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Gaspar M o r o c h o Gayo, Estudios de Crtica Textual Molina] Universidad de Murcia, 2 0 0 4 (165 pp.) (1979-1986), [ed. . E. Prez

Sentencia la sabidura popular que "es d e bien nacidos ser agradecidos", y as es c o m o responde al reconocimiento de los que fueron c o m p a e r o s y amigos del Prof. G. M o r o c h o la publicacin del presente volumen. U n h o m e n a j e oblato p o s t u m o rendido a su magisterio ejercido en la Universidad de M u r c i a durante su breve pero fructfera estancia de tres aos en el recoleto c a m p u s de L a Merced. Curiosa paradoja la suya: en el antiguo huerto de quienes consagraban su existencia a la redencin de cautivos, cautiv el P r o f M o r o c h o con su aguda y sagaz instruccin acerca de la crtica de textos griegos, pues est acreditada su pericia y competencia en disciplina tan compleja y ardua c o m o la antedicha, meollo indisputado de la filologa en estado puro. El presente libro pretende ser, a m o d o de monumentum aere perennius, una recopilacin de los trabajos que M o r o c h o sac a la luz en las prensas de la Alma Mater murciana y q u e son un parvo v a d e m c u m de sus amplios conocimientos y doctas enseanzas. H a n transcurrido veinticinco aos de la elaboracin de algunas de estas publicaciones, mas nunca ser efmera la honra y estima de la laboriosa tarea de quien supo dejar tras de s suave a r o m a de y de .

C o m o es natural, esta plyade de trabajos se reproduce aqu tal y c o m o sali de la p l u m a y del ingenio d e su autor. T a n slo se h a p r o c e d i d o a una levsima unificacin de criterios a la hora de citar en las notas a pie de pgina, cosa que agradecer el lector. En consecuencia, estamos ante u n libro que fue escrito hace dos decenios y que ni siquiera fue concebido c o m o tal. M e explico. Son varios los testigos ^y el rubricante de estas pginas es u n o de e l l o s que saban de la intencin, en absoluto exenta de mrito, de elaborar una Historia de la Crtica Textual p o r parte del P r o f M o r o c h o . El proyecto n o lleg a concluirse, pero a veces los desiderata de un alcanzan c u m p l i m i e n t o , y la recopilacin de estos artculos conforma de facto "casi" un m a n u a l , a u n q u e n o lo sea sensu stricto. H a y que decir, e m p e r o , que los contenidos n o han envejecido, sino que constituyen un corpus de doctrina c o m n y slida que n o ha sido objeto de sensibles variaciones. En este sentido estamos ante u n a obra vigente y de suma utilidad para sus lectores, ya sean especialistas o estudiantes que se acercan p o r vez primera a las cuestiones aqu expuestas.

Los primeros cuatro captulos tienen continuidad y forman el corazn de la obra: "La transmisin de textos y la crtica textual en la antigedad" (pp. 5-32), "La crtica textual en Bizancio" (pp. 33-61), "La crtica textual desde el Renacimiento hasta L a c h m a n n " (pp. 63-89) y "P anormica de la crtica textual

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contempornea" (pp. 91-115). Y aqu habra que hacer y a u n a primera precisin: en ningn caso debe entenderse el trmino "panormica" c o m o r e s u m e n simplicista, sino c o m o sntesis necesaria a la vez que aleccionadora en extremo, acopiando la ganga y desechando la escoria. A lo largo de estas pginas M o r o c h o explica de m a n e r a lcida y cabal el desarrollo de la crtica textual ex ovo. El p a s o de la literatura oral a la escrita, el uso del rollo de papiro, el p a s o al cdice, las aportaciones crticas de las escuelas de Alejandra y P e r g a m o o el q u e h a c e r decisivo de los estudiosos bizantinos o c u p a n una parte g e n e r o s a e imprescindible de esta seccin. Y n o slo cuestiones histricas de transmisin de los textos, sino tambin los aportes propiamente del texto y la implantacin de diversos signos diacrticos. Z e n d o t o , Aristfanes de Bizancio o Aristarco, entre los m s antiguos, o Eustacio de Tesalnica, D e m e t r i o Triclinio o M x i m o Planudes, entre los bizantinos, son n o m b r e s de prosapia filolgica q u e afloran por doquier dejando constancia e impronta de su enseanza. Las vicisitudes por las que pasaron los textos clsicos, el sinfn de m e r m a s , las clebres "selecciones" y c m o nos han legado los siglos los restos del naufragio, son aspectos expuestos de manera magistral y difana por el autor. La fortuna del R e n a c i m i e n t o , con la creacin de grandes bibliotecas, la labor ingente de los p r i m e r o s humanistas, su amor por la literatura clsica, hasta llegar posteriormente a la imponente figura de Lachmann y su m t o d o tambin son objeto de un c o n c i e n z u d o anlisis por parte de M o r o c h o . La reivindicacin del cdice recentior, as c o m o d e las ediciones de los humanistas, n o es nueva, pero aqu es explicada en t o d a su dimensin y con convencimiento de parte. Los p o r m e n o r e s sobre los que se sustenta u n a edicin (acentuacin, puntuacin, letras elididas y mviles, n u m e r a l e s , mutilaciones, variaciones, omisiones, supresiones, adiciones, transposiciones, addenda et corrigenda, etc.) son aspectos que se van d e s g r a n a n d o p o c o a p o c o y con inteligencia a lo largo de estos captulos. N o se trata aqu, p o r tanto, slo de hacer historia, sino tambin de exponer la doctrina bsica y los asuntos domsticos de la Crtica Textual. En el captulo quinto, titulado "Sobre la crtica textual y disciplinas afnes" (pp. 117-127), define el autor, sin adarmes que lo d e m o r e n , el concepto de Crtica Textual a partir de las aportaciones de la lingstica m o d e r n a , a u n q u e sin prescindir de los fundamentales aportes de otras ciencias que, siendo a u t n o m a s per se, constituyen un conjunto de tcnicas auxihares p a r a la crtica del texto. T o d o ello fundamental para el progreso de la ecdtica. E s necesario conocer u n o s criterios bsicos, esenciales, de la "tcnica" textual, s, pero es imposible llegar a definir el error y proceder a su cura sin u n o s conocimientos slidos de materias como la Paleografa que permitan deducir c m o lleg a producirse el m i s m o . Cuestin anginosa, incluso antiptica por parte de quienes la ignoran, p e r o de inaceptable pretericin. Es plausible hoy hacer Crtica Textual en condiciones

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prescindiendo de la Paleografa y de la Historia de los textos? Se p u e d e reducir la Crtica Textual, c o m o afirman a l g u n o s beati paiiperes spiritu!, a u n a "mera cuestin mecnica", a una operacin d e ? C e d o la respuesta al lector avispado. El flujo y reflujo de las tendencias en lo que a la conjetura se refiere, adquiere en el trabajo de M o r o c h o el matiz de lo adecuado; la arquitectura del conjunto de su libro da la respuesta a n o pocos interrogantes en este sentido. Vienen al pelo de lo expuesto las palabras del P r o f A. Garca Calvo: "el hacer del crtico es con frecuencia deshacer lo h e c h o por crticos anteriores" {Emrita 2 0 , 1952, p . 153).

Pero c o m o una cosa es predicar y otra m u y diferente dar trigo, el P r o f M o r o c h o n o se conforma con quedarse en el cuarto de la salud, sino q u e dedica sus ltimas pginas a una demostracin prctica en el captulo "Problemas y mtodos de crtica textual en Esquilo" (pp. 129-155). En l, h u y e n d o de d o g m a t i s m o s , repasa los distintos m t o d o s que ha p r o p o r c i o n a d o la historia de la filologa ^mtodo de L a c h m a n n , m t o d o conjetural, neolachmanismo, neoeclecticismo, m t o d o c o d i c o l g i c o para p r o p o n e r u n ejemplo de anlisis de lecturas y de stemmata con el caso de los escolios de los Siete contra Tebas de Esquilo, material que el autor demuestra conocer a la perfeccin por haber sido objeto de estudio en su tesis doctoral {Scholia in Aeschyli Septem adversus Thebas, Salamanca 1975 [publicada en L en en 1989]), trabajo notabilsmo y de profunda originalidad.

El libro se abre con un entraable prlogo (sin firma), que refleja el sentir del D e p a r t a m e n t o de Filologa Clsica de la Universidad de Murcia, y se cierra con un tilsimo ndice de autores citados (pp. 160-166) elaborado con indudable acierto por el editor del volumen. El P r o f M o r o c h o , que nos h a dejado p r e m a t u r a m e n t e , h a impartido con esta obra su ltima leccin. "Poda corta y bien labrada, h a c e la via afirmada", reza el refranero clsico. U n a sinfona inacabada tal vez, p e r o en cualquier caso una benemrita partitura de obligada lectura para los estudiosos y estudiantes de Filologa Clsica, que podrn reconocer en ella el rigor cientfico y la claridad metodolgica de la m a n o experta y erudita de su autor. En suma, un libro tan meritorio c o m o oportuno, laurola urea que sirve de corolario al a m e r i t a d o curriculum de G a s p a r M o r o c h o .

Si las reseas llevasen post scriptum, cabra aadir por mi parte q u e estos renglones han sido redactados el da 2 d e abril del a o 2 0 0 5 , fecha del tercer aniversario del fallecimiento del P r o f G a s p a r M o r o c h o G a y o .

Esteban Caldern

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Hieras Lo g os. Poesa orfica sobre los dioses, el alma y el ms all. Edicin de Alberto Bernab Pajares. Madrid. Akal Clsica, n" 68, 2 0 0 3 , 316 p p . Bajo el ttulo de Hieras La g os, 'palabra s a g r a d a ' , la coleccin Akal Clsica presenta la traduccin de un grupo de p o e m a s transmitidos desde la Antigedad bajo la autora de Orfeo. C o m o explica el traductor, Alberto B e r n a b , los griegos estaban convencidos de que sus p o e m a s y el resto de sus obras pasaran a la posterioridad con m s seguridad si se les asignaba u n a autora antigua y legendaria, sobre todo, c u a n d o se trataba de transmitir nuevas creencias y revelaciones de contenido religioso. Es por ello por lo que cabe hablar de Corpus rfico, mejor que de p o e m a s de Orfeo, que tienen en c o m n unas creencias religiosas q u e constituyen u n a parte de la doctrina observada por sus seguidores: origen divino de los h o m b r e s y salvacin de las almas. Segn la doctrina rfica los h o m b r e s nacieron a partir de las cenizas de los Titanes, quienes haban sido fulminados por el rayo de Zeus d e s p u s de que despedazaran y devoraran a su hijo Dioniso. L os h o m b r e s , p u e s , seran u n a mezcla de tierra y de ceniza titnica, en la que habra u n c o m p o n e n t e divino negativo procedente de los Titanes, y otro c o m p o n e n t e divino positivo procedente de los restos de Dioniso. A d e m s , los h o m b r e s p o s e e n un alma de carcter divino e inmortal, pero que nace m a n c h a d a por la muerte cruenta de Dioniso. Por ello el alma est obligada a purificarse " v i v i e n d o " en un cuerpo que es c o m o u n a crcel ( , ' ' / , ' c r c e l ' ) . As pues, para el orfsmo el h o m b r e est constituido de un alma inmortal y divina que ha de purificarse en u n c u e o mortal y transitorio; si no lo consigue, h a de transmigrar a otro cuerpo, y as sucesivamente hasta que se libere de su parte de culpa. La frmula de acelerar esa expiacin ser iniciarse en los misterios, vivir en pureza y celebrar los ritos. Explica el profesor Bernab en su Introduccin las etapas, en las que cabe dividir la evolucin rfica, que r e c o r d a m o s brevemente: a) s. Vl-111 a. C : cultivo de temtica c o s m o g n i c a y antropognica con diversos apartados ( c o s m o g o n a s , teogonias, cosmologas y psico-logas o descripciones del alma ( d e s d n o , ritos, hbitos, magia); b) poca tardohelenstica y romana: h i m n o s rficos tardos y poemas astrolgicos, botnicos, m d i c o s y lapidarios. A este perodo pertenecen las Argonuticas rficas (s. V d. C ) , p o e m a que recuenta las aventuras de los marinos de la nave A r g o por boca de u n o de ellos, Orfeo. Un estudio de las diversas teogonias rficas da paso a un c o m e n t a r i o sobre la traduccin hecha y su disposicin en cada u n o de los trece captulos (bibliografa especfica, obra, poca y autor, texto traducido, comentario y notas).

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La distribucin es Versos introductorios (I), Papiro de Derveni (II), T e o g o n i a Eudemia (III), otras Teogonias fragmentarias (IV, V , VIII), T e o g o n i a s de Jernimo y H e l n i c o (VI), de las Rapsodias (VII), T e s t a m e n t o de Orfeo (IX), Fragmentos y textos sobre el a l m a (X y XI), Laminillas uricas (XII) y Catbasis (XIII). Por cierto, que el autor ha dedicado u n estudio monogrfico a las Laminillas de oro en colaboracin con A n a Isabel J i m n e z San Cristbal (Madrid, Ediciones Clsicas, 2001). Cierra la edicin u n a amplia bibliografa y un cuadro de correspondencias.

D a d o q u e es la primera vez que se traduce al castellano este Corpus rfico completo y se anuncia su edicin griega en la Biblioteca Teubneriana, es doble motivo d e felicitacin para el Catedrtico de la Universidad C o m p l u t e n s e , Alberto Bernab.

Luis Miguel P i n o C a m p o s

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D. Ferreira Leo, Soln. tica y poltica, 2 0 0 1 , 2 6 4 pp. Lisboa, F u n d a 9 a o Calouste Gulbenkian,

Los estudios solonianos, sobre todo los aspectos histrico-polticos han recibido recientemente un empuje ciertamente definitivo entre nosotros, n o slo por la obra que r e s e a m o s , a la que nos referiremos in extenso, sino tambin por la tambin excelente aportacin de A. J. D o m n g u e z M o n e d e r o (Soln de Atenas, Barcelona, Crtica), publicada tambin en 2 0 0 1 , y la edicin, m s reciente todava, a cargo de H. Maehler, & M . N o u s s i a & M . Fantuzzi, Solone: Frammenti dell ' opera poetica. Premessa, Introduzione e c o m m e n t o , Miln, B u r Classici greci e latini, 2002. Ahora, ya queda m e n o s para estudiar a fondo y d e un m o d o global la potica de nuestro poeta "sophs", su "savoir faire" en el mbito potico (en su conjunto), labor que nunca deber desdearse a u n q u e ya c o n t e m o s con aportaciones puntuales, eso s, m u y destacables. En efecto, de entre las figuras histricas que nos proporciona la Grecia Arcaica, la de Soln resulta, sin duda, una de las m s atractivas, n o slo p o r la importancia de su labor poltica y legislativa sino t a m b i n p o r ser el primer poeta ateniense de que tenemos noticia. En una y otra a c d v i d a d c o m o smbolo de moderacin, justicia y mesura. A Soln, poltico p r a g m t i c o y poeta sophs, la posteridad le r e c o m p e n s elevndole a la categora de Sabio y lo integr dentro del grupo de los Siete sabios. Ya los antiguos testimonia nos muestran un Soln en su doble faceta de poltico y de m i e m b r o de la plyade, c o m o d e c a m o s , de los Siete sabios, a u n q u e dicha doble visin polidrica tiende a verse m e z c l a d a en u n a obra que resulta una verdadera. Pues bien, precisamente al anhsis de los testimonia dedica el p r o f Delfim Ferreira L e o la Primera Parte de su amplio estudio (Herdoto, atidgrafos, oradores ticos, Aristteles (Athenaion Politeia), D i g e n e s Laercio y, sobre todo. Plutarco, que nos proporciona la informacin m s c o m p l e t a sobre el legislador en su Vita Solonis y en su " B a n q u e t e de los Siete Sabios"). Permtasenos resear que en la comparacin entre el personaje r o m a n o que hace pareja con Soln, Publicla, y aqul. Plutarco seala que Soln define ante Creso qu considera un h o m b r e feliz, definicin q u e convendra m s a Publicla que a Telo y para ello inserta el fragmento 22 D (v. 5-6) para testimoniar dicha felicidad. P u e s bien, el p r o f D . L e o ya dedic, paralelamente a la obra que r e s e a m o s , dos estudios a temas reladvos a la Vita Solonis y, en concreto, a la figura de Creso. As, en un trabajo titulado " S l o n e Creso: fases da

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evolu9o de u m p a r a d i g m a " (Humanitas, voi. L l l , 2 0 0 0 , 27-52), el autor se decanta por la tesis de algunos estudiosos que consideran que el famoso e n c u e n t r o - " m e e t i n g " entre Soln y Creso es histricamente improbable, al tiempo que reconoce el gran inters tico d e esta ficcin literaria. As, en la versin de Plutarco, opina Leo, nos e n c o n t r a m o s ante la expresin m s fuerte de la oposicin entre lo griego y lo brbaro, si bien tiene similares implicaciones ticas. En otro trabajo, titulado "Legisla9o relativa as m u l h e r e s n a Vita Solonis de Plutarco" (Actas do Congresso "Plutarco Educador da Europa", Ed9o da Funda9o Eng. A n t o n i o de A l m e i d a , Porto, 2 0 0 2 , 81-91), el dr. L e o y a destac que de las cuatro decenas de leyes d e Soln referidas p o r Plutarco en su biografa del estadista, casi un cuarto tiene relacin directa con la situacin de la mujer y de ah la importancia que p u e d e colegirse que siempre tuvo esta temtica en el cdigo del antiguo legislador. Por lo q u e respecta a la segunda parte de la obra que r e s e a m o s , quiz demasiado heterognea, a nuestro entender, c o m o para englobar todo tipo de datos y discusiones en un nico cajn de sastre, con un ttulo d e m a s i a d o genrico ("Soln"), se dedican m s de doscientas p g i n a s (concretamente, desde la 215 hasta la 458) para abordar y analizar toda u n a ingente cantidad de datos acerca de la biografa de Soln, sus reformas, el cdigo de leyes (captulo c o m p l e t s i m o y que denota, destaqumoslo, los grandes conocimientos de d e r e c h o por parte del autor). Finalmente, el lector agradece el texto en griego con traduccin de la obra potica y en algunos casos, anlisis p o r m e n o r i z a d o de los fragmentos (sigue la numeracin de la obra potica y a casi c a n n i c a d e West, si bien debiera haberse por lo m e n o s anotado la existencia de la de Gentili-Prato, que t a m p o c o es mencionada en el elenco bibliogrfico de ediciones), mientras que utiliza, correctamente a nuestro entender, la catalogacin de los testimonios a cargo de A. Martina y la de R u s c h e n b u s c h para la coleccin de leyes. El libro presenta m u c h o s datos pero m e d i a n t e una exposicin m u y clara y a travs de explicaciones plausibles e histricamente irrefutables, que basa en una bien seleccionada bibliografa, m a n e j a d a profusamente a lo largo del trabajo. Cierra el trabajo un completo ndice d e autores antiguos, m o d e r n o s e ndice general. Con t o d o , encontramos en faha en la Bibliografa algunos trabajos que consideramos ciertamente importantes en algunos aspectos que se tratan en el libro. As, el de Nicole Loraux, " S o l n et la voix de l'crit", en Les savoirs de l'criture. En Grece ancienne, Presses Universitaires de Lille, 1988, 9 5 - 1 2 9 , o el de Cristbal Rodrguez A l o n s o , "El epteto h o m r i c o en Soln", CFC, XI, 1976, 5 0 4 - 5 2 1 . A s i m i s m o , notamos en falta la m e n c i n de los trabajos de Paola Melissano, " S o l o n e e il m o n d o degli esthhr, QUCC, n.s. 4 7 , 1994, 4 9 - 5 8 y de B. Gomolln, " L a imagen de la sabidura en los tetrmetros de Soln", Itaca, 9-

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10-11, 1995, 59-67. M u c h o m s recientes (y de aparicin paralela o incluso posterior al trabajo objeto de nuestro anhsis) son los sugerentes artculos de M . Noussia, " S o l o n ' s S y m p o s i u m (frs. 32-4 and 36 Gentili-Prato" = 38-40 and 41 West-)", CQ, 51.2, 2 0 0 1 , 353-359 y de K. Bartol, "II desiderio di Solone", MH, 59, fase. 2, 2002, 65-70. El p r o f D. L e o , desde el prohfco Instituto de Estudos Clssicos de la Universidade de Coimbra, ha llevado a cabo un trabajo m u y sistemtico y este libro va a ser uno de los puntos de referencia para los estudios sobre Soln, apologeta de su propio p r a g m a t i s m o poltico, de su liderazgo, n o slo tico sino sapiencial. Leo, que ya haba p u b l i c a d o m s de siete trabajos sobre Soln con anterioridad al libro que r e s e a m o s , h a c e converger en este trabajo de tan excelente factura, tanto el inters por aspectos m e r a m e n t e historiogrficos c o m o el inters por la poesa soloniana.

Jos Antonio C l a Serena

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V V . A A . Da a E i k a s m s . Atti della giornata di studio sulla figura e l'opera di Enzo Degani, Bolonia, Patron, 2002 (Eikasms. Quaderni Bolognesi di Filologia Classica. Studi, 8), 109 pgs., 2 fotos (en fotocopia), 8,50 .

En j u n i o de 1999 llegu a Bolonia para realizar una estancia de investigacin de un m e s en el Dipartimento di Filologia Classica e M e d i o e v a l e . Lo primero que hice cuando estuve en el viejo edificio de V i a Z a m b o n i 32 fue acercarme a saludar a E n z o Degani. Haba tenido el h o n o r de conocerlo y almorzar con l y otros colegas despus de que impartiera u n a conferencia en la A u t n o m a de Madrid, mi antigua universidad. M s tarde, a d e m s del contacto a distancia mediante el intercambio de correspondencia y trabajos de investigacin, haba asistido a una nueva conferencia suya en la U N E D , dentro d e u n o de los cursos organizados p o r Juan Antonio L p e z Frez. C u a n d o aquel da de j u n i o entr a su despacho a c o m p a a d o p o r la Dra. G i o v a n n a Alvoni, n o poda imaginarme que ya estaba irremisiblemente afectado p o r la enfermedad, y que el objeto de mi siguiente visita a Bolonia, en abril de 2 0 0 1 , sera asistir a la j o r n a d a sobre la figura y la obra del fillogo fallecido un ao antes".

N o emplear m u c h a s palabras para describir lo que se vivi en el Archiginnasio de Bolonia aquel 19 de abril. Slo dir que estaba presente casi toda la filologa clsica italiana, a d e m s de colegas de otros pases, especialmente alemanes, ya que era quiz en A l e m a n i a donde Degani a c u m u l a b a m a y o r

' No es ste el lugar ni soy yo la persona indicada para recordar la figura y la obra de Degani. Otros, amigos y colaboradores suyos, lo han hecho ya con precisin y conocimiento. stas son las semblanzas de las que tengo noticia: Alvoni, Giovanna, "Enzo Degani (30/IX/1934-23/IV/2000)", en W. Appel (ed.), ''Magistri et discipiili". Kapitel zur Geschichte der Altertumswissenschaften im 20. Jahrhundert, Torun, 2002, 221-236; Bossi, Francesco, "Enzo Degani", Eikasms 11 (2000), 337-344, y "Ricordo di Enzo Degani", MAIB, s. V , voi. esp. (2002), 45-52; Burzacchini, Gabriele, "Enzo Deganit", Gnomon 73 (2001), 470-476, y "Enzo Degani e la lessicografia bizantina", en VV. AA., La erudizione scolastico-grammaticale a Bisanzio (lessicografia, trattatistica grammaticale, esegesi, ecc.), aples, 2003, 9-25; Citt, Vittorio, "L a loro morte e la nostra", Lexis 18 (2000), 1, y "Un hermanniano atipico", Prometheus 27 (2001), 277-282; Dionigi, Ivano, "Saluto a un amico", Eikasms 11 (2000), 9-11; Mastromarco, Giuseppe, "Enzo Deganit (1934-2000)", Synthesis 1 (2000), 7; Miralies, Caries, "Notes sobre Enzo Degani (1934-2000)", Lexis 20 (2002), 295-301; Montanari, Ornella, "Ricordo di un maestro e di un amico", CFC(G) n.s. I l (2001), 315-320; Tosi, Renzo, "Enzo Degani (1934-2000): scienza filologica e storia della filologia", Paideia 56 (2001), 169-176. El artculo de Alvoni incluye la bibliografa completa de E. D. en las pp. 226-236.

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renombre y concitaba m s amigos". L a sala del Stabat Mater, con capacidad quiz para dos centenares de personas, result d e m a s i a d o p e q u e a , y h u b o que habilitar otra que dispona de un circuito cerrado de televisin. T o d o discurri de m a n e r a perfecta, gracias a la organizacin de los colegas de Bolonia. Fue, en suma, u n a jornada intensa, de profunda emotividad y gran altura filolgica. El libro que ahora m e corresponde j u z g a r refleja esa emotividad, y a la vez est lleno de filologa. R e c o g e los textos, en versin c o m p l e t a y definitiva, de las intervenciones que tuvieron lugar aquel da. V e a m o s c m o . El volumen se abre con " E n z o Degani da a E i k a s m s " (pp. 3-13), de Ernst Vogt. El ilustre profesor alemn m a n t u v o con Degani u n a amistad de muchos aos. Por eso es ste el artculo del a m i g o , del c o m p a e r o , el trabajo que ms insiste en la emotividad a que m e refera antes. Se hace eco de aspectos humanos, del amor al trabajo, de la imperturbabilidad ante la cercana de la muerte; reproduce (p. 13) la carta enviada p o r Degani a Vogt la vspera de su fallecimiento, que nadie dira escrita por alguien a quien le q u e d a n pocas horas de vida. Pero Vogt no se limita a lo emotivo, sino que, en p r i m e r lugar, hace una evocacin de sus aos de B o n n , donde trat n o slo a Degani, sino tambin a otros prometedores (o ya destacados) fillogos italianos, convirtiendo dicha evocacin en un p e q u e o captulo de la filologa clsica europea en los difciles aos que siguieron a la Segunda Guerra M u n d i a l . Por otro lado, Vogt habla de la obra del fillogo. N o lo hace por extenso, ya que esto corresponde a los dems colaboradores del volumen, sino que trata de penetrar, creo que logrndolo, en el m o d o de trabajar de Degani, en su "arte dell' interpretazione" (p. 11): el e x a m e n pormenorizado, conciso, la diagnosis del p r o b l e m a textual concreto, el uso del rico instrumental metodolgico que u n e saberes de todo tipo, la solucin finalmente. El resto del libro lo forman seis artculos; los cinco primeros responden a los campos temticos en que se desenvolvi la investigacin de Degani durante los cuarenta aos que van de 1960 a 2000; el ltimo tambin, y a que analiza la labor de Degani c o m o historiador de la filologa clsica, pero a la vez sita a Degani en dicha historia, convirtindolo en materia de estudio. "Giambografia" (pp. 15-30), de G i u s e p p e Morelli, repasa las importantes contribuciones de Degani en el terreno de la yambografa griega, tal vez aquel que lo ha dado m s a conocer intemacionalmente. El artculo se abre con u n a carta dirigida por Degani al autor en febrero de 1963, en la que se interesa por cuestiones relacionadas con Hiponacte (ya haba publicado en Gnomon su resea

" Por parte espaola pude ver en el homenaje a Mara Jos Garca Soler (Vitoria) y Caries Mirallcs (Barcelona). Invitado por diversas universidades, Degani haba visitado nuestro pas en no pocas ocasiones, sobre todo en los ltimos aos.

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de la edicin de Medeiros) y anuncia su " H i p o n a c t e a " de Helikon. Elio d e m u e s t r a el t e m p r a n o inters que sinti por la yambografa, inters que slo aumentara con el paso del t i e m p o y que dara c o m o fruto su edicin de Hiponacte en la Bihiiotheca Teubneriana ( 1 9 8 3 ' , 1991"), a d e m s del v o l u m e n Studi su Ipponatte (Bar, 1984; reimp. Hildesheim-Zrich-Nueva York, O l m s , 2 0 0 2 ) . Morelli, gran especialista en la materia, hace u n a verdadera diseccin de la edicin hiponactea, aportando comentarios que hacen de este artculo una obra de gran valor. C r e o que ser necesario tenerlo m u y en cuenta a la hora de analizar en el futuro los problemas planteados por los fragmentos d e Hiponacte.

Giuseppe M a s t r o m a r c o se o c u p a de la comedia ( " C o m m e d i a " , p p . 31-58). Es ste un largo trabajo que demuestra el inters del autor p o r la materia y su gran competencia en ella, no en vano es un especiahsta de talla internacional. Resulta ser a la vez una verdadera biografa acadmica de Degani en sus primeros aos, hasta 1966, poca tras la cual dej de interesarse por la c o m e d i a para dedicarse sobre t o d o a la yambografa. D e s d e 1987 volvera de n u e v o a la c o m e d i a para no abandonarla, con trabajos tan importantes c o m o "Aristofane e la tradizione dell'invettiva personale in G r e c i a " (Entr. Hardt X X X V I I I [ 1 9 9 3 ] , 1-49). M a s t r o m a r c o r e s u m e y analiza cada trabajo concreto de Degani, destacando sus aportaciones, pero n o se queda en lo particular, sino que v e con gran a d e r t o cul fue la m a y o r aportacin de conjunto realizada por Degani (p. 42), a saber, el reconocimiento d e la relacin formal de continuidad entre yambografa y comedia. Por ltimo, digamos q u e M a s t r o m a r c o no rehusa penetrar en m b i t o s paralelos al de la propia materia del captulo, por lo que ste termina d a n d o m s an de lo que en principio ofreca.

M a s s i m o Di M a r c o estudia la "Poesia p a r o d i c a " (pp. 59-72), es decir, parodia y poesa gastronmica. En u n m u y d o c u m e n t a d o estudio, el autor destaca cmo Degani contribuy a revalorizar lo pardico, dentro de la revalorizacin de lo c m i c o en sentido amplio que se produjo en el siglo X X . Identifica m u y bien una de las caractersticas fundamentales de Degani, la d e ser fillogo prctico, apegado al texto, m s que terico, pero n o desdea m e n c i o n a r tambin las aportaciones tericas (p. 62 y 66 ss.), c o n c e d i e n d o as valor a una faceta de Degani que tal vez suele destacarse poco.

"Filologa ed erudizione antica" (pp. 73-88) es el ttulo del captulo confiado a Franco Montanari. ste se centra en el estudio p o r m e n o r i z a d o (pp. 7 3 85) de una parte del fr. 129 D. de Hiponacte, un comentario al poeta c o n s e r v a d o en el P. Oxy. 2 1 7 6 (s. II d . C ) . Montanari utiliza los restos d e este compHcado hypmnema c o m o ejemplo de la labor filolgica de D e g a n i . Si, c o m o v e a m o s , Degani fue sobre todo un fillogo prctico, nada mejor q u e c o m p r o b a r l o en la prctica, es decir, sobre los textos. N o se puede hacer aqu un r e s u m e n de este anlisis, pero s decir que slo un experto en la materia c o m o M o n t a n a r i p o d a

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mostrar el mtodo de Degani en toda su plenitud, aadiendo interesantes comentarios propios sobre los p r o b l e m a s que plantea la exgesis antigua. Las ltimas pginas repasan breve y claramente los trabajos de Degani sobre lexicografa y temiinan refirindose de n u e v o a la exgesis antigua e Hiponacte, a quien Degani dedic en el y a m e n c i o n a d o Studi su Ipponatte un captulo de conjunto sobre su fortuna en la A n t i g e d a d y su presencia en la filologa antigua. Luigi Lehnus es el autor de " E p i g r a m m a classico e b i z a n d n o " (pp. 8999). De nuevo un especialista d e primera fila (aunque se disculpa por ser p o c o conocedor del epigrama bizantino, verdad es q u e no lo parece) y de n u e v o un trabajo m u y completo, con ejemplos de epigramas traducidos p o r Degani (una faceta suya quiz n o d e m a s i a d o apreciada en c o m p a r a c i n con otras), a d e m s de comentarios a las interpretaciones y las conjeturas propuestas por aqul en pasajes dificultosos. No falta el fundamental " E p i g r a m m a ed elegia", publicado en Storia e civilt dei Greci (Miln, 1977), el clebre "Bianchi-Bandinelli", m u y c o n o c i d o y ledo en Espaa a travs de su traduccin pocos aos posterior. El libro se cierra con " E n z o Degani e la storia degli studi classici" (pp. 101-108), de Luciano Canfora. La primera frase, " E n z o Degani fu infimamente h e r m a n n i a n o " muestra con claridad la tesis del captulo. A partir de su profundo conocimiento de la historia de la filologia clsica del X I X y el X X , y con la habitual altura conceptual y terica. Canfora disecciona la evolucin deganiana frente a lo que es o debe ser la Altertumswissenschaft, evolucin que (paradjicamente, aado y o a partir de su anlisis), se caracteriza por la permanencia en unos principios que apenas cambiaron, y que se pueden definir bien como hermannianos. Y n o es que Degani no se sintiera atrado por las n u e v a s corrientes que asomaron a partir de los aos sesenta o que llevaban ya algn tiempo presentes. De hecho, lo hizo (Canfora lo seala en la p . 102), pero tal vez sin mucha conviccin de fondo. Ocurre que Degani era un " a m a n t e della concretezza", lo cual lo llevaba a privilegiar los progresos en el trabajo especfico, en la interpretacin de lo particular, sobre la dedicacin a los grandes p r o b l e m a s , a la hermenutica de lo general. Tras la muerte de un fillogo, lo habitual es el v o l u m e n c o n m e m o r a t i v o con artculos de amigos, de colegas, y a veces tambin de enemigos m s o m e n o s reciclados (la hipocresa es barata), quienes participan llevados, respectivamente, por la amistad, el c o m p a e r i s m o o el n o q u e d a r mal ( s u p o n g a m o s que quiz tambin por la piedad: s u p o n g a m o s que hay e n e m i g o s que n o son malas personas). Por desgracia, no es infrecuente en esta clase de obras que n o p o c o s colaboradores enven artculos de c o m p r o m i s o , divulgativos a veces, plagiarios de s mismos a m e n u d o , de p o c o valor en fin. C o m o , a d e m s , estos libros se suelen distribuir mal, el resultado es que, primero, u n o busca el artculo que cree necesitar para completar una invesdgacin, p e r o el dichoso libro no aparece;

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segundo, c u a n d o lo encuentra despus de e m p l e a r m u c h o tiempo en ello, h a y serias posibilidades de que el artculo decepcionen

Lo raro, en c a m b i o , es u n libro c o m o Da a E i k a s m s . A p e n a s h a y libros c o m o ste, pero debera haberlos en m a y o r n m e r o . Primero, porque, hechos por especiaUstas, aportan cosas de inters en la materia filolgica q u e tratan. Segundo, y sobre todo, p o r q u e constituyen historia intelectual, edifican (empiezan a edificar casi de la nada) la historia de la filologa clsica en la segunda mitad del siglo X X . P e r o es de rigor decir q u e n o todo es d e color de rosa. U n libro c o m o ste, con la cercana y frescura de sus datos, escrito por quienes conocieron personal e ntimamente al fillogo estudiado, encuentra paradjicamente en estas caractersticas u n a remora. M e refiero a la escasez de distancia temporal con respecto a la obra estudiada, p i e n s o en el dficit de objetividad que se deriva de ello. Slo el p a s o del t i e m p o p u e d e proporcionar la perspectiva necesaria para valorar en toda su magnitud la obra de Degani, con sus aciertos, pero t a m b i n con sus errores o carencias. El libro q u e j u z g o , mentira si no lo digo, est escrito p o r amigos del fallecido, igual q u e esta resea. Habr que esperar a quienes n o hayan conocido a Degani y, p r o b a b l e m e n t e , t a m p o c o a nosotros, para disponer de la perspecfiva suficiente sobre el fillogo y su poca. Ahora bien, de m o m e n t o he aqu un libro que aporta datos preciosos, que de otra forma se habran perdido, y lo h a c e de u n a forma rigurosa y profunda, filolgica. N o es un m e r o homenaje, sino un estudio de la obra d e un fillogo, de su personalidad cientfica e intelectual. Es u n a crnica de u n a parte de la filologa clsica del siglo X X . H e ah su valor y su mrito.

Slo queda p o r Uimo felicitar a los colegas helenistas de Bolonia, q u e han tenido la idea y elegido a los colaboradores, guindose por dos criterios rigurosos y desinteresados: relacin personal de los parficipantes c o n Degani y competencia en sus correspondientes mbitos cientficos. L a felicitacin debe hacer referencia tambin a la pulcritud formal con q u e el v o l u m e n est editado. A Degani le habra gustado este libro, principalmente n o p o r lo que tiene de homenaje a su persona (supongo q u e tambin p o r esto: todos t e n e m o s nuestra vanitas), sino p o r q u e invesfiga, desentraa, y lo h a c e con rigor y concisin.

' Otra posibilidad, preferible a mi juicio en cuanto a inters cientfico y utilidad, es lo que en alemn se llama Kleine Schriften. Precisamente acaba de ser publicado el libro Filologia e storia. Scritti di Enzo Deg ani (Hildesheim, Olms, 2 vols., 2004, Spiidasmata 95).

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implacableinente. Es un buen ejemplo de philologia perennis, habra pensado l, una vez ledo. Despus, tras colocarlo en la estantera de su despacho, se habra aplicado a la tarea de interpretar algn pasaje dificil. Manuel Sanz Morales

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Enzo Degani, , Bolonia, Patron Editore, 2 0 0 1 Bolognesi di Filologia Classica. Studi, 5), 75 pp., 7,75 . (Eikasms.

Quadern

Esta obra de E n z o Degani aparece en la coleccin h e r m a n a de Eikasms la revista que l m i s m o fund en 1990 y que, despus de publicar 14 n m e r o s , se ha hecho un h u e c o importante en el p a n o r a m a de la filologa clsica italiana e internacional. L a coleccin, a s i m i s m o , ha publicado otras obras de indudable inters que son fruto de la escuela de helenistas radicada en Bolonia y formada principalmente en t o m o a Degani. Fallecido el maestro en abril de 2 0 0 1 , la grave prdida para la filologa clsica que supuso su muerte q u e d a u n p o c o atenuada gracias a la aparicin, meses d e s p u s , de este libro. El t i e m p o ha d e p a r a d o irnicamente, q u e la obra de Degani termine enlazando con su c o m i e n z o , al m o d o de la Ringkomposition tan querida de la poesa arcaica griega, y que el crculo se cierre c o m o se abri, en t o m o a u n o de los n o m b r e s q u e el propio tiempo adopta en t o m o a . L as siguientes lneas intentan describir y valorar, sin duda con ms pobreza de la que merece, la evolucin de un ' al otro .

En 1958, a la edad de 24 aos y bajo la supervisin de Cario D i a n o defenda Enzo Degani su tesi di laurea en la Universidad de Padua, publicada bajo los auspicios d e la propia Universidad tres aos despus. Su ttulo, da Omero ad Aristotele (Florencia, Olschki, 1961). El libro revelaba e m d i c i n y madurez p o c o c o m u n e s , y dio a su j o v e n autor u n prestigio que el t i e m p o y nuevas publicaciones slo incrementaran.

La obra se divida en tres partes, dedicadas, respectivamente, a la poesa la filosofa y la religin, con u n a conclusin final, seguida d e un apndice, en el que se comentaba, y en gran m e d i d a se rebata, el libro de R . B . O n i a n s , The Origins of European Thought, aparecido p o c o s aos antes. E n cada parte se realizaba un estudio cronolgico del vocablo . Sobre esta base, en la n u e v a obra que ahora nos toca j u z g a r el autor reorganiza el material en dos sentidos. Por una parte, adopta u n a nica estructura cronolgica, lo q u e permite apreciar mejor cul ha sido la evolucin de a lo largo de todo el p e n s a m i e n t o griego. P o r otra parte, p r o c e d e a una doble modificacin del contenido, c o n s e r v a n d o en primer lugar todo lo esencial p a r a entender correctamente la evolucin del concepto, actualizndolo conforme a la bibliografa reciente. Junto a esto, exfiende el c a m p o de estudio al griego tardo, especialmente a las Sagradas Escrituras y la literatura crisfiana. D e tal manera, el libro tiene dos n u e v o s captulos, 8. Equivoci postplatonici: le Sacre Scritture, y 9. Controversie patristiche, que amplan y completan el conjunto.

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En consecuencia, la obra original, que c o m p r e n d a 161 pginas, con un total de 225 notas (incluido el apndice ya m e n c i o n a d o ) , queda reducida a una sntesis de 75 pginas con 57 notas, pero parte del material es n u e v o y el resto est revisado y actualizado, c o m o h e m o s dicho. Los diferentes captulos, 10 en total, recorren autores fundamentales de la c u h u r a griega (principalmente H o m e r o , P i n d a r o , Eurpides, E m p d o c l e s y Herclito, Platn y los neoplatnicos, Aristteles), p a r a adentrarse d e s p u s en La divinizzazione (cap. 7), con todo el aparato d e influencias orientales, pasar despus al m u n d o cristiano y terminar con un colofn Chronos ed Aion (cap. 10), que analiza el concepto de , lo c o m p a r a con (no obstante, esta comparacin est implcita de hecho en toda la obra), y sirve de sntesis final. Asistimos a la interesantsima evolucin del trmino, desde el valor atemporal que tiene en H o m e r o , la " v i d a " en cuanto "fuerza vital", y n o considerada en su duracin (' a b a n d o n a al h o m b r e que m u e r e de forma m u y similar a c o m o lo hace ) , hasta el valor de " t i e m p o infinito" q u e e n c o n t r a m o s en Aristteles (vase su definicin en Caei. 2 7 9 a 22-8). D i g a m o s c o m o curiosidad que al m e n o s ya desde el filsofo de Estagiro se establece u n a equivalencia ' = ' , que etimolgicamente es falsa, pero semnticamente correcta. Degani p o n e nfasis en la gran importancia que tiene P latn para la evolucin semntica del trmino. Hasta P latn, el p r o b l e m a del fiempo se presentaba episdicamente, mientras que a partir de l se trata crticamente, relacionndolo a d e m s con el problema de la eternidad. P latn contrapone as (Tim. 37c-38c) dos formas de tiempo: la puntual extratemporalidad de y la temporalidad mltiple de (p. 37). El primero es u n eterno presente, carece de divisiones temporales; el segundo, en c a m b i o , no c o n o c e la estabilidad del " e s " , carece de u n verdadero presente, es el fiempo del devenir. Se explica a partir de aqu el valor de "eternidad" que adquiere ' para la filosofa postplatnica en general, as c o m o su valor, para la teologa cristiana, de tiempo sin fin hasta la Resurreccin (no es el nico pero s u n o de los principales: para Juan de D a m a s c o , es , , c f p. 59). , podramos decir. Es de admirar en este libro, y ya lo era en el anterior, la erudicin de Degani, pero tambin la concisin en la expresin, a d e m s de la precisin del lenguaje, que es hija de la claridad de ideas. P e s e a que el asunto es a veces abstruso, el libro se sigue bien, con intensidad y atencin, lo que d e b e m o s anotar en el haber de su autor. Es de agradecer tambin que casi todos los textos griegos aparezcan a c o m p a a d o s de u n a traduccin italiana, ya que n o pocos de ellos son difciles y oscuros. "Diabolico v o c a b o l o " llama Degani (p. 55) a , n o sin motivo.

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La n u e v a obra no sustituye a la anterior, que sigue teniendo valor e inters, pero la corrige en parte y, sobre todo, la completa. D e tal manera, nos encontramos ante un conjunto de dos obras que en realidad son u n a sola, constituyendo u n o de los estudios de u n trmino, y de los conceptos q u e ste designa, ms c o m p l e t o s , profundos y estimulantes que se han h e c h o en el terreno de la filologa griega. Filologa en estado puro y del m s alto nivel, p e r o tambin un bello ejemplo de cmo filologa y p e n s a m i e n t o c a m i n a n de la m a n o , desbrozando la primera el c a m i n o para que el segundo avance sin obstculos. Si la filologa tiene c o m o fm ltimo a y u d a m o s a c o m p r e n d e r lo mejor posible u n a civilizacin, he aqu u n magnfico ejemplo de filologa.

M a n u e l Sanz M o r a l e s

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Esquilo, Sfocles, Eurpides, Obras completas, traduccin, introduccin, notas y apndices de varios autores bajo la coordinacin de Emilio Crespo, M a d r i d 2 0 0 4 (Ctedra) La edicin de todas las tragedias griegas de Esquilo, Sfocles y Eurpides que se han conservado completas, traducidas al espaol en un solo v o l u m e n , es una excelente idea desde el punto de vista editorial, y a q u e de manera sencilla y cmoda acerca el teatro clsico al gran pblico n o especialista. Se inserta, adems, en una coleccin que rene las obras completas de otros autores de la literatura universal, cuyos v o l m e n e s publicados hasta ahora corresponden a Becker, Cervantes, A . C . Doyle, M e l n d e z V a l d s , Mihura, Montaigne y Virgilio. Las traducciones son las publicadas p r e v i a m e n t e en la coleccin Letras Universales, de la m i s m a editorial Ctedra: la de Esquilo de J.Alsina, la de Sfocles de J. Vara, y la de Eurpides de J.A. Lpez Frez y J.M. Labiano. Se h a despojado a esas traducciones del conjunto de notas a pie de pgina, que han sido llevadas al final del libro, en u n apartado especfico. Pero la m a y o r originalidad del libro es la de presentar ordenadas las tragedia en funcin del orden cronolgico del mito, en vez de por autores y p o r la cronologa de las m i s m a s dentro del apartado correspondiente a c a d a autor. Ciertamente esta ordenacin presenta sus dificultades, p o r lo que se dedica un captulo de la introduccin a justificar este orden concreto, en funcin de la variante del mito que aparece en la tragedia y del ciclo en el que se inserta el tema: dioses (Prometeo), estirpes (Ion, Suplicantes), dioses que se incorporan m s tarde al panten griego (Bacantes), hroes (Jasn y los argonautas, Medea; Teseo, Hiplito; ciclo tebano, Heracles, ciclo troyano) y h e c h o s histricos (Persas). N o obstante, al inicio de la traduccin de cada tragedia se m e n c i o n a su fecha de representacin. Es un criterio de ordenacin tan vlido c o m o el tradicional, p o r autores y cronologa dentro de cada u n o de ellos, con la ventaja de que resulta ms asequible al pblico lector n o especialista en Filologa Clsica, p e r o con conocimientos de mitologa griega. La traduccin de las tragedias va precedida por u n a amplia introduccin, en la que se enumeran las caractersticas del libro, y una serie de apartados dedicados al gnero de la tragedia: "el teatro y las representaciones dramticas en la Atenas clsica", redactado p o r L . M . Maclas; "el gnero literario de la tragedia griega clsica", redactado por Emilio Crespo; "los mitos y la tragedia griega clsica", redactado por M.E. R o d r g u e z Blanco; "la tragedia griega clsica y la sociedad ateniense", redactado por Emilio Crespo; "noticias biogrficas sobre Esquilo Sfocles y Eurpides", redactado por L. Conti; "tradicin y recepcin de

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los mitos trgicos", redactado por R. L p e z Gregoris, y "la ordenacin de las obras de este libro", redactado por E m i l i o Crespo. Le sigue un breve apartado de agradecimientos y u n a bibliografa clasificada en funcin de cada u n o de ellos a los captulos de la introduccin. Cada tragedia va precedida de u n a presentacin, donde se e x p o n e el tema de manera detallada, con indicacin del desarrollo de la trama en las diferentes partes d e la tragedia y sus correspondientes versos, y se h a c e una valoracin del tratamiento del tema, autor y poca. En la traduccin se distinguen las partes cantadas de las recitadas por el tipo de grafa, redonda para las recitadas, cursiva para las cantadas y ptima para las salmodias. A d e m s , se seala al m a r g e n el n m e r o del verso cada cinco del original griego.

El libro acaba con u n o s anexos: cuadro sinptico histrico-cuhural, mapas, notas a las traducciones y u n ndice de n o m b r e s propios, d o n d e se acompaa una explicacin de c a d a u n o y de las obras y el verso concreto en que aparecen. Las traducciones, c o m o h e m o s indicado antes, estn ya publicadas desde hace algunos aos y, aunque cada traductor mantiene su propio estilo, son fiables y modernas. La novedad, por tanto, aparte de la publicacin en conjunto de los tres trgicos, est en la ordenacin en funcin del t i e m p o mtico de cada una de las tragedias y en la introduccin, q u e es u n a magnfica presentacin de la tragedia griega, a m e n a y fcil de seguir para el n o especiahsta, y, a la vez, til para los estudiantes de Filologa Clsica, al exponer de m a n e r a clara y esquemtica las cuestiones bsicas para el conocimiento de la tragedia griega: descripcin de las partes del teatro, la representacin de las obras y las evoluciones de actores y coro, procedimientos para la escenificacin y las distintas fuentes para su conocimiento, fiestas en las que se representaban las tragedias, la organizacin de esas fiestas y de los concursos trgicos, la evolucin de la tragedia y la reduccin del papel del coro, la regulacin de las representaciones y la aparicin de actores profesionales, p r e m i o s , vestuario y caracterizacin de los actores, estructura de la tragedia y caractersticas de cada una de sus partes, tratamiento de los t e m a s , aproximaciones al c o n c e p t o de mito y su relacin con la leyenda y el cuento, el papel del m i t o en la tragedia y en los gneros previos, para acabar con unas notas biogrficas sobre cada u n o de los tres trgicos, breves pero suficientes para entender las circunstancias en que se mova cada uno de ellos, y un captulo dedicado a la recepcin de los mitos trgicos, que, por fuerza, tiene que limitarse a pinceladas generales, entre las que son m s numerosas las que se refieren a la literatura francesa, pero tambin con referencias a la espaola, la inglesa, al cine y, en m e n o r medida, a la alemana. En suma, p e n s a m o s que es u n a obra m u y til, tanto por presentar unas traducciones de las tragedias griegas d e gran calidad y actuales, a la vez que

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constituye una excelente introduccin al gnero de la tragedia griega para un pblico amplio.

Antonio Lillo

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Antologa de textos jurdicos 4 6 0 - 1 4 7 2 - 6 (399 pgs.). de Roma,

X a v i e r d ' O r s . Ed. Akal 2 0 0 1 . ISBN 8 4 -

A u n q u e la ms importante contribucin del p u e b l o romano a la cultura universal fue su legado jurdico, el conocimiento del m i s m o r a r a m e n t e traspasa las fronteras de un reducido crculo de especialistas, o, a lo sumo, del de algunos estudiosos del D e r e c h o vigente, que, a veces, se r e m o n t a n a l, con m a y o r o m e n o r tino, buscando en el p a s a d o los fundamentos del presente. N o sera j u s t o reprochar a los fillogos e historiadores de la A n t i g e d a d el que n o aprovechen ms la rica cantera del pensamiento j u r d i c o r o m a n o , p u e s t o que se trata de un acervo difcilmente abarcable por su vasta amplitud y, sobre todo, casi inasequible al profano por su compleja tcnica. Es la grandeza y la servidumbre del D e r e c h o R o m a n o : se le r e c o n o c e u n n i m e m e n t e c o m o el m s brillante y persistente logro de aquel pueblo, pero, salvo escasas excepciones, es p o c o tenido en cuenta por quienes se dedican, con rigor y profundidad, al estudio de la Cultura y la Historia de R o m a . C o m o h e m o s apuntado, n o d e b e s o r p r e n d e m o s esta paradoja, que, por lo d e m s , no es nueva. Ya en la R o m a antigua se aprecian algunos indicios de este "aislamiento". Mientras que los j u r i s p m d e n t e s solan estar integrados en la elite cuhural de su tiempo y posean, por lo general, una notable informacin sobre Literatura, Filosofa, o Retrica, los c u h i v a d o r e s de estas disciplinas, p o r el contrario, apenas tenan unas nociones m d i m e n t a r i a s sobre los intrincados t e m a s jurdicos y, con frecuencia, los malinterpretaban.

Por todo lo antedicho hay que agradecer la iniciativa del P r o f X a v i e r d ' O r s , Catedrtico de Derecho R o m a n o en la Universidad Compostelana, al ofrecer u n a Antologa de textos jurdicos de R o m a , n o dirigida a especialistas, sino a quienes, siendo profanos en D e r e c h o , estn interesados por la c u h u r a clsica. C o n o c i e n d o el altsimo nivel cientfico de tantos estudiosos del M u n d o Antiguo en nuestra Patria, estamos seguros de que la lectura de estos fragmentos les permitir saborear este fmto, quizs el m s s a z o n a d o q u e produjo el fecundo rbol r o m a n o , pero que tan spero y esquivo se muestra a primera vista.

N o es tarea fcil la realizacin de una Antologa c o m o sta. C o m o bien explica el Autor en la Introduccin, el primer problema es el de la seleccin. Si p e n s a m o s que, despus de las m u y n u m e r o s a s prdidas de textos que debieron producirse, y de las podas, supresiones y simplificaciones que se operaron en la transmisin de los que sobrevivieron, nos ha llegado un conjunto de fragmentos estrictamente jurdicos tan dilatado que en toda una vida n o es posible ni siquiera reflexionar s o m e r a m e n t e sobre todos ellos, c o m p r e n d e r e m o s el arduo trabajo que supone escoger en tan inabarcable pilago algunos ejemplos, que p u e d a n

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proporcionar al lector una idea aproximativa de las trazas de aquel i n m e n s o monumento. Por otra parte los fragmentos, en especial los jurisprudenciales, hacen constantes referencias a conceptos y categoras desconocidas por el no jurista, y para posibilitar su comprensin, es preciso realizar, c o m o hace el Autor, un considerable esfuerzo explicativo en las notas a pie de pgina. Pero n o ha querido limitarse el P r o f D ' O r s a presentar una coleccin de textos estrictamente jurdicos, sino q u e ha incluido algunos otros que, sin serlo, aportan datos de inters sobre el D e r e c h o de R o m a . As sucede con el "testamento poltico" de Augusto, las Res Gestae divi Augusti, en d o n d e el E m p e r a d o r narra sus peripecias y suministra claves para entender la solapada, y, al decir de M o m m s e n , "hipcrita", mutacin constitucional que supuso el Principado, o con el sabroso dilogo entre el filsofo F a v o r i n o y el jurisconsulto Sexto Cecilio Africano, extrado de la Noctes Atticae de Gelio, que trasluce ese " a i s l a m i e n t o " del pensamiento jurdico, al que aludamos m s arriba. Por las pginas de esta antologa desfilan, c o m o en un "trailer" cinematogrfico, m u c h o s testimonios de la multisecular experiencia j u r d i c a del pueblo romano: conceptos bsicos, estructuras polticas y las diversas fuentes de produccin del Derecho, desde los tiempos republicanos, hasta el Imperio de Justiniano. Cada apartado viene a c o m p a a d o de u n a breve, pero tilsima, introduccin explicativa y una concisa relacin bibhogrfica bsica. Habra sido deseable que los textos apareciesen a doble columna, en latn y en espaol, pues para los lectores n o especialistas n o ser fcil disponer de la versin latina. Estamos seguros de que tambin el A u t o r lo habra querido as, pero, sin duda, razones de economa editorial n o lo han h e c h o posible. N o se trata, quede claro, de desconfianza sobre la traduccin, pues la autora del P r o f d ' O r s es una garanta m s que sobrada de su exactitud. Pero u n o echa de m e n o s el placer de leer los textos en su propia lengua y, sobre todo, piensa que se ha sustrado a los lectores no juristas la posibilidad de descubrir c m o la vieja lengua del Lacio alcanza en los fragmentos jurdicos sus ms altas cimas de sobriedad, precisin y concisin. Pese a ello se trata de un libro que, en su aparente sencillez, hace honor al ilustre apellido de su Autor. C o m o se afirma en el Quijote, cada uno es hijo de sus obras, y el Profesor c o m p o s t e l a n o lo es de su prestigiosa trayectoria cientfica. Pero, en su caso, confluye tambin el magisterio paterno del recientemente desaparecido Maestro, D o n Alvaro d ' O r s , de quien tanto h e m o s aprendido y que siempre r e c o m e n d a b a " n o apartarse de las fuentes".

Antonio Daz Bautista

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Myrtia n" 20, 2005

M. M a r c o s Celestino, La Religin romana arcaica. Una propuesta para su estudio, M a d r i d 2004, Signifer Libros (266 pp.). metodolgica

C o m o sostuviera el clebre cientfico Pasteur, las ciencias estn implicadas entre s de tal m o d o que es mejor estudiarlas todas j u n t a s que tratar de seccionarlas. Partiendo de dicha premisa c o m o desideratum que comparte sin duda el espritu que gui a los Humanistas, y sin perder de vista nuestra naturaleza h u m a n a imperfecta en el sentido etimolgico del trmino, considero que d e b e m o s c o n g r a t u l a m o s ante un estudio c o m o el presente, que constituye una obra de referencia indispensable en el c a m p o de la religin r o m a n a arcaica, p o r cuanto integra distintas materias estrechamente relacionadas -Antropologa, Filologa y Arqueologa e Historia-, a la p a r que enfoques tan diversos cual son el fenomenolgico y el historicista, consiguiendo arrojar luz sobre u n a disciplina de la complejidad de la Religin. Consta la obra de tres captulos, dedicados respectivamente a la Antropologa, la Filologa y, p o r ltimo, la Arqueologa y la Historia, a propsito de cada una d e las cuales se nos ofrece un magnifico estado de la cuestin, especialmente en el caso de la Antropologa. Ya en la introduccin queda claro el intento de sistematizar y delimitar el alcance de las distintas disciplinas evitando su parcelacin, y a lo largo de las 266 pginas que c o m p o n e n la monografa la autora insiste en la idea de que el anlisis del tema d e b e ser mltiple, puesto que la c o m p l e m e n t a r i e d a d de aqullas h a c e imprescindible recurrir a su anlisis y deja patente la necesidad de un estudio integrador de los distintos aspectos abarcados por la religin r o m a n a , m x i m e c u a n d o en su etapa arcaica, que es precisamente aquella en la que se centra la obra, la dificultad para encontrar d o c u m e n t o s escritos es m a y o r . Con u n estilo impecable, M a r c o s Celestino a b o r d a con maestra el tema, sembrando de datos la obra. n i c a m e n t e se echa de m e n o s un ndice que recoja las abundantes fuentes mencionadas y que contribuira a dar consistencia al captulo filolgico, sin que ello implicara m e n o s c a b o de los que con l comparten volumen. Las notas, abundantes y d o c u m e n t a d a s , n o se limitan a ofrecer referencias bibliogrficas, sino que aportan a la obra interesantes detalles que enriquecen su conjunto. N o obstante hay dos casos concretos (n.72, p . 4 9 , y n. 210, p. 196) donde considero que debera incorporarse al cuerpo de la m i s m a su contenido. La b r e v e d a d de las conclusiones {intelligenti pauca) n o justifica la inclusin de la nota 137 en la pgina 2 3 7 , d o n d e la autora recoge literalmente, c o m o ella m i s m a seala, un prrafo ntegro de la pgina 165. La clara y precisa

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delimitacin del tema conlleva necesariamente que stas sean concisas. Completa el estudio una amplsima y oportuna bibliografa -en la que se agradecera una clasificacin por apartados q u e estructurara sus m s de 900 ttulos-, que a la vez que dan idea c u m p l i d a de lo d o c u m e n t a d o del m i s m o proporcionan material ms que suficiente para satisfacer la curiosidad que despierta su lectura. Se aprecia una magistral conjugacin de exhaustividad y claridad expositiva, que j u n t o al planteamiento deductivo e m p l e a d o h a c e de sta una obra vlida tanto para el especialista c o m o para aqul que se acerque a su lectura movido por el inters en la antigua R o m a , tal c o m o corresponde a una obra digna de una coleccin de la categora de Signifer. En definitiva, nos encontramos ante u n a magnfica visin de conjunto, que cumple con creces el m o d e s t o objetivo m a r c a d o en el subttulo y c u y a m a y o r y mejor cualidad reside en el hecho de que se trata de u n estudio integrador y profundo, en el que j u n t o a los datos se nos ofrece una apreciacin subjetiva de los m i s m o s que contribuye a enriquecer el estudio con las atinadas opiniones de su autora. C o m o ella m i s m a reconoce: "los resultados n o sern en m o d o alguno definitivos". Sin duda este enunciado p u e d e aplicarse a cualquier estudio que ataa al m u n d o antiguo, y, lejos de representar la expresin de un fracaso, constituye a mi parecer la base sobre la que se asienta la grandeza de las H u m a n i d a d e s , el estmulo que nos m u e v e a tratar d e hallar respuesta a interrogantes universales utilizando m t o d o s cientficos y siendo a u n t i e m p o conscientes de que nicamente c o n s e g u i r e m o s a p r o x i m a m o s , sin lograr j a m s descrifrarlos del todo, a hechos y realidades tan sugerentes c o m o inaprensibles. Confo en que pronto M a r c o s Celestino nos deleite con u n a n u e v a monografa que venga a sumarse a las dos aparecidas hasta el m o m e n t o en esta editorial.

Rosario Guarino Ortega

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Myrtia n" 20, 2005

Pina Polo, F., Marco Tulio Cicern, Barcelona 2 0 0 5 , Editorial Ariel, 4 4 6 pginas.

"Agradecido, leal, diligente, escrupuloso, constante, trabajador, m o d e r a d o , ntegro, sincero, h u m a n o , afable, m i e d o s o , cauto, v a n i d o s o . . . " (p. 420). Con estos adjetivos califica el profesor P i n a al final de su libro la personalidad de uno de los h o m b r e s m s influyentes de todos los tiempos: M a r c o T u h o Cicern. Innumerables han sido las lneas escritas en t o m o a la vida y obra de este abogado, poltico, filsofo, orador latino, del cual, en contraste con otros m u c h o s personajes histricos, nos ha llegado cuantiosa y detallada infomiacin. Junto al importante legado q u e supone la conservacin d e su nutrida obra, hay q u e aadir los datos aportados por sus c o n t e m p o r n e o s y p o r escritores posteriores, c o m o Salustio, Tito Livio, Plutarco o A p i a n o . A s i m i s m o , a d e m s de t o d o lo que el Arpate escribi pblicamente, d e s e m p e a un papel fundamental en el estudio de su vida la abundante correspondencia privada que m a n t u v o con sus m s allegados. Con todo este aluvin de datos biogrficos, cabe formarse una idea pormenorizada de todos los p a s o s que dio Cicern, sus motivaciones l t i m a s y sus ms ntimos p e n s a m i e n t o s .

A partir, p u e s , de todos los datos de que disponemos en la actualidad, el profesor Pina Polo acaba de publicar una biografa completsima de la vida del eminente poltico r o m a n o . El lector tiene en sus m a n o s u n a descripcin profunda y perspicaz de toda la vida y obra de M a r c o Tulio Cicern. El relato c o m i e n z a desde el nacimiento de nuestro personaje y termina con su muerte. En estricto orden cronolgico se presentan todos y cada u n o de los m o m e n t o s vividos por el Arpate, ao a ao, m e s a m e s , da a da e incluso hora a hora: sus primeros estudios, sus p r i m e r o s maestros, sus primeros juicios, sus inicios e n la vida poltica romana, su ascenso al consulado, su exilio, sus dudas en la guerra civil, sus invectivas contra M a r c o A n t o n i o y finalmente su asesinato. Captulo a captulo, el profesor Pina se esfuerza por desentraar todos los detalles que jalonaron la vida del Arpate, incluyendo excursus explicativos sobre la R o m a del siglo 1 a.C. siempre que los considera necesarios. Por esta razn, el libro n o es slo una biografa del afamado poltico, sino tambin una autntica monografa de la primera mitad del siglo I a.C. E n c o n t r a m o s as aclaraciones sobre aspectos sociales, jurdicos, electorales, histricos, financieros, religiosos, etc. El carcter divulgativo de la obra de Pina se h a c e ms patente ante la ausencia total de notas tcnicas a pie de pgina, que tan slo dificuharan su lectura. A s i m i s m o , al final resultan s u m a m e n t e tiles el ndice de personajes tratados (pp. 4 3 9 - 4 4 6 ) y una cronologa detallada de la vida de Cicern, ao a ao (pp. 4 2 3 ^ 3 2 ) , as c o m o de la Historia general de la R o m a del siglo I a.C. Pero tambin se p r o p o r c i o n a al

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lector una seleccin, dividida por temas, de la inabarcable bibliografa m o d e r n a relacionada con el Arpate (pp. 4 3 3 ^ 3 8 ) . Para entender la compleja personalidad del orador latino se muestran en este libro m u c h a s de sus ideas. En su vertiente poltica, se evidencia u n claro pragmatismo, aprovechando ste desde su j u v e n t u d cualquier contingencia para llegar a las m s altas magistraturas. H a y que reconocer q u e n o fue tarea fcil para un homo nouus conseguir sus objetivos. Su nacimiento en Arpio y el h e c h o de no pertenecer a las grandes familias patricias de m a y o r prestigio en la poca constituyeron factores que dificultaron su deslumbrante ascenso. Sin e m b a r g o , su persistencia y su firmeza le llevaron al punto m s elevado del cursus honorum: el consulado. Tal vez fue su procedencia lo que le llev a manifestar en ocasiones cierto complejo de inferioridad (muy interesante resulta el intento de anlisis psicoanaltico de su persona de las pginas 4 0 7 a 414) intentando a cada m o m e n t o justificar sus actuaciones (principalmente durante su c o n s u l a d o del 63). En el mbito personal, descubrimos u n Cicern dubitativo, q u e pide en m u c h a s de sus cartas consejo a su a m i g o tico o a su h e r m a n o Q u i n t o (con el que lleg a enemistarse); decepcionado por su indigno exilio; inquieto por el futuro de su patria; pero sobre todo p r e o c u p a d o por lo que de l dira la Historia. Es aqu donde se muestra una de sus m a y o r e s caractersticas: la vanidad. U n a y otra vez vemos c m o Cicern se esfuerza por pasar a la Historia c o m o u n salvador de la patria. As le habra gustado que le recordramos: c o m o u n autntico luchador p o r la gran Repblica romana, de la libertad y de las leyes. Esto le llevara en numerosas ocasiones a identificarse p l e n a m e n t e con el Estado (sufriendo lo que Pina llama "sndrome de l'Etat c'est mor, p. 254) y a m o s t r a r s e c o m o v e r d a d e r o paladn de las virtudes de sus antepasados. A u n siendo este propsito de Cicern una pretensin exagerada, tambin es verdad que con l acaba una etapa en la historia de R o m a , la republicana, y con su muerte se escenifica el c o m i e n z o de un sistema en el que tan slo u n o gobierna: el imperio. E n cuanto a su ideologa, leemos numerosos textos en los que se vislumbra su republicanismo conservador, su opinin acerca de los griegos y su idea de superioridad del pueblo r o m a n o en relacin con los otros pueblos, su idea, en definitiva, d e lo que debera ser el Estado romano. Quizs u n a de las m u c h a s virtudes del trabajo del profesor Pina sea el esfuerzo por basar todas sus afirmaciones en los textos conservados. De esta manera, cada pensamiento, cada decisin, cada duda d e Cicern viene siempre corroborada por una carta a su a m i g o tico o a su h e r m a n o Q u i n t o , una cita del De oratore o del De repblica, u n a frase o una palabra. En todas ellas v e m o s al hombre de Estado, p r e o c u p a d o por la conservacin de su patria y en concreto de la Repblica que l defiende, pero tambin a la persona, que siente y que duda, que teme y que tambin es frgil. Dentro, p u e s , de toda la complejidad de un

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siglo, el I a.C, fundamental en el devenir histrico, observamos los vnculos que Cicern m a n t u v o con m u c h o s de sus c o n t e m p o r n e o s : Catilina, P o m p e y o , Csar, Clodio, M a r c o Antonio, tico, su h e r m a n o Q u i n t o , su mujer Terencia, su hija Tulia... En todo este maremagnum d e personajes tan slo echaramos en falta algn comentario acerca de sus relaciones con el filsofo Lucrecio o con el j o v e n Catulo. En definitiva, el libro del profesor P i n a h a c e justicia a la persona de M a r c o Tulio Cicern, manifestando tanto luces c o m o sombras, virtudes c o m o defectos, honestidad c o m o cobarda. El ritmo trepidante de la vida del Arpate queda sin duda reflejado en las casi 500 pginas que el lector tiene ante sus ojos. Si bien es verdad que no todo en su carrera fueron aciertos (vase el origen de la "leyenda n e g r a " que sobre l inici M o m m s e n , p p . 4 0 1 ^ 0 6 ) , s que es cierto que sin su existencia, la Historia de R o m a habra sido p e r o q u e m u y distinta.

Jorge Trrega

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Carsten Peter Thiede, Jesus M n c h e n 2 0 0 4 , 4 1 6 pp. und Tiberius. Zwei Shne Gottes, Luchterhand,

Q u e s t o ampio studio, di taglio e m i n e n t e m e n t e storico, si apre con un capitolo introduttivo che considera le fonti disponibili sulle due figure che qui vengono accostate c o m e nelle Vite Parallele di Plutarco e il cui tratto c o m u n e risiede nella presentazione di ciascuno dei due c o m e "figlio di D i o " - a l m e n o in Oriente, poich in Occidente l'imperatore n o n designato c o m e hyis theo m a come filius divi {Einleitung: die Shne Gottes und die Quellen, p p . 7-30). Opportuna appare la denuncia dell'isolamento in cui spesso si confinata la ricerca neo-testamentaria e che l'A. tende a contrastare in opere c o m e la presente, che situa i resoconti evangelici nel contesto storico dell'impero r o m a n o . Qui in particolare, dal punto di vista metodologico, G e s trattato allo stesso m o d o in cui lo Tiberio, e dapprima fornita una retrospettiva sul G i u d a i s m o ellenistico, la L X X , Filone (stimato da C l e m e n t e , Origene, A m b r o g i o , A g o s t i n o , e annoverato addirittura c o m e vescovo in alcune antologie bizantine). Paolo (il primo cittadino romano divenuto cristiano), il trilinguismo ebraico-aramaicogreco nel G i u d a i s m o israelita, le hairseis di Farisei, Sadducei, Esseni, di cui dopo la caduta di G e r u s a l e m m e sopravvissero s o h a n t o i primi, anche se, c o m e giustamente ha ricordato G. Jossa, Giudei o Cristiani? I seguaci di Ges in cerca di una propria identit, Brescia 2004, 52-55 e 166-70, non si p u documentare e valutare il farisaismo a partire dal successivo rabbinismo. Thiede cerca di ridurre l'opposizione tra Ges e i Farisei, anche in base alla c o m u n e fede nella resurrezione, presente pure a Q u m r n ( 4 Q 5 2 1 ) : ricordo che P a o l o stesso era u n fariseo, e Gamaliele, suo maestro, fariseo, difese notoriamente i Cristiani dalla persecuzione giudaica. Sulle hairseis giudaiche, v o l u t a m e n t e assimilate da Giuseppe alle scuole filosofiche, cfr. L. Alexander, "Foolishness to the Greeks ": Jews and Christians in the public life of the Empire, in Philosophy and power in world, edd. G. Clark-T. Rajak, Oxford 2 0 0 2 , 229-50. II cap. 2, the Graeco-Roman "Wegen ausschweifenden Lebenswandels" (pp. 31-88), incomincia con il ricordare la gens Claudia, i m e m b r i della famiglia di Tiberio, e il padre adottivo di Tiberio, Augusto, cantato da Virgilio c o m e divino: m a gi nel 30/29 a.C. P.Oxy. 1453 lo definisce "dio, disceso da un d i o " . L'attenzione si concentra poi sulla formazione di Tiberio e sul suo maestro T e o d o r o di Gadara, patria gi di Menippo e di Filodemo, dove Ges guar u n i n d e m o n i a t o (Me 5, 1-20; M t 8, 2 8 34; Le 8, 26-39): l'A. contesta la preconcezione che n e g a storicit ai miracoli di Ges e analizza attentamente questo, notando ad es. che il saluto del d m o n e a Ges uguale alla forma della L X X in uso a G a d a r a e nella Decapoli; che il suo

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nome, " L e g i o n e " , latino e ricorda probabilmente le truppe r o m a n e di stanza in quel luogo, e che in questo racconto c' gi l'equivalenza D i o - G e s , nell'esortazione al guarito a narrare " c h e cosa Dio ha fatto p e r t e " , laddove egli narra " c h e cosa G e s aveva fatto per lui". Segue uno studio sulle mogli di Tiberio, sulla situazione politica in Palestina prima dell'ascesa al trono di Tiberio, sulla coniazione delle prime m o n e t e giudaiche con l'immagine di u n a d o n n a e la dicitura lolia Sebaste e sul m u t a m e n t o t o p o n o m a s t i c o da Bethsaida a Julia nel settembre del 30 d.C.: solo pochi mesi dopo la morte di G e s (7 aprile), eppure nessuno dei Vangeli chiama lulia la citt, il che d e p o n e a favore della loro precisione e antichit. Si prosegue poi con la biografia di Ges, c o m p r e s a la sua nascita virginale da Maria e la profezia di Is 7, 14, a proposito della quale l'A. discute il significato dell'ebr. alma, reso nella L X X con parthnos, e riflette sulla nascita molto precoce, nella Chiesa, dell'affermazione della verginit di M a r i a , che sarebbe potuta essere smentita facilmente dall'esistenza di fratelli di Ges, che il Protovangelo di Giacomo (120-140 d.C.) considera figli di un p r i m o matrimonio di G i u s e p p e ; l'alternativa che si trattasse di cugini. Sul t e m a mi limito a rinviare a M . Herranz M a r c o , La virginidad perpetua de Maria, M a d r i d 2000 (Studia Semifica Novi Testamenti, 9). Giustamente l'A. ricorda l'importanza dei parenti terreni di G e s protrattasi per secoli, richiamata r e c e n t e m e n t e anche da m e in "1 parenti terreni di Ges: note in margine a u n a recente scoperta epigrafica", Vet. Chr., 40, 2 0 0 3 , 3 3 9 - 3 5 5 , e l'eccezionalit della scelta celibataria di Ges entro il Giudaismo, particolarmente enfatizzata in M t 19, 12 e parallela c o m u n q u e a quella di Paolo e degli Esseni (cfr. Thiede, Paul, cap. 1, con la mia ree. in Archaeus, 8, 2 0 0 4 , n. 1). 11 cap. 3, Im Osten nur Neues: Varus, Tiherius, und die Jugend des Jesus (pp. 89-146), rievoca i dubbi sull'esistenza storica di Nazareth, non attestata in fonti extra-bibliche, dove ancora d o p o il 200 v i v e v a n o membri della famiglia di Ges; analizza il valore di Nazarenos nel titulus crucis e la designazione dei Crisfiani c o m e nozrm in ebraico a n c h e oggi. Segnalo che gli appellativi di G e s " N a z a r e n o " e " N a z o r e o " sono a m p i a m e n t e studiati, a n c h e in rapporto a Nazareth, da M.-L. Rigato, / / Titolo della Croce di Ges, R o m a 2 0 0 3 , 29; 51-97. Si insiste sull'attivit di costruttore di G i u s e p p e , tkton, non "falegname", ed avanzata l'ipotesi che M a r i a dovette seguire G i u s e p p e per il censimento, nonostante le sue condizioni, poich doveva registrarsi separatamente in quanto per il diritto romano G i u s e p p e figurava come suo tutore, e inoltre possibile che ella avesse ereditato dal padre in quanto sorella pi anziana, in assenza di fratelli. L'A. insiste che la famiglia di G e s n o n viveva affatto in povert, che egli stesso doveva essere fornito di denaro per la sua missione, che i suoi discepoli ad es. avrebbero potuto spendere 200 denari ( M e 6, 37), la paga annuale di un legionario r o m a n o ; a n c h e l'offerta di due c o l o m b e al T e m p i o in Le 2, 22-24 non indice di povert. Sono evocati gli incontri di G e s con i soldati

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romani, da quelli del drappello m a n d a t o ad arrestarlo al centurione di M t 8, 5-13, e, parallelamente, la vicenda di V a r o , gi legatus pro praetore nel 6 a.C. in Siria, di Sabino, e della disfatta di Teutoburgo: all'indomani intervenne sul posto Tiberio. Il cap. 4, Meuterer und Rebellen: Der Kaiser und seine Gegner von Gallien bis Juda (pp. 147-180), richiama la successione di Tiberio ad A u g u s t o , e la titolatura da lui ereditata, con u n confronto rispetto a quella di Ges. L'A., a differenza di vari critici m o d e r n i , ritiene che fin dall'inizio della sua predicazione Ges fosse consapevole della propria figliolanza divina, mentre, anche a prescindere dalla formula giovannea "prima che A b r a m o fosse. Io S o n o " , la professione di fede di Pietro a Cesarea rivela chiaramente questa consapevolezza; qui il "Messia, figlio del D i o v i v e n t e " si contrappone alla definizione degli imperatori c o m e figli di di o uomini divinizzati ("Divus e Deus negli autori del I secolo d . C " , Rend 1st. Lomb., 134, 2 0 0 0 , 125-49), che tuttavia sono morti. Il messaggio ancora pi efficace in quanto il luogo della p r o c l a m a z i o n e accanto al tempio del divinizzato A u g u s t o . In una sezione successiva, di stampo letterario, ribadita l'autenticit di IPt e 2Pt (sostenuta dall'autore in Erster Petrusbrief e in Das groe Bibellexikon, III, W u p p e r t a l - G i e e n 1990", Zweiter Petrusbrief, 1169-1174; Simone Pietro dalla Galilea a Roma, tr. it., M i l a n o 1999, cap. VII), datate rispettivamente al 59 e al 62, o per lo m e n o l'assenza di e l e m e n d che costringano a considerarle necessariamente apocrife. N e l cap. 5, "Der Frieden sollte gewahrt bleiben": Gegen Jesus und Sejan (pp. 181-236), affrontato in primo luogo il rapporto tra Cristo e la Legge, riassunto sotto le parole di M t 5, 17: " N o n sono venuto per abolire, m a per compiere", enfatizzate opportunamente anche da Jossa, Giudei cit., che n e g a una reale avversione di Ges alla Legge, il che ha molta importanza anche riguardo all'atteggiamento del Cristianesimo delle origini verso la Legge e alla sua prima differenziazione rispetto al G i u d a i s m o , discussa di recente ad es. da D u n n , J.D.G., The Parting of the Ways between Christianity and Judaism, London-Philadelphia 1 9 9 1 ; Id., ed., Jews and Christians: The Parting of the Ways A.D. 70 to J35, T b i n g e n 1992; S.C. M i m o u n i , Le judo-christianisme ancien, Paris 1998; D. Marguerat, d.. Le dchirement. Juifs et chrtiens au premier siede, Paris 1996; G. F i l o r a m o - C. Gianetto, edd., Verus Lsrael. Nuove prospettive sul Giudeo-cristianesimo, Brescia 2 0 0 1 ; M. Pesce, " Q u a n d o nasce il Cristianesimo?", Ann. St. Eseg., 20, 2 0 0 3 , 3 9 56. ricordata la scena del tributo a Cesare, riconosciuto c o m e legittimo da Ges, oltretutto su una moneta in cui - in base ai rinvenimenti numismatici in Palestina del tempo di Tiberio - c o m p a r i v a l'imperatore con la scritta hyis theo, avversata in 4 Q 2 4 6 (Thiede, Die Messias-Sucher, Stuttgart 2 0 0 2 , 2 3 2 - 2 4 8 ) ; i Giudei pii pregavano per l'imperatore; nel T e m p i o di G e r u s a l e m m e si facevano offerte due volte al giorno per lui. Tuttavia Ges, distinguendo tra C e s a r e e Dio, fa capire che

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Dio non l'imperatore n il padre dell'imperatore. Cos P a o l o r a c c o m a n d a obbedienza alle autorit ( R m 13, 7), e Pietro esorta a rendere onore a C e s a r e ( I P t 2, 13-17), m a il timore e l'adorazione solo a Dio. L'A. h a ragione di richiamare il discorso di Tiberio che pregava gli di di fargli sempre riconoscere i limiti tra l'umano e il divino (Tac. Ann. 38, 3). Sono analizzati quindi l'opposizione a Tiberio, l'ostilit delle fonti, specialmente Tacito, oggi ridimensionata in una rivalutazione dell'imperatore, il periodo di Sciano, il suo possibile influsso su Pilato (secondo S.G.F. Brandon, Religion in Ancient History, L o n d o n 1973, 2 5 9 , non sarebbe provata u n a connivenza tra Pilato e Sciano). N e l cap. 6, Nach dem Leben ist vor dem Leben: Wie stirbt ein Sohn Gottes? (pp. 237-302), presa in e s a m e la d o c u m e n t a z i o n e di cui d i s p o n i a m o su Pilato, dai Vangeli a Filone a Giuseppe a Tacito, oltre a Giustino e a Tertulliano, che parlano di u n a sua relazione a Tiberio sul processo di Ges, i suoi miracoli e i suoi seguaci, certamente distinta d a quella che a b b i a m o oggi in calce alle apologie di Giustino (sulla tradizione cristiana relativa a Pilato d o c u m e n t a z i o n e nel m i o Possibili tracce della conoscenza della religione cristiana nei romanzi antichi?, in Potere e religione nel Mediterraneo antico. Atti del C o n v e g n o della Societ Italiana di Storia delle Religioni, R o m a , 2 8 - 2 9 ottobre 2 0 0 4 , in stampa). analizzata l'epigrafe di Cesarea - dove stazionava la coorte italica di Cornelio: il T i b e r i e u m dedicato dal prefetto Pilato era un piccolo edifcio di culto al filius Divi secondo l'A., che integra incolis, anzich nautis c o m e G. Aifldy, secondo cui era u n faro (oggi cfr. Zwei rmische Statthalter im Evangelium, in / / contributo delle scienze storiche alla interpretazione del Nuovo Testamento. Atti del C o n v e g n o , R o m a , 2 6 ottobre 2 0 0 2 , a c. del Pontificio C o m i t a t o di Scienze Storiche, in stampa). C r e d o che r i m a n g a n o aperte entrambe le possibilit. Sono studiati alcuni attriti tra Pilato e i Giudei, c o m e nel caso della costruzione dell'acquedotto finanziata dal tesoro del tempio, apertogli da Caifa. A p . 259 l'A. accetta la data 52-60 d.C. per la procuratela di Antonio Felice in Giudea, che probabilmente va anticipata di qualche a n n o : cfr. d a uUimo il mio " L e procuratele di Felice e di Pesto e la venuta di Paolo a R o m a " , in stampa nei Rend. Ist. Lomb. D o p o l'influsso di Trasillo e i processi di maiestas sotto Tiberio, l'A. studia il processo di Ges di fronte al sinedrio con l'accusa di bestemmia, d a punirsi con la lapidazione (Lv 24, 16), e il valore dell'espressione "flglio di D i o " nella tradizione giudaica; quindi il p r o c e s s o di fronte a Pilato c o m e cognitio extra ordinem, per maiestas, di cui Pilato non ritiene colpevole Ges. L'A. richiama l'attenzione sulla consistenza della minaccia giudaica di una denuncia di Pilato a Tiberio di non essere philos to Kaisaros, su cui insiste anche M . Sordi, / Cristiani e l'Impero romano, M i l a n o 2004", 2 3 , ricordando che gi in precedenza u n a simile denuncia aveva fatto s che Tiberio facesse togliere a Pilato gli scudi dorati che in suo onore egli aveva eretto nel palazzo di Erode: osservo che, secondo Brandon, Religion cit., 2 5 6 , la loro

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iscrizione dedicatoria conteneva p r o b a b i l m e n t e un riferimento alla divinit dell'imperatore, il che Thiede stesso ipotizza a p . 307. L'A. analizza quindi i precedenti classici e biblici del gesto di lavarsi le mani per declinare la propria responsabilit; l'espressione t hama auto eph' hems ka ep t tkna hemn, tremendamente fraintesa nel senso di u n a responsabilit trasmessa attraverso le generazioni (cfr. At 18, 6), e la riga ebraica del titulus crucis, il cui acrostico forse formava il tetragramma sacro {JeshufaJ HaNozri W'Melek HaJehudim, "Ges N a z a r e n o e re dei Giudei"; lettura alternativa in Rigato, Titolo cit.: Jeshu Nazara Malk'kem, "Ges di Nazareth vostro re"). Infine, sono accostate la morte di Tiberio nel 37 e quella di G e s nel 30, con un'attenta analisi delle sue sette "ultime parole", non tutte uguali in tutti i Vangeli a m o t i v o della pluralit sia di tali frasi sia dei testimoni; tra esse, l'invocazione di p e r d o n o di Le 2 3 , 34 sar coscientemente ripresa da Stefano in At 7, 60, nel 31 (tale datazione della sua lapidazione sostenuta dall'A. con argomenti degni di nota in Paulus. Schwert des Glaubens - Mrtyrer Christi, A u g s b u r g 2 0 0 4 , 41-71). La citazione di Sai 22, 1, Eli Eli..., in M e 15, 34 e M t 2 7 , 46 intesa a richiamare l'intero salmo, che si adatta profeticamente alla situazione di Ges, con la sofferenza della crocifissione e la salvezza gloriosa grazie all'intervento di Dio. A n c h e la dichiarazione di sete richiama il Sai 22, 16, e la remissione dello spirito nelle m a n i di Dio ricorda Sai 3 1 , 16. L'epilogo ha per titolo le parole che Vespasiano avrebbe pronunciato prima di morire: Weh mir, ich glaube, ich werde ein Gott! (pp. 303-337), e studia dapprima la custodia della t o m b a del Crocifisso, le attestazioni veterotestamentarie della resurrezione (Ez 37, 5-6; Is 26, 19; D n 12, 2), a cui c r e d e v a n o farisei ed esseni, a differenza dei sadducei. C h e ICor 15, 3-18 non citi le d o n n e nelle apparizioni del Risorto si spiega con il fatto che la loro testimonianza, secondo il diritto ebraico, non aveva valore giuridico: se i Vangeli le n o m i n a n o un segno della storicit di queste apparizioni, poich inventarle cosi, facendole avvenire davanti a donne, avrebbe significato screditarle. La storicit della resurrezione ampiamente dibattuta gi da C.P. Thiede - G. L d e m a n n , Die Auferstehung Jesu - Fiktion oder Wirklichkeit?, Basel 2 0 0 1 . L'A. si concentra infine sul Testimonium Flavianum, la cui autenticit accettata in toto, senza n e m m e n o l'aggiunta di un legmenos o nomizmenos o oietheis et sim. prima di Christas, che invece si trova in AI X X 2 0 0 dove G i u s e p p e parla del "fratello" G i a c o m o . L'A. ha ragione nell'osservare che Origene, c o m e poi Eusebio, considerava vero il Testimonium, pur senza ritenere G i u s e p p e un convertito; non sappiamo tuttavia la forma precisa in cui Origene lo conoscesse, e G e r o l a m o , Vir. III. 13, traduce et credebatur esse Christus (cfr. il mio " A l c u n e osservazioni circa il Testimonium Flavianum"', Sileno, 24, 1998, 219-235). A p p a r e c o m u n q u e suggestiva la tesi, ispirata dal von H a r n a c k e confortata dalla citazione di E u s . HE 1 11 hoitos n ho Christas identica alla forma odierna del Testimonium, che

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Giuseppe considerasse Ges il M e s s i a giudaico e, constatandone la morte senza credere alla sua resurrezione, fosse rimasto disilluso, preferendo rivolgere su Vespasiano le aspettative di salvezza. Per questo egli avrebbe scritto hotos n ho Christs, al passato, mentre un Cristiano avrebbe usato il presente esti (anche se forse non necessariamente, trattandosi della vita terrena di Ges). Altre osservazioni importanti riguardano la m a n c a n z a di vessazioni contro i Cristiani da parte di Pilato dal 30 al 36, segno che non li considerava politicamente pericolosi; la possibile storicit dell'epistolario Abgar-Tiberio (da m e sostenuta in Possible Historical Traces in the Doctrina A d d a i in International Meeting of the Society of Biblical Literature, Groningen, July 25-28 2 0 0 4 ) e del senatoconsulto del 3 5 , da me riproposta in base a un frammento porfiriano che la conferma in "Il senatoconsulto del 35 contro i Cristiani in un f r a m m e n t o porfiriano", in collab. con M. Sordi, Aevum, 78, 2 0 0 4 , 59-67. Sono o v v i a m e n t e lieta, infine, di trovare positivamente ricordate a pp. 398-399 le mie ricerche sulla possibile c o n o s c e n z a del fatto cristiano da parte dei romanzieri antichi. S e g u o n o le note (pp. 339-407), ripartite per capitoli, che per il loro n u m e r o la loro consistenza e pertinenza sarebbe stato pi opportuno apporre a pie pagina, m a n o n si tratta di una scelta dell'A. Chiude l'opera un indice dei nomi (pp. 4 0 8 - 4 1 6 ) , sia antichi sia moderni, tanto pi utile in q u a n t o supplisce alla m a n c a n z a di u n a bibliografia finale: tutta la letteratura citata, abbastanza cospicua, si trova nelle note, che sfortunatamente non sono indicizzate. La redazione accurata, con ben pochi errori (ad es. a p . 147 un sub Tiberius guies da m u t a r e in Tiberio, o a p . 3 9 4 hema per hama). Si tratta di un'opera di a m p i o respiro, condotta con c o m p e t e n z a e a c u m e ; ricca di spunti di notevole interesse, da una prospettiva f o n d a m e n t a l m e n t e storica illumina molti aspetti di queste "vite parallele".

Ilaria Ramelli

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Myrtia n" 20, 2005

Philosophy and power in the Graeco-Roman world. Essays in honour of Miriam Griffin, edited b y Gillian Clark - Tessa Rajak, Oxford, Oxford University Press, 2002. Un vol. di pp. 350. ISBN 0-19-829990-7. Nel riceo e denso volume, d o p o una prefazione che illustra la pi che trentennale attivit di studio della dedicataria a Oxford, tra filosofia antica e storia antica, fornita una bibliografia delle sue opere dal 1962 al 2002 (pp. ix-xiv), u n a breve presentazione degli autori dei contributi (pp. xv-xvii) e un'introduzione dei Curatori {Philosophy and power, p p . 1-12), in cui p o s t o in luce c o m e la filosofia abbia influito in m o d o significativo sulla cultura r o m a n a e abbia intrattenuto u n rapporto importante con il potere, p e n s a n d o n e i vari aspetti. S o n o quindi presentati i riassunti dei contributi, quattro per ciascuna della quattro parti in cui l'opera suddivisa. La prima parte. Philosophy and the State, si apre con L. B r o w n , Did Socrates agree to obey the laws of Athens? (pp. 13-30), che si interroga sul significato di homologa, l'argomento principale usato dalle Leggi e d a Socrate nel Critone platonico per dimostrare che la fuga del filosofo dalla prigione non sarebbe giusta. L'A. dimostra la c o m p r e s e n z a di u n c o n s e n s o pratico e di u n o cognitivo: Socrate avrebbe consentito a obbedire alle Leggi semplicemente rimanendo ad A t e n e d o p o la dokimasia, m a l'A. osserva che necessaria la consapevolezza che la permanenza comporti assenso all'obbedienza alle leggi. Senza assenso volontario non c' obbligazione, m e n t r e il Critone c o m b i n e r e b b e elementi per fonti volontarie e involontarie di obbligazione all'obbedienza alle leggi. M.C. N u s s b a u m {The worth of human dignity: two tensions in Stoic cosmopolitanism, p p . 31-50) studia in Diogene il c o s m o p o l i t a cinico, che si definisce in termini di caratteristiche fondate sul logos e sulla capacit m o r a l e umana e condivise con tutti gli altri esseri u m a n i , c o m p r e s i donne, barbari e schiavi, e quello stoico, in cui l'ideale di benevolenza v e r s o l'umanit n o n p u che essere generico; ciascuno pu esplicare vera benevolenza solo verso u n a cerchia limitata di persone. Sono individuate due aporie che discuteremo. Cicero and the defining of the ius civile (pp. 51-68) il tema del contributo di J. Harris, che indaga l'influsso della filosofia nel pensiero giuridico di Cicerone e le interrelazioni tra oratoria e filosofia, il cui iato denunciato da Cicerone. F. Millar, Government and law: Ulpian, a philosopher in politics? (pp. 69-87), d o p o una disamina dei giuristi del II sec. d . C , della formazione di U l p i a n o e delle sue opere, si interroga sulla sua definizione della scienza giuridica c o m e vera philosophia. La parte l. The power of philosophy, incomincia con M. Schofield,

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Academic therapy: Philo ofLarissa and Cicero's project in the T u s c u l a n s (pp. 9 1 110), che, studiando la concezione della filosofia c o m e terapia non solo in a m b i t o epicureo, stoico o pirroniano, gi esplorato dalla N u s s b a u m e da Sorabji, m a anche in area accademica, dimostra c o m e la ripartizione della filosofia teorizzata da Filone di Larissa, u h i m o A c c a d e m i c o scettico, che segna un r i t o m o a Socrate e al suo intellettualismo etico, abbia ispirato l'ordine di c o m p o s i z i o n e delle opere filosofiche di Cicerone e i loro contenuti, cos come delineati nel catalogo del De divinatione. II. In particolare le Tusculanae mostrano l'assimilazione gi filoniana della filosofia alla medicina. M. Beagon, Beyond comparison: M. Sergius, Fortunae victor (pp. 111-32), analizza la figura di M . Sergio, antenato di Catilina, quale esempio di virtus che ha la meglio sulla Jrtuna, nella presentazione di Plinio il Vecchio, NH VII 104-106: invalido in seguito a molte ferite di guerra, continu a combattere valorosamente e a sostenere cariche c o m e la pretura. Oltre a studiare le conseguenze della disabilit nella vita politica e religiosa r o m a n a , con riguardo speciale all'imperatore Claudio, l'A. dimostra che la presentazione di Plinio fortemente influenzata dalla concezione stoica della superiorit del sapiens sulla sorte, viva soprattutto in Seneca, part. Ep. 66, e in L u c a n o , la virtus del cui Catone non inficiata dall'insuccesso. B. Levick, Women, power, and philosophy at Rome and beyond (pp. 133-56), assodato che nell'antichit ci furono pochissime filosofe, ricerca in che misura le donne potessero avere u n ' e d u c a z i o n e filosofica, ricordando anche le differenze tra le scuole: quella epicurea accettava donne e schiavi, a differenza ad es. di Cicerone. M u s o n i o e di Plutarco sono favorevoli all'istmzione filosofica anche delle figlie, sebbene a scopi p u r a m e n t e etici e non speculativi, n si p r e o c c u p a n o della condizione sociale della donna, c o m e di quella degli schiavi. fomita una lista di d o n n e che, se n o n filosofe, furono a l m e n o interessate e istmite in filosofia, c o m e la Tefila di M a r z i a l e , Plotina patrona del Giardino, la dedicataria delle Vitae del Laerzio, Giulia M a m e a che ascolt Origene, Giulia D o m n a philsophos per D i o n e e per Filostrato, o le suicide stoiche c o m e Arria. M a nel c o m p l e s s o "ancient philosophy [...] failed w o m e n " e solo con il Cristianesimo per le donne (consacrate) fu possibile una vita contemplativa e si diffuse il topos della mulier virilis. C o m u n q u e , le d o n n e continuarono a non insegnare: eccezione rarissima, la p a g a n a Ipazia, t m c i d a t a da fanatici. G.W. Bowersock, Philosophy in the Second Sophistic (pp. 157-70), d o p o avere ricordato la recente fioritura di studi sulla Seconda Sofistica, m o s t r a c o m e diverse personalit culturali eminenti del II sec. fossero del pari sia filosofi sia sofisti: M a s s i m o di Tiro e Apuleio, due Medioplatonici, e anche Favorino e Dione Cristostomo, di cui stato dimostrato che non ebbe un periodo sofistico seguito da uno filosofico, bens la compresenza di entrambi gli aspetti, in un'epoca in cui i filosofi tendevano a curare la forma espressiva e l'eleganza. Lo stesso Filostrato, nelle Vitae sophistarum, parla di philosophsantes che a v e v a n o fama di

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sophistesai, e Frontone teorizza una sinergia di filosofia e retorica. La parte III inizia con Z. Yavetz, Cicero: a man of letters in politics (pp. 173-80), che analizza la condotta politica di Cicerone, dal 66 con la sua adesione a P o m p e o alle posizioni pi tiepide verso questo statista e ai rapporti con Cesare, correggendo le opinioni spregiative di M o m m s e n e dei suoi seguaci, originate probabilmente dal fatto che da u n "filosofo e letterato in polifica" ci si aspetta di pi che da un semplice politico e osservando che l'evolversi dei fatti spesso n e m m e n o a un filosofo lascia m o d o di riflettere e di esplicare le proprie capacit. D. Wardle, Deus or divus.- the genesis of Roman terminology for deified emperors and a philosopher's contribution, p p . 181-92, esordisce con un'analisi etimologica e linguistica, notando che nelle attestazioni anteriori a Cesare, soprattutto in Varrone e in Cicerone, non si trova la distinzione successiva, attestata in Servio, tra deus per gli di veri e propri e divus per gli uomini divinizzati'. Se per il divus Julius fu scelto - forse per suggerimento dello stesso Cesare - per la p r i m a volta divus, che rimarr poi per tutti gli imperatori d o p o la consecratio, perch fu sentito come un arcaismo e c o m e termine adatto a una legge, "to lend the saetity of tradition to a novel m a n o e u v r e , the only precedent for which w a s the consecration of R o m u l u s " . Fu scelto per ragioni politiche e non filologiche. H . M . Cotton e A. Yakobson ( A r c a n u m imperii.- the powers of Augustus, p p . 193-210), osservando che secondo Dione Vimperium su molte province fu rinnovato ad Augusto ogni dieci o cinque anni, con reiterate recusationes da parte del princeps, e che gli imperatori successivi continuarono le celebrazioni ogni dieci anni c o m e a rinnovamento della loro sovranit, si d o m a n d a n o quale fosse il fondamento del potere imperiale, ricordando anche l'ambiguit di Augusto verso l'idea del governo imperiale. Essi, d o p o avere considerato le varie ipotesi dei m o d e r n i , sostengono che il consolato a vita - quale sarebbe stato considerato troppo oltraggioso da Augusto, che nelle Res gestae rifiuta per s qualsiasi carica contra morem maiorum, anche se non ricorda le recusationes - , sia un fraintendimento di Dione per l'estensione dell'imperium proconsolare a R o m a e all'Italia, che per questo avrebbe necessitato di un periodico rinnovamento. Q u a n d o Tiberio rifiut il potere in Senato all'inizio del regno e poi parlava de reddendo re publica (Tac. Ann. IV 9), non faceva che ispirarsi ad Augusto, alla versione delle Res gestae secondo cui nel 27 a.C. egli aveva v e r a m e n t e restaurato la repubblica. Questa

'E, aggiungo, in autori del I-II secolo: Cfr. il mio "Divus e deus: Seneca, Lucano e Plinio il Giovane di fronte al culto imperiale". Rend. 1st. Lombardo, 134, 2000, 125-49; l'A. cita i meno specifici S.R.F. Price, Rituals and power, Cambridge 1984; Id., From noble funerals to divine cult; in Rituals of royalty, edd. D. Cannadine - Id., Cambridge 1987, 56-105; I. Chirasso Colombi, // mestiere di Dio e i suoi rischi, in La cultura in Cesare, ed. D. Poli, Roma 1993, 397-426; M. Clauss, "Deus praesens: der rmische Kaiser als Gott",^/;o, 78, 1996,400-33.

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linea era destinata a scomparire entro breve, in favore dell'ideologia m o n a r c h i c a filoereditaria; la linea intermedia invece, secondo cui A u g u s t o avrebbe accettato con riluttanza di governare lo Stato per un p e r i o d o provvisorio, sarebbe sopravvissuta nella recusatio di molti nuovi imperatori e nella concezione stessa del civilis princeps. W. Eck, An emperor is made: Senatorial politics and Trajan's adoption by Nerva in 97 (pp. 211-26), s u p p o n e che lo stanziamento strategico di Traiano" nella G e r m a n i a Superior, pronto a intervenire in Italia, e la sua a d o z i o n e e associazione furono determinati da alcuni senatori, c o m e Giulio Frontino e Giulio Urso, intenzionati a contrastare Cornelio N i g r i n o , che aveva provocato l'uccisione dei giustizieri di D o m i z i a n o , in u n m o v i m e n t o che m i r a v a a riabilitare questo imperatore. C o m e e m e r g e dai fasti consolari degli armi 9 8 - 1 0 0 , furono ricompensati con reiterati consolati a breve intervallo, secondo u n a prassi inusuale, e cos Sosio Senecione, loro fedelo, fu ripagato con un consolato ordinario e non suffetto, come sarebbe stato normale per un homo novus c o m e lui. La forzatura di questa adozione spiegherebbe il distacco - a dispetto dell'enfasi del panegirista Plinio - di Traiano da Nerva, di cui assunse solo il cognomen e non il gentilizio Cocceius.

Il p r i m o studio della parte IV, Philosophy and religion, di L. A l e x a n d e r ( "Foolishness to the Greeks ": Jews and Christians in the public life of the Empire, pp. 229-50), focalizza soprattutto la missione di s. Paolo negli Acta, osservando c o m e si m u o v e negli spazi pubblici delle citt dell'Impero. M. Atkins, Old philosophy and new power: Cicero in Fifth-Century North Africa (pp. 2 5 1 70), analizza le presenze ciceroniane e filosofiche in generale, anche stoiche, nello scambio di lettere fra s. A g o s t i n o e Nettario - il cui p a g a n e s i m o quanto meno a m b i g u o e certo incentrato su u n rigoroso m o n o t e i s m o - a proposito di u n a celebrazione p a g a n a a Calama proibita nella recente legislazione imperiale. Emerge fra l'altro la c o n o s c e n z a del De re publico, che in a m b i t o p a g a n o , a parte Alessandro Severo, era ormai confinata a citazioni nei grammatici, per questioni linguistiche: gli ultimi riferimenti precisi ai contenufi s e m b r a n o risalire a Seneca, mentre il Somnium Scipionis aveva vita propria nei c o m m e n t i di M a c r o b i o e di Favonio, che c o m u n q u e favoriscono temi cosmologici, armonici e filosofici pi che politici. In a m b i t o cristiano, invece, Lattanzio e s. Agostino lessero attentamente il De re publica; vescovi colti c o m e quest'ultimo o Possidio erano fonte di istruzione anche per il p o p o l o . P. Athanassiadi, The creation of orthodoxy in Neoplatonism, p p . 271-92, nota c o m e , parallelamente alla creazione di u n a ortodossia cristiana - per cui il termine hairesis da " s c e l t a " e da "scuola "Nonostante i suoi insufficienti requisiti militari, contrariamente a quanto si pensa in genere soprattutto in base a Plinio, che retroproietta nella sua giovinezza le esperienze militari di Traiano. Cfr. anche il mio "L'omen per Acilio Glabrione e per Traiano: una corona?". Rivista di Storia della Chiesa in Italia, 55, 2001, 389-94.

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filosofica, setta" pass a significare "eresia" - , anche nel pensiero p a g a n o , e in particolare nel Neoplatonismo, si cre u n filone ortodosso, il cui precursore individuato in N u m e n i o e il cui principale esponente in G i a m b l i c o , che fiss i testi "canonici" del Platonismo e lo present c o m e u n a sorta di rivelazione; Giuliano si ispir a lui e Proclo lo segu, anche se di recente lo studio di D a m a s e l o ha fatto rilevare che Proclo si discost anche d a G i a m b l i c o . J. Barnes, Ancient philosophers (pp. 293-306), propone un'indagine sul significato di philsophos I philosophiis, documentandone l'uso nelle epigrafi - che ci attestano molti "filosofi" altrimenti sconosciuti - e nella letteratura e cercando di stabihre l'incidenza della filosofia sulla societ antica. C o n c l u d o n o il volume, molto curato anche dal punto di vista tipografico (rari refusi nel greco), una bibliografia (pp. 307-26), e gli indici: dei n o m i antichi, degli autori moderni e generale (pp. 327-50). Data la variet e l'estensione degli articoli, i miei rilievi sono qui limitati a pochissimi punti. La N u s s b a u m , d o p o avere o p p o r t u n a m e n t e richiamato l'importanza della filosofia r o m a n a \ contesta la classificazione stoica tra gli indifferenti di alcune garanzie di dignit u m a n a - libert, livelli minimi di sussistenza etc. - , vlta ad assicurare al sapiente la radicale indipendenza dalla sorte, da ci che non ricade sotto la nostra volont. La p r e o c c u p a z i o n e stessa degli Stoici per l'educazione, se essa un indifferente, contraddittoria; se necessaria alla virt, questa non autosufficiente. L a benevolenza e la p r e o c c u p a z i o n e per gli altri sarebbe in contraddizione con la dottrina elVaptheia e con quella degli indifferenti; la schiavit c o m e indifferente un insulto alla dignit u m a n a . Forse, tale approccio difetta in parte di prospettiva storica: a partire dal M e d i o s t o i c i s m o Vaptheia fu molto mitigata e agli indifferenti furono aggiunti i preferibili, con i kathkontd^, che fondano le relazioni sociali, collegate al discorso della oikeiosis. L'A. stessa, del resto, ricorda Neostoici che h a n n o recepito queste revisioni, c o m e Musonio, di et n e r o n i a n a \ con l'importanza dei vincoli familiari, l'istanza di un'uguale educazione per ragazzi e ragazze di un'uguale condotta m o n o g a m i c a di mariti e di mogli, e lerocle, della prima met del II sec. d . C , con la teoria dei doveri verso il prossimo disposti in cerchi concentrici, da noi stessi ai parenfi

^Su cui attirano l'attenzione i recenti G.R. Boys-Stones, Post-Hellenistic philosophy: a study of its development from the Stoics to Origen, Oxford 2001; M. Morford, The Roman philosophers: from the time of Cato the Censor to the death of Marcus Aurelius, London-New York 2002. "*G. Reale, Storia della filosofia antica. III, Milano 19959, 443-44; R. Sorabji, Emotion and peace of mind: from Stoic agitation to Christian temptation, Oxford 2000, 29-77, 93132. T. Ramclli, Musonio Rufo. Diatribe, frammenti, testimonianze, Milano 2001, Introduzione.

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prossimi all'intero genere u m a n o , che sarebbe opportuno collegare alla oikeioss consociativa, come l'A. n o n fa'". In generale, discutendo dei Neostoici - con l'eccezione forse di Epitteto, che per vari aspetti era ritornato allo Stoicismo Antico - non si p u tacciarli di contraddizione con i presupposti del V e t e r o stoicismo. Giustamente invece la Levick attribuisce importanza e caratterizzazione filosofica all'opposizione stoica al principato, ricordando che non per nulla le madri di N e r o n e e di Alessandro Severo, c o m e p u r e quella di Agricola, non vollero che i loro figli studiassero filosofa. La Alexander, per parte sua, mostra b e n e c o m e , a parte le sinagoghe, punto privilegiato della predicazione paolina. Paolo abbia presentato il Cristianesimo in vesti flosofiche sia nel discorso all'Areopago in Atene^ sia nella schol di Tiranno ad Efeso. Per la predicazione ateniese, in particolare, l'A. ravvisa con fondamento l'adesione alla prassi socratica di discutere con i passanti nello spazio pubbUco dell'ogora, e l'eco dell'accusa rivolta a Socrate di introdurre n u o v e divinit. Inoltre Paolo lavora per mantenersi, come facevano i rabbini e vari filosofi socratici, per mantenersi indipendenti dal potere: Paolo stesso usa il termine autrkes, e altri, accreditati dalla tradizione socratica; anche l a p a r r h e s i a ( n o m e usato spesso negli Acta con il corrispettivo parrhesizomai, e n o n altrove nel N T ) in sede processuale richiama quella di Socrate. In generale, la presentazione lucana di Paolo sembra modellata su quella del filosofo (es. anche la sua calma durante la tempesta nella traversata marittima verso R o m a ) . L'A., tuttavia, con m o h o equilibrio, non giunge agli eccessi di certa recente esegesi legata al Jesus Seminar, che fa di G e s Cristo u n filosofo di scuola socratica c o m e u n Cinico o u n o Stoico**. L'A. osserva c o m e in effetti gli autori cristiani dal II sec. cercarono di caratterizzare il Cristianesimo come filosofia, parallelamente a quanto avevano fatto in ambito giudaico Filone e Giuseppe, che notoriamente parla di hairseis giudaiche con lo stesso termine che

''M. Isnardi Parente, "lerocle stoico", in ANRW, II, 36, 3, Berlin-New York 1989, 220126; R. Radice, Oikeioss, Milano 2000, 189-95; G. Basdanini - AA. Long, "lerocle. Elementi di etica", in CPF 1 1 **, Firenze 1992, 268sgg.; Morford, Roman Philosophers, 10-11. Spero di tornare personalmente sul tema. 'Cfr. il mio "La concezione di Giove negli Stoici romani di et neroniana", en Rendiconti dell'Istituto Lombardo, 131, 1997, 292-320; F. Ruggiero, La follia dei Cristiani. La reazione pagana al Cristianesimo nei secoli I-V, Roma 2002, 19-46. ^Status quaestionis in A. Alonso vila, Sentir la Historia. Un acercamiento al judio Jess, Madrid 2002 (Graeco-Romanae Religionis Electa CoIIectio, 12), 116-55, e cridche in P.R. Eddy, "Jesus as Diogenes? Reflexions on Cynic Jesus Thesis", Journal of Biblical Literature, 115, 1996, 449-69; C. Mielgo, "Jess y los cnicos". Estudio Augustiniano, 35, 2000, 5-47, 237-70. Cfr. con equilibrio sui punti di contatto: K.O. Sandnes, "Paul and Socrates", Journal for the Study of the New Testament, 50, 1993, 13-26; T. EngbergPedersen, Paul and the Stoics, Edinburgh 2000.

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designa le sette fdosofiche, c o m e Luca negli Ada parla di hairesis cristiana. Si potrebbe ricordare a l m e n o Giustino e la sua definizione del Cristianesimo c o m e philosophia thea. A ragione, infine, l'A. interpreta c o m e sostanzialmente positivi - a differenza di quello di M a r c o Aurelio - i giudizi di G a l e n o e di Epitteto sui Cristiani*^, che concedono loro u n c o m p o r t a m e n t o filosofico, anche per il loro dispregio della morte: l'A. dimostra che la caratterizzazione del martirio c o m e filosofico ha radici nel G i u d a i s m o , citando il discorso di Eleazaro nella narrazione della caduta di M a s a d a in los. BI VII 3 4 1 - 8 8 e il IV libro dei M a c c a b e i , 1, 7-9, in cui il confi-onto tra un Eleazaro e il persecutore Antioco m o d e l l a t o sul dialogo tra un tiranno e un filosofo con la sua parrhesia. A proposito di filosofia p a g a n a e cristiana, vorrei rilevare un punto di estremo interesse nell'articolo della Atkins: proprio in Nettario si trovano connesse espressamente per la prima volta la cosmopoli del sapiente cara ai filosofi greci, che nello Stoicismo prese la forma della plis to Dis, c o m u n e agli di e agli uomini virtuosi, e l'agostiniana civitas Dei, che in parte si ispirava certamente alla prima'". Infine, Barnes, studiando l'uso di termini come "filosofo" e "filosofia" apphcafi al Cristianesimo, osserva che posizioni estreme c o m e quella di Tertulliano, che voleva escludere radicalmente la filosofia dal Cristianesimo, sono isolate, m e n t r e prevale la concezione contraria, fin da q u a n d o Egesippo, ap. Eus. HE II 2 3 , 2, definisce un filosofo Giacomo, primo v e s c o v o di G e r u s a l e m m e . In Giustino, il Crisfianesimo, c o m e accennavo, una filosofia a pieno titolo, che l'autore h a abbracciato d o p o essere rimasto insoddisfatto di tutte le altre, dallo Stoicismo al Platonismo. Successivamente, la qualifica di filosofi fu spesso attribuita ad ascefi e a m o n a c i .

Ilaria Ramelli

'Comc ho cercato di dimostrare in Kat psiln parataxis. Montaismo e Impero romano nel giudizio di Marco Aurelio, in Fazioni e congiure nel mondo antico, a c. di M. Sordi, Milano 1999 (CISA 25), 81-97; per Galeno e i Crisdani ho in corso di pubblicazione sui Rendiconti dell'Istituto Lombardo una nuova disamina sistematica delle fonti. "'Cfr. M. Schofield The Stoic idea of city, Cambridge 1991, rist. Chicago 1999; 1. Ramelli, "La CiU di Zeus di Musonio Rufo nelle sue ascendenze vetero-stoiche e nell'eredit neostoica e cristiana", Stylos, 11, 2002, pp. 176-80.

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Myrtia n 20, 2005

Tertuliano, Acerca dei alma. Edicin de J. Javier R a m o s . Ed. Akal/Clsica, 6 3 . Tres Cantos (Madrid), 2 0 0 1 , 182 p p . 11x16,5.

Entre los aos 150 y 250 naci y vivi en Cartago el p r i m e r escritor cristiano en lengua latina. Quinto Septimio Fiorente, que "disfrut" de u n a poca en la que el Cristianismo se vio obligado a enfrentarse al p a g a n i s m o y a soportar las persecuciones fsicas e intelectuales de los siglos II y III a. C. D e s d e ese ambiente p o l m i c o atac a los fdsofos p a g a n o s subrayando frente a ellos el papel de la Revelacin cristiana, cosa que hizo con la Sagrada Escritura, c o m o fuente y alimento de sus ideas, y con su a g u d o talento y erudicin retrica, que fueron sus dos armas ms temibles. Biblia y cultura p a g a n a fueron, p u e s , las fuentes de inspiracin de sus ideas. Gracias a a m b a s y a los recursos ofrecidos p o r la literatura clsica, logr crear u n lenguaje teolgico en latn lleno de mltiples trminos y de definiciones variadas que le ayudaron a transmitir h b i l m e n t e su pensamiento a travs de sus variados recursos literarios y retricos de los que fue gran conocedor.

P o r todo ello consideramos que es e n o r m e m e n t e meritoria la edicin que J. Javier R a m o s Pasalodos elabora del tratado Acerca del alma de Tertuliano, dado que esta obra es un valioso tesoro con el que Tertuliano rebate, con multitud de argumentos, los pensamientos de aquellos filsofos, poetas p a g a n o s y herejes. Son, en consecuencia, variados los temas ofrecidos en esta edicin de fcil manejo y de lectura agradable, sin dejar de ser, al m i s m o fiempo, cientfica y fundamentada. Su gil traduccin y su distribucin acertada invitan a u n a lectura amena y entretenida, iluminada con n u m e r o s a s notas explicativas de la problemtica socio-cultural y religiosa de aquella poca.

El editor, experto conocedor de Tertuliano y d e su ambiente, n o slo ha acertado con esas numerosas notas explicativas de pie de pgina, sino que ha sabido enmarcarla y encuadrarla con una meritoria introduccin en la que se muestra tambin c o m o buen conocedor del ambiente cultural y religioso que vivi. J. Javier R a m o s Pasalodos h a dividido su edicin en dos partes: 1" parte: Introduccin, seguida de una nota a su traduccin en la que revela el texto latino que ha seguido (el establecido p o r J. H. W a s z i n k en la edicin del CCL, Brepols, Turnhout, 1954, tomo II, pp. 779-869); d e s p u s aporta una Cronologa y n o s ofrece una Bibliografa seleccionada y c o m p l e t a sobre el autor y su poca, sin olvidar las fuentes; y 2" parte: La obra (Acerca del alma), con sus L V I captulos y con su traduccin iluminada con las notas del editor al pie de pgina, necesarias para la buena comprensin de cada una de las afirmaciones de Tertuliano, se completa con un "ndice de n o m b r e s " m u y til para r e m i t i m o s a los captulos y

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versculos donde se m e n c i o n a a cada u n o de ellos. J. Javier R a m o s subdivide, al m i s m o tiempo, su introduccin en: referencias a la p o c a (I), sus p o l m i c a s y problemas, luces y sombras, ataques de los paganos al Cristianismo y respuestas de los apologetas; el h o m b r e y su obra (11) con los datos biogrficos y con referencia de las abundantes obras de Tertuliano distribuidas en las tres etapas de su vida (catlica, montaista y ruptura con la Iglesia catlica) y sabiamente contextualizadas; lengua y estilo (III) de Tertuliano con su abundante aportacin retrica, lingstica, teolgica y temtica; los filsofos y Tertuliano (IV) d o n d e el editor comienza recordando la intencin que m o v a a Tertuliano al escribir la obra ("me dedicar con todo ahnco a rebatir a los filsofos"); y finalmente trata sobre el gnero literario, afirmando que se e n m a r c a dentro de u n a tradicin de escritos con el m i s m o ttulo. El contenido de la obra, hbilmente traducido, va desde la creacin del cuerpo y, posteriormente del alma, m e d i a n t e el soplo de D i o s , hasta los p r o b l e m a s teolgicos que plantea sobre la transmisin del p e c a d o original, sin olvidar que Tertuliano sostiene que el a l m a p a s a del padre al hijo a travs del s e m e n suponindole un cierto origen material y alegando que la corporeidad del a l m a resalta en el Evangelio. El cuerpo es considerado como m o r a d a digna del a l m a porque tambin procede de las m a n o s de Dios que lo m o d e l , pero el a l m a es seora de ese cuerpo p o r estar m s p r x i m a a Dios. P o r tanto, c o m o el h o m b r e entero (cuerpo y alma) p e c , el h o m b r e entero ser salvado por Dios, p u e s n o seria digno de Dios salvar slo la mitad del h o m b r e . La m u e r t e separa el c u e r p o y el alma, pero eso no le ha venido al h o m b r e por naturaleza sino por una culpa q u e tampoco es natural. D e n o haber p e c a d o n o habra m u e r t o y, c o m o prueba, recuerda la a m e n a z a bblica condicional alusiva a que el h o m b r e morira si cometa delito. Con el pecado, el h o m b r e q u e d debilitado, a u n q u e n o totalmente corrompido, pero el alma q u e d i n m u n d a ("en el estado de A d n " ) hasta q u e n o est en el n u e v o "estado de Cristo". En relacin con toda esta doctrina encontramos en el tratado otra serie de temas curiosos o llamativos (el a l m a y su origen, transmigracin, sueos, profecas, m u e r t e , h o r s c o p o s , etc) que nos dan una idea del pensamiento de Tertuliano y de su poca. En resumen, p e n s a m o s que J. Javier R a m o s P a s a l o d o s h a acertado con esta edicin de fcil y c m o d o manejo, y, al m i s m o t i e m p o , rigurosa y cientfica, gracias a su buena introduccin y a las abundantes notas de pie de pgina que nos guan durante su lectura y que nos mantienen siempre dentro del a m b i e n t e cultural, filosfico y religioso que Tertuliano vivi. En ella se m e z c l a lo prctico y lo cientfico, lo til y lo curioso, pero con la total seguridad de ser llevados siempre de la m a n o de un experto c o n o c e d o r de la poca y del autor que n o s ocupa. Antonio Gmez Cobo