade (MELO e VOGEL, 2004, p.138) eram a grande dilema da cidade moderna. O semantismo da estagnao, a imagem da lama, o contato do corpo com a matria indefinida (pela ausncia de familiaridade) evoca talvez no homem ocidental suas ideias mais primevas do caos. disso que nos fala crtica bachelardiana endereada concepo sartriana do imaginrio, alegando que a imaginao no pode ser reduzida a caractersticas imaginao formal. Ainda segundo Bachelard, as imagens advm do contato corpo-a-corpo com a matria e ignorar tal ideia levaria fatalmente a tendncia de identificar imagens como o pastoso e viscoso com a irracionalidade que suscita a nusea (BACHELARD,1978, passim). Talvez seja por isso que as praias so mais passveis de bricolagens metropolitanas, como orlas urbanizadas, do que os manguezais, dificilmente adaptveis s necessidades da metrpole. O mesmo vcio ocidental de ocularidade (BACHELARD,1978, passim) que possibilita s mos limpas do higienismo encantar-se com a geometria fcil da arquitetura urbana, desperta o horror direcionado s imagens recolhidas na matria pelas mos sujas das populaes que aqui viviam antes do advento do reino urbano. A maritimidade, enquanto modo de vida, aos olhos dos agentes do progresso, estava socialmente estagnada.

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Quando Simmel nos fala em seu A metrpole e a vida mental que na cidade a distncia mental entre os indivduos torna-se mais aparente, talvez no tivesse total noo do quo reveladora essa afirmao. Uma vez que o homem que vive a par dos ciclos naturais, como os pescadores, a todo tempo no faz mais do que, por intermdio da prtica estender a existncia natureza. Ou dito em outras palavras, preencher a distncia entre as mentes com um corpo de conhecimento que os liga entre si e ao ambiente sem fazer distines claras sobre relaes entre humanos (ditas sociais), ou entre no-humanos (ditas tcnicas) (SAUTCHUK, 2007, p.15). A urbanidade, diferentemente, produz o estranho, fisicamente prximo e socialmente distante, criando um dficit simblico, uma reduo da dialtica identidade/alteridade (AUG, 1998, p.22), que abre precedente violncia e insegurana. No de se admirar que um espao passe a oferecer riscos vida justamente na medida em que deixa de ser um espao vivido. No h intimidade verdadeira que afaste (BACHELARD,1978, p. 205). Voltaremos a questo da segurana mais adiante.

Sendo assim, o cenrio expresso pelo encontro entre a urbanidade e maritimidade o seguinte: a cidade que embora seja feita de ao e concreto prolifera-se por via da autonomia do simbolismo, como no poderia deixar de ser numa empreitada ideolgica das novas fices um dos vrtices do tringulo do imaginrio, canalizando a circulao de energia sobre a terra, erodindo a localidade enquanto realidade per se. Impondo a acelerao do ordenamento dos fluxos tomada enquanto cosmos vida (possibilidade) tomada enquanto caos. As populaes pesqueiras, como ocorre em Itapo, tentam o quanto podem lanar razes areas por entre as clareiras que se abrem em sua paisagem mental em um exerccio cada vez mais foroso de reinveno.

Quanto a questo da segurana, faamos breves ponderaes iniciais para aps expor de maneira mais clara o tema. Primeiramente sobre a questo do entre-dois-mitos nos lcito pensa-la como:

[...] caracterstica de todas a situaes coloniais (e) que de certo modo ela bloqueia, por definio, qualquer acesso modernidade efetiva definida a partir dos critrios acumulados da autonomia do indivduo, do desencantamento do vnculo social e da insero num progresso histrico do qual a democracia etapa e condio (AUG, 1998, p. 86).

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disso que falvamos quando evocvamos o que chamamos de sobreposio de modos de habitar o mundo (VELHO, 2001, p. 3-5), que possuem uma existncia que s pode ser social, integrando mentes a um todo sistmico, a uma linguagem ou a outras definies mais ou menos claras disso. Sendo assim, entendemos que a continuidade da atividade pesqueira, ao menos no que tange a uma existncia social, dependeria da possiblidade de que a rigidez e o imaginrio que lhes so imanentes encontrassem condies de equilbrio. O ambiente com o qual os pescadores se deparam, no entanto, ao que nos parece, traz implicaes para a ecologia de suas vidas, que lhes so em grande parte das vezes alheias. Pensando-se o conceito batesoniano de informao como diferena que faz diferena, deparamo -nos com uma contradio que os pe na condio de excludos de uma comunidade de comunicao (DUSSEL apud OLIVEIRA, 2000, p. 183): por mais que tais implicaes faam muita diferena para eles, frequentemente, no se encontram disponveis sob a forma de informao.

Tal assimetria poltica, posta por ns em termos comunicativos, embora trate de um caso contemporneo remonta um passado colonial remitizado por meio de uma acordo espontneo entre passado e presente, nos termos de Dumzil, trazidos aqui por intermdio de Carlo Ginzburg em seu ensaio Mitologia Germnica e Nazismo que trata de um livro (Mythes et Dieux des Germains) do prprio Dumzil. O referido livro retoma e desenvolve, a partir de precedentes abertos por Mauss, um estudo que visa o reconhecimento de componentes arcaicos na gnese das ditaduras do sculo XX. No contexto ao qual o presente trabalho se volta pensaremos, porm, o eufemismo formes particulires de police (DUMZIL apud GINZBURG, 1989, p.186) referente s atividades dos corpos militares e paramilitares nazista dotados de inspiraes mticas germnicas aplicado s figuras do bandeirante desbravador dos sertes, do sanitarista reformador da natureza e dos agentes do desenvolvimento porta-vozes do progresso. A matana de indgenas, a modernizao urbanstica que expulsa proprietrios pobres e a truculncia do poder pblico com a qual convivem pescadores de Itapo e outras localidades do estado (Conceio da Barra, Barra do Riacho) mostram-se como retrato histrico de um desenvolvimento que vestiu muitas mscaras. Muitas modernizaes cada uma com uma elite/grupo/estamento frente, cada uma silenciando o vulgo de sua poca a sua maneira. Essa cruzada que parte de Pombal, passando por Comte at ser filtrada pelo liberalismo (FAORO, 1992, p.5), segundo queremos demonstrar, composta de muitos matizes do mesmo mpeto ocidental contra a estagnao nativa.

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RECONSTRUIR

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3 CIDADE-MAR E MAR-SERTO
Agir repousar (Fernando Pessoa)

3.1 Pescaria s na praia, em cima do trabalho e respeito entre os pescadores

Ateremo-nos brevemente aqui a fragmentos do discurso de alguns pescadores de Itapo, parte deles transcritos de vdeos gravados durante o trabalho de campo, que trouxeram a luz algumas concepes nativas tais como as que do ttulo a essa seo, posterior e oportunamente trataremos desses termos com mais agudeza. Seguiremos por hora com a exposio das falas dos referidos atores, presente no relato que segue.

Aps os perambular por alguns dias pela curva de Itapo, lugar especfico do bairro onde se localizam os barcos, estabeleci contato com meu primeiro interlocutor que casualmente pescava com amigos que possuam barcos atracados no local. Grande parte das pessoas com as quais conversei sugeriram-me procurar um senhor conhecido como seu Joo de Zeca, como o primeiro informante havia me orientado. Foi o que acabei por fazer. No foi difcil encontrar a casa. Disseram-me para que eu entrasse to logo avistasse a casa, pois o porto sempre estaria aberto e que deveria cham-lo, j no interior da construo, na casa que ficava no segundo pavimento. Seu Joo mesmo foi quem atendeu, j me mandando subir sem nem saber do que se tratava. Conforme foi explicado que eu ali estava com o objetivo de desenvolver uma pesquisa etnogrfica sobre os pescadores de Itapo, logo ele perguntou: Qual seria exatamente o assunto?.

Embora j possua 84 anos de vida, Seu Joo ainda trabalha produzindo e reparando redes de pesca todos os dias, o que fez, inclusive, enquanto conversvamos atividade que executa a todo tempo, segundo seu filho Jos, mais conhecido como Guru (Ocypode quadrata) que pescador nas horas vagas. Seu Joo pesca na regio desde 1943, e diz que h muitas coisas que mudaram em Itapo desde que chegou ao local com seu pai, Seu Zeca, da Joo de Zeca.

Segundo o relato de seu Joo, a parte da orla de Vila Velha correspondente ao traado original da antiga vila hoje predominantemente ocupada por grandes empreendimentos imobilirios era habitada apenas por pescadores na poca em que chegou. No havia luz, gua, energia, pavimentao das ruas, nem mesmo ruas de terra batida que ligassem o povoado ao centro de

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Vila Velha, que j contava com alguma urbanizao. O acesso se dava por estreitos caminhos (picadas) pelo meio do mato para pessoas que se deslocassem a p. O imposto predial e territorial urbano (IPTU), segundo Seu Joo s comeou a ser cobrado em 1972. O incio da descrio do local feita por Seu Joo foi categrica, isso aqui era mato puro, disse ele antes de tudo.

Ao falar sobre a organizao dos pescadores, Seu Joo foi irnico. Disse que a associao dos pescadores de Itapo fictcia, para reproduzir precisamente em que termos o velho pescador descreveu o rgo, seu Joo falou que antigamente havia apenas cinco donos de rede, a saber: Joo de Oliveira Santos, Antnio de Oliveira Santos, Benedito Gaudino, Antnio Nunes e Carlos Goggi. Nas palavras de Seu Joo: havia respeito antigamente, se um punha sua rede em um local ningum mais trabalharia ali naquele dia.... J hoje, nas palavras do pescador, eles botam uma rede por dentro da outra, um cerca o peixe por dentro outro por fora.

Curiosamente seu Joo afirma no haver mais muitos pescadores (de fato) no local, afirmando que h muitos amadores. Alegou que alguns pescadores venderam seus lotes e foram morar em outros bairros, como Terra Vermelha, Cobilndia, Divino Esprito Santo e Soteco. No entanto, parte de tais pescadores ainda continuou (e continuam) pescando em Itapo, deslocando-se de suas casas, ou de nibus ou de bicicleta, at a praia onde ficam os barcos. O espao hoje ocupado pelo calado e pela Av. Antnio Gil Veloso era antes habitado. Segundo Seu Joo, havia ali barraces de pesca e residncias. O calado foi construdo em forma de passarela para preservar sob si um espao onde os pescadores hoje guardam parte dos barcos. A faixa de barracos, porm, teve de recuar para dar espao avenida e ao calado. Conforme demonstram as fotos abaixo:

O velho pescador mostrou muitas vezes sua descrena quanto permanncia dos pescadores, que em poucos anos acredita que desaparecero; nos fala que restar apenas o que chamou movimento de pescaria s na praia. Em outro ponto da conversa fala da festa de So Pedro, antes feita pelos pescadores na praia, hoje feita numa igreja. Reclama da ausncia de qualquer festividade destinada a esse santo na praia e ao ser perguntado se foi festa responde entre os dentes com um sorriso cido: No fui! quando era aqui em cima do trabalho... L eu no vou!. Alm disso, afirma que o pescado hoje escasso, face ao que era em s eus tempos de jovem pescador. Diz: o pero sumiu, o chicharro tambm... Ns tnhamos que parar de pescar antigamente para no jogar peixe fora... peixes como baiacu e pero, na minha poca,

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nem se comia. Hoje so bem procurados. Contrariado recorda que antes a fiscalizao era feita pela Colnia de Pescadores e pela Capitania dos Portos apenas ao passo que hoje: Tem uma poro de rgos, no pode nem por uma rede na beira da praia que eles prendem... at o meio ambiente manda aqui agora. Por fim, e com notrio pesar, fala das outras praias de Vila Velha onde havia tambm pescadores e hoje no se v nem espao para a existncia dessa atividade, diz: A as coisas vo ficando difceis e as pessoas perdem a vontade de trabalhar.

Embora seu Joo pesque em Itapo desde 1943, declara que muito antes dele j havia pessoas que ali, e da pesca, viviam. Falou vrios nomes: Sarafina, Quitria, Eugnia, Tereza, todos filhos de um tal Manuel Miranda, j mortos e com descendentes mortos. Sendo que os possveis membros vivos dessa famlia, caso ainda residentes em Itapo, corresponderiam quarta gerao da famlia, que talvez, segundo o pescador, sejam os primeiros habitantes do que veio a se tornar a antiga vila de pescadores. Pelo tempo de vida aproximado dos indivduos de que nos fala seu Joo, a chegada dessa famlia data de meados do sculo XIX. No conseguindo lembrar todos os nomes, resume-os em uma s palavra: Os Miranda. Acrescenta: aqui h muitos descendentes desse pessoal s voc procurar que vai ver.

Tempos depois, em outra visita regio, perguntei aos vendedores de peixe se poderia tirar algumas fotos. Amistosamente eles permitiram e, antes que eu explicasse a finalidade daquilo, j me interpelaram a respeito. Enquanto eu explicava questes sobre a pesquisa um dos homens, que, para mim, se tratava de um dos clientes, manifestou-se dizendo ter uma pessoa importante para me apresentar que poderia contribuir muito para minha pesquisa. Pediu que eu o acompanhasse. Aceitei o convite. Esse homem se tratava de Seu Argentino, morador da regio, que, porm no pescador. Ao longo do trajeto ele se apresentou. Disse que a pessoa a quem iria me apresentar se tratava do seu vizinho, Tico.

Ao lado da casa de Seu Argentino fica a casa de Tico. O segundo informante logo nos apresentou e de pronto se ausentou. Tico achou a ideia da pesquisa interessante. Disse que sua famlia h muito reside na regio e que sua av, Sarafina, contava-lhe muitas histrias sobre o local. Perguntei se sua av era filha de Manuel Miranda, o que ele confirmou e ento constatei que estava conversando com um dos Miranda. Tico disse ser filho de Maria Jos, neto de Dona Sarafina e bisneto de seu Manoel Miranda. Ento perguntei: Voc a quarta

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gerao dos Miranda aqui ento? Ele riu e respondeu: Sou a quarta, mas j estamos na sexta, por que alm de filhos (no caso, uma quinta gerao) j tenho sobrinhos-netos.

Tico acabara de negociar seu terreno com uma imobiliria, adquirindo, com a negociao, quatro apartamentos. Disse que s conseguiu graas a uma briga ferrenha que travara com a prefeitura que mantinha o limite de andares para qualquer construo na rea remanescente da antiga ocupao, de mximo, trs pavimentos. Ele afirmou que foi difcil mobilizar a comunidade para lutar pela mudana do Plano Diretor Urbano (PDU), afirmando achar muito injusto que depois da rea toda ocupada por edifcios se impea justamente os nicos moradores da praia de, caso queiram vender seus imveis, o faam em condies favorveis. O que seria impossvel com a restrio a apenas trs pavimentos, face depreciao do possvel valor ajustado. Contou, inclusive, que ao ser interpelado por um morador da regio sobre defender a mudana do PDU, respondeu: Voc s pode subir sua casa mais um andar, sendo que o seu primeiro garagem, onde vai enfiar seus filhos?.

Segundo Tico, ele e seus familiares estariam abrigados no pequeno terreno at setembro daquele ano, propriedade na qual havia na poca, e ainda h hoje em dia, dois barracos, alm de sua casa, totalizando 7 famlias, e cuja desocupao se daria paulatinamente. Morariam todos de aluguel, que seria pago pela imobiliria at que os apartamentos fossem entregues. Atualmente a nica mudana ocorrida foi a colocao de um outdoor que faz propaganda do edifcio que ser construdo, tanto as casas como os moradores permanecem na mesma situao de um ano atrs, quando tivemos essa conversa.

Este representante dos Miranda, do mesmo modo que seu Joo, tambm acredita que a presena dos pescadores no local est com os dias contados, diz: duvido que quando no tiver mais nenhum pescador morando aqui se algum morador dos prdios vai querer ficar dando de cara com um cara limpando peixe na frente da sua casa enchendo as areias da praia de escamas de peixe e causando mal cheiro. E completou: ou a gente se organiza e faz um mercado e um espao de representao no espao destinado ao que deveria ser a associao dessa colnia2, espao que se encontra abandonado inclusive, ou essa colnia vai desaparecer de vez.

Muitos pescadores e moradores se referem regio como colnia de pescadores.

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A figura de Tico me traz memria o developman, observado por Rena Lederman, citado por Marshall Sahlins, em seu artigo O pessimismo sentimental. O termo diz respeito palavra neomelanesia, que corresponde ostensivamente categoria ocidental de desenvolvimento [development] (LEDERMAN, apud SAHLINS: 1997, p. 59). Entretanto, reavaliada segundo as categorias nativas, no caso, dos Mendi. Muito do que aquele representante dos Miranda dizia denotava uma inteno que outro ator tambm citado por Sahlins chamou intensificadora da cultura local (SALISBURY, apud SAHLINS: 1997, p. 60).

Durante conversas que tivemos, falou-me de uma srie de projetos que pretendia pr em prtica por meio de uma melhor articulao poltica (inclusive o pescador estava, na poca, lanando sua candidatura para presidncia da associao, e atualmente presidente) entre os pescadores. Um dos projetos idealizados j possui, inclusive, nome: O mercado do peixe, que, nas palavras do prprio Tico, seria uma alternativa de tirar os vendedores de peixes das areias, traz-los para o espao atualmente em desuso que foi reservado para a construo da sede da associao de pescadores. Tal empreendimento seria uma forma de, nas palavras do prprio Tico, modernizar a atividade pesqueira de beneficiamento e de escoamento de produo que melhoraria tanto as condies de trabalho quanto o retorno financeiro da atividade de pesca e de todas as atividades vinculadas mesma, como a coleta do sururu (Mytella charruana), para a populao local. Ele acredita que o progresso nas palavras do prprio pegou a comunidade desprevenida e aponta a pauperizao da populao local, em virtude da incapacidade de adaptao s novas condies, como fator decisivo para a ausncia do que tanto ele quanto seu Joo chamaram respeito entre os pescadores.

Como pde ser observado h um uso comum de algumas noes tais como as que foram expostas no relato acima, a partir de agora tentaremos discorrer sobre tais sentidos compartilhados pelo grupo buscando elevar tais concepes condio de conceitos. O que poderamos entender por movimento de pescaria s na praia? A melhor resposta que tnhamos ao incio desse trabalho era outra pergunta: Mais a pesca no restringe-se esse espao? De fato a pesquisa ainda estava muito insipiente. O que faz com que esses homens, ainda noite, saiam de suas casas para lanarem-se ao mar em busca de peixes outra coisa que trabalho, identidade ou pertencimento. Tais conceitos nada mais so do que perguntas

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nossas feitas aos pescadores. Os pescadores, porm possuem razes prprias para agirem como agem. Compreender minimamente tais razes intento do presente trabalho, para tanto se faz necessria uma apreciao dos sentidos referentes s concepes compartilhadas pelo grupo. Os eufemismos s na praia e em cima do trabalho denotam o carter topoflico da forma de interao que se d por parte dos pescadores com o ambiente. Tais concepes emergem justamente no contexto de mudana, e parecem dizer que a pesca foi retirada de algum lugar maior que antes ocupava, pois agora parece estar tornando-se restrita a um espao especfico (s na praia). A festa de So Pedro tambm no ocupa o mesmo lugar, no est mais em cima do trabalho. Mais que movimento foi esse que fez transitar a pesca de um lugar a outro? Retomamos aqui a hiptese levanta da na seo Urbanidade e maritimidade acerca da intensificao do contato do coletivo em questo com sociedade abrangente implicar a imposio de noes exgenas (FILGUEIRAS, 2008, p.80) aos pescadores, de forma que, outra temporalidade e espacialidade que no o quando pescar e onde pescar ganha terreno dia aps dia. O aumento do custo de vida, mediante a especulao imobiliria e prpria identificao da vida dos pescadores como moralmente distante da socialidade dita civilizada so apenas alguns exemplos factveis desse processo. A construo de uma figura de um pescador que s pode existir na medida em que arranca da pesca os prprios pescadores, expresso do assdio que o antigo modo de vida sofre face a mudana. Um observador desatento, ao deparar-se com expresses como em cima do trabalho ou movimento de pescaria s na praia, por parte de Seu Joo, e a comunidade foi pega desprevenida, ou no h mais respeito entre os pescadores por parte de Tico, pode equivocar-se ao imaginar esse dois personagens em polos opostos de um debate, imaginando que o primeiro apresenta um discurso saudosista em oposio ao segundo, dotado de pretenses de carter prospectivo. Tal equivoco s um exemplo das possveis perspectivas, um tanto quanto escusadas, plasmadas por uma postura, epistemolgica e tambm poltica, que aqui tentamos assinalar. Postura tal que tem expresso nos termos de uma lgica que s inclui pela excluso (AGAMBEN, 2002, passim) por meio de um revelar-ocultar e um ocultar-revelar que reduz modos de habitar o mundo a mera representao (VELHO, 2001, p.3-5) revelando a marca de um poder soberano, que s o , na medida que decide

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sobre o estado de exceo (SCHMITT apud AGAMBEN, 2002, p.19). Tanto Tico quanto Seu Joo reagem mudana de maneira que em nada se ope uma vez que s se diferenciam na medida em que Seu Joo viu a pesca empobrecer enquanto atividade ao passo que Tico viu empobrecer aqueles que insistiram nela.

3.2 Olhos que pescam

A figura do velho pescador, todos dias costurando redes em sua varanda, demorou algum tempo para mostrar todo sentido que carrega. O acoplamento dos instrumentos ao pescador e a relao intersubjetiva com os animais so primordiais (SAUTCHUK, 2007, p.7) para um entendimento da pesca como processo particular de construo social da pessoa. Sua relativizao, enquanto tal, face o contexto de mudana, implica alteraes nas relaes entre o tcnico e o humano antes existentes. Uma vez que o sentido e a identidade que essa prtica possui s existem mediante as relaes que instituem como tal (DESCOLA, 2000, p. 162). Para alm da eficincia produtiva e do domnio de um saber-fazer, o engajamento em atividades tcnicas implica configuraes particulares da pessoa. (SAUTCHUK, 2007, p.7)

Por mais que os braos no tenham mais foras para remar e puxar redes, os olhos do velho pescador ainda pescam. O movimento das mars, as pocas de ocorrncia de certas espcies ou a direo dos ventos no deixam de estar presentes a todo tempo. No se trata de um expediente, trata-se de um modo de vida. O pescador paulatinamente constri-se num processo que vai do mito a prtica passando pela construo social da pessoa. As dificuldades em permanecer com a atividade se mostram ento como um ritual que no gera mais o efeito esperado. Pois se o agir tem o poder teraputico de uma psicanlise natural conforme dizia Bachelard (1978), alegando que o contato da mo humana com a matria no deixa dvida ao homem acerca de suas foras a no correspondncia entre mito e prtica, expressa nos termos de um dficit ritual, s pode conduzir o sujeito, que vive essa experincia, a uma situao de insegurana existencial sem precedentes. Tal condio aflitiva se mostra como carne e sangue que preenchem as estruturas abstratas da economia poltica do ressentimento (LOBO, 2006) vivida pelos sujeitos em questo. Evoquemos aqui O conto do Espelho do Machado de Assis em que o personagem, de nome Jacobina, ainda jovem e recm-nomeado alferes, depois de passar dias completamente s numa propriedade de uma parenta, ao olhar-se no espelho v-se incapaz de reconhecer-se,

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como se seus traos todos irremediavelmente tivessem borrado. Tal experincia causou-lhe aflio, de modo que jacobina temeu at mesmo enlouquecer caso insistisse e olhar-se sem ver-se naquele espelho. Tanto o medo que sentiu ali, quanto tudo de desagradvel que precedeu esse clmax, s sessou de ocorrer quando ele diante do espelho vestiu-se com a roupa de alferes. Ou seja, sua forma de ser consigo, com os outros e com o mundo s foi restituda de sentido quando a sua imagem novamente mostrou-se ntida, integrando a relao do sujeito com seu prprio corpo em termos de sua identificao com uma imago, que por mais que possamos abstrair, s existe tendo uma dimenso social como horizonte.

Eis o que se extrai da angstia decorrente da experincia narrada por esses pescadores, os quais se veem infligidos por implicaes de uma lgica que extrapola a ecologia concreta de suas vidas. Assistindo dia aps dia o coletivo o qual integram, sendo conduzido a uma existncia quid juris na medida em que excludo de uma existncia quid facti. Ou, dito em outras palavras, como Jacobina no conto de Machado de Assis, esses homens tm tido cada vez mais dificuldade de reconhecerem-se no espelho dgua, que por tantas geraes, refletiu a imagem de uma comunidade da qual se sentiam parte integrante.

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CAMINHOS E DESCAMINHOS PARA UMA CONCLUSO

Lanar mo da histria da colnia de pescadores fundamental compreenso das identidades culturais. No perder de vista o horizonte diacrnico garantir a possibilidade de apreenso, mesmo que fragmentria, da unidade de sentido, sempre fugidia, sempre em fluxo. A negociao entre o velho e o novo, tradicional e moderno, permanncia e continuidade, se articula sempre atravs de um determinado conjunto de prticas (MELLO; VOGEL: 1984, p. 04). A cultura a fundao da ordem simblica por meio da ao social.

Buscamos assim pensar de forma a no se destituir a cultura de sua condio de produto histrico e, tampouco, desconsiderar a micro-sociologia que o risco emprico expe os caracteres no momento da ao onde a cultura est mais exposta a possibilidade criativa e as influncias conjunturais em nvel estrutural. Por exemplo, Seu Juquinha, pessoa que vendeu o terreno para Seu Argentino, nosso segundo interlocutor, estipulou o preo da venda de seu terreno em um saco de dinheiro assim o que de fato foi negociado e firmado. Demonstrando, ento, de maneira contundente, o distanciamento entre a idia do valor moeda e o cotidiano da vida da colnia de pescadores daquela poca, h menos de cinco dcadas. Ou, por exemplo, o caso de dona Sarafina, av de Marco, que foi tida como visionria por ir prefeitura pedir gua encanada.

Refletindo sobre estas situaes reais de status quase anedtico sob a luz do conceito de cultura, s nos parece lcito pensar que diferenas sociais no poderiam implicar outra coisa seno diferenas culturais; e que no seria de nenhum determinismo considerar que comunidades inteiras possam se encontrar em diferentes ritmos em relao a um mesmo devir histrico. Talvez o grupo pesqueiro de Itapo se encontre nessa condio uma vez que em virtude do prejuzo sofrido por suas prticas, na condio que essas possuam de mecanismo de difuso e atualizao de seus sistemas simblicos, sua viso de mundo ou sua cosmologia tenham tido seus mecanismos de homeostase prejudicados.

O prejuzo ao qual nos reportamos, baseia-se em relatos de indivduos da comunidade, com destaque escassez de pescado, desarticulao poltica do grupo pesqueiro e o processo paulatino de dissoluo da comunidade do ponto de vista scio-espacial no tecido urbano, ou

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seja, migrao de famlias que nem sempre continuam a ter contato com a comunidade de origem.

Diversos so os discursos aos quais poderamos recorrer para tentar compreender o que se passa em Itapo, uma questo, porm, nosso ver pelo menos, no pode ser negligenciada: que mecanismos operam num processo, tal como o observado, em que um modo de habitar o mundo se sobrepe a outro?

Evidentemente, no partimos de uma leitura histrica pautada no que poderia ser o modelo de uma fsica, nossa hiptese aposta justamente numa histria organizada por estruturas de significao (SAHLINS, 2008, p. 27). E cremos ser precisamente na medida em que uma forma de pensar, que toma a quantidade (e outras metforas fsicas) como causa dos fenmenos do mundo das coisas vivas ao invs de tomar a diferena, que se constituem assimetrias polticas, expressas por meio da construo espaos de negociao desfavorveis a outras formas de pensar, de forma descontextualizada no espao e desarticulada no tempo (BATESON, 1986). Dito em outras palavras, embora ainda fazendo referncia ao mesmo autor, no h grandes problemas em predicar a entes no humanos caractersticas humanas, o problema maior coisificar pessoas, pois elas aprenderam a comporta-se consigo e com os outros como se fossem coisas (BATESON, 1986).

Tomamos como referencial terico Gregory Bateson, em Mente e Natureza, para tratar a pesca enquanto processo estocstico, com o objetivo que nos parece razovel, de no incorrer no erro de substancializ-la, por meio do uso de quaisquer categorias de classificao, tais como pescadores-camponeses, pescadores-proletrios, pesca industrial ou artesanal, o que violaria via anlise, o lugar ocupado pela prpria pesca no universo em questo. Optamos por essa abordagem mais por prudncia epistemolgica que por comodidade lingustica. A escolha por tratar o fenmeno como processo estocstico objetiva convergncia com a perspectiva histrica, que tentamos manter ao longo do trabalho, a partir da qual, busca-se uma orientao terica que possibilite lanar luz sobre a mudana. Evitando tratar os smbolos como sintomas, diretos ou mistificados, da [suposta] verdadeira fora das coisas, no caindo, dessa maneira, no equvoco monstruoso de uma fsica histrica, conforme j nos alertavam Dilthey e Weber (SAHLINS, 2008, p. 27).

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Nossa intenso ao fim e ao cabo afirmar que da mesma forma que a novidade s pode advir do aleatrio um conhecimento compartilhado s pode cristalizar-se ao ponto de tornar-se acessvel para fins de reproduo ou operacionalizvel contra-factualmente, pela inovao, por exemplo, na medida que encontra condies de acomodao. O oikos, da ecologia que evocamos, no remete a outra coisa que no a casa, presume-se ento tais condies de acomodao enquanto fundamentais existncia de uma prtica da mesma forma que um hspede s se acomoda na casa de seu anfitrio a partir do momento que encontra dentro da prpria casa um espao que lhe cabe.

Tal opo analtica busca evitar a reproduo do trao epistemolgico, ou seja poltico, do pensamento ocidental que ao tomar os fenmenos sociais em termos de coisas em si, ao invs de procurar o padro-que-liga (BATESON, 1986, passim), ensimesma-se num sono dogmtico que s faz tolher o direito de sonhar de populaes inteiras (BACHELARD, 1978, passim).

E a cidade transborda e faz-se mar, enquanto o mar definha como o serto colonizado, que se degenera na transformao do lugar em espao, da intimidade do vivido em opacidade da cosmologia reduzida metafsica. Haja vista a incapacidade do autor da presente pesquisa em expressar o contedo substantivo do fenmeno em questo, recorreremos a outro suporte da comunicao humana, a saber, a arte, tendo em vista nossa crena de que as imagens imaginadas so antes sublimaes do arqutipos do que reprodues da realidade, como nos disse Gaston Bachelard (2001) em seu livro A Terra e os Devaneios da Vontade. Sem mais, segue a letra da msica Menina Jesus, do artista brasileiro Tom Z, com a qual encerraremos este trabalho.

Menina Jesus Valei-me, minha menina Jesus minha menina Jesus minha menina Jesus, valei-me. S volto l a passeio no gozo do meu recreio, s volto l quando puder comprar uns culos escuros. Com um relgio de pulso que marque hora e segundo, um rdio de pilha novo cantando coisas do mundo --

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pra tocar. L no jardim da cidade, zombando dos acanhados. dando inveja nos barbados e suspiros nas mocinhas... Porque pra plantar feijo eu no volto mais pra l eu quero ser Cinderela, cantar na televiso... Botar filho no colgio, dar picol na merenda. viver bem civilizado, pagar imposto de renda. Ser eleitor registrado, ter geladeira e tv, carteira do ministrio, ter cic, ter rg. Bena, me. Deus te faa feliz minha menina Jesus e te leve pra casa em paz. Eu fico aqui carregando o peso da minha cruz no meio dos automveis, mas Vai, viaja, foge daqui que a felicidade vai atacar pela televiso E vai felicitar, felicitar felicitar, felicitar felicitar at ningum mais respirar. Acode, minha menina Jesus minha menina Jesus minha menina Jesus, acode. (TOM Z).

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