UNIVERSIDADE DE B RASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA P ROGRAMA DE P S-GRADUAO EM A NTROPOLOGIA SOCIAL

RIOS DE HISTRIA: GUERRA, TEMPO E ESPAO ENTRE OS MURA DO BAIXO MADEIRA (AM).

MRCIA LEILA DE CASTRO PEREIRA

Orientador: ROQUE DE BARROS LARAIA

Braslia, Novembro de 2009

UNIVERSIDADE DE B RASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA P ROGRAMA DE P S-GRADUAO EM A NTROPOLOGIA SOCIAL

RIOS DE HISTRIA: GUERRA, TEMPO E ESPAO ENTRE OS MURA DO BAIXO MADEIRA (AM).

MRCIA LEILA DE CASTRO PEREIRA

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Instituto de Cincias Sociais, Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, como requisito parcial obteno do ttulo de Doutora em Antropologia.

Banca Examinadora: Prof. Roque de Barros Laraia DAN/UnB (Presidente) Profa. Marta Rosa Amoroso FFLCH/USP Prof. Marco Antnio Gonalves IFCS/UFRJ Prof. Jos Antnio Vieira Pimenta DAN/UnB Prof. Jlio Cezar Melatti DAN/UnB Profa. Marcela Stockler Coelho de Souza, DAN/UnB (Suplente)

Para os Mura. Para Hamilton Batista Prado, Aldeia Lago da Josefa, in memorian.

Resumo O presente estudo aborda a construo da memria da guerra entre os Mura, que significa tambm, em grande medida, discorrer sobre os deslocamentos e os movimentos que so constitutivos tanto de suas narrativas quanto de um determinado ser Mura. A propsito da investigao da construo indgena Mura do espao, vamos comear por considerar a variedade de significados atribudos lugares como forma de apreenso da prpria histria de deslocamentos deste grupo, num espao outrora caracterizado como de lutas e enfrentamentos. Com este objetivo partimos do pressuposto da existncia de uma cartografia indgena da guerra e com o objeto assim formulado, foi possvel apreender como este grupo tem articulado, definido e transformado suas prprias idias sobre o lugar que ocupam.

Palavras-Chave: Mura, guerra, espao, lugar

Abstract

The present study approaches the construction of the memory of the "war" among them Mura, that it also means, in great measure, to discourse on the displacements and the movements that belong constituent as much of their narratives as to a certain being Mura. Concerning the investigation of the indigenous construction Mura of the space, we will begin by considering the variety of meanings attributed to places as form of apprehension of the own history of displacements of this group, in a space formerly characterized as of fights and confrontations. With this objective we leave of the presupposition of the existence of an indigenous cartography of the war and with the object formulated like this, it was possible to apprehend as this group has been articulating, defined and transformed their own ideas on the place that occupy.

Keywords: Mura, war, space, place

Sumrio Resumo Lista de diagramas e tabelas Convenes Agradecimentos Introduo Momento Poltico Insero no campo e Percurso Metodolgico Aldeia Trincheira Falso problema ou Desassossegando espritos quietos? Deslocamento, histria e nomadismo O lugar da Guerra entre os Mura Captulo 1 A Aldeia em Perspectiva: seguindo os fluxos das mobilidades indgenas Ningum daqui Uma aldeia Mura Comentrio acerca dos grupos locais Mura Esta aldeia no comeou aqui Captulo 2 - Jornada da Mobilidade: Sentidos e formas do caminhar Mura Mobilidades indgenas e seus territrios Viagens errticas? Carrego comigo os lugares Territrio e Mobilidade Lugares Mura na histria Captulo 3 De conquistas, espaos e ocupao Os Primeiros Narradores do Rio Madeira Demarcar o territrio, civilizar os caminhos Captulo 4 - Dos redutos cabanos para a especificidade do espao indgena Movimentao cabana: dinmica de grupos e interesses Cabanagens: da disputa de memrias construo de uma narrativa indgena Captulo 5 - Historicidade Mura e a Experincia do Tempo Captulo 6 - Tessituras, redes, personagens: configurao scio-espacial em torno da Guerra Os cabanos vinham fazendo a guerra Quem estava na frente era o Bararo No tempo da Guerra, mataram um guerreiro por nome Pantaleo Mobilizao Guerreira e Redes espao-temporais Captulo 7 Estratgia, Poder e Guerra Os homens eram as trincheiras, as trincheiras eram os homens O Caminho das Cabeceiras Fuga para o Centro: Findou o rio, findou para o ndio Vieram do Baixo Amazonas: Segmentos em fuga de uma sociedade em guerra Silncio, Murmrios e Correrias Mataram o homem que matava os ndios Captulo 8 Cartografia de uma Guerra O Espao, o tempo e a guerra Concluso Bibliografia 4 6 7 8 10 17 19 21 25 27 29 31 34 37 48 54 55 66 69 71 74 75 90 113 120 124 132 151 156 158 160 163 172 178 184 188 190 193 201 205 223 227 232

Lista de Mapas, figuras, quadros, diagramas e fotos

Quadro - Itinerrio de Jos Monteiro Noronha, 1768 Quadro Itinerrio Ribeiro Sampaio, 1774/1775 Diagrama 1 Mapa 1 - Cenrio Geogrfico da Guerra Figura 1 Representao da Aldeia Murutinga Figura 2 Representao da Aldeia Trincheira Figura 3 Representao da Aldeia Lago da Josefa Croqui Lago da Josefa Furo do Sampaio Figura 4 Paisagem antiga da Aldeia Lago da Josefa Mapa 2 Lugares da Guerra Mapa 3 Cercas Rio Mutuca Figura 5 Representao das Cercas Rio Mutuca Foto 1. Aldeia Murutinga Foto 2. Aldeia Trincheira, vista do Rio Preto do Pantaleo Foto 3. Avenida, Aldeia Lago da Josefa Foto 4. Ester Embilina dos Santos, Nova Olinda do Norte Foto 5. Crianas da Aldeia Murutinga Foto 6. Dona Helena e um bisneto, Aldeia Murutinga Foto 7. Dona Raimunda, seu Ricardo e Netos, Aldeia Murutinga Foto 8. Viagem ao Rio Mutuca com Dona Raimunda Foto 9. No Rio Mutuca com sua prima Maria Ponciano, em Ponciano Foto 10. Leandro Braga desenhando nossos percursos pelo Rio Mutuca Foto 11. Atividade com crianas, Aldeia Murutinga Foto 12. Reunio em frente ao Plo Base, Aldeia Murutinga Foto 13. Reunio na Escola Manoel Miranda, Aldeia Murutinga

96 100 146 242 243 243 244 244 245 246 247 248 249 249 250 250 251 251 252 252 253 253 254 254 255

Convenes

SPI SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS FUNAI FUNDAO NACIONAL DO NDIO FUNASA FUNDAO NACIONAL DE SADE OPIM ORGANIZAO DOS PROFESSORES INDGENAS MURA UFAM UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS INPA INSTITUTO NACIONAL DE PESQUISAS DA AMAZNIA

Agradecimentos

Os meus agradecimentos a todos que, com sugestes, correes e apoio contriburam para que este trabalho fosse levado a cabo. Ao Roque de Barros Laraia, pela orientao atenta e dedicada. Desse encontro levo a amizade. Aos professores do PPPGAS/UnB especialmente pelo estmulo. certo que foram fundamentais na minha formao como antroploga. equipe da secretaria do DAN, Rosa Cordeiro, Adriana Sacramento e Paulo, por sua presteza e ateno. Alcida Rita Ramos e Jlio Cezar Melatti, que fizeram reflexes agudas na avaliao do meu projeto de tese. Aos membros da banca examinadora, por terem aceitado o convite: Marta Rosa Amoroso, Marco Antonio Gonalves, Jlio Cezar Melatti, Jos Antnio Pimenta, Marcela Stockler Coelho de Souza (Suplente). A meus familiares, especialmente meus pais: Maria de Ftima de Jesus Castro Pereira e Ldio Cardoso Pereira, pela companhia presente e constante. So pilares para a minha vida. Aos meus irmos pela amizade e companheirismo em todo este percurso: Maristela de Castro Pereira, Alan Kardec, Ldio de Castro Pereira e Silas de Castro Pereira. Vernica Louzeiro de Castro Pereira, meu amor e minha vida, que me levou para viver a vida em momentos estressantes. Ao Ivan dos Santos Calabrio, que carinhosamente embarcou, meio sem entender, no turbilho que a escrita de uma tese e se permitiu conhecer um pouco dos Mura. Edilva Silva Tavares, amiga para todas as horas. Euza Moreira da Silva, apoio fundamental. Ao meu grande amigo Waldemir Rosa, agora em guas cariocas. Aos Amigos da ps-graduao (leia-se Katacumba) com quem aprendi muito, foi sempre um prazer compartilhar aquele espao e os momentos que suavizaram o ato solitrio de escrever: Odilon Rodrigues, Elena Nava, Andr Gondim, Snia Hamid Soledad Castro.

 Minha turma de Doutorado, que tornou este percurso mais suave: Giovana Accia Tempesta, Joo Miguel Sautchuk, Marcus Andr Cardoso, Gonzalo Daz Crovetto e Gustavo Menezes. Ao Lus Cayn, luz e inspirao, a quem admiro, e que tem compartilhado este percurso da tese, das dvidas e desafios tornando possvel pensar e experimentar de outro modo, este trabalho, a vida... Cris, minha amiga, que partilhou comigo grandes momentos em Braslia, uma amizade para a vida. Ao Carlos Alexandre por ter estado presente em todos os momentos em que foi possvel estar. A sua amizade e apoio foram fundamentais. Em Manaus, Rosa Helena da Silva Dias e Silvrio Baia Horta foram apoios fundamentais. equipe de pesquisa da FACED/UFAM que possibilitaram o espao de interlocuo com os Mura e pelo carinho com que fui tratada. Luciana Gomes Vieira, em Autazes, pela acolhida e hospitalidade, no s em sua casa, mas tambm nos embates desafiadores que me instigaram a finalizar este trabalho. Aos coordenadores da OPIM (Organizao dos Professores Indgenas Mura) Mariomar Moreira do Souza e Alcilei Vale Neto e os demais professores Mura do Delta, sem eles no teria sido possvel a realizao deste trabalho. E principalmente aos Mura que possibilitaram este trabalho e permitiram minha permanncia em suas casas e nas suas vidas. Agradeo imensamente pela enorme gentileza de terem me recebido. Ao CnPq pela bolsa com a qual cursei o doutorado e realizei a pesquisa de campo.

Introduo

Em contato com os brancos desde o sculo XVIII os Mura seguramente sofreram transformaes importantes em sua organizao social e poltica. Podemos inferir sobre a mudana de um padro de assentamento tradicionalmente disperso pelos grandes lagos e pelas margens das calhas dos rios de maior monta como Madeira, Amazonas, Purus e Solimes para a interiorizao dos espaos dos seus afluentes, rios menores, igaraps e lagos recnditos. Os Mura podem ser encontrados em diversas regies do estado do Amazonas. Conseqncia de sua ampla e tradicional circulao territorial, as terras que ocupam estendem-se por uma vasta regio em diferentes Municpios. A maior concentrao de terras Mura pode ser notada no municpio de Autazes e na regio do rio Madeira, formada pelos municpios de Borba e Manicor. Os lagos, rios e igaraps do Delta dos Autazes e o rio Madeira podem ser apontados como de evidente ocupao Mura. De todo modo, a sua presena pode ser destacada em reas intermedirias entre estes dois pontos principais de concentrao. Ou seja, podemos constatar que os Mura distribuem-se em reas que tm como eixo principal o rio Madeira, no obstante, historicamente, essas localizaes foram mantidas, notadamente no Delta dos Autazes. No h estudos sobre a lngua Mura em especfico, uma das referncias mais antigas a respeito da lngua Mura pertence a Alexander F. Chamberlain (1913). Segundo ele, os Mura listados em sua relao e representados em um mapa no podem ser confundidos com o Mure (Mura) Boliviano que Rivet acreditava estarem relacionados aos Chapacuran. Observa-se que no h referncias, pelo menos para este momento, para os Mura Pirah. Cestmr Loukotka (1967) apresenta uma regio mais ampliada que a apresentada por Chamberlain. Ele faz referncias Bohur, Mura, Pirah e Yarar colocando-os na mesma regio do mapa. Na legenda do mapa apresenta todos como lngua Mra (localizada entre as tribos das lnguas Paleo-Americanas). Questiona-se a historicidade do mapa visto que apresenta grupos como Toror e Irur, que segundo Miguel Menndez (1981/82), j no existiam na regio, pelo menos no eram contemporneos aos citados acima. Curiosamente toda a regio do Delta dos Autazes, na confluncia dos rios, apresentada pelo autor como de evidente presena Bohur, tambm no menciona os Mura Pirah. Segundo Daniel Everett (2005), famlia lingstica Mura pertencem na realidade quatro lnguas, das quais unicamente o Pirah

10

sobreviveu. Everett afirma que o conjunto lingstico Mura se apresenta como se segue: Pirah, Matanawi, Bohur, Yahah. Aryon DallIgna Rodrigues (2002, p. 76) sintetiza que no vale do Guapor e nos afluentes da margem direita do rio Madeira, no oeste de Rondnia e no sul do Amazonas, estendia-se at h no muito tempo uma das famlias lingsticas menos conhecidas, a famlia Txapakra. Segundo ele, a ela se filiam as lnguas dos Pakaanva e dos Urup em Rondnia e a dos Tor no Amazonas (tambm a dos Mor na Bolvia). J nos sculos passados os Tor eram os representantes mais setentrionais da famlia. Ou seja, parece que h uma confuso em muitos trabalhos quando se afirma que a lngua Mura tem parentesco com a Txapakra, visto que esta relao deve ser feita em relao aos Mor. Segundo o mesmo autor, a famlia Mura situa-se um pouco mais no interior do territrio brasileiro do que as demais aqui mencionadas. Ainda que os Mura tenham experimentado uma grande expanso geogrfica no sculo XVIII, sua rea principal parece ter sido a margem direita do rio Madeira. S a lngua e cosmologia Pirah tem sido objeto de estudos cientficos e estes tm progredido consideravelmente nos ltimos anos. Como as lnguas da famlia Nambikwra, as da famlia Mra tambm so tonais. comum mesclar dados histricos dos Mura a dados atuais dos Murapirah1 . A suposio implcita era a de que haveria uma certa remanescncia destes ltimos com relao aos Mura, dos quais seriam, ento, representantes de um passado primitivo. Por este intermdio preencheriam as lacunas de assuntos considerados verdadeiros roteiros para descrever populaes indgenas A lngua um captulo importante na histria dos Mura, que diz respeito a vrios processos que podem ser circunscritos tanto s suas movimentaes intensas quanto instituio da lngua geral na Amaznia e posteriormente do portugus como lngua oficial. O que os estudos no tm apreendido que tais lnguas no aparecem e desaparecem simplesmente com as determinaes que foram impostas aos grupos. Em todo caso, afirmar que os Mura perderam a lngua, pura e simplesmente, no nos permite entender os processos pelos quais passaram e nem a dinmica dos lugares coloniais. Na atualidade os Mura no falam mais a lngua Mura e nem a lngua geral (Nheengat). Este processo de perda da lngua foi lento e gradual. A substituio da lngua Mura, que eles denominam gria, pela lngua geral no foi de modo algum
1

Os Pirah foram pensados como remanescentes dos antigos Mura, a partir das observaes feitas por Nimuendaju (1982[1925] apud Gonalves 2001), em viagem aos rios Maici e Marmelos, afluente da margem esquerda do rio Madeira, no ano de 1922.

11

automtico e ocorreu com intensidade diferenciada nos lugares Mura. Aqui me refiro a uma escala bem reduzida, no contexto dos lugares no Baixo Madeira. O que se pode depreender das narrativas que como havia um fluxo muito grande de grupos para esta regio, h alguns fenmenos que foram observados: a simultaneidade de falantes de lnguas diferentes no mesmo espao e tempo, s vezes lnguas ininteligveis; a distino entre o que eles dizem ser a lngua geral como Federal e a lngua do ndio, ou seja, a Gria; e a presena no de uma gria apenas, mas muitas; possvel que sejam lnguas de Munduruku, Mau ou Tor; mas da, j no se pode afirmar se tais indivduos tambm estavam falando a lngua geral ou suas lnguas especficas para o perodo reconstitudo por eles: A gria uma coisa, a lngua geral outra, no a mesma lngua. A lngua geral a federal e a gria no , ela mais que a Federal (Maria Nunes, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). S quem fala gria os ndios, s os ndios, e a lngua geral no. A lngua geral s os portugueses que falavam. Agora ns temos uma lngua emprestada que eu no sei de onde vem (Francisco, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Dona Dalila falava uma lngua e a Dona Nila falava outra. E um senhor daquele Igarap falava outra, yawara - cachorro. Dona Dalila entendia o que a Carlota falava e dizia:- Eu falo gria, Nila fala a lngua geral (Amlia, Murutinga, Rio Mutuca). Os trabalhos de Curt Niumendaju (1925; 1948) iro marcar as referncias aos Mura, pois ele quem afirma e acaba designando os Pirah como Mura tambm. A documentao etnolgica sobre estes nfima e os primeiros trabalhos representativos sobre eles se interessavam pelo estudo da cultura material, sistema adaptativo, almejando apresentar uma sntese da cultura. Datam tambm deste perodo as referncias aos Mura pelo Padre Constantin Tastevin que esteve entre eles em 1922. Para Heloisa Maria Bertol Domingues (2009, p. 195, grifo nosso), os textos de Pe. Tastevin, um fazer etnografia, so o resultado do trabalho de campo de quem ela considerava etngrafo, por retratar os modos de vida dos ndios: como moravam, o que comiam, como preparavam e usavam instrumentos de uso nas casas, na pesca, na caa, na sua defesa. O contexto social e poltico no qual se desenrolou o trabalho de Tastevin na Amaznia foi o que antecedeu e procedeu Primeira Guerra Mundial. A Amaznia ainda vivia o auge do movimento de explorao da borracha e de sua exportao. Tastevin pde, assim, estudar o contato entre as diferentes culturas em conseqncia do

12

movimento de entrada dos seringueiros, vindos do Nordeste do Brasil, como relata Helosa Maria Domingues. Para Priscila Faulhaber (2008a, p. 16), Tastevin e Nimuendaju compilavam os depoimentos dos indgenas reunindo-os em inventrios culturais. Nimuendaju realizou trabalhos entre os Mura, que visitou em 1922 e 1926. De igual modo, segundo a autora, (idem, p. 20), em 1922, Tastevin solicitou ao Ministro da Instruo Pblica uma subveno anual para custear seus estudos geogrficos, lingsticos e etnolgicos na regio ocidental do Brasil. O parecer do etnlogo Ren Verneau, que teria acompanhado a petio de Tastevin, fez referncia sua pesquisa entre os Mura do Autaz contextualizando a importncia dos levantamentos etnogrficos e a coleta de artefatos, por Tastevin, para o Museu de Histria Natural e para o Museu de Etnografia. Segundo a autora (idem, p. 21), o missionrio-etngrafo atendia a demanda, incentivado pelos etnlogos americanistas, sobretudo por Paul Rivet, de registrar palavras ainda lembradas pelos ancios, dada a preocupao com o desaparecimento de lnguas indgenas. Priscila narra que (idem, p. 24, grifo nosso): os dois etngrafos vieram a se encontrar quando estiveram com os ndios Mura da regio do Autaz, em 1922. Conforme registrado em carta de Tastevin a Paul Rivet, jantaram juntos no hotel onde Nimuendaju estava hospedado, trocando informaes sobre fontes etnogrficas e histricas, bem como sobre suas prprias pesquisas. Nimuendaju afirmou, ao voltar rea quatro anos depois, que no teve muito o que fazer em sua segunda viagem aos Mura, com o objetivo de preparar o artigo para o Handbook of South American Indians, porque Tastevin j vira mesmo tudo quanto era digno de ser observado. No entanto, na verso em portugus do mesmo artigo, ele faz srias crticas aos dados lingsticos apresentados por Tastevin. Segundo Priscila Faulhaber, Nimuendaju considera, por exemplo, que Tastevin havia cometido erros absolutamente inadmissveis. A passagem foi omitida na traduo publicada no Handbook... (Nimuendaju, 1948, p. 255 apud Faulhaber, 2008a, p. 25). No entanto, a autora transcreve tal fragmento que foi suprimido na verso do Handbook: Desde seu primeiro aparecimento estes ndios so conhecidos debaixo do nome de Mra, pronunciado Mur pelos seus vizinhos, os Tor e Matnaw do rio Madeira. A sua autodenominao, entretanto, , segundo Barboza Rodrigues, Buhuraen, e Buxwaray, Buxwarahay, segundo o Pe. Tastevin, que considera Buxwa como tronco da palavra da qual ele deriva a forma Mra, o que absolutamente inadmissvel. Igualmente ilusria a relao que ele pretende estabelecer entre Buxwa e baxarai (Nimuendaju: bahura) = preguia (Bradypus sp) (Idem, p. 25).
13

Nos vocabulrios de Nimuendaju acham-se como autodenominao as formas Bohur (rio Manicor), Bhurai-da = lngua Mura (Rio Manicor) e Bohuarai; Bohuarai-aras = lngua Mura, nahi Buxw ara araha = aquele Mura; yane abahi araha Buxari = ns todos somos Mra. A despeito destas discusses referentes filiao lingstica e cultural dos Mura e Pirahs, Priscila Faulhaber, reitera que Nimuendaju manifestava estranheza face a ndios que no pudessem ser captados em um estado prximo do original. Nimuendaju, afirmou, por exemplo, em carta ao amigo Carlos Estevo de Oliveira, (2000, p. 89) em Maro de 1926: Em Pedras esperava eu encontrar os primeiros ndios Mura, porm, mais uma vez cheguei tarde. Somente uma nica mestia velha habita ainda ali com os seus filhos e netos, os outros morreram e se dispersaram; em 1867 ainda uns 300! [...] Os primeiros Mura, infelizmente muito civilizados, espero encontrar a 4-5 dias daqui no rio Apocuitua e no Lago Arari, outros mais acima, no Abacaxis. Em outra carta de abril de 1926 o etnlogo narra: No Arari, no centro da Ilha de Tupinambarana, encontrei os ltimos indivduos dos Mura desta zona, dispersos e completamente deculturados. Mais a oeste ouvi de mais uns 15 indivduos desta tribo, em condies idnticas. No os pude visitar por habitarem alm de um lago acessvel s por uma lancha por terra e em cuja margem de c no havia embarcaes; creio que perdi pouco. [...] Tambm no Autaz, receio agora, pelas informaes colhidas, que o Pe. Tastevin j viu mesmo tudo quanto era digno de ser observado. [...] Com isto a minha visita aos Mra ao sul do Amazonas est concluda. Determinei nesta zona (tirando os que habitam no Madeira acima de mataur) 25 aldeias das quais visitei 20. Nestas vinte habitam, segundo meu clculo, 1.150 ndios ( mais 125 nas 5 aldeias que no visitei). Na verdade, um nmero suficiente para um belo estudo- se eu tivesse vindo ao menos uns 30 anos mais cedo! Hoje estes restos dos Mra so etnograficamente quase sem nenhum valor. A tal da coleo adquirida nestas 20 aldeias conta apenas uns 20 (vinte!) nmeros. Aps esta incurso aos Mura, por Nimuendaju e Tastevin, se instaura outro silncio em relao ao grupo. Na dcada de 50, numa tentativa pioneira de caracterizar as semelhanas e diferenas existentes entre os diversos grupos indgenas brasileiros, o antroplogo Eduardo Galvo (1959) desenvolveu o conceito de reas culturais. Esse conceito procurou agrupar todas as culturas de uma mesma regio geogrfica que partilhavam certo nmero de elementos em comum. Assim, os grupos indgenas do Brasil foram classificados em 11 reas culturais: Norte-Amaznica; Juru-Purus; Guapor; Tapajs-Madeira; Alto-Xingu; Tocantins-Xingu; Pindar-Gurupi; Paran; Paraguai; Nordeste e Tiet-Uruguai.
14

No que se refere aos Mura, havia muitos deles na bacia dos grandes rios da Amaznia. Todos com uma histria bastante similar, afetados por contatos com outros grupos indgenas e parcelas da sociedade nacional envolvente, propiciados pelo intenso trnsito na regio ao longo dos ltimos sculos. Obviamente que o grupo ocupava uma posio absolutamente marginal nos estudos da dcada de 50, em especial, Darcy Ribeiro e Eduardo Galvo. Toda esta linhagem de pesquisa sublinhava a marginalidade do grupo perante outros regimes de organizao indgena, muito embora fizessem breves referncias aos mesmos no campo da etnologia. Na verdade, os Mura ocupavam uma posio geogrfica marginal em relao s maiores concentraes demogrficas de falantes Tupi, estavam cercados por grandes grupos. Observar como se deram estas influncias histricas seria importante para compreender singularidades dos Mura diante de outros povos, contudo, no temos como objetivo nesta tese reconstruir nenhum sistema do passado. O esquema desenvolvido por Eduardo Galvo-, segundo ele preliminar, no representava uma nova classificao, mas sim uma adaptao das divises elaboradas por Steward e Murdock. Segundo ele, houve realocao e algumas mudanas no delineamento de vrias reas. Porm, como critrio determinante, deu nfase distribuio espacial contgua de elementos culturais, tanto os de natureza ergolgica, como os de carter sociocultural. O fator movimentao e localizao de grupos ou de qualquer um que se refira a contornos ou limites de tais reas desfavorecem grupos com grande movimentao. Para Eduardo Galvo, igualmente importante a definio da situao de contato, enfatizado por Darcy Ribeiro que considera importante at certo ponto, pois nas reas amaznicas, a diviso estanque de tipos seria problemtica quando o processo que se observa o encontro de culturas e o de absoro de grupos considerados marginais. Em suma, tal abordagem completamente desfavorvel aos Mura. No h dvida de que a regio do Tapajs-madeira abrigou uma rea diversificada, porm, em larga medida, algumas sociedades foram desprivilegiadas pelos autores que estudaram a regio. Elas eram chamadas de tribos marginais. Assistiremos a produo de vrias monografias que exploram a natureza da organizao scio-poltica nos vrios grupos da regio e um completo silncio do que estava acontecendo com os Mura. Estas primeiras referncias ao grupo prestam ateno especial cultura material ao discutir a questo a partir da tipologia proposta por Julian

15

Steward, que em 1940 ordenou as sociedades indgenas da Amrica do sul dentro de quatro grandes categorias Alguns pesquisadores, como Stefano Varese, 1978, chamam a ateno para o fato de que os trabalhos classificatrios de Steward sofrem de um defeito fundamental e que reduz a sua utilidade: trata-se de esquemas que minimizam a dimenso histrica da invaso e da colonizao e, conseqentemente, analisam os elementos tecnolgicos, sociais e econmicos dos grupos indgenas margem deste fato crucial. Desse modo, fornecem uma imagem congelada, imvel, que no leva em considerao os fenmenos traumticos pelos quais esses povos passaram. Sob o ponto de vista do assentamento humano, a existncia de uma complexa rede fluvial permitia aos Mura comunicao por navegao atravs de uma vasta rea. Mesmo que a invaso europia tenha alterado este quadro, criando uma situao de transformao coercitiva e violenta, o grupo continuou a empreender deslocamentos mais localizados. Na tentativa de se traar um panorama etnogrfico, verifica-se que a maioria dos autores estava muito preocupada com a ausncia ou presena de determinados elementos, o que, se no for feito levando-se em considerao a historicidade, redunda sempre em graves equvocos. Nesse sentido, Patrick Menget 2001 [1977], corroborando uma opinio corrente entre os modernos etnlogos, chamou ateno para o fato de que o discurso sobre a tcnica, a ecologia e a economia no pode ser separado da anlise das formas de organizao social e das estruturas sociais e conceituais. Uma ordem prioritria se impe pesquisa comparativa: o estudo sistemtico da organizao social e das estruturas simblicas. Entre os Mura, estes estudos no foram realizados e destas breves menes em trabalhos de Eduardo Galvo e Darcy Ribeiro, naturalmente apoiados em Curt Nimuendaju, instaura-se outro silncio por parte da academia. Este durou em demasia e s viria a ser quebrado aps os trabalhos de Marta Rosa Amoroso (1991; 1994; 1998) e a dissertao de Adriana Romano thila (1998). Decorridos quase 50 anos do estudo de Galvo, permanece a idia, como recurso didtico, de distribuir as sociedades indgenas em reas, chamando ateno para suas caractersticas especficas e, ao mesmo tempo, assinalando a sua diversidade cultural. Considerando o fato de que vrias sociedades indgenas se situam em regio de fronteira e que circulam pelos pases limtrofes ao Brasil- onde vivem parentes e outros grupos com os quais se relacionam-, uma nova configurao classificatria para as sociedades indgenas foi proposta pelo antroplogo Julio Cesar Melatti as reas etnogrficas - que se estende para toda a Amrica do Sul. Para a definio das reas etnogrficas foram
16

consideradas, sobretudo, as seguintes questes: a classificao lingstica, o meio ambiente e o contato das sociedades indgenas entre si e com as sociedades nacionais. A classificao lingstica importante na medida em que existe um fundo cultural comum s sociedades que falam lnguas relacionadas, fazendo supor que sejam oriundas de uma nica sociedade anterior, mais remota no tempo. Por essa concepo foram estabelecidas 33 reas etnogrficas para toda a Amrica do Sul.

Momento Poltico

Na dcada de 70 e 80 comearam os processos de demarcao das terras Mura e o grupo comeava a sair, segundo eles, da sombra da escurido a que vinham se sujeitando: aqui a gente tinha medo, os Mura eram os donos e no sabiam. A partir do final da dcada de 70 vrias aldeias foram objetos de reiterados estudos e apreciaes pela antroploga Silvia Tafuri. Slvia Tafuri tornou pblica a situao dos Mura, que com freqncia eram pressionados pelos fazendeiros para que deixassem as terras onde sempre viveram. Aos poucos a FUNAI acabou por se ver forada a reconhecer a existncia dessas demandas, entretanto os encaminhamentos administrativos para garantir a posse da terra continuavam amordaados pela burocracia estatal e pela presso de polticos defensores incondicionais dos direitos dos fazendeiros. Na dcada de 90, j mobilizados, passaram a pressionar a FUNAI para que reconhecessem suas terras, entretanto o tempo passava e as vrias aldeias no aferiam maiores resultados com as gestes e presses junto ao rgo indigenista oficial. A partir do incio da dcada de 1990, vrias tentativas de estudos e processos de identificao das terras Mura foram efetuadas somando-se com as sucessivas tentativas dos Mura em regularizar suas terras tradicionais. O processo de identificao destas reas foi um percurso cheio de percalos administrativos, conflitos e aes determinadas do grupo em defesa de seus direitos. Consultando os estudos que enfocam o processo de expulso histrico dos Mura em aldeias de Autazes, nota-se pelas descries que a ao desestruturadora produzida pelas frentes de ocupao pastoril, atingiu a totalidade das terras Mura neste municpio, embora alguns grupos lograssem permanecer em fraes de terras que anteriormente ocupavam, enquanto outras foram expulsas e, em conseqncia, tiveram que se refugiar em terras em que o processo de regularizao fundiria j estava quase finalizado. Todas as aldeias na atualidade comungam a situao de assdio, presso e violncia que representa o contato com as frentes
17

colonizadoras. Compartilham o mesmo problema: a perda do espao fsico e a impossibilidade de exercitarem os deslocamentos por antigos assentamentos. A violncia no afetou a todas as aldeias Mura da mesma maneira. Naturalmente, nada foi imune a ela. Atualmente um nmero significativo de aldeias Mura encontram-se mobilizadas em torno de demandas acerca de suas terras, h aproximadamente cerca de 50 reivindicaes Mura, de acordo com a FUNAI. Na realidade, os Mura movimentamse nos limites dos territrios que o grupo reconhece como lugar de ocupao e uso. Em decorrncia de vrios fatores histricos, no lhes restaram a utilizao de uma grande rea. A experincia adquirida nas vrias tentativas de delimitao e demarcao das reas Mura, muitas infrutferas, demonstra cabalmente que com a regularizao de suas terras possvel garantir um territrio de movimentao composto pelo conjunto das terras indgenas Mura. Tive oportunidade de acompanhar diretamente o desenrolar de vrias aes para regularizao das Terras Mura e da sua luta no perodo em que fiz meu trabalho de campo em 2007 e em 2008 participando do processo de identificao e delimitao de 3 terras indgenas Mura. A mobilizao indgena em torno da demarcao do espao ocupado por eles pode ser caracterizada a partir da definio das peculiaridades que este fenmeno poltico assume entre eles. Tais particularidades permitem demonstrar que as aes polticas se caracterizam como um movimento em torno da preocupao das lideranas com o constante deslocamento dos grupos e da importncia de se criar dispositivos para no se perder os lugares, bem sintetizado na frase: o Mura precisa parar. Observa-se que o potencial mobilizador est inerentemente relacionado s caractersticas organizacionais e aos valores culturais mais caros ao grupo. A relao atual das lideranas, de um modo geral, com estes grupos mveis, tambm , neste aspecto, reveladora e em alguns momentos dramtica: eles tem que ficar no lugar, desabafam. Tenho observado que reside tambm no papel dos lderes hoje em dia coibir as andanas dos Mura, fazer com que permaneam nos lugares; evitar que andem ou que mudem de aldeia, e com este intuito utilizam instrumentos ou dispositivos que aumentem, por sua vez, as dificuldades da aceitao das famlias entre as vrias aldeias. Funciona quase como um acordo tcito entre as lideranas. nesse contexto, que na atualidade, as lideranas esto tratando de encontrar novas maneiras

18

de exercerem a autonomia poltica nesta situao de disperso geogrfica e reagrupamento demogrfico entre os grupos. O incio deste processo de demarcao coincidiu com o surgimento de algumas lideranas no contexto das grandes conferncias de educao e sade, principalmente nos contextos urbanos. Nos anos 2000, comea a surgir na prpria regio, a partir da Universidade Federal do Amazonas e pelo Inpa (Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia) interesse pelas populaes Mura, guiado pela idia de etnognese e com uma preocupao de que os Mura no poderiam perder o que lhes restava. Era preciso ser rpido sob pena de no conseguirmos chegar a tempo. Parecia o mesmo desabafo proferido 70 anos antes por Niumendaju quando este esteve entre eles. Ou seja, sociedades equivocadamente, definidas pelos seus aspectos negativos passando-se a serem analisadas pelo que elas no tm de especficas. O discurso sobre a etnognese torna-se muito forte e mecanicamente construdo. Nesta mesma dimenso h a idia de re-elaborao cultural, re-avivamento da cultura Mura que pode ser definido a partir de um processo exgeno ou esforo de redescoberta protagonizado pelos professores indgenas em parceria, como j dito, com a Ufam e pelo Inpa, visto que so estas instituies que tm elaborado os projetos de resgate da cultura Mura. Contudo, no cotidiano das aldeias, nos 10 meses que estive entre eles, isto de fato no assunto e nem est na ordem das preocupaes cotidianas. Mesmo assim, h uma srie de comentrios, breves incurses, trabalhos no sistemticos sobre os Mura que relacionam as suas caractersticas atuais ao processo devastador da empresa colonial entre eles, mostrando o que restou e o que precisa ser recuperado sob o risco de perdermos para sempre. Os trabalhos se definem por uma renovada busca de identidade social, contudo, a mobilizao das pessoas no cotidiano das aldeias em torno disso mnima neste sentido. A sua fora deve ser buscada em outra dimenso da sua cosmologia. Procurei privilegiar, de qualquer modo, aqui, antes as continuidades do que as rupturas, buscando decifrar as relaes com os brancos a partir da vida nas aldeias, com o olhar de dentro para fora e no de fora para dentro.

Insero no campo e percurso metodolgico

Entre os meses de Janeiro e Fevereiro de 2007, visitei a aldeia Lago da Josefa, e atravs de contato prvio para apresentao da pesquisa, condio estabelecida pela OPIM (Organizao dos Professores Indgenas Mura), fiquei por l 15 dias. Outra
19

condio era deixar claro a natureza do meu trabalho em qualquer aldeia que fosse; e uma forma de facilitar a compreenso do que realmente queria ali era dizer que estava interessada na histria do lugar. O trabalho de campo, ininterrupto, foi realizado entre os meses de abril a dezembro de 2007. Em 2008 voltei a campo como consultora da FUNAI para empreender trabalhos de identificao e delimitao de 3 terras indgenas, foram mais 2 meses de trabalho na regio. O campo foi empreendido basicamente em 3 aldeias. A permanncia entre elas no foi ininterrupta, visto que eu partia e depois retornava, variando o tempo de permanncia. Foram elas: Aldeia Murutinga (Rio Mutuca), Aldeia Trincheira (Rio Preto do Pantaleo) e Aldeia Lago da Josefa2. O tempo em campo totalizou 10 meses no total. Na verdade eu ia e voltava entre estas aldeias citadas, seguindo alguns circuitos que dizia respeito mais aos rios principais e lagos que propriamente s aldeias, no final das contas percorri todas as aldeias do Delta. A rede tecida entre os professores facilitou a participao e o desenvolvimento da pesquisa nas aldeias descritas. Escolher os sujeitos que percorreriam estas trilhas comigo foi outro desafio e, para tal, foi necessrio realizar alguns percursos durante o fluxo de trabalho. Os objetivos do estudo foram apresentados aos Mura em visita domiciliar e verificando, simultaneamente, o interesse deles em contar a histria. Assim, o desenvolvimento do trabalho desencadeou outros movimentos e estendeu-se ao lcus inter aldeias, promovendo vnculos e aes no planejados no desenho metodolgico inicial do trabalho, que se tornou um trabalho de pesquisa em lugares, mais do que localizado em um s. O meu primeiro insight acerca das idias dos lugares, ou da importncia deles, dizia respeito Cabanagem e ao mapeamento dos redutos cabanos. Notadamente, no havia ainda relacionado estes lugares ou espaos com a etnografia dos Mura. Eu sabia que teria que dar especial ateno aos lugares para tratar da noo de redutos, lugares de resistncia, lugares de enfrentamento. J sabia tambm que muitos destes lugares coincidiam com lugares Mura. Em todo caso, achava que precisaria de concepes mais dinmicas para pensar a idia de lugar levada pelo que conhecia da Cabanagem e presumia que deveria dar um tratamento diferenciado aos redutos cabanos, que eram espaos de natureza diferenciada. Em contrapartida, podemos afirmar de antemo a impossibilidade de examinar os problemas fundamentais que a etnografia Mura nos
2

A Aldeia foi identificada e delimitada com o nome Miguel/Josefa. Todavia, eles sempre fazem a diferenciao de quem do Lago da Josefa ou do Lago Miguel, que so contguos.

20

suscita, se o fizermos sem levar em considerao o movimento enquanto valor e enquanto princpio fundamental de suas vidas e de um determinado ser Mura. Ou seja, o mote para minha escolha dos lugares de pesquisa fra determinado pelos ndices empricos da memria e documentos oficiais em que a Cabanagem figurava como central. Intuitivamente, havia escolhido os lugares em que havia algum tipo de referncia emprica sobre o evento. Eu s no sabia que a Cabanagem deixaria de ser o mote ou o horizonte principal e passaria a ser mais um elemento, no menos importante para compreenso do universo Mura em que a guerra mundial ditaria as variadas conexes. Entretanto, se a compreenso da Cabanagem pela historiografia ajudou-me a compreender alguns indicadores empricos, por outro lado foi preciso me despojar dela, enquanto pano de fundo apresentado pela historiografia, para compreenso da guerra de que me falavam os Mura. Ela no seria compreendida seno a partir de uma viso mais ampla do universo deste grupo. Qualquer viso que no atentasse para esta dimenso seria parcial em algum sentido.

Aldeia Trincheira Falso problema ou Desassossegando espritos quietos?

A inteno inicial em percorrer alguns lugares havia arrefecido na minha chegada a campo, antes da definio sobre qual aldeia seria escolhida. Isto ocorreu mais por dvidas e inseguranas advindas das primeiras impresses e perplexidades do que encontraria no campo do que por qualquer outra coisa. A escolha das aldeias, inicialmente, era feita nas reunies da OPIM em Autazes, conversando com os professores Mura. A primeira escolha, devo admitir, foi tomada a partir principalmente do nome da aldeia Trincheira, que parecia dizer algo sobre aquilo que inicialmente me levou campo. As reunies dos professores era um lugar de discusso da minha pesquisa, em que eles prprios apontavam os smbolos, acontecimentos, pessoas, ao mesmo tempo em que eu tambm procurava identificar trilhas a serem seguidas. Mesmo conhecendo a histria de deslocamentos e a mobilidade histrica do grupo, de uma perspectiva mais geral, achava que a prpria idia de dispora, fragmentao (pura e simples) poderia explicar vrios fenmenos ou dimenses da vida e histria Mura; eu no conseguia, inicialmente, me despojar de tais noes. De fato, estas categorias nos levariam a associaes pouco promissoras. Por isso, ao chegar aldeia Trincheira no Rio Preto do Pantaleo, a impresso inicial era de que todos tinham

21

ido embora daquele lugar. E de que a aldeia havia acabado e depois recomeado, me pareceu a nica explicao para entender o fato de que ningum era dali. Havia um certo estranhamento deles s minhas perguntas. Contudo, por que eles deveriam estar ali? Porque para mim era necessrio que as pessoas daquele lugar falassem sobre as histrias que estava interessada em ouvir?. A minha passagem por Trincheira foi intensa justamente por despertar todos os sentimentos da no compreenso de uma realidade que eu deveria pelo menos ter vislumbrado. A literatura moderna os apresenta como totalmente sedentarizados. Na verdade, meu olhar inicial no permitia que eu os acompanhasse. Justamente por observar o caos, uma malfadada colcha de retalhos. como se eu no conseguisse alcanar a complexidade daquela realidade que se apresentava to fugidia. Eu senti receio e por isso sa daquele lugar sem entend-lo, pelo menos inicialmente. Fui para o campo informada, no s das pr-concepes que naturalmente acompanharia qualquer pesquisador ao campo. Mas fui levada a repensar categorias com as quais somos acostumados a pensar e viver. Ingenuamente achava que deveria dar ateno especial noo de lugar no tanto pelo grupo, que ainda no conhecia, mas pelo que sabia da Cabanagem ou da guerra em questo. O que nos primeiros meses de campo no estava claro para mim, e que eu definia como caos, era a constituio das aldeias por grupos locais com histrias diferenciadas. O desconforto em no poder localizar historicamente as pessoas nas aldeias em que estava e traar trajetrias lineares tanto historicamente quanto espacialmente me perturbava. Assim, no percebia o quo central eram os grupos locais para qualquer entendimento dos Mura. De como os grupos se identificavam e traavam suas prprias histrias. Ou seja, os Mura viviam juntos, mas pareciam amplamente desconexos sociologicamente falando. Estava perplexa em encontr-los juntos, mas separados, seja pela histria, trajetrias, percursos, origens, mesmo que, adiante, como irei mostrar o encontro deles se processe em outras dimenses. Essa separao se traduz entre eles em alguns nveis: o movimento constitutivo dos grupos nos lugares faz com que se afirme constantemente nos lugares ou aldeias: ningum daqui, ningum de lugar algum, o que denotava, no final das contas que estavam em todos os lugares. A partir destas dificuldades e descobertas foi imperativo seguir alguns percursos, andar e viajar com eles para buscar a histria em lugares e pessoas que carregaram os seus lugares consigo. Assim, ao longo do tempo, fui construindo uma forma prpria de coleta, verificao e sistematizao de informao, adaptada aos temas a s
22

caractersticas de minha pesquisa de campo (isto dada todas as dificuldades e caractersticas da morfologia social e dinmica Mura de viver a vida e compreender a sua prpria histria). Cabe aqui mencionar dois aspectos que talvez ajudem a entender o modo como constru esta tese. Os Mura ao responderem as minhas perguntas para localiz-los ou localizar os sujeitos: Vocs so de onde? Raramente me diziam prontamente de onde eram: eu nasci aqui, mas no exatamente aqui. Em seguida narravam-me um evento ou histria de um lugar, no necessariamente o lugar em que estvamos, mas que elucidaria a minha pergunta me levando para alm daquele lugar. Assim, quando me explicavam sobre a histria de um lugar, primeiro me diziam quem podia me contar sobre esta histria e onde eu poderia encontrar esta histria: porque l estaria a histria. No enunciavam um evento sem marcar a resposta como um ponto de vista sobre os lugares que no final das contas, era profundamente relativo. Estas formulaes nativas, histrica e perspectiva, contriburam para que eu evitasse uma descrio mecnica e normativa da estrutura social e da cosmologia do grupo. Pois, no enunciavam um evento, sem remeter ao exterior, a um lugar. As histrias Mura no so uma srie de episdios autnomos ou desconectados que deveriam se unir de alguma maneira. No apenas um movimento contnuo pelo espao. O espao concebido por eles dinmico. De qualquer forma, as histrias mais elaboradas dizem respeito freqentemente aos eventos da guerra, pega-pega, inspetoria e lista de lugares que fazem a marcao das trajetrias. Movendo-se alm dos seus destinos, aportando em lugares, retornando aos mesmos ou vivenciando novas experincias. Por vezes, reproduzindo as trajetrias de seus antepassados -,de volta aos lugares. Que se traduz em constantes retornos, muitos dos quais no podem mais se realizar na atualidade pela brutal invaso e usurpao de seu territrio. Olhar de dentro de uma aldeia Mura abandonar ou interromper o olhar nico. Os movimentos so tantos e de tantas formas, que no era possvel um olhar e sim muitos olhares. Quando no somos capazes de localizar pelo olhar, quem est dentro ou fora, estamos diante de um novo modo de sociabilidade que suporta inmeros deslocamentos, com uma infinidade de possibilidades efetivas. Esta dimenso do deslocamento Mura indica a proliferao de vrios dos posicionamentos dos sujeitos. Partindo do meu olhar eu via como uma ausncia ou problema no poder identificar, na Aldeia Trincheira, to rapidamente e instantaneamente as pessoas quele lugar, pois achava que esta era a nica via possvel da sociabilidade em um espao. Ento, ao chegar na 1 semana de campo na aldeia Trincheira estava certa de que o lugar
23

era o produto de fragmentaes e caos. Eram pessoas margem de qualquer estrutura identificvel. Uma realidade baseada no na continuidade espacial e histrica, na homogeneidade social, mas na indeterminao e na dinmica, na instabilidade de configuraes em processo contnuo de rearticulao. Espaos fragmentados que remetem sempre para outros lugares ou mesmo vazios testemunhando atos de remoo. Mas eu comecei a ver, no sem dificuldades e que foi confirmado mais tarde, que o movimento constitutivo da forma de viver Mura. As pessoas no so de antemo to facilmente localizveis como, por exemplo, num pequeno povoado. Deixamos para trs nossa tranqilidade para lidar com certo desassossego e experimentamos esse confronto em nos expor a essa percepo de descontinuidades e diferenas. Isso constitui para muitos, acredito, pouco atrativo, ao mesmo tempo em que o alvo mais freqente de crticas daqueles que pretendem se apossar dos espaos Mura. O tratamento dessa variedade vai ser diferente nos diversos lugares e configuraes, mas permanece como marca do espao Mura a experincia com o inesperado, o imprevisvel (at certo ponto) que a exposio das descontinuidades impe. Para a antropologia a mobilidade traz novos desafios, pois, por muito tempo, esta cincia fazia do local geogrfico, da comunidade instalada, os pontos referenciais de sua pesquisa. Partia-se para o campo territorializado e dele se levantavam dados e anlises. Capturava-se o sujeito imerso na teia de relaes sociais locais, deparava-se com a carne e o sangue da cultura (Malinowski, 1978). Por meio do local, estudavam-se os ritos de passagem, os sistemas de parentesco, a religio, as formas de representao social, as instituies sociais e a cultura. Lanam-se anlises e, por meio delas, transformam-se em teorias e em conceitos as socializaes que as diversas comunidades fizeram de seu espao. Hoje, contudo, no se pode deixar de entender que estas maneiras de socializao do espao e do tempo apontam para um aspecto do territrio a que, por vezes, no se presta ateno: a sua efemeridade, o seu movimento. Como no nosso caso em que o sujeito no era to fcil de capturar. Ulf Hannerz desconstri a idia de local como tipo ideal no estudo das culturas3, entendendo as mesmas como vinculadas a interaes e relaes sociais que no restritas a limites territoriais culturas relacionadas por redes amplas em termos espaciais. Assim, podemos pensar em misturas e sobreposies em espaos concretos ou mesmo no deslocamento.

Mesmo que no nosso caso haja um aspecto regional bastante pronunciado.

24

Em "Locating the Past" Mary Des Chene (1991, p. 71) apresenta uma discusso sobre The Situated Field, e mais especificamente sobre The Historically Situated Field. Ela denota que a pesquisa histrica levanta um conjunto de desafios s concepes de campo, algumas vezes muito radicalmente. E o mais desconcertante, o campo no precisa ser apenas um lugar, mas um perodo de tempo ou uma srie de eventos, ou ainda, um estudo de que se ocupar um pesquisador em muitos lugares. Neste sentido, contigidade espacial no essencial pesquisa em antropologia histrica. A discusso importante, pois como esta mesma autora aponta teremos a noo de campos possveis que podem ser ou no vinculados, amplos e instveis. De qualquer modo, postula-se pesquisar o que est enraizado no cotidiano de locais particulares, no sentido da variabilidade local e da agncia humana. Podemos assinalar que, ainda nos referindo a um tipo de antropologia histrica, os Comaroff (1992, p. 31 e segs) tm formulado, e proposto uma antropologia histrica que dedicada a explorar os processos que fazem e transformam mundos particulares. Na medida em que poderamos assegurar que sistemas globais e movimentos sociais de poca sempre deixam razes em algum lugar do cotidiano e neste sentido eles so accessveis etnografia histrica. O que na seqncia leva os Comaroff a questionar: Que se o foco de nosso trabalho gira em torno de eventos que tem ocorrido em muitos locais, o que faz com que haja um lugar primrio para a pesquisa? Se focalizamos processos histricos, o que faz uma rea vinculada geograficamente ser o objeto de estudo? (Idem, p. 71). a partir de abordagens como esta que nos propomos a enfrentar nosso objeto, ela prpria pode ser reveladora da mobilidade de pessoas e de significados em espaos diferentes.

Deslocamento, histria e nomadismo

No captulo 1 da tese apresentamos a localizao do grupo e as conseqncias desta localizao, ou seja, quais significados so suscitados pelo prprio grupo por uma simples localizao. A localizao nos leva a uma discusso acerca da sincronia ou mais precisamente o que estar em uma aldeia Mura e quais as questes que podem ser levantadas por uma descrio diacrnica, apoiada na etnografia. No captulo 2 damos continuidade ao tema iniciado no captulo 1, qual seja, um comentrio a respeito do tema da mobilidade entre os grupos Mura, que na literatura oscila entre dois plos: uma acentuada errncia no passado e na atualidade apresenta-se como um sedentarismo ou
25

ex-nomadismo. Os estudos ou relatos apontam para uma discusso freqentemente relacionada a uma movimentao que teria sido desencadeada apenas, por fortes presses sofridas pelos brancos na regio, sendo que os grupos locais no so mencionados. O tema da mobilidade no problematizado, apenas apontado como um resqucio de uma vida errtica e que agora seria insustentvel aos grupos manterem. Nestes captulos enfatizamos o tema da mobilidade com base, principalmente, em minha experincia junto a eles nas aldeias Murutinga, Lago da Josefa, Trincheira em Autazes. O fenmeno da mobilidade Mura, foi tratado pela literatura histrica como errncia ou nomadismo. Sabemos que as movimentaes foram o recurso que impuseram a dimenso nmade aos olhos coloniais, o que veremos no captulo 3. Vamos mostrar tambm que os assentamentos Mura do sculo XIX eram de natureza multi-tnica e se estendiam por um territrio compartilhado por Mura, MunduruKu, Mau e Tor, ou seja, grupos que pertenciam a distintas famlias lingsticas. As invases pelos brancos aos espaos conduziram a um incremento do nmero de assentamentos criados a partir das migraes internas. Desenvolveram-se novos modelos de diviso comunitria, o que deu lugar a criao de comunidades heterogneas. Estes perodos no devem ser vistos apenas sob a tica de um processo de desintegrao. No estamos negando que com o processo devastador da empresa colonial esta dinmica territorial no tenha apresentado um alto grau de desorganizao e dilaceramento do tecido social, resultante tanto do desmantelamento das antigas estruturas quanto do impacto de monumentais projetos coloniais. Mas esta configurao espacial Mura tambm resultante do processo de sada dos lugares, chegadas, retornos, enfim deslocamentos que lhe so prprios, ou seja, fragmentao e colapso no so os nicos motores do processo. O que interessante ressaltar que, diferente do imaginado, a errncia pressupe certo domnio anterior que pode ser observado nas repeties de itinerrios. Em geral os espaos coloniais bem como os atores que neles decidem no toleram tratar com os fenmenos da itinerncia e da errncia, enquanto mtodos (caminhos), para a construo dos seus cenrios de dominao. Os relatos coloniais sobre os Mura enfatizam o tema errncia, pois considerar a mobilidade seria positivar uma caracterstica do outro. E do que foi escrito para este perodo sobre a movimentao Mura, parecia sempre um resqucio de alguma coisa que perdurava desta errncia. O
26

que nos interessa aqui que os Mura da atualidade tem o deslocamento, o movimento como tema privilegiado e diria mesmo fundamental em suas narrativas. Estes captulos iniciais confirmaro isso, pelo enfoque dado por eles a estes temas, esse desejo de se deslocar, viajar, passear, a despeito de todas as dificuldades.

O lugar da Guerra entre os Mura

A mediana quantidade de documentos histricos disponveis sobre os Mura no sculo XVIII no tem correspondncia no sculo XIX, principalmente na 1 metade. No captulo 4 tratamos de interrogar sobre a dimenso da histria da Cabanagem e apontamos as marcas desse processo histrico que so visveis na nfima documentao gerada pelo governo: correspondncias, relatrios, jornais da poca e nas narrativas produzidas por viajantes. No entanto, a sua contraparte est totalmente ausente. No h relatos mais aprofundados sobre a participao Mura em eventos para a primeira metade do sculo XIX. As abordagens que incorporam anlise da Cabanagem tm revelado um universo de tenses e movimento com toda uma potencialidade de confrontos. A transversalidade do movimento ou da guerra para os Mura deixa entrever (vislumbrar) um mundo no qual se multiplicam formas peculiares de identificao-diferenciao vivenciadas de mltiplas formas. Tais abordagens no percebem mudanas e permanncias, descontinuidades, amplas articulaes, infinitas possibilidades dessa trama. Isto ser abordado no captulo 5 por meio do universo Mura, partindo de sua prpria historicidade e forma de conceber os processos histricos. Em conversas com eles, percebe-se um acmulo de tempos e gestos de deslocamentos, revelados nos diferentes lugares de origem destas pessoas e nos diferentes momentos em que chegaram a estes lugares. A se inscreve sua complexa histria e a forma de conceber o tempo. A partir do captulo 5, meu foco passa a ser o relato de eventos narrados pelos prprios Mura. A memria histrica de meus informantes permite-me recuar poca em que viveram os avs dos indivduos mais velhos hoje vivos (nascidos entre 1907 e 1935). Ela coincide aproximadamente com a memria genealgica. Para alm desse limite, entramos numa zona em que se perde a referncia daqueles que testemunharam o evento, no nosso caso, o momento nebuloso diz respeito principalmente vinda do Madeira e ou do Baixo Amazonas, Purus, Urubu, ou seja, a partida dos grandes rios um divisor de guas.
27

No captulo 6 e 7 questionamos de que modo narram os Mura a memria da guerra? Vozes, at ento silenciadas, libertam-se e propem-se a rasurar o tradicional discurso sobre a guerra. O tema torna-se um pretexto para o aprofundamento de temas paralelos como a tessitura da memria. Nestes dois captulos destaca-se nas narrativas a importncia dada comunicao sem os quais no dessem rede de notcias sobre a guerra a versatilidade que tanto era necessrio. As redes podem ser comparadas, sem hesitao, a um sistema de comunicao sofisticado. Esta rede permitia transmitir, durante o confronto, em linguagem codificada, mensagens inteligveis para eles combinarem. O aviso era para guerrear ou para fugir. Afinal, a guerra precisa se desenvolver de maneira adequada e como prova disso observamos o tempo e o cuidado dispensados nos preparativos do confronto. No captulo 7, apesar das cenas, tanto grandiosas quanto terrveis das batalhas o talento da mobilizao guerreira sublinha seu triunfo, na morte do lder legalista Bararu. Triunfos, derrotas inscritas no espao e traduzidas em sua cartografia, o que veremos no captulo 8. No que se refere aos lugares, mesmo que o narrador estivesse em determinado lugar, como o mesmo insere tal referncia num conjunto? Passa-se ulteriormente questo de saber que sentido esta insero poderia ter. Vamos proceder da mesma maneira, comeando por descrever o plano da expresso espacial, propondo as questes do sentido em seguida. A anlise do plano do contedo ser retomada. Essa separao metodolgica no perfeita: na descrio da expresso espacial, subsistem elementos de contedo, e inversamente, pois os elementos de cada um dos planos no so definveis seno em relao queles do plano correlato. Entretanto, manteremos essa separao, a fim de colocar um pouco de ordem na massa de materiais implicados.

28

Captulo 1

A aldeia em Perspectiva: seguindo os fluxos das mobilidades indgenas

Estamos no Rio Madeira, rio que historicamente foi palco das movimentaes e deslocamentos dos Mura. Restringindo nossa viso geogrfica vamos nos deter ao Baixo Madeira, mais precisamente ao Delta dos Autazes, situado entre o Rio Madeira, Amazonas, Solimes e Baixo Purus. Esta regio j era conhecida em meados do sculo XVIII, habitavam-na ento os ndios Mura. Embora as caracterizaes da regio do Delta dos Autazes e desta rede que constitui o delta sejam extremamente pobres, produto da prpria impenetrabilidade da regio em dado momento da histria, fala-se do Baixo Madeira com referncias genricas regio dos Autazes. O que enseja, conseqentemente, o total desconhecimento da rede que propomos descrever. De fato, preciso adquirir um conhecimento geral da geografia desta rea sob pena de no compreendermos as lgicas que acreditamos estarem a subjacentes. O territrio possui reas de terra firme e terras de vrzea e, por ocasio da subida das guas, as vrzeas so inundadas e os vrios sistemas hdricos tornam-se interligados, constituindo uma malha hidroviria, atravs de vasos difusos e assimtricos. Esta rede hidrogrfica extremamente cerrada forma assim um maravilhoso sistema de comunicao que jogou atravs da histria dos Mura como um elemento de proteo por sua complexidade e como elemento de relao por sua unicidade. O Jornal Autauense na edio de 18 de Agosto de 1924, Ano 1, no 1, p. 2 nos brinda com precisa descrio das regies banhadas pelos Autazes, de autoria de Jos Siqueira Filho e Joo Severiano de Souza4 . Valer-me-ei ento desta descrio como uma caracterizao de fundo mais geral para situar as Aldeias Mura. Assim sendo, os Autazes so formados por um labirinto intrincado de centenas de lagos, de maiores e menores vultos alm de pequenos afluentes que neles desguam, sendo, porm a sua constituio fluvial formada por duas zonas bem distintas, que se denominam: de Autaz-Au e Autaz-Mirim cujas artrias vo fazer sua fuso, para a formao do baixo Autaz e desaguamento no Rio Amazonas, pouco acima do ponto onde desemboca o Rio Madeira, na altura da Ponta do Barata, da seguindo em conjunto a massa dgua em curso regular e comum at a foz. A primeira dessas zonas a do Autaz-Au regada
4

Agrimensores responsveis pela descrio topogrfica do municpio de Autazes nas primeiras dcadas do sculo XX.

29

por duas importantes artrias fluviais, navegveis e de grande curso, denominadas: Paran do Madeirinha ou Autaz-Au e Paran do Mamori, alm de numerosos tributrios de maior ou menor curso com centenas de lagos que lhe inundam e fertilizam as terras. Da confluncia do Madeirinha com o Mamori, na regio do lago Quirimiri, que toma maior vulto, passando ento a denominar-se Rio Preto do Pantaleo e AutazAu propriamente dito, indo nesse deslizar at a sua fuso com o Autaz-Mirim, na altura da Ponta do Barata, desembocando no Amazonas, como j ficou dito. O Autaz-Au no tem a sua origem hidrogrfica em lago ou serras, como a maioria dos rios da Amaznia, e sim no Rio Madeira, que nele desgua suas guas amarelo-barrentas na altura do Municpio de Borba de onde vem a origem dos acmulos de ricos detritos orgnicos e minerais que se acham em suspenso em suas guas, sendo arrastados e disseminados por suas vrzeas frteis ao longo do seu curso, formando altas restingas. Dentre outros tributrios mencionaremos os Rios Preto do Igap-Au e Tupana, no municpio de Borba; Acar Grande, Rio Preto do Pantaleo e Gapenu em Autazes, todos navegveis. Ao par destes rios, uns cem nmeros de lagos recortam suas terras, quer de uma, quer de outra margem. No que concerne a esta zona especfica do Autaz-Au podemos percorrer as Aldeias Cuia, Capivara, Guapenu, Natal/Felicidade, Itaitinga, Paracuuba, So Flix; e mais precisamente no Rio Preto do Pantaleo, as Aldeias Trincheira, Nova Vida, So Pedro e Padre (pelo furo do Sampaio), e por fim, paralelo ao Rio Preto do Pantaleo a Aldeia Miguel/Josefa na regio dos lagos Miguel, Josefa e Sampaio. Serve tambm de manancial ao Mamori, em seu curso superior, o Rio CastanhoMirim, que atravessa terras do Baixo Purus engrossando suas guas ao atravessar o grande lago do Mamori, que da por diante empresta seu nome a este profundo e tortuoso Paran, a segunda artria fluvial de vulto do Autaz-Au. Suas guas so escuras e dentre seus maiores contribuintes ou os de maior importncia temos: o Arara, Tucunar e Juma, penetrando terras do Municpio de Manaus. Comunica-se com o Solimes pelo Paran do Ara, e com o Autaz-Mirim, pelos furos dos lagos CururAu denominado So Pedro, e Quirimiri ambos desaguando no Rio Mutuca e pelo furo do Lago Gapenu tambm chamado furo do Cuia. Do Autaz-Mirim, compreendendo terras do Municpio de Autazes e Manaus, encontramos em primeiro lugar o Paran do Caapiranga ou Autaz-Mirim que desemboca indiretamente no Autaz-Ass por duas vias: a do lago Miu e a do furo do Caubua. Comunica-se com o Solimes por cima, pelos parans do Purupuru, Rosa
30

Branca e Curary Grande, sendo as duas primeiras denominaes a ele afetas em seu curso superior. Ao passar pelo Lago Murutinga, recebe guas de seus dois tributrios de maior vulto: o Mutuca e o Apipica, ambos navegveis na poca das enchentes. Nesta rede do Autaz-Mirim podemos passar em movimento pelas Aldeias Jauary (prximo ao Cambeua), Murutinga, Santo Antnio do Apipica e seguindo pelo Rio Mutuca ao norte passamos por Patau, Ponciano e por a podemos chegar ao Gavio. Como o precedente, inmeros parans, igaraps, furos e lagos a recortam, tornando nos tempos hibernais essa imensa regio num verdadeiro labirinto fluvial. A no ser o Paran do Caapiranga e seus lagos adjacentes que recebem direta influncia do Solimes e Amazonas, os outros rios e lagos do Autaz-Mirim, que so de guas paradas salvo o caso das grandes inundaes, que a todas pe em movimento. A rea indgena Mura do delta dos Autazes absorve toda esta rede hidrogrfica que constituda de rios, Parans, igaraps, furos, lagos, igaps e vertentes de rios, tornando-se necessrio ento incorporar tais aldeias nas especificidades que constituem cada rede. De fato, os rios como topografias historicizadas fazem esta conexo, ou melhor, entrecruzam aldeias e lugares. De outro modo, topografias historicizadas podem nos mostrar conexes no supostas ou inesperadas entre aldeias e lugares num espao tido como no homogneo. Toda esta rede conforma caminhos, trajetos, e mesmo trilhas do espao vivido por este grupo. No (re) conhecer os pontos, poderamos dizer nodais que ligam esta rede, significa perder o sentido ou o significado deles, visto que so pensados em relao e se fundem na constituio de qualquer narrativa. A infinidade de lugares pode ser referenciada em qualquer lugar na regio, dado o alto trnsito das pessoas. Assim, os caminhos de guas sero um dos lcus de discusso do processo de construo do espao que se constitui por assim dizer na entrada para o universo deste grupo. Estes caminhos no so apenas meios de se chegar a algum lugar, so tambm um fim neles mesmos, na verdade so lugares em caminhos. Antes de nos aprofundarmos nesta discusso aponto algumas entradas para compreenso do que estamos enfatizando.

Ningum daqui

O que significa localizar um grupo? Parece-nos uma tarefa banal. Em todo caso, vale dizer que os sinnimos que cabem palavra localizar lhe conferem significados esclarecedores. Tais sinnimos so bastante elucidativos: achar, fixar, locar. Como
31

adjetivo podemos apontar: centrado (localizado, sito, situado); circunscrito (limitado, restringido, restrito), sendo que a palavra circunscrever pode tambm por extenso significar (coibir, comprimir, reduzir, restringir) 5. Entendemos aqui que no h como positivar a ao localizar em relao a este grupo, posto que a fora por eles concedida idia de movimento confere uma enorme positividade aos lugares enquanto ao. A conscincia do estar em movimento que advogo se erige pela desconstruo da idia de lugares fixos, tais como aldeias, ou mesmo localizaes como sempre estando l. Dimenses que os prprios Mura nos colocam e que nos fazem refletir sobre idias to canonizadas na prpria literatura etnogrfica sobre localizao, aldeia, espao, territrio. Diante disto, este esforo de localizao torna-se muito mais complexo, ou diria desconfortante, do que deveria parecer. Quando perguntava ao meu interlocutor se ele era daquele lugar, isto , quando buscava numa pergunta mais geral informaes sobre a localizao, as respostas, quase sempre, levavam-me a inferir que existiam distines cruciais dentro do que poderamos denotar como espao ou territrio Mura. Tudo parecia se passar como se eles dispusessem de um repertrio extremamente aberto de lugares possveis, e como se a pergunta no fosse adequada. Ou dito de outra forma, como se outras categorias s pudessem ser proveitosamente acionadas atravs de perguntas que indicassem o modo de pertinncia das pessoas a vrios lugares. No que a pergunta onde eles estejam no possa ser respondida. Ou ainda, de forma mais restrita, quando a pergunta voc daqui? no tem a eficcia desejada, justamente por que tal pergunta tendia a pens-los em posies estveis. O modo pela qual a pergunta era formulada fazia com que eles fossem definidos, enquanto tais, pertencentes a um lugar em definitivo. Por outro lado, a pergunta: De onde voc ? fazia mais sentido, na medida em que nos remetia a outros lugares, ou assinalava para a possibilidade de vislumbrar lugares que no aqueles em que eles estavam localizados. A questo que se colocava no era apenas apresent-los como precisamente naquele lugar, por que afinal eles esto l! A questo aqui no est colocada nos termos da presena ou ausncia deles em tais localidades, mas principalmente no que significa para eles estarem situados em um dado lugar. Sim, os Mura esto nas aldeias, esto fora delas, esto ao longo dos rios e lagos que entram em circuito nesta rede em vrios nveis, situadas na complexa rede hidrogrfica que estamos descrevendo. Tais aldeias passaram por processos histricos

Dicionrio da Lngua Portuguesa, Pandi Pand, 1994, p. 487. Ed. Renovada Livros Culturais.

32

diferenciados em sua conformao, principalmente no que diz respeito s trajetrias dos grupos que as compuseram e ainda as esto compondo6 . Alm disso, a constituio histrica destas aldeias reflete, sobretudo, a mobilidade prpria ao grupo, o que confere s narrativas sobre lugares um contedo bastante especial. Se a aldeia uma unidade de anlise considerada relevante para compreender a constituio do espao, importante notar que a infinidade dos lugares Mura so mais efetivos na apreenso desta construo ou de qualquer construo do espao que se pretenda apreender. Mesmo porque so os lugares que so referenciados e por tais motivos explicitar a conformao das aldeias fundamental para a compreenso da fluidez que lhe inerente. Ademais, as aldeias se abrem em conexo com outros lugares, e enquanto espaos fluidos esto em um abrir-se perptuo para outros lugares produzindo uma idia de movimento vital para este grupo. Elas esto abertas num porvir desestabilizador de certa forma aguardado, ou seja, no um espao fechado nele mesmo. Vamos aqui tentar considerar contrariamente a uma viso mais estvel de espao, e promover uma releitura com base ou mesmo centrado no movimento e na conexo (o que inclui a conexo em diferentes escalas), um pouco na linha do que Doreen Massey (apud Haesbaert, 1997, p. 77) props em sua reconceitualizao de lugar. Massey considera o lugar como processo e sem fronteiras no sentido de divises demarcatrias. Sua construo se d a partir de uma constelao particular de relaes sociais, que se encontram e se entrelaam num locus particular. O lugar um ponto particular, nico, desta interseco: Trata-se, na verdade, de um lugar de encontro. Assim, em vez de pensar os lugares como reas com fronteiras ao redor, pode-se imagin-los como momentos articulados em redes de relaes entendimentos sociais, mas onde uma grande proporo dessas relaes se constri numa escala muito maior do que costumvamos definir para esse momento como o lugar em si (Idem, p. 77). Estamos diante, por que no, de um espao poltico no-contnuo, descontnuo atravs de diferentes formas de atividade, conjugando movimentos com contedos variados. Assim, buscando categorias mais dinmicas que possam identificar estruturas ainda submersas, talvez possamos resgatar experincias espaciais que rompam assim com uma suposta linearidade presente nos estudos sobre espao, visto que, so domnios espacialmente descontnuos mais intensamente conectados e articulados entre si. Tal caminho nos leva a pensar como Doel (apud Haesbaert, 1997, p. 105) que
6

As aldeias esto em um eterno compor-se ou um permanente estar sendo.

33

vislumbra o espao como algo sempre em processo, um permanente tornar-se (ou devir, segundo a traduo brasileira). Para ele, se algo existe, apenas enquanto confluncia, interrupo e coagulao de fluxos. Em conseqncia, no h ltima instncia ou estrutura primeira, solidez e fluidez nunca esto separadas, a permanncia um efeito especial da fluidez. Por isso, o espao , antes de tudo, um processo, uma espacializao (spacing). Por essa perspectiva esse espao concreto e histrico no pode se estruturar de um nico modo e nem se dirigir a um nico ponto. O espao Mura antes uma combinao de espaos, sobretudo, pela diversidade que organiza sua composio, dificultando, assim, a consolidao de uma estrutura cannica, premissa elementar dos variados estudos sobre espao das mais variadas disciplinas. Minha prpria estratgia neste contexto afirmar o espao Mura enfatizando o imperativo de desenvolver resistncia crtica a termos, conceitos e categorias fixadoras de toda espcie. Minha prpria escolha de re-trabalhar o espao Mura primeiramente situ-lo e desnaturalizlo. Em segundo lugar, desestabiliz-lo para desfazer seu carter aparentemente hegemnico, pois ser um sujeito mvel significa estar em trnsito, mas suficientemente ancorado em uma posio histrica.

Uma aldeia Mura

Acompanhando a variao de sua extenso territorial, o contingente populacional de cada aldeia pode oscilar entre um mnimo de 15 pessoas a cerca de 1000 pessoas. A organizao social Mura no foi estudada de forma sistemtica, os registros etnogrficos so escassos para que possamos afirmar e apontar como os grupos se organizavam no passado, os prprios Mura afirmam que a disperso, como a entendemos e definimos, sempre foi uma caracterstica exgena ao grupo, ou seja, decorrentes de guerras e epidemias. Isto , eles no concebem sua movimentao como disperso pura e simples. Se por um lado existem os pioneiros trabalhos de Curt Niumendaju e do Padre Constantin Tastevin que datam da 1 metade sculo 20, e que estiveram entre os Mura em 1922 (Faulhaber, 2008), por outro lado, tais trabalhos no nos permitem discernir precisamente a dinmica dessa sociedade e os princpios organizacionais nos quais ela se fundava. Por exemplo, no temos dados seguros para apontar a terminologia de parentesco e qual variante terminolgica levaria ao indivduo saber com quem pode ou no se casar.
34

As aldeias Mura so constitudas por um nmero varivel de unidades residenciais. O nmero de indivduos por unidade varia de um a treze, sendo que 70% delas composta por trs a seis indivduos. Os indivduos que compartilham a mesma unidade residencial compartilham igualmente os laos de parentesco os mais estreitos possveis. A relativa autonomia das famlias elementares, e, por conseguinte dos grupos locais tanto do ponto de vista poltico como econmico, favorece os alinhamentos e realinhamentos sociais que dinamizam o grupo em estudo. O padro de construo das casas semelhante ao dos regionais pauperizados, ou seja, a disposio das residncias segue, alguns de forma mais rigorosa, outros menos, o padro destes regionais, que foram transformaes introduzidas mais fortemente pelos agentes do SPI. Estes agentes interferiram no padro residencial, impondo fragmentao s extensas famlias, passando muitos deles a viver cada famlia elementar em uma unidade distinta em pequenos lugares ou lotes. Com o tempo o padro linear foi adotado de forma mais intensa, principalmente quando da chegada da luz eltrica. Ou seja, em razo do contato, praticamente toda a populao mora neste tipo de casa, em suas inmeras variantes. Antes disso, os Mura utilizavam um tipo de casa que chamam Rabo de Jacu, ou casa de Membeca em aluso ao tipo de casa feita nos acampamentos provisrios durante as estaes da cheia e da seca: A casa era no cho coberto, sem parede, dormia-se em esteira no giral e o fogo era feito debaixo do giral, dizem eles. Em sua verso mais simplificada, eram construdas por grupos domsticos pouco fixos, que, como dizem alguns Mura, andavam sem paradeiro, ou seja, eram pequenos grupos que compunham uma populao flutuante e mvel. Atualmente, no so encontradas correspondncias entre estes estilos arquitetnicos e os grupos locais existentes. Isto se deve s transformaes da prpria funo das casas no mbito local, que deixaram de ser moradia provisria dos grupos. As casas Mura, em ambas as aldeias e lugares, so de pau-a-pique, cobertas com telhas, existindo poucas excees, com algumas coberturas de palhas. O tamanho mdio das casas de cerca de 20 metros quadrados e em regra, elas possuem geralmente trs compartimentos: um central, onde so recebidas as visitas e, de cada lado, mais duas peas utilizadas apenas pelos moradores delas, sendo que as paredes internas no chegam at o teto. Nelas so guardados os objetos mais valorizados. Em algumas casas existem camas ou apenas colches no cho, em outras, ainda que mais raramente, mquinas de costura. Um desses compartimentos utilizado pelo casal para dormir, geralmente em redes. Os filhos pequeninos repartem com os pais este espao. O outro
35

utilizado pelos filhos maiores. Nas salas de visita onde, no raro, tambm se dorme existem, mesas, cadeiras, e s vezes geladeiras, sendo que estas acabam se tornando armrios ou mini-dispensas, pois a luz costuma faltar nas aldeias de forma bastante freqente. Cada um dos compartimentos possui, em geral, uma janela pequena que permite a entrada de uma luz difusa. Geralmente, logo atrs da casa, existe um pequeno anexo (puxado) onde os alimentos so preparados, normalmente pelas mulheres. Em alguns deles podem-se ver foges a gs, no diria que eles sejam imprescindveis, na verdade h certa resistncia em utiliz-los. Na maior aldeia Mura do delta dos Autazes, Murutinga, havia aproximadamente 150 unidades residenciais em 2007, sendo que no podemos ignorar a alta rotatividade das unidades dentro do espao de qualquer aldeia. Eles mudam de lugar sempre que acham necessrio. As casas esto dispostas aleatoriamente, e mesmo que existam ruas que se cruzam de forma linear em quase todas as aldeias visitadas, h blocos de residncias dispersos que seguem um padro nativo que vamos explicitar. Em Murutinga, mais da metade delas esto dispostas em torno de um campo de futebol. Caminhos ligam as portas da frente uma s outras. J as portas dos fundos do acesso a caminhos que via de regra levam s roas, aos lugares de pesca e de banho ou, em alguns casos, a outras unidades residenciais situadas na parte superior a um campo de futebol. Murutinga uma aldeia,- ou aldeado como eles costumam chamar-, densamente povoada, possuindo uma populao em torno de 1000 pessoas. No incio do trabalho de campo, fiquei hospedada durante 20 dias no Plo Base da FUNASA, antigo Posto do SPI, localizado em uma ponta que avana para o Lago Murutinga, ao sul do Rio Mutuca. Desta parte, que eles denominam Terra Velha, era possvel avistar grande parte da aldeia ou Terra Nova. Hoje em dia a tendncia atrair novas famlias, tendo em vista a existncia de gua canalizada, a partir de um poo artesiano, e da chegada da energia eltrica que pode ser usufruda grande parte do tempo. Na aldeia h tambm um templo presbiteriano, quase sempre fechado. O pastor aparece geralmente aos sbados, realiza cultos, em que no mais de 10 pessoas assistem. Existe tambm um pequeno comrcio, e em cada aldeia pode haver mais de uma famlia vendendo. Encontrei este tipo de comrcio em quase todas as aldeias. A igreja catlica tambm fica no centro da aldeia ou Terra Nova e passa grande parte do ano fechada, s realmente utilizada nos festejos de Santo Antnio, em Junho, durante 15 dias. Esta festa marca para eles a quebra do rio ou incio da seca. Durante os festejos, o rio para de subir e depois comea a secar, visto que, segundo
36

eles, a seca vem de Borba, no rio Madeira. Em frente ao campo de futebol, temos a Sede7, uma cobertura grande e retangular, onde os Mura fazem suas reunies, bailes e a grande Festa de Santo Antnio, padroeiro do lugar. Numa das partes laterais ao campo de futebol h uma srie de casas vazias que so ocupadas durante os festejos de Santo Antnio, permanecem a maior parte do tempo fechadas, pois pertencem s famlias residentes na aldeia e que as utilizam tambm para hospedar parentes por ocasio da festa. Durante o perodo da cheia parte desta aldeia fica alagada (ver figura 1, p.243). A aldeia Trincheira, no Rio Preto do Pantaleo, abrigava, em 2007, 40 unidades residenciais e 331 indivduos. Estas eram divididas entre uma srie dispersa e uma concentrao maior ao redor de um Lago. As moradias localizadas fora da aldeia esto em duas terras indgenas: Nova Vida e So Pedro, mas que para eles a mesma terra. Na aldeia h um campo de futebol; uma casa de motor de luz que gera energia para os moradores por 3 horas a partir das 6 horas da tarde. H tambm um posto mdico com servios precrios e uma escola com ensino fundamental (ver figura 2, p. 243). A Aldeia Lago da Josefa conformava 75 unidades residenciais em 2007 com 395 indivduos. A maioria das unidades estava disposta em frente ao lago. Esta srie inicial de casas foi denominada de Avenida ainda no tempo do SPI. Nos fundos da aldeia h outro conjunto de casas no lugar chamado Terra Preta. Da Avenida at chegar Terra Preta h algumas casas dispersas, sendo que muitos roados esto concentrados entre estas duas partes. H um centro comunitrio, utilizado basicamente para reunies, visto que raramente fazem festas. H tambm uma escola de ensino fundamental. Depois da construo de um ramal que corta a mata at cidade de Autazes, raramente se usa o caminho fluvial para se chegar at l (ver figura 3, p. 244).

Comentrio acerca dos Grupos Locais Mura

Entre os Mura, cada grupo local formado por alguns grupos residenciais (so formados por cinco, sete ou at quinze grupos residenciais). Esta unidade no corresponde a uma categoria nativa especfica, sendo definida pelo observador. nesta direo que gostaria de propor aqui uma srie de consideraes dirigidas para o material emprico que fundamenta esta reflexo. Vrios fatores presidiram o engendramento das mltiplas segmentaes ocorridas entre os grupos Mura. Se questionados, os Mura

Lugar definido por eles para realizao de reunies e festas.

37

argumentam que se organizam ou se espalham segundo um princpio fundador do prprio ser Mura. Em primeiro lugar, trata-se de grupos que se apresentam como blocos territoriais, e onde no existe oposio segmentar que possibilite a articulao de um sistema piramidal, como aquela que engendrada pelas relaes genealgicas, por exemplo. No existe uma hierarquia de nveis entre os grupos num sentido simtrico, h oposies sim, mas de outra ordem, pois o conflito est sempre presente. A sincronia se revela quando os indivduos de um dado grupo local so identificados, e se identificam como parentes, pois como asseveram: tudo Mura. De modo que partilham o dia-a-dia e um territrio, fonte de alteridade e identidade. Em termos diacrnicos, a sociedade Mura se assemelha a um caleidoscpio em movimento, na medida em que no quadro de anlise, cada movimento origina uma paisagem diferenciada. O caleidoscpio contm por princpio o movimento constante e o reembaralhamento das formas cujas semelhanas seriam mantidas num processo de reprodutibilidade. H um elevado poder de re-configurao, num movimento errtico que era dado pelo carter ilusrio da novidade e pela constante desmontagem interior das coisas conjugadas com elementos dspares. Como um caleidoscpio, cada movimento revela outros mundos, pois dependendo do desenvolvimento das relaes entre os seus membros no tempo, os grupos se formam, se desfazem e se refazem, dispersando-se no espao. A metfora da construo de um caleidoscpio pretende representar as possibilidades mltiplas de caminhos a seguir pelos grupos em tela. No entanto, singular porque as possibilidades de imagens, ou melhor, caminhos, so mltiplas, pois podem variar os fragmentos, os grupos. Trazendo a discusso para este ponto, podemos tratar sobre a forma como durante as guerras e conflitos no perodo colonial muitos grupos, aps terem sido forados a deixar suas terras e migrar para outras reas, fragilizaram-se pela disperso que provocou a subtrao de suas terras em diversos ncleos intercalados pela intruso de brancos. Neste movimento migratrio, parte dos indivduos ou grupos foi se juntando, se agregando em outras aldeias ou espaos indgenas e passando a integrar-se e serem reconhecidos com outros etnnimos, ou seja, pelas denominaes desses grupos indgenas, a exemplo dos Mura. Importante tambm considerar que tal disperso ocorreu, por exemplo, mediante fortes presses tal como a guerra na 1 metade do sculo XIX. Assim, ao nvel interno da compreenso do grupo, h categorias que precisam ser analisadas, na verdade a prpria noo de grupos locais.

38

A relao entre territorialidade e identidade, posta em evidncia pelo processo de mltiplas segmentaes, constitui uma chave para o entendimento das percepes de territrio e espao. Tais unidades polticas territoriais constituam fontes de identidades que lhes foram suprimidas com o processo de ocupao e usurpao de suas terras, com as migraes de populaes e aglomerao de grupos tnicos em pequenos espaos. Contudo, se os mais antigos falam com fluncia das trajetrias desses grupos anteriormente existentes, identificando-se com os grupos locais, o mesmo no se pode dizer com relao s geraes mais jovens. Estes, ocasionalmente, se referem a estes grupos, mas no so capazes identificar ou traar suas origens e/ou trajetrias seno por meio dos mais velhos, e para estes estas identidades fluem. Quando se pergunta, por exemplo, sobre fulano, comum dizerem que gente de tal regio. Isto em termos sincrnicos, porque em termos diacrnicos o indivduo identificado e se identifica com a unidade poltico-territorial em que nasceu ou unidade territorial percorrida. E esse o ponto de interseco entre geo-histria, identidade e parentesco (Barros, 2003, p. 148). De qualquer forma, creio que o percurso que iremos descrever aqui um bom comeo para se notar o modo como alguns destes regimes ou modelos se transformaram de fato em um princpio sociolgico que d conta de uma peculiar prxis nativa. Os Mura so um bom exemplo que ilustra bem este processo: grupos que foram reunidos em antigos aldeamentos ou que fugiram em situao de guerra, aps uma srie de perseguies e privaes. A referncia constante nas narrativas a ndios de outros grupos tnicos pode ter produzido, ao longo do tempo, trocas simblicas como a adoo de elementos e mesmo tcnicas. Esta caracterstica precisa ser considerada na compreenso da formao destes grupos, onde h famlias que, como dissemos anteriormente e iremos explicitar mais tarde, uniram-se sob o etnnimo Mura, mostrando obviamente que tais grupos mantiveram contatos e auxlios mtuos em situaes de guerra perante o domnio colonial. Claro est que no se pode tomar esta sociedade como um grupo tnico homogneo, havendo de se considerar as significativas diferenas. No que concerne aos grupos locais, uma simples rivalidade j toma ares de um faccionalismo que amplia as diferenas entre esses diversos grupos, por isso, no se pode tomar por geral o que particular na coexistncia entre grupos locais to diversos. Nesse caso, a sociedade Mura, dividida em seus grupos locais, apresenta, como j exposto, particularidades relevantes. Cada um desses grupos pode interpretar a histria a partir do repertrio (trajetrias especficas) e da significao local, ou, at mesmo, em se
39

tratando de novos elementos, do sentido de quem os elabora. Lembramos, todavia, que no estamos dizendo que no haja smbolos suscetveis ao consenso interpretativo. Essas representaes referem-se, geralmente, a valores que reforam a identidade do grupo com o movimento e, sobretudo a eventos, tais como a guerra. Os lugares Mura podem ser concebidos enquanto lugares de reestruturaes permanentes e de observao dos conflitos, de tenses sociais, dos processos de construo e reconstruo de identidades. Isso implica a apreenso de dinmicas que englobam necessariamente conotaes particulares ao serem evocadas. No entanto, no caso dos Mura, pode-se constatar que certos conflitos, certas tenses pem em relevo a origem de trajetrias e lugares de partida que podem nos revelar, por exemplo, porque tais grupos so colocados sob a categoria de ndios puros. Nesse sentido, constata-se efetivamente a existncia de tenses ligadas constituio dos grupos nos espaos e lugares de socialidade. Tenses que, acumuladas, criam verdadeiras situaes conflituosas nas quais tais dimenses so sublinhadas. Assim, diante destas incidncias, parece-me importante privilegiar os processos de desagregao e de recomposio dos laos sociais em espaos Mura. Nesse aspecto, tentamos de alguma forma buscar, no origens, mas traos da memria dessas fronteiras no contemporneo, das renegociaes das hierarquias e dos conflitos presentes nestes espaos. O fornecimento de algumas chaves e princpios de explicaes, nos permitiro apreender mais de perto como nos processos de construo identitria a relao entre identidade e memria torna-se imediata. Constatando a existncia de conflitos que assinalem a importncia de questionar os enraizamentos histricos e memoriais dessas perturbaes. No que concerne contnua reordenao scio-espacial, cada grupo local e este um dado recorrente nas aldeias onde pesquisei, procura estabelecer para si um territrio, geralmente delimitado por rios, lagos, igaraps e igaps. Viver em um determinado grupo local significa compartilhar e ter acesso a determinados recursos naturais. Os recursos nele contidos so, por direito, dos membros que o compem. Para que os demais tenham acesso a eles, faz-se necessrio estabelecimento de acordos ou acertos implicando em um sistema de trocas inter-grupais. O conceito de territorialidade se expressa no prprio termo utilizado por eles para denominar essas unidades poltico-territoriais mveis: como lugares ou paragens. Assim, no caso especfico dos Mura, cada grupo local possui seu territrio, ou seja, lugar ou paragem com sua referncia de ancestral, ou melhor, dizendo, indivduos que esto diretamente relacionados a grupos. Por esta perspectiva, o modelo ideal Mura
40

conceberia o prprio grupo no o relacionando diretamente a uma figura ancestral, mas a um grupo especfico, sobretudo a grupos que seguiram determinados itinerrios e passaram por situaes similares, numa inexorvel marcha pelo extenso territrio. Portanto, estamos nos referindo a uma memria ancestral de grupos. A formao dos grupos implica sempre em alterao dos limites das terras pretendidas na atualidade. Um indivduo ou uma famlia identificado como pertencente ao local em que vive e seguramente do lugar que seu grupo ancestral veio ou traou seu percurso, havendo, portanto, uma relao entre territorialidade e identidade. Observo que os indivduos de um determinado grupo local referem-se aos outros pela denominao dos grupos locais aos quais eles pertencem, acrescentando-se a ele o sobrenome e o lugar, quando o caso. Assim, por exemplo, na Aldeia Murutinga os que vivem na Terra Nova, referem-se queles que moram na Terra Velha como os Braga do Baixo Amazonas. Tal sistema de classificao sugere a idia de originalidade, a qual, em tempos anteriores, poderia apontar para um tipo de organizao e dinmica especfica. De todo modo, cada grupo domstico que compe essas unidades sociais expressa tambm, na vida cotidiana, a sua liberdade de partir e se filiar a outro grupo local onde um dos cnjuges tenha parentes. O grupo local, cuja importncia na organizao social dos Mura os dados at aqui revelam, constitui o paradigma social a partir do qual o espao social pensado e organizado, em termos de grupos e categorias. Vale ressaltar que estes grupos, como dito anteriormente no constituem uma grade fixa que, sobreposta ao espao fsico o organiza. Ter um grupo de diversos irmos um fator importante na constituio de um grupo local. Ao mesmo tempo em que irmos se alinham em torno de determinado grupo local, outros tantos se dispersam. Ou seja, ao mesmo tempo em que um grupo local se estabelea a partir de um grupo de irmos, reunindo-os em uma mesma localidade, outros se dispersam, abrindo assim um leque de possibilidades de escolha. Esse ciclo de desenvolvimento, disperso, reconstituio de novas famlias elementares, no quebra, todavia, o elo. Afinal, os Mura tambm se consideram todos parentes, com adjetivos qualificativos. Todos eles se consideram relacionados uns aos outros no atravs de uma descendncia comum, mas atravs de qualificativos que os revela sempre em movimento e de compartilharem o desejo e o mesmo universo simblico em que o movimento e a mobilidade so enfatizados e sublinhados. Tais qualificativos servem tambm para diferenci-los de outros grupos indgenas.
41

No caso de Autazes, onde tenho realizado trabalho de campo e sobre a qual tenho desenvolvido minha pesquisa, destacam-se estas especificidades definidoras: tal como j dito, a presena de grupos locais de parentesco. A evidente patrilinearidade do sistema familiar e de parentesco manifesta-se no legado que transpe ao grupo domstico e conduz a formaes de unidades maiores que podem ser definidas ou se assemelham bastante a grupos de filiao patrilinear. Estes grupos locais podem ser reconhecidos em Murutinga como os Bragas, os Marcianos, Mota, Maciel, Pacheco; os Poncianos em Ponciano; os Prado, Batista e Costa no Lago da Josefa. Tais grupos locais podem ser pensados como grupamentos territoriais que se movimentam e que podem ser reconhecidos por trajetrias especficas. Ter parentes significa poder partilhar de uma rede de troca de bens materiais e simblicos, ter acesso a um territrio, e a uma identidade que nele se funda e memria social. Qualquer pessoa, se lhe for perguntado qual o seu nome? responder sem pestanejar a qual desses grupos pertence, que traz subjacente a pergunta: de que parte ?. De todo modo, como notado por Carlos Fausto (2001, p.180) entre os Parakans: O que significa, porm, pertencer a um deles? No muita coisa se compararmos com outros contextos onde os segmentos sociais so depositrios de direitos especficos, ou ali onde esto associados a um simbolismo elaborado que articula divises sociolgicas e classificaes cosmolgicas. Em outras palavras, estes grupos no so corporados, no diferenciam comportamentos. Mesmo enquanto dispositivo cognitivoclassificatrio, seu rendimento limitado. Seu ponto mais forte de aplicao a dicotomia interna entre ns e outros, notadamente ao que concerne ao espao da aldeia, e a memria de trajetrias especficas. Contudo, o fato de os segmentos no terem entidades dotadas de direitos e obrigaes -, isto , no possurem uma realidade jurdica, digamos assim, mais visvel-, no significa que no tenham realidade sociolgica. Em todo caso, esta morfologia produz efeitos consistentes que devem ser analisados. A que correspondiam no passado? Subgrupos, multilinhagens dispersas, patrilinhas, cls? Este certamente um problema irresolvel. Entre os Mura atravs dos sobrenomes que o indivduo se situa na organizao social do espao e tem acesso a outras identidades que se fundam na territorialidade. Claro est que os sobrenomes em portugus ganham a conotao patrilinear, como em nossa sociedade. Em Murutinga, todos os que assinam Braga esto ligados genealogicamente por essa linha, e mais que uma pessoa, um nome sintetiza a trajetria de um grupo. Devemos lembrar que essa tendncia patrilinear tambm resultante das exigncias do mundo dos brancos e uma das formas de situar-se no campo das relaes intertnicas. Para alm da delimitao do grupo em torno de um nome, a
42

histria oral registra contactos (alianas) com indivduos de grupos vindos de vrias regies, geralmente lugares de tradicional presena Mura. Estes grupos a que estamos nos referindo parecem nunca ter sido sistemas fechados ou imunes integrao de novos elementos e a transformaes ou mudanas resultantes de influncia externa. Antes, pelo contrrio, eles mantiveram estruturas abertas que, num processo contnuo, permitiram que novas realidades e elementos vindos de fora pudessem ser absorvidos, transformados e adaptados aos contextos do grupo em questo. Todos os grupos superficialmente citados nas diversas aldeias e lugares se caracterizam por esta organizao social que se assenta numa viso patrilinear da filiao . Com efeito, concebem os laos de consanginidade tendo em conta a relao do indivduo, independentemente do seu gnero, com o seu pai. Deste modo, os Bragas, por exemplo, concebem que tero o mesmo sangue das pessoas que partilham o mesmo pai, o que significa que faro parte do mesmo grupo de indivduos com o mesmo pai, com o mesmo av paterno, ou com mesmo bisav paterno, e por a em diante, sempre seguindo a linha paterna. Estes sobrenomes Mura so, pois, indicadores dos grupos locais e nos aproximam da segunda definio que queremos apontar e que diz respeito a grupos territoriais (tendo em perspectiva a natureza do territrio de que estamos falando). Em todo caso, h processos locais de segmentao que nos fora a uma investigao acerca do carter da territorialidade praticada pelo grupo. Est em jogo, no apenas a compreenso de uma organizao social que contenha tais caractersticas, mas, sobretudo, uma organizao social que parea retroalimentar e tornar possvel a reproduo dos grupos nestes termos, visto que em relao ao processo de espacializao, a dinmica do sistema repousa sobre o princpio do redobramento das alianas entre as unidades. Howard Morphy (1995, p. 192) esclarece que os nomes pessoais pertencem a um complexo ancestral particular e esto freqentemente associados com lugares especficos. Pois o ser ancestral no somente criou a paisagem, mas colocou as pessoas em uma relao particular com os perpetuadores dessa herana ancestral. Assim, segundo este autor, as pessoas aprendem sobre o passado ancestral simplesmente movendo-se pela paisagem. O conhecimento que eles adquirem reflete uma relao ativa entre o passado ancestral e a prpria terra. Ora, o sobrenome designa um nico objeto identificado num ato de fala e a marca lingstica pela qual a sociedade toma conhecimento da origem deste indivduo.
43

De qualquer forma, no possvel considerar os sobrenomes como simplesmente denotativos. Justamente pelo fato de conotarem atributos que o estudo dos sobrenomes torna-se capaz de esclarecer muitos aspectos da cultura de um povo. Portanto, ao lado da funo designativa, possvel atribuir-lhe um carter significativo, tratando-se, pois, de um signo lingstico. Entre os Mura, o sobrenome desempenha vrias funes, no devendo ser visto como mero instrumento de identificao e filiao. Inteno e linguagem passam, pois, a estabelecer um forte elo, numa estreita relao entre contedo e forma. Apresentar o indivduo s pelo sobrenome constitui trao revelador das intenes do autor ou de quem fala, geralmente incorporando o indivduo a um lugar ou trajetria especfica de um grupo. Evidencia-se o papel do sobrenome, entre os Mura, como elemento estruturador das narrativas, sendo que estes nomes se constituem enquanto processos reveladores das concepes de espao e territrio do grupo. Se um determinado indivduo um Prado e est no Rio Mutuca, sabe-se que ele veio do Lago da Josefa. Ora, se ele um Prado da Josefa certamente voc ouvir afirmaes tais como: Fugiam de um lado para outro, vieram da Josefa e foram para o Mutuca. Do mesmo modo, todos sabem que ele um Prado da Josefa e por isso descende do grupo de irms Mundurukus que se casaram com Mura naquela regio de lagos prximo ao Rio Madeira. De outro modo, se um indivduo um Braga , certamente veio do Baixo Amazonas cortando caminho at chegar ao Rio Mutuca, foram dos primeiros do Mutuca. Ou ainda, se ele um Pacheco veio da regio do Jauary e so freqentemente referenciados como descendentes de pais nordestinos, que os Mura denominam Arigs. Assim, a identidade e diferena de um Mura, na forma como transparece no sobrenome, adquire sentido na medida em que o indivduo destaca a sua relao com um grupo dentre os mltiplos existentes. assim que, quando se pergunta o nome de algum, na verdade pergunta-se na seqncia, de onde voc ou de onde voc veio e da segue-se naturalmente outra pergunta: qual a sua famlia? (s filho de quem?), querendo-se saber, principalmente, quem o pai, a que grupo pertence e por fim estabelecendo sua relao com o espao, ou melhor, com uma trajetria. Como est acima indicado, o sobrenome identifica um indivduo. De fato, o nome poder-se- estender, acrescentando-se o nome do pai do pai, e assim sucessivamente, embora, sempre se relacione a uma referncia territorial, ou seja, o nome por que se designa o grupo sempre identificvel como estando e como vindo de algum lugar. Nos exemplos

44

indicados, o nome do pai do pai o nome genrico por que se conhece o grupo a que pertencem os indivduos. Este desenvolvimento pode ser tambm uma conseqncia do fato de, potencialmente, qualquer elemento masculino poder ser um elemento bifurcador do grupo, que deseja que isso seja reconhecido atravs do uso do seu sobrenome prprio. Podemos elencar como exemplo, Ponciano, um sub-grupo que outrora sob os auspcios (influncia) dos Bragas no Rio Mutuca, parecia em determinados relatos a extenso destes. Hoje, porm, a sua influncia est estabelecida na regio hoje denominada Ponciano, ao norte do Rio Mutuca. O que devemos notar, contudo que cada um desses grupos vivem o espao de forma separada, no reconhecendo, em tese, esta diviso enquanto tal. Ou seja, no aconteceu da seguinte forma: cada um desses grupos estabeleceu para si limites territoriais, apesar de eles serem to visveis para quem est de fora: o roado, reas de pesca, etc. Assim, as unidades residenciais e os grupos locais so percebidos de forma vinculada a um territrio, no qual se situaram os seus parentes, ancestrais, ou seja, o espao percorrido pelo grupo em tempos passados, que pode ser sintetizado em frases como: este aldeado no comeou aqui. Dito isto, Braga, Prado, Mota, Pacheco, entre outros, so vrias coisas ao mesmo tempo: so nomes e, portanto, grupos que, por sua vez, se enquadram dentro de grupos de parentesco mais amplos que se referenciam a lugares. Por ltimo, os sobrenomes representam unidades territoriais sem fronteiras, ou melhor, mveis. Em suma, no que diz respeito organizao social propriamente dita, observa-se que a estrutura de cada grupo local baseada em um conjunto de grupos nomeados, localizados, mas no estticos espacialmente e com uma viva idia de um itinerrio espacial. Assim sendo, o sobrenome uma referncia comum na definio do grupo local. Para o caso Mura as fronteiras dos grupos locais precisam estar relacionadas a um sobrenome que os una a uma trajetria histrico-espacial de determinados indivduos inseridos em grupos. Alm disso, preciso ter clara a idia de grupos mveis pelo espao, com caractersticas de ocupao determinadas pela mobilidade. Apesar de no termos dados etnogrficos portentosos e nem uma bibliografia que nos auxilie na fundamentao de determinadas afirmaes, podemos argumentar, por outro lado, que as noes de fronteira, borda, margem e mesmo centro precisam ser relativizadas. Para Caroline Humphrey (1995, p. 142, grifo nosso) o centro estabelecido quando as pessoas descansam ou fazem uma parada, em outras palavras,

45

no um lugar, mas uma ao, no concebido como espacialmente central, mas como um ponto de descanso sobre uma jornada. De outro modo, preferimos trabalhar com noes tais como policentrado, e isto se explicaria de certa forma por estarmos lidando com fluxos multidirecionais, nolineares, que tem diversas origens dentro do sistema mais amplo. o fluxo na rede que modela sua estrutura e por isso ela dinmica, instvel. Tais redes seriam policntricas se estivermos considerando os diversos grupos. Possuem diversos centros de iniciativa, que derivam de aes autnomas de seus membros que no so fixos e nem permanentes. Estes centros funcionam como ns da rede, pontos de irradiao, de conexes de redes dentro de redes e tambm como pontos de atrao, que seriam os lugares. Assim sendo, dentre as caractersticas do padro das redes temos: a no linearidade, a articulao de pontos que esto em lugares diferentes, descentralizado com mltiplos nveis de disposio. Ou seja, so caractersticas e dimenses norteadoras dos pontos nas histrias de idas e vindas dos Mura em lugares diferentes, e tais noes, como era de se esperar, no deixam de estar marcadas geograficamente. Lembrando que estas caractersticas iro permear todas as movimentaes durante a guerra, tornando algumas prticas mais inteligveis. A proximidade espacial, algumas vezes caracterizada pela falta de fronteiras ntidas e por reas em que se observa uma sobreposio de dois ou mais grupos entre os Mura. Embora o grupo local seja um dos parmetros para a categorizao social, esta referncia descendncia no coincide necessariamente com as fronteiras espaciais pouco delimitadas e dificilmente observveis de um grupamento social Mura como devendo estar em um lugar especfico. Em todo caso, vamos ressaltar que em certas aldeias ou lugares a disperso em torno de vrios sobrenomes ser mais intensa, no se observando o domnio de nenhum grupo em especial. Nestes lugares, como o caso de vrias aldeias: Trincheira, Padre, Natal, So Flix, entre outras, os Mura costumam chamar tais locais de assentamentos ou distribuidores de pessoas. Dito isto, existe um problema metodolgico na definio de um grupo social com fronteiras bem marcadas entre os Mura. A preocupao em no empregar noes clssicas da Antropologia Social, tais como tribo e mesmo sociedade para design-los, justifica-se uma vez que estas noes supem a existncia de continuidade territorial. Abrir mo destes conceitos um primeiro passo, permanecendo a questo sobre quais outros seriam mais adequados. De qualquer maneira continuidade ou contigidade territorial no so pressupostos norteadores deste trabalho e nem da etnografia Mura, e
46

como tal no so pontos de partida para a apreenso da sua organizao social. Ou seja, nenhuma das concepes que pretendemos seguir est associada a fronteiras territoriais bem demarcadas, e nem valorizam, por sua vez, a contigidade espacial do grupo local. Tendo em vista os dados sobre os Mura descritos acima, possvel sugerir um modelo de representao da organizao scio-espacial, considerando-se que a complexa rede hidrogrfica constitui um mosaico de situaes sociais estreitamente conectadas, sugere-se aqui que no mbito desse extenso sistema social existam regies em que realmente faa sentido pensar numa organizao policentrada. As conexes possuiriam ncleos (formados por um nmero variado de grupos locais), onde se resguardariam identidades histrico-espaciais particulares que atualizariam, por que no, relaes hierrquicas. O caso do delta dos Autazes apropriado para pensar este modelo. Tradicionalmente, ao que parece, uma rede inter-grupal estabelecia as relaes entre os vrios subgrupos e definia os princpios bsicos da vida social: a autonomia poltica e a independncia econmica conjugavam-se com as alianas matrimoniais: cada famlia tem a sua tradio, so as palavras com as quais os Mura se referem a esta autonomia. A perspectiva de que estes padres tradicionais da vida social Mura disperso, circulao, articulao e aliana - pudessem efetivar-se na prtica, estava sujeito, obviamente, capacidade de cada grupo local se relacionar com os demais. A histria Mura marcada por deslocamentos forados, impedimentos movimentao que lhe prpria e procura de novos lugares para moradia e explorao econmica. Entretanto, as invases ao territrio modificaram os critrios de escolha para os assentamentos de cada grupo local: no mais a busca de autonomia e independncia, a real necessidade de sobrevivncia fsica colocava-se em primeiro lugar. A escolha de novos assentamentos, dentre os lugares possveis, no obedecia mais dupla condio de manter a autonomia e a independncia e permitir, ao mesmo tempo, a articulao peridica com os demais grupos locais. Esta conjuntura trouxe uma realidade de brutal reduo espacial, com a conseqente perda da possibilidade de circulao e explorao territorial ao modo tradicional de vrios dos antigos grupos, principalmente no que se refere reproduo de antigos circuitos de deslocamentos. A despeito da disperso espacial tradicional, e a ampla movimentao pelo territrio, o ps-contato imps limites na possibilidade de atualizar o modo como operava a rede de relaes inter-grupais mais ampla, numa vasta rea de circulao.

47

Esta aldeia no comeou aqui

A Aldeia Murutinga como a aldeia Trincheira, entre outras, no comeou ali onde elas se encontram. De fato, para os Mura as aldeias sempre comeam ou vieram de algum lugar, todas elas tem um incio no sentido de posies marcadas no espao, mas num sentido de que elas so mveis, constituindo-se na transitoriedade. Em conseqncia, os Mura costumam dizer esta aldeia no comeou aqui e isto verdade para todas as Aldeias Mura que tenho conhecimento. Por conseguinte, no esto estticas no espao e no podem ser estaticamente descritas, mais do que isto precisam ser incorporadas em uma seqncia temporal de eventos e dentro da prpria histria do campo representacional, ou seja, a partir dos grupos em tela e de suas trajetrias e histrias de deslocamentos. A impresso de que as aldeias andam ou esto em movimento nas narrativas Mura constante, a retrica de que estes lugares esto em fluxo faz com que ns os concebamos em movimento. Ironicamente as aldeias podem ter vindo no apenas de um lugar, mas de vrios, conforme o grupo a que estamos nos reportando. Ou seja, os grupos so formadores de lugares e se fundem a partir do que chamo de encontro8, num espao que nunca visto como bastando nele mesmo, isto , o espao no uno nem nico. As aldeias vieram de outros lugares, e podemos marcar sua descontinuidade no espao, com posies marcadas e diria mesmo com qualidades que lhe so prprias. Elas se constituem enquanto lugares em conexo e como qualquer outro lugar, esto conectadas por fios que podem ser concebidos enquanto trajetrias, tais fios condutores conectam lugares em cadeia. Ou seja, a compreenso da construo do espao entre os Mura diz respeito diretamente compreenso da histria dos deslocamentos de grupos especficos que esto abrigados no interior da aldeia. Dimenso que diz respeito diretamente aos laos de parentesco, fazendo com que as genealogias estejam imbricadas totalmente com o espao. Assim sendo, a histria das aldeias e conseqentemente dos lugares est diretamente conectada ao percurso histrico dos deslocamentos, trajetrias ou itinerrios de famlias especficas. Segundo Howard Morphy (1995, p. 186), cada lugar parte de uma rede que conecta lugares
8

Penso encontro no sentido postulado por Doreen Massey que prope o lugar-encontro sempre dinmico e bem aberto, mergulhado na espao-temporalidade.

48

juntos em corrente, e os links sobre o outro lado dependem de sua conexo no meio da corrente. A condio de mover-se de um lugar a outro que as pessoas tenham algum tipo de controle ou que os links do mesmo tipo continuem a permanecer no lugar. As pessoas no se movem por um lugar buscando controlar ou impondo novas conexes. Embora isto no torne o esforo poltico pelo territrio menos intenso, mas preserva a iluso de continuidade entre pessoas, lugares e passado ancestral. Diante disto, a referncia a determinados lugares, no que concerne a relao entre estes lugares e a(s) histria(s) da aldeia varia, como dito, de acordo com o sujeito a que estou me reportando no interior da aldeia ou lugares. O que parece primeira vista, no conectividade, ou mesmo caos, expressa na verdade o que j estamos afirmando a um bom tempo: as aldeias so lugares formados por grupos e/ou famlias vindos de mltiplos lugares, com trajetrias incomuns. Conseqentemente, a vinda das pessoas, ou a histria de chegadas/retornos destes indivduos faz com que estes representem origens e histrias com registros diferenciados. Dito isto, os sujeitos se reportam a tais conexes entre os lugares que tenham relao direta ou indireta ao grupo ou famlia a que pertencem na aldeia. Em suma, as representaes acerca do espao esto intimamente relacionadas a tais dimenses, qual seja, o espao aberto em vrias direes e conectado a histria de grupos especficos em espaos que parecem a primeira vista fechados. As aldeias so concebidas historicamente em ligao, conexo de lugares e pessoas, seqncia de eventos com biografias de ancestrais especficos. De modo que no h um passado ancestral nico, no entanto, as histrias se fundem em torno de temas comuns, ou de grandes narrativas que se relacionam diretamente com os eventos histricos por eles vivenciados. H um complexo entrelaamento entre biografias, eventos e histrias dos deslocamentos destes antepassados especficos. Estes eventos se tornaram pontos de fuso, visto que neles os Mura se reencontram9. Alm disto, os percursos biogrficos so constitutivos das narrativas sobre espao e se confundem com a prpria gnese destes lugares. Nesse contexto, a gnese dos lugares expressa a teia de encontros tecida pelos grupos Mura. A partir do estudo da histria dos lugares podemos depreender que a constituio destes pode expressar a organizao social do grupo em questo, por meio de uma rede que conecta lugares atravs das trajetrias de indivduos e que se edifica em encontros nos espaos tambm definidos hoje como aldeias.
9

Os eventos ou tempos a que os Mura se referem so: Tempo da Guerra, Tempo do Pega-Pega, Tempo do Regato, Tempo da Escravido, Tempo da Inspetoria (SPI), Tempo da Doena.

49

Em suma, as aldeias Mura so constitudas por inmeros grupos e/ou famlias vindos de vrios lugares. Estes grupos tm fronteiras 10 bem definidas no que diz respeito aos limites que eles prprios se colocam, com a sua dinmica constituda em processos advindos de deslocamentos e movimentaes inter-aldeias e/ou lugares. Tais grupos se distinguem por diferenas em seus lugares de origem, notadamente pelos itinerrios e referncias aos antepassados, neste caso, os grupos estariam proximamente interligados pelos lugares percorridos, percursos, laos de parentesco. Sendo assim, as referncias aos lugares de origem e histrias de deslocamentos so marcadores de interdependncia interna e servem assim para enfatizar a interdependncia inevitvel dos grupos Mura. Ao observar e descrever como o espao concebido pelos Mura, esto ao nosso alcance os elementos para perceber que o mximo que nos foi oferecido um efeito dinmico, fluido. No fcil refletir sobre tais elementos, pois talvez, afinal, seja muito mais fcil oferecer uma suposta realidade estvel, coerente e totalizadora do que preocupar-se com a complexa rede de conexes e indeterminaes que se manifestam nos nossos campos de estudos, mais precisamente no campo que os Mura nos apresentam. Podemos voltar nossa ateno sobre este dado da organizao social, qual seja, o constituir-se enquanto grupos. Ou seja, uma organizao social que em largaescala impermanente em relao ao que indivduos comportam-se primariamente como membros de grupos e/ou famlias vindos de lugares. At este ponto fica evidente que a organizao social Mura no apresenta rigidez estrutural. Especificam-se como entidades usualmente impermanentes que, em verdade, revelam as estruturas interacionais: a estrutura temporria e reversvel e a importncia, ou at visibilidade, de cada grupo tem uma oscilao alternante bastante acentuada. Nossos dados deixam pouca dvida que de fato a estrutura social dos Mura tem sido altamente instvel. Encontramos evidncias de que h um processo contnuo de ajustamentos, segmentaes em graus de relaes estruturais entre as unidades componentes de grupos e/ou famlias que subjaz enquanto fator dinmico inerente constituio das unidades em larga escala. Assim, as unidades podem somente ser definidas ou postas em referncia forma em que elas emergem em ao e em relao a outras unidades por critrios dinmicos. Considerando que estas conformaes sejam

10

A fronteira vista como espao de experincia, dinamismo, contgio e no como linha de delimitao.

50

tanto ajustes constitutivos desta organizao ou advindas de processos externos que explicitaremos mais tarde. No estou afirmando aqui que no haja unidade entre os Mura, porm ela se d em outros nveis, em termos gerais, a unidade desta regio scio-geogrfica somente pode ser definida por critrios dinmicos. Em todo caso, sua unidade emerge, mais distintamente, nas narrativas que afirmam o grupo como sempre em movimento. Neste momento, que por um lado marca a diferena entre eles quando se est em questo os lugares percorridos, trajetrias, ou mesmo lugares de origem, podemos afirmar que as narrativas divergiro no que concerne s histrias dos lugares. Por outro lado, a dinmica, o movimento, que so os valores e interesses mais comuns do grupo como um todo, so dramatizados e afirmados. A vida dos Mura toda ela colocada sob o signo da mobilidade. Os fluxos migratrios, deslocamentos espaciais conjugados mobilidades habitacionais e percursos ocupacionais e suas inflexes no tempo e no espao, se traduzem na escala dos destinos individuais e coletivos na dinmica das transformaes histricas do grupo. Obviamente que h vrias dimenses entrelaadas nas trajetrias individuais e familiares. A meu ver, essas formas de mobilidade no so apenas interdependentes, mas, sobretudo, diversas facetas de um processo nico de reorganizao das condies de existncia e reproduo social. Seus eventos precisam, portanto, ser situados nos tempos e espaos em que as histrias se desenrolam. por essa via que se deixam ver, como pontos de adensamento de tramas sociais que articulam histrias singulares de grupos especficos. Mas, alm disso, os tempos biogrficos, que devem ser observados, organizam trajetrias, percursos que individualizam histrias de vida, e esto inscritos em prticas situadas em espaos e circuitos Mura, que as colocam em fase com os tempos e temporalidades deste grupo. Acompanhar as mobilidades Mura, no , portanto, a mesma coisa que fazer a cartografia fsica dos deslocamentos demogrficos. No to simplesmente fazer o traado linear de seus percursos (pontos de partida, pontos de chegada). Tanto os tempos biogrficos quanto os tempos sociais se articulam na linha de sucesso (das genealogias familiares e suas trajetrias), mas tambm supem uma espacializao demarcada pela temporalidade corporificada no espao. Espao e tempo esto imbricados em cada evento de mobilidade, de tal modo que mais importante do que identificar os pontos de partida e os pontos de chegada de grupos e/ou indivduos, so esses eventos que precisam ser interrogados, ou seja, so eventos e lugares que
51

entrecruzam vrias histrias. So reas em torno das quais ou pelas quais so redefinidas: guerras, epidemias, deslocamentos, prticas sociais. E so esses eventos que nos do a chave para apreender algumas dimenses da mobilidade Mura, inclusive a tessitura das relaes entre os grupos, conflitos e tenses, enfim, a pulsao da vida Mura. De qualquer forma, ao apresentar as narrativas lidamos com diversos espaos exteriores. Ao refletir sobre tais espaos, possvel ento desenvolver a idia de impermanncia, operao que o torna mvel, ou seja, lhe d a qualidade de fluidez. As narrativas sobre os lugares no so montadas apenas a partir das qualidades prprias do lugar, negando, por assim dizer, uma aura de eternidade do sentido do nico e permanente. Elas no expressam apenas uma ocupao do espao, mas tambm a sua impermanncia. Impermanncia que se desdobra tanto no ato de sua ocupao como na ativao posterior, isto , na constituio de novos lugares. As narrativas Mura de forma distinta se conectam, compondo um mosaico por meio da segmentao dos grupos que de forma nenhuma figura como um caos de pequenas, desconexas ou desconectadas histrias. Digo isto, por que nas aldeias, em alguns momentos, as histrias dos grupos que vo compondo o lugar parecem se desencontrar. Mas de todo modo, elas se fundem em experincias comuns, ao menos, em alguma medida nos deslocamentos e movimentaes que fazem com que estas pessoas vivam se reencontrando e formando lugares. O desafio que temos pela frente construir parmetros crticos que impliquem ao mesmo tempo a construo de parmetros descritivos para colocar em perspectiva trajetrias e todo um emaranhado social que resta conhecer, e no caberia em modelos polares de anlise pautados apenas pelas noes de disperso, fragmentao e dispora. Em todo caso, so categorias que escapam a caracterizao do grupo em questo e que transborda por todos os lados o permetro estreito das categorias e conceitos usuais. De nossa parte, optamos por outro percurso. distncia de explicaes gerais de termos como fragmentao, disperso e tambm de categorias prvias ou tipificaes, tentamos ler essas mudanas, movimento, mobilidade a partir das trajetrias de indivduos bem como de suas famlias. sob esse prisma que tentamos conhecer algo das redes sociais e das redes que configuram os espaos Mura. A pesquisa est longe de oferecer um panorama completo das aldeias e suas transformaes recentes. Mas nem por isso essas trajetrias, percursos deixam de ser tomadas como ilustrao ou demonstrao de algo j sabido e dito como constitutivo da movimentao do grupo.
52

Observamos que no curso de suas vidas, indivduos e suas famlias atravessaram e transitaram por espaos diversos. Seus percursos passaram atravs de diversas fronteiras, que na maioria das vezes no foram impostas por eles, de todo modo so esses traados que podem nos informar sobre a tessitura do mundo Mura e suas experincias espaciais nesse cenrio intrincado de lagos e rios. Mas tambm um modo de levar a srio que as guerras ou mesmo as mudanas recentes, esto tambm traando outros ordenamentos sociais que desfazem, deslocam, redefinem referncias e mediaes das relaes sociais, tempos e espaos da experincia e prticas Mura. As trajetrias e deslocamentos em que elas transcorrem podem oferecer indicaes sobre as lgicas e dinmicas societrias em curso, tais lgicas sero fundamentais na compreenso da guerra entre eles.

53

Captulo 2

Jornada da mobilidade: Sentidos e formas do caminhar Mura

Os percursos traados por indivduos e grupos nos orientam e indicam as modulaes da vida Mura com suas fissuras, tenses, possibilidades. Se existe caos, fragmentao, no derivam de uma categorizao prvia, mas procedem da explorao desses percursos individuais, das relaes que se entrecruzam e se superpem nas histrias dos grupos e os modos como estas vo se conjugando nos tempos e espaos em que transcorrem. Nas palavras de Jacques Revel (1998), seguir o traado das trajetrias indgenas de indivduos e famlias significa seguir a multiplicidade dos espaos e dos tempos, a meada das relaes nas quais (um destino particular) se inscreve. uma abordagem do social que responde a um programa de anlise das condies da experincia social restitudas na sua mxima complexidade. Ao seguir os percursos de indivduos e famlias, podemos traar as conexes que articulam campos de prticas diversos e fazem a conjugao com outros pontos de referncia que compem o social. Os percursos e seus circuitos fazem, portanto, o traado dos territrios Mura, e so estes territrios que nos interessa reconstituir. preciso que se diga que estamos aqui trabalhando com uma noo de territrio que se distancia das noes mais correntes associados a permetros estticos e definidos. com outro plano de referncia que estamos aqui trabalhando. Feitos de prticas e conexes que articulam espaos diversos e dimenses variadas, os territrios no tm fronteiras fixas e desenham diagramas muito diferenciados de relaes. So esses circuitos que a apreenso das trajetrias Mura permite apreender e que justamente interessa compreender: a natureza de suas vinculaes e mediaes entre os vrios grupos que operam como condensao de prticas e relaes diversas. Nos eventos biogrficos de indivduos e suas famlias, h sempre o registro de prticas e redes sociais mobilizadas (ou construdas), que passam pelas relaes de proximidade, mas no se reduzem ao seu permetro. No plano dos tempos biogrficos, toda a pulsao da vida Mura que est condensada nos espaos e circuitos por onde as histrias transcorrem. Na contraposio entre histrias e percursos diversos, so as modulaes da histria que vo se perfilando nas suas diferentes configuraes de tempo e espao. E isso remete igualmente ao plano de composio da descrio do universo Mura. Nesse aspecto, lanar mo da noo de territrio supe operar com a
54

categoria de espao. Como se sabe, a categoria de espao lida tambm com o simultneo e permite apreender as coisas no plano da atualidade que constitui sua espacializao. Da que a exigncia descritiva no exclui o princpio narrativo do tempo: contar uma histria descrever um espao. Um trabalho descritivo que escapa da referncia exclusiva (e problemtica) ao local, espaos ou micro-espaos dos grupos. Estar atento para a narrativa daqueles que contam seus percursos e elaboram suas experincias(cf. Benoist & Merlini, 2001; Certeau, 1994; Telles, 2006). Trata-se, tambm, de delinear, simultaneamente, os tempos sociais e tempos biogrficos distintos. O tempo passado atualizado em prticas ordenadas no tempo presente, ao mesmo tempo em que estas so redefinidas constantemente no momento em que operam as atuais transformaes dos espaos Mura. Tudo isto poderia concorrer para a construo de uma topografia da aldeia, mas que jamais corresponderia no mapa fsico do territrio Mura, pois, de forma razovel, precisaramos formular uma topografia feita de marcaes de distncias e proximidades, reais e simblicas, desenhada pelos circuitos criados e recriados por eles. Os tempos biogrficos esto, portanto, em compasso com as temporalidades inscritas nos espaos e territrios traados por esses percursos. Por outro lado, e este o ponto a ser aqui enfatizado, as histrias se cruzam e entrecruzam nos eventos relatados, e na contemporaneidade das diversas situaes, notadamente o campo de conflitos. Enfim, conflitos e disputas pelo e no espao. E esses mesmos territrios ao receberem as primeiras geraes, em circuitos reproduzidos, so marcados por ocupaes que se sucederam em ritmos e intensidades diferentes, da resultando um verdadeiro mosaico de situaes, histrias e trajetrias que se corporificam em uma paisagem em que mal se distinguem as fronteiras entre as reas de ocupao; motivos recorrentes de dissenses entre os grupos. Mas no se trata to simplesmente de deslocamentos espaciais, a produo dos espaos passa por um intrincado jogo de atores e campos multifacetados de conflitos e tenses. Criam-se clivagens tensas ou abertamente conflituosas em um mesmo territrio de referncia. No mais das vezes, arma-se um acirrado campo de disputas pelos usos dos espaos vazios.

Mobilidades indgenas e seus Territrios

Os indivduos se reportam a trajetos e deslocamentos concernentes a suas famlias ou grupos de origem. Na aldeia Murutinga podemos identificar alguns destes
55

trajetos que se relacionam famlias especficas ou indivduos especficos. Tais trajetos no se restringem a esta aldeia, mas se estendem ou se originam do Lago da Josefa. A Aldeia Murutinga, como tantas outras, conjuga em um mesmo espao grupos que teceram trajetrias diferenciadas, caracterstica que tem implicaes na prpria forma de conceber a histria do lugar ou a prpria construo do espao. Murutinga, ento, se apresenta como um lugar, entre outros, na tela maior que o Rio Mutuca. Na reconstituio do processo de ocupao deste rio, em dado momento histrico, identificamos dois grandes grupos que podem ser subdivididos em outros mais. Estes dois grupos vieram formando lugares, s vezes, por direes opostas, no entanto se (re) encontraram em vrios momentos disputando o territrio neste rio. Os grupos e/ou famlias ou mesmo figuras tem a sua prpria potncia de fissura, via de regra, transbordam a aparente passividade do cotidiano para um territrio de experincias e possibilidades e conflitos. Essa ao de atualizao gera um territrio absolutamente dinmico, por isso instvel, por isso incerto, por isso indeterminado. Assim sendo, a fronteira um lugar de conflito alm de ser sempre mvel. Sabemos que os antepassados no somente criaram a paisagem, mas colocaram as pessoas em uma relao particular com os perpetuadores desta herana ancestral. Um indivduo adquire conhecimento do seu parentesco em relao aos outros e pode, tambm, express-lo em termos do espao. Isto influencia sua percepo do espao, pois o parentesco afeta onde quer que ele v e o que ele possa fazer em lugares particulares. Assim sendo, importante distinguir, dentre os vrios, dois grupos na aldeia Murutinga: os Braga e os Marciano com seus respectivos subgrupos. Para os Braga esta aldeia veio do Taboca e para os Marciano esta aldeia veio do Uixi. Isto quer dizer claramente que o espao apresentado quase como que um ordenamento abstrato de transformaes sobre um track ancestral de grupos especficos que correlacionam suas trajetrias particulares na constituio de um lugar. Por meio de vidas individuais o passado ancestral especfico renovado e transformado. Ou seja, o passado ancestral especfico de cada grupo continuamente re (criado) pela sedimentao do passado e experincias atuais. A grade de espaos ou lugares nomeados ocupada por grupos conectados por genealogias. Estas conexes tornam-se parte do valor do lugar para um indivduo. Aquelas pessoas que empreenderam tais percursos para chegar ao que hoje a aldeia Murutinga so expresses tangveis das concepes de esprito do lugar. De qualquer forma, a articulao de grupos sociais com o espao est sempre mudando, mas a tela mtica que
56

cobre a paisagem torna a relao aparentemente imutvel. Segundo Morphy (1995, p. 204) a paisagem como transformao ancestral codificada seletivamente, a imagem de amigos, parentes, mortos, lugares de nascimento permanecem como memrias, enquanto os povos se movem. Essa pluralidade de grupos no obstculo para a anlise, na verdade, a torna mais rica: todos se representam a partir de um modelo que teria no movimento ou dinmica seu critrio valorativo fundamental. No caso dos espaos -, cada aldeia nasce de uma outra, por que os indivduos assim o permitem. Descrever a histria dos deslocamentos da Famlia Braga nos leva para longe do Rio Mutuca, uma viagem que congrega histrias de viagens, fugas e perseguies. E aqui, mais precisamente no Rio Mutuca que duas grandes narrativas se fundem. Somos remetidos impreterivelmente ao exterior. Ora, o sentido das narrativas Mura no Murutinga, ou em qualquer outra aldeia ou lugar est ancorado, via de regra, no exterior. De fato, ao descrevermos a trajetria de pessoas num dado momento da histria de ocupao do Rio Mutuca depreende-se, por exemplo, que a vinda de algumas destas do lugar Lago da Josefa nos remete a um importante deslocamento de uma Famlia, ou parte dela, para o Rio Mutuca. Devo esclarecer que as narrativas se tornam mais claras quando deixamos de lado as fronteiras criadas em torno do que entendemos ou definimos como aldeias, para a partir da podermos deslizar mais facilmente por tais percursos. Para apreender o encontro de que falamos partimos da histria do casal septuagenrio Raimunda Cabral Amorim e Orivaldo Ruzo Braga. Suas histrias se fundem em narrativas mais amplas que de forma muito clara podem se constituir em vrios percursos dos Mura e de um modo geral podem ser pensados como modelos paradigmticos de alguns deslocamentos. Raimunda Cabral de Amorim nasceu no Lago da Josefa. A origem de seus antepassados remonta a este lago, no entanto, sua ligao com o Rio Mutuca evoca outros nveis de relaes, motivo pelo qual ela me acompanhou em algumas das viagens que empreendi por este rio. O vnculo entre os Mura do Lago da Josefa com alguns lugares do Rio Mutuca se fez por deslocamentos empreendidos pelos Mura em outros tempos e que iriam marcar o carter das histrias contadas na regio de uma forma bastante peculiar. Ora, os deslocamentos criam lugares, ou melhor, as pessoas criam os lugares, muito embora estejamos falando aqui de um nvel de relao em um dado tempo especfico. E neste sentido que vamos apontar que no contexto da formao das redes de luta durante a guerra, ficou mais
57

evidente a relao entre os Mura dos Lagos da Josefa e Miguel com os Mura do Rio Preto do Pantaleo e Autaz-Au (Madeirinha). Em que temos como referencial a aldeia Trincheira, enfatizando as conexes ou passagens que a complexa rede hidrogrfica permitia. Por hora, vamos nos ater filiao materna de Dona Raimunda Cabral que nos brinda com a histria de uma figura feminina bastante especial: sua av Embilina dos Santos. Embilina figura como uma personagem difcil de localizar, ou mesmo acompanhar. preciso ser rpido sob pena de a perdermos de vista, devemos aqui estar preparados para a qualquer momento arrumarmos as malas e novamente seguirmos viagem ou estar prontos para levantarmos acampamento. como se tais figuras se revelassem incomensurveis, o que no impede de as vislumbrarmos como um prisma multifacetado, em que a pluralidade e a polifonia de seus trajetos possam ser, se no representados, pelo menos fugazmente indicados. Embilina como em outros casos uma figura de partida do Lago da Josefa e uma figura que chegou e habitou o Rio Mutuca. A sensao de que ao localizar certas figuras em locais especficos estaremos cometendo algum tipo de deslize sempre nos acompanha. Os indivduos tecem fios e esto em fluxo permanente. Embilina tambm tece os seus fios. Assim, os fios tecidos por Embilina apontam para constantes desdobramentos. Embilina, entre outros, nos faz pensar em trajetrias enquanto conjuno de fluxos independentes. De sorte que, na apreenso dos lugares, subjaz a nossa perspectiva, ou forma de abordar os deslocamentos, tendo-os como norteadores das narrativas Mura. Por conseguinte, o nosso ponto de partida ter sempre como pano de fundo, pessoas em movimento, a cena sempre esta: histrias de pessoas perfazendo caminhos. Os itinerrios percorridos passam a ter significado na medida em que a partir desse despertar que se constri a memria dos lugares, elaborando mapas subjetivos. E, como foi dito anteriormente, no somente as partes fsicas dos lugares, mas tambm as formas e os elementos mveis (as pessoas) e suas atividades so essenciais, pois esto todos inseridos na dinmica dos lugares. Embilina veio do Lago da Josefa para o Rio Mutuca e provavelmente teria subido o rio em busca de lugares de caa ou antigas plantaes, seringais, castanhais ou como eles dizem para o fabrico da castanha ou at mesmo em busca da Terra Preta. Os seus filhos e netos foram se lanando por todo o Rio Mutuca, era quase uma dezena deles. Formando lugares, aldeias ou mesmo fazendo com que elas renascessem em outros lugares. De modo que Embilina faz a ponte entre os lugares, desdobrando e
58

ampliando a gama de relaes, possibilidades, espaos e porque no territrios. Ela percorre os caminhos, fazendo-os dela. A forma encontrada para transpor os limites da filiao, o domnio da patrilinearidade e o domnio do nome legado que tal filiao tem no espao a afirmao das mulheres como ponta de lana do domnio de novos lugares, do movimento e mobilidade, tanto quanto o homem. Fato este constantemente afirmado e valorizado por meio das narrativas que apontam personagens femininas fundamentais para o entendimento da colonizao dos lugares Mura. H uma rede de experimentaes de mulheres que no ficaram inclumes ao nosso olhar. Neste tpico vamos apontar que nas suas narrativas ou prticas cotidianas, buscam construir uma afirmao social, poltica e histrica para si. Nesse sentido, me aproximo dos lugares femininos e suas histrias para observar os sentidos que os sujeitos do aos mesmos; para aproximar-me de suas experimentaes. Dialogo com modos de fazer histria das mulheres Mura que na estruturao do espao, parece primeira vista no ter a mesma visibilidade junto aos movimentos protagonizados pelos homens Mura; mas que ao mesmo tempo parecem gerar curtos-circuitos nas prticas institudas, na reivindicao da conquista de lugares como possibilidade, como acontecimento, como singularidade. Reflito ainda essas prticas como mltiplas possibilidades do feminino frente colonizao dos espaos. Um feminino compreendido com posicionamentos, como construo, transformao e com movimentos no plural. Se a organizao social Mura coloca em xeque a questo da visibilidade ou protagonismo feminino, nesse caso, a prxis feminina repensada numa perspectiva de sua pluralidade, a partir da prpria singularidade constitutiva da histria que estas mulheres narram e representam, no contexto de pequenos e grandes movimentos pelo espao. Assim, quem sabe cartografar tempos e mobilidades de algumas mulheres e por elas iluminar posicionamentos e projetos polticos, que se materializam em situaes objetivas e diferenciadas em relao aos homens. Nesse sentido, ouso pensar a idia de conexes do feminino, como prticas, modos de agir poltico que se reportam a lutas e a rupturas com prticas de dominao. E como criam formas de resistncia, tiveram um papel importante na histria Mura. A escolha de Embilina dos Santos e Raimunda Pirarara entre tantas outras como personagens, deve-se ao fato de que nelas encontramos um ponto de fuso onde o deslocamento trabalhado e reiterado agudamente como deslocamento de formas e sentidos. Ao trabalhar os deslocamentos na figura de Embilina ou Pirarara focalizamos
59

o sujeito como instncia que se dimensiona pelo movimento. Devemos perguntar ento porque tantas figuras femininas se sobressaem no nosso trabalho (nas narrativas)? Ora, j que estamos falando de deslocamentos e elas so os vetores primordiais destes, nada mais lgico que a sua presena seja proeminente. Necessrio se faz, ento, contextualizarmos, no mnimo, no tempo e no espao, em primeiro lugar, de onde estamos falando, e, em segundo lugar, de quem estamos falando. O percurso que fao para distinguir onde exatamente as descobri errtico no tempo e espao Mura. Quando nos referamos a lugares especficos, os nomes e feitos de tais figuras se sobressaam nos relatos, especialmente Embilina. E desde o incio do trabalho de campo este nome permaneceu latente, pois eram muitas, vrias as referncias, ainda que naquela circunstncia pouco sentido fizesse para mim. Algum tempo depois, quanto mais intensamente falava e perguntava sobre os lugares, ou tentava construir as genealogias ou pesquisava sobre a trajetria de sujeitos especficos, preocupava-me naturalmente em compreender as referncias freqentes aos seus nomes. Em algumas entrevistas, descobri que a referncia a estas mulheres era colossal: delineava-se assim, a origem do fio condutor que me levaria a cruzar as vidas destas duas personagens, que foram contemporneas em fins do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Entre semelhanas e diferenas, decidi que queria aprender muito mais coisas sobre elas e sobre sua importncia para a histria do Lago da Josefa e Rio Mutuca. Cada uma dessas mulheres constitui um exemplo com as prprias trajetrias e deixaram legados especficos acerca da constituio do espao. As etapas de suas vidas no ocorreram de forma definida, com tempo demarcado, em contextos formais, pelo contrrio. Essas trajetrias so interrompidas, retomadas e modificadas constantemente em seu percurso e esse processo mudou substancialmente no apenas a construo de trajetrias individuais. na anlise do cruzamento das histrias das duas personagens, imersos em seu contexto, que podemos encontrar os sentidos/significaes que imprimiram s experincias passadas. Sentidos estes que funcionam como determinantes das experincias presentes, num processo complexo de sobredeterminao que direciona as possibilidades futuras. Ester Embilina dos Santos agora uma velha senhora de 105 anos, franzina e reservada. Mora com dois filhos: um est casado com uma Munduruku e o outro filho encontra-se incrivelmente debilitado, j no anda devido a um derrame sofrido h algum tempo. Para ficar de p amarrado a um andador preso no teto da pequena casa de madeira e teto de zinco na periferia de Nova Olinda do Norte, no Rio Madeira. a
60

partir de Ester Embilina dos Santos que vamos percorrer a trajetria de duas outras mulheres. A primeira uma de suas irms Embilina dos Santos - Embilina do Jabuti; e a segunda Raimunda da Conceio Marciano Pirarara - Raimunda Pirarara. Estas duas se encontraram e disputaram territrio no Rio Mutuca. Por dcadas, Ester Embilina e sua famlia tiveram que fugir ou permanecer em reas de difcil acesso no delta dos Autazes. Soube da existncia da velha Ester Embilina na aldeia Lago da Josefa, ela seria a mais antiga do lugar, da tentei por todos os meios fazer contato com ela e sua famlia. Ester a nica mulher viva do conjunto de 5 mulheres que tiveram papel importante na histria Mura entre o final do sculo XIX e dcadas seguintes. Lembrando que, integrada ao quadro da expanso colonial, a histria dos Mura , tambm e necessariamente, uma histria diasprica. A histria desta famlia ou grupo um amlgama de violncias brutais, tragdias e estratgias de sobrevivncia, e uma impressionante expresso de aspectos bastante significativos da existncia social Mura. A debilidade de sua sade como um sinal doloroso da desolada e miservel condio social de sua famlia. Em parte, isso produto simples e direto das condies impostas aos Mura pelas invases sucessivas de seu territrio. Ela a ltima irm viva de um conjunto de irmos Munduruku que teriam vindo da regio do Canum-Abacaxis e uma delas seria a Embilina do Jabuti. A famlia de dona Ester e seus antepassados, aps anos de fuga da guerra e da doena, seguiram para a regio dos Lagos da Josefa, Miguel e Sampaio. Dona Ester e sua famlia teriam encontrado nos lagos dos Autazes um lugar para se esconder dos brancos e das doenas que os perseguiam. A singularidade de cada trajetria destas mulheres Munduruku inserida em um campo de possibilidades delineou diferentes rumos para os indivduos ou famlias que chegaram ao Lago da Josefa. As especificidades de cada uma, bem como a originalidade das experincias em suas trajetrias fizeram com que diferentes famlias seguissem para o Rio Preto do Pantaleo, Lago Guapenu, Rio Autaz-Au e Rio Mutuca. Nesta perspectiva, defrontamo-nos com a complexidade e a diversidade de trajetrias delineadas a partir do encontro com (e no) espao. Embilina dos Santos era uma das filhas do casal Embilino dos Santos e Teresa que chegaram fugidos. Os quatro irmos do pai de Ester Embilina foram se dispersando e formando grandes grupos que hoje residem na regio dos Lagos da Josefa, Lago do Miguel e Lago do Sampaio, eram eles: Pelonha, Domingas, Tenria e Marcolino. Os filhos de Embilino dos Santos: Nazrio, Ester, Olmpia, Bernarda e
61

Embilina, por sua vez, alm de se estabelecerem nesta mesma regio dos Lagos, constituram localidades por todo o Rio Mutuca. Estamos falando principalmente de Embilina dos Santos que teria passado pelo Lago da Josefa, Guapenu, Rio Mutuca, Rio Sissama e Jabuti. Neste caso, os grupos locais foram constitudos a partir deste grupo de irmos, com seus respectivos cnjuges e descendentes. Podemos afirmar ento que a aldeia Josefa composta basicamente pelos descendentes destes irmos. Eles so como tantas outras famlias ou grupos: o retrato de um intenso processo de interao entre grupos indgenas e segmentos diferenciados, associados a uma permanente troca atravs de fugas, migraes e viagens. Gradativamente, nas narrativas, observamos os atos de mulheres que emanam de um sistema que retm o poder no circuito, sendo que elas tambm dominam os circuitos e conexes. Ou seja, no possvel explicar um trajeto sem levar em conta a estrutura da rede, isto , a matriz das relaes objetivas entre as diversas conexes. Os vestgios de Embilina so vigorosos, afinal, sua trajetria enquanto ponta de lana de uma ocupao d-se basicamente no mbito da ocupao do Rio Mutuca no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Parece que todo o Rio Mutuca sua prpria casa. Em geral, Embilina exercia uma influncia na localidade que em muito transcende os limites do lugar Jabuti (ou Terra Preta) que dizia ser dela. Muito embora a discusso entre os descendentes de tais figuras gire em torno de qual das duas teria chegado primeiro e se estabelecido no Rio Sissama, afluente do Rio Mutuca. Os descendentes de Raimunda Pirarara contam uma verso para a ocupao do Lugar Jabuti. Maria Nunes Mota ou Dona Helena bisneta de Raimunda Pirarara (78 anos, Aldeia Murutinga) afirma que Embilina foi para l por causa do Pau-Rosa. Ela teria se apossado e retirado a Raimunda Pirarara do Jabuti. Segundo Dona Helena, ela no era dona, foi atrs da madeira de Pau-Rosa. Outros dizem que ela teria ido para l no ms da castanha, para o fabrico, e que a Raimunda Pirarara j estaria l. O que os descendentes tentam demonstrar que Embilina e seu grupo estariam apenas passando pelo lugar: assim, vo para l se agradam e ficam. Foram para l furando Igarap, furando mata. No tinham medo. A meu ver, o percurso de sua vida est encoberto de espaos lacunares, principalmente, em relao aos pontos e conexes. A histria que se conta o resultado da colagem desses pequenos fragmentos que formam a figura principal. No entanto, temos, portanto, j de incio, a moldura temporal previamente estabelecida. Suporte da imagem, o enquadramento no qual est inserida a trajetria das personagens j est demarcado. O retrato, comeando a ser construdo.
62

Realizei algumas viagens com a neta de Embilina dos Santos, Dona Raimunda Cabral Braga que nasceu na Josefa, mora h mais de trinta anos em Murutinga, j morou no Jabuti e se criou na Boca do Sissama. Juntamente com seu filho, percorremos alguns lugares da Embilina. E como seu filho aprendi muito pelo caminho. Fui levada para conhecer a histria nos lugares e ouvir a histria pelo Rio Mutuca, pelo rio Sissama, pelo Jabuti. Durante a viagem Dona Raimunda foi apontando os lugares que morou pelo Rio Mutuca, os lugares que eram importantes para ela e para Embilina. Juntos ns tentamos apreender os percursos, principalmente dos mais antigos: Era casa do meu pai, da minha me, toda a Terra Preta. A presena dos antepassados de Dona Raimunda me foi apontada de diversas formas: por antigas moradias, lugares onde se caava, pescava, lugares onde se nasceu, viveu. As castanhas e seringas ainda esto por l se impondo como presena antiga no lugar, muito embora tais espaos estejam ocupados por fazendeiros e a maioria dos lugares de referncia dos Mura na regio tenham virado pasto para bfalos. Da vem a pergunta muito pertinente de Peter Gow (1995, p. 9): Por meio de que processos as noes de lugar e espao emergem? Entre os Mura, por meio das histrias de deslocamentos, eventos e o prprio parentesco, que circunscrevem todas as suas narrativas. O conhecimento de Dona Raimunda desta paisagem vem em parte por meio do mover-se por ela, e em parte por meio do que os mais velhos contaram sobre tais lugares. Segundo Peter Gow (Idem, p. 53) as narrativas de experincias pessoais traam a produo da co-residncia presente, o aqui e o agora de uma aldeia, por meio de outros lugares e pessoas. O ato de narrar expande as dimenses espaciais e temporais de uma aldeia a uma paisagem mais ampla, enquanto simultaneamente focaliza estas dimenses co-presena mtua do narrador e ouvinte neste nico lugar. No caso dos Mura a localizao sempre se faz exteriormente a aldeia que se est falando. De fato, a terra um aspecto do parentesco e as viagens me ensinaram mais sobre parentesco do que qualquer outra coisa, j que aprendia sobre o parentesco no mover-se pelas terras Mura, no caso nos rios que historicamente lhe pertenciam. Nas viagens empreendidas tanto pelo Rio Mutuca quanto para Nova Olinda do Norte, fomos guiados inicialmente pelas referncias guerra, tapagens ou trincheiras. Fui levada por eles aos lugares que eram smbolos da guerra: lugares-eventos, lugares Mura. Na viagem ao Rio Mutuca, navegamos alguns quilmetros identificando alguns pontos conhecidos: um lago, uma mangueira no alto de um barranco. Dona Raimunda foi avistando e reconhecendo estes pontos pelos igaraps, pelo rio. Ora, o ato de narrar em suas vrias
63

modalidades, acompanhava, igualmente, a movimentao, no tempo e no espao, da figura de Embilina como tema e personagem da narrativa. Howard Morphy (1995, p. 197) apresenta a paisagem como a transformao do passado ancestral tendo conexes com o presente atravs de sua articulao com a organizao do grupo, por meio da interao com o meio ambiente, e por meio de implicaes de memrias e histria dos eventos e pessoas associadas com os lugares. Morphy focaliza o processo social pelo qual o indivduo nasce em uma paisagem e adquire a compreenso desta por meio das relaes de parentesco que faz com que pessoas e grupos reabsorvam a pessoa social em um passado ancestral. Segundo o autor, as pessoas aprendem sobre a terra viajando por ela e sendo introduzida nela por membros de sua parentela individual que constitui sua permisso para estar em lugares particulares. Os deslocamentos como forma e contedo textual fornecem subsdios para estabelecermos e problematizarmos a construo do espao. E isto porque num dado momento percebemos nas narrativas que a migrao dos indivduos implica tambm na migrao dos sentidos. Os conceitos de deslocamentos, trajetrias e movimentao podem ser vistos como contedo e forma articulados no tempo (na constituio da subjetividade) e no espao (na migrao dos homens e na interao disso com a constituio das idias). Para tanto, apresentamos como eixo de reflexo a idia de que o deslocamento pelo territrio em si constitui um processo formador de subjetividades e na premissa de que os sujeitos que se deslocam so realizadores de enunciaes (Certeau, 1994) que escrevem o espao Mura. Por isto, apresentamos as impresses sobre as narrativas acerca da experincia dos deslocamentos de figuras especficas. O argumento principal a idia de que, mais do que um ato funcional, o deslocamento participa da formao dos sujeitos. Este novo espao afirma o sentido de um lugar de ocupao e posterior domnio e porque no de trnsito das mulheres. Traz ainda o sentido de um lugar onde o tempo/espao administrado e est sob o controle tambm das mulheres. Com a conquista de um tempo/espao para si, este formato de empoderamento das mulheres impulsiona a conexo com outras redes de mulheres e com outras experincias, construindo, por assim dizer, um campo de foras e um campo de lutas e de poder em face de outros poderes. A partir da, podemos desenhar uma cartografia dos deslocamentos, empreendidos pelas mulheres, que se faz acompanhando a desconstruo e a formao (dos sentidos do tempo e espao) de mundos e sentidos que se expressam em torno de suas vidas e das vidas que circulam em seu redor. A
64

cartografia vai se configurando a partir dos movimentos e da intensidade dos acontecimentos vividos por elas e a partir de suas perspectivas em trajetrias especficas. A construo de espaos singulares, onde mulheres exercem prticas, fundamental para visibilizar novos campos de atuao e de ampliao dos lugares, seja de circulao ou residncia. A demonstrao da histria pelas mulheres Mura se constituem em opes pela demarcao de novas territorialidades, de lugares de pertencimento, de domnio prprio. As mulheres elaboram processos de subjetivaes nesses novos espaos, nesse aspecto a opo pela criao de espaos prprios indicativo de afirmao de um lugar identitrio, de autonomizao e de demarcao de um saber-fazer prprio para as mulheres. E esse exerccio que lhes potencializa para novos domnios, novos lugares Mura. A prxis nativa aponta para a fora investida no constante rearranjo do ncleo familiar pelo espao. No que poderamos imaginar para as mulheres, parece no restar apenas a ao no circuito da casa e do roado. Claro que nesse espao, parecem exercitar-se e elaborar-se princpios para recriar ou restabelecer a ordem das coisas, para reorganizar o espao e o tempo, pois na casa nomeiam-se coisas, autorizam-se lugares, constroem-se familiaridades. A sua superfcie parece funcionar numa ordem que articula e entrecruza um fazer, um falar e um pensar ordinrio. Mas haveria mesmo uma ordem que define, orienta e domina o fazer, o falar e o pensar de homens e de mulheres nos espaos Mura? A reordenao do tempo e do lugar dos gneros masculino e feminino nos grupos domsticos to precisa e determinada que nela no cabe um fazer, um falar ou um pensar diferente, fora do tempo e do espao esperado? So perguntas que ainda precisam de respostas. Assim, ao acompanharmos os deslocamentos, a mobilidade de homens e de mulheres, o que permitido participao de homens e no dado s mulheres, e viceversa? Nesse sentido, acompanho lugares construdos por mulheres para compreender se h insurreies a esses papis binrios, se h exerccios para a ressignificao de novos papis para as mulheres nos grupos domsticos. Ou seja, um grupo de mulheres pode reordenar novos espaos/tempos com a materializao de um espao situado fora do mundo da casa/roado, construindo ressignificaes? Embilina instaurou um processo de singularizao, em que a singularidade do sujeito um efeito resultante, ao deslocar, organizar e articular as redes e conexes. um percurso constituinte e constitudo na trajetria do sujeito interativo, a partir das inmeras relaes que este sujeito traa com os outros significativos que partilham mediata ou imediatamente sua
65

experincia. De todo modo, a vida nos lugares, e novos lugares constantemente retomada. Tudo se faz e se refaz a cada amanhecer. Ou como nos dizem os Mura: O Mura anoitece, mas no amanhece no mesmo lugar. De fato, viver permanentemente no limite da tenso pode incorrer em riscos de conflitualidade interna, em desavenas entre grupos que disputam o mesmo territrio e que buscam os mesmos lugares. Alm disso, o conflito herdado e geralmente no h consenso de quem teria chegado primeiro aos lugares e este momento vem tona nas narrativas que sublinham os lugares de origem, que so freqentemente afirmados. Trs geraes aps aquelas mulheres terem disputado o mesmo espao o assunto ainda tem bastante repercusso, mesmo porque agora o espao foi invadido por brancos. Ora, sabemos que limites so pontos de impasse, de conflito. Pontos de encontro e de imbricaes. Os limites do territrio Mura so mutveis e dependentes de outros territrios: histricos, culturais, sobretudo sociais. Os territrios femininos, assim como outros, constituem combinaes, territrios hbridos. No h limites a priori. H percepes e interpretaes que podem limit-los, mas eles se revolvem e criam outras demarcaes. A histria do encontro entre estas mulheres est longe de ser esclarecida de forma cabal. Ao ter contato com a histria de Embilina somos convidados a embarcar numa aventura que tem como ponto de partida esse referido encontro, numa viagem pelos rios e igaraps incluindo vrios itinerrios, todos eles acidentados, repletos de manobras capazes de nos tirar o flego. Ao falar dela e de seus familiares vamos construindo, de forma meticulosa, um novelo narrativo de permanente estmulo imaginao.

Viagens errticas? Carrego comigo os lugares

O passado Mura tem sido construdo e concebido, sobretudo, com uma referncia fortssima aos lugares. Por isso, a histria (ou natureza) dos deslocamentos ou movimentaes precisa ser burilada pela tentativa, sempre em aposta, de uma apreenso eficaz dos seus sentidos. Um de nossos objetivos ento ao apontar a singularidade dos sentidos produzidos sobre os deslocamentos Mura afirm-lo como um dos aspectos constitutivos do ser Mura que se define pelo movimento. Considerando que tais deslocamentos comportam superposies, como mensur-los visto que eles so multidirecionais? Acontecimentos e lugares esto inseridos numa complexa rede de relaes que envolvem as experincias cotidianas dos sujeitos no e com o lugar. Tais relaes, ao
66

mesmo tempo em que engendram formas de viver e habitar, apropriao do espao, processos de enfrentamentos e tticas de sobrevivncia, produzem no territrio mido da vida cotidiana, outros significados para o vivido. Uma das observaes que mais chamou a ateno neste perodo foram os registros das reas de ocupao antiga, por todos os rios, contrariando a expectativa de que, estes antigos espaos no teriam relao com as narrativas dos grupos atuais ou que teria nos relatos sua importncia reduzida. Portanto, as narrativas Mura evocam lugares experienciados que se traduzem em mapas e representam uma navegao real. Estes mapas ou desenhos representam o percurso pelo espao. Somos conduzidos pelos narradores pelo seu percurso, numa espcie de narrativa labirntica pelos rios. O ato de narrar Mura em suas vrias modalidades acompanha, igualmente, a movimentao dos sujeitos no tempo e no espao, da figura do sujeito bolante, marcheiro, andejo, cigano 11 como tema e personagem narrativo. Para tanto, analisamos as narrativas destes sujeitos com nfase nos sentidos e condies dos deslocamentos. Os primeiros resultados mostram diversos sentidos atribudos ao caminhar. No suposto caos, fragmentao destes deslocamentos, os grupos locais se impem e o sujeito que se constitui tambm num itinerrio, carrega consigo os lugares O que no cotidiano cada um dos Mura se lembrava tinha como central o movimento no espao e no tempo12: (1) lugares de eventos histricos; (2) os lugares de eventos que marcaram a sada de pessoas; (3) e dos lugares que tinham morado, trabalhado, viajado, passeado. Portanto, eles no s acreditam que seu destino no parar, pois o Mura no pra, como tambm a forma da narrativa endossa esse contedo. Um ethos que tudo aponta para a marcha inexorvel e talvez por isso caminhar, viajar, navegar, parea to imperioso, visto que as viagens tm papis chaves no argumento, na construo dos sujeitos e nas prprias narrativas. Assim, como tratar no singular um processo contnuo, em que o sujeito e o sentido produzido esto sempre por advir, dessa maneira, no podendo ser recortado como um ponto ou uma marca fixa de singularidade no discurso? O territrio Mura basicamente um espao demarcado por uma grade das vias de trajetrias e deslocamentos e dos sentidos destes. Porm, o territrio engendra o seu
11

So expresses que os Mura utilizam para se auto definirem e que se fundem na frase mais ouvida em campo: O Mura no pra. 12 A forma em que identificam como pertencentes a um grupo aponta como o movimento abordado e pensado como constituinte deste modo de ser.

67

oposto13: terrenos vazios, ocupaes temporrias, vias expressas para paradas, lugares abandonados, lugares roubados. Territrios no mais circunscritos pela habitao, pelo trabalho ou pelo deslocamento. Essas formas de espacialidade se estendem infinitamente, com infinitos pontos de referncia que no so esquecidos, e eles repetem: carrego comigo os meus lugares. No existe centro, os Mura tm por praxe inscrever seus deslocamentos pelo espao, e, nesses movimentos, tornam visvel suas regies de apropriao (que no so totalmente imprevisveis). Fazem, com isso, uma ressignificao do modo de habitar o lugar, e marcam, no percorrer, um itinerrio em que se reconhecem. Mas de modo algum, essa forma de viver o territrio caracterstica de um sujeito errante. A nossa afirmao que nos deslocamentos no haja uma retrica do despojo, produto dos constantes deslocamentos e tambm no h um esquecimento do passado pela passagem nos lugares. Diante disto, possvel ler processos de deslocamentos e de espacializao na narrativa Mura, tomando a figura da errncia como contraponto. Errncia entendida como ao de deambular, perambular, vagar, trasladar-se sem sentido fixo. A hiptese do trabalho que a movimentao, diferente de uma postulada errncia, no representa uma liberao de estruturas fixas ou uma afirmao das possveis faces da identidade, mas provoca, por outro lado, processos de ganho14. Tendo em mente a movimentao dos grupos e de suas trajetrias pelo espao e no tempo, comeamos a perguntar para os Mura sobre alguns lugares. Eles rapidamente listavam uma sucesso de nomes de lugares onde tinham estado, trabalhado, morado. A lista de lugares contemplava, desde a localizao das tapagens, lugares onde eventos mais especficos tinham ocorrido durante a guerra, at os lugares onde os antepassados pescavam ou colhiam castanhas. Provavelmente eles no percebessem a infinidade de lugares que eram listados durante uma simples conversa. Pescarias, viagens de passeio, lista dos lugares em que habitaram. A partir da lista de lugares comecei a pensar em mapas que pudessem representar rotas de viagens de grupos e, principalmente, a cartografia da prpria guerra. Dei-me conta ento que eles tinham uma extraordinria memria. Listavam uma seqncia de eventos do passado e lugares que no eram mais habitados por eles. Nesta seqncia de lugares, que no so mais habitados por eles, subjaz com toda fora a intruso dos brancos e a freqente invaso de seus espaos a partir do momento em que se deslocam pelo mesmo. Ou seja, alm da presso dos
13 14

O oposto so lugares Mura que lhes foram usurpados por seguidos processos de esbulho. Cf. Ramos, 1997.

68

brancos para que deixassem os espaos que ocupavam, retirando-os com toda sorte de violncia, os Mura tambm listavam os lugares que foram sendo invadidos medida que empreendiam seu movimento pelo territrio, isto fica bastante claro nos relatos. No obstante, o que precisa ser ressaltado a dissociao dos movimentos forados pelo territrio, dos movimentos que esto circunscritos prpria dinmica do grupo e que so por eles reconhecidos e identificados. A conotao cartogrfica nas narrativas de deslocamentos e trajetrias um primeiro indcio da relevncia do traslado geogrfico nos argumentos e textos narrativos. No entanto, embora haja uma forte presena de referncias espaciais, com relao aos lugares, a nfase est colocada no trajeto, as viagens operam mais como momento de trnsito de estados do que de espaos. Em muitas narrativas os objetivos dos deslocamentos so definidos como produto do acaso: quando um vento empurra para cima, o Mura vai para cima, quando um vento empurra para baixo o Mura vai para baixo. Mas alm dessa ida e volta intermitente, a errncia, se que acontece, opera em outro nvel, parecendo que as pessoas nunca esto no mesmo lugar. Constantemente os autores sublinham as possibilidades de liberdade que oferece o vagabundear, errar. Entretanto, as prticas nmades, relatadas pelos Mura, no aparentam relao com a evaso, pelo contrrio, elas correspondem a uma ordem, a uma conduta, isto , uma ao sistemtica do traslado e movimento. nesse aspecto que esses textos se diferenciam das narrativas de trajetrias e deslocamentos to freqentes no mapa cartogrfico. Assim, as viagens resgatam um passado, e a memria, por assim dizer, opera como traslado no tempo para revisitar um espao outro. como se as construes tambm fossem nmades e se movimentassem pelos fluxos dos rios como se o prprio terreno fosse movedio.

Territrio e mobilidade

Os Mura vivenciam o territrio nas redes, nos fluxos e nos deslocamentos de curta e longa durao (distncia). Esta territorialidade contm uma plasticidade e elasticidade muito ampliada. Seus limites e referncias so singulares e constituem-se em torno daquilo que cada grupo local partilha e acumula enquanto saber, memria, histrias em comum, trajetos, percursos, enfim, um conjunto de todas as referncias, sentimentos, atos e fatos que compem o senso de pertena. Pertena a um universo de
69

deslocamentos especficos e conseqentes trajetrias. Constata-se, que o territrio do movimento ergue-se a partir de relaes sociais, que podem ser motivadas e erguidas a partir da memria, ou nas situaes vividas no deslocamento, contudo, estas relaes sociais esto sim submetidas a um territrio fsico material. Assim, a forma territorial uma incessante negociao, e nos territrios erguidos no imaginrio dos povos em movimento possvel dar-se conta de novas formas de estar em grupo, mesmo no partilhando de um mesmo local geogrfico. Estes grupos erguem outros pontos de referncia, que esto alm dos locais fsicos. As pessoas que vivem em mobilidade geogrfica transformam-se em constante movimento, sem limites em termos de distncia, por vezes, capazes de estar aqui e ali sem que isto os incomode. Para isso, contam com recursos variados para formar suas redes de memria. A memria partilhada de trajetrias um recurso de pertena dos indivduos em movimento. Estes grupos, indivduos mveis, s vezes em disporas, nunca errantes ou nmades, prendem-se (vinculam-se), nos lugares percorridos por eles e outros reconhecidos como prximos. H uma memria de natureza coletiva que to extensiva como so os movimentos de travessia de espaos, designando outras entidades territoriais superpostas aos locais, por um tempo ou por um longo tempo. Outro fator de agregao a partilha de um saber comum de reproduo de trajetrias, deslocamentos, variando de acordo com as singularidades dos grupos em movimento, que constitui outro tipo de saber local. Tendo em mente que este saber contm um conjunto de instrumentos do conhecimento que facilitam a mobilidade, no sentido de que muitos dos circuitos ou percursos Mura so reproduzidos por geraes sucessivas. O territrio Mura abole as distncias, sobre as quais se fundam as diferenas necessrias produo de sentido. Ele no coloca a questo do limite, dos contornos, h uma contnua eroso da distino entre interior e exterior, localizado e deslocado, que constitua a condio espacial requerida pela nossa percepo. um espao local de conexes. Um territrio armado por articulaes de partes locais, por operaes de passagem e residncia. A configurao resultante um espao que se articula atravs das descontinuidades entre suas partes em intervalos, e que guardam a marca do passado na reproduo dos circuitos. Ou seja, eles percorrem o espao, mas no se preocupam em desenhar o contorno. O contorno no deve ser buscado a, a partir das aldeias atuais, como espao Mura tambm. As linhas, contornos no operam como fronteiras. Aqui
70

tudo se distribui num espao aberto, ao longo de percursos. So traadas mltiplas alternativas de trajeto que se imbricam com as vias existentes. Cruzamentos e transposies que traam sobre o territrio uma rea de superfcie de trnsito intenso e multidirecionado. Um caleidoscpio de variaes contnuas. Se os territrios so dinmicos, expandindo-se num estado constante de sempre em construo, qual seria a paisagem que percebemos quando experimentamos tambm nos deslocar por esses territrios em movimento? Se estivermos no espao de posicionamento definido pelas relaes de vizinhana entre pontos ou elementos qual a paisagem que nos revela essa forma espacial? Uma resposta possvel seriam as redes, circuitos, conexes, trajetos, pois estamos falando de um espao com suas mltiplas contestaes enviezadas trazendo vestgios de espaos e tempos outros, atravessados e abertos aos deslocamentos do cotidiano.

Lugares Mura na Histria

Historicamente, como veremos, as aldeias Mura surgem atraindo pessoas, desafiando fronteiras, produzindo fluxos de migrantes e gerando assim um meio heterogneo. Embora essa heterogeneidade tenha destinos diferentes nas vrias configuraes dos lugares, a experincia espacial dos deslocamentos envolve diversidade e expe um alto grau de diferena. Assim, habitar uma aldeia Mura experimentar de alguma forma a vizinhana de estranhos. Se sairmos aos lugares, encontramos uma grande variedade de pessoas, cuja procedncia podemos traar, mas que reiteram de que fato no so dali e nada podem dizer do lugar. As aldeias e lugares Mura emergiram historicamente numa situao de grande turn-over15, deslocando tradies, provocando fluxos de migrantes, engendrando todo um meio propcio ao movimento. Mas diferente do que poderamos imaginar os vnculos no so quebrados, instaura-se um espao de deslocamento e comunicao num contexto de diferenas. Assim, a aldeia Mura surge atravessada por circuitos e trajetrias. Historicamente os motivos de deslocamento se ampliaram quando a aldeia ou lugares se tornaram espaos de atrao para os que vm de fora, seja por motivos que envolvem relaes de parentesco, guerras, movimentaes, fugas, refgio ou passagem. Portanto,

15

Mosaico, caleidoscpio.

71

 capturando atrativamente uma exterioridade que a aldeia se constituiu. A aldeia Mura um momento, um ponto de conexo ou convergncia de trajetrias, um ponto de atrao onde os circuitos se renem e ela se produz precisamente por a. assim que podemos afirmar que a aldeia se expande e s existe em funo de uma circulao e de circuitos, ou seja, ela um ponto assinalvel sobre os circuitos que ela cria ou que a criam. Esses fluxos trouxeram constantemente estranhos (outros) que foram atrados para o lugar e que constituram a populao. As aldeias tambm no emergiram historicamente apenas ou, sobretudo no quadro de um processo de sedentarizao quase compulsria. No foi apenas a servido, trabalho semi-escravo nas fazendas de gado ou nas usinas de pau-rosa imposta aos grupos, que reuniu a populao heterognea e constituiu as atividades diversificadas das aldeias. Devemos deixar claro que a esse aspecto da constituio das aldeias Mura bem antigo. A aldeia estende sua ao para alm de seus limites e se constitui por esse campo que gera. Ou seja, a aldeia Mura concentra atividades e agentes sociais num campo que no fechado. Historicamente o espao Mura oferecia uma abertura para estranhos. E como dito, este espao se abria a estrangeiros, refugiados, lhes oferecendo algum tipo de insero, de pertena, um lugar nos fluxos, nessa mobilizao que s o espao Mura realiza. E nesse caso a aldeia um permanente lugar de encontro. As marcas eram constantemente redistribudas, os cdigos deslocados, porque a aldeia no cessava de ser atravessada por fluxos que modificavam seu espao social e fsico, que parecia ser mvel. Assim, a aldeia, alm de constituir um lugar permanente de encontro de indivduos e grupos de diversas procedncias, proporcionou tambm e ao mesmo tempo para os que l se estabeleciam ou estavam estabelecidos o desafio de experincias com a exterioridade. H uma recodificao sempre local, atravessada por novos fluxos que a mobilizam, porm continuamente interligada referncias mais amplas. Esta constante mobilizao, que em parte fsica, envolve uma transformao mais forte, um investimento na diferena e na singularizao. Gera-se uma inquietude, caracterstica dos lugares Mura. Estas aldeias geram um poderoso espao de (para a) exterioridade que se ope ao interior dos espaos fechados. A heterogeneidade ali ativa, dispersa focos de identidade e as recorrncias do familiar, introduzindo, portanto, variao nos processos subjetivos. A descrio dessa produo subjetiva nas diferentes configuraes uma tarefa importante da etnografia para que se entenda a especificidade desta experincia.
72

As implicaes destas representaes de espaos indefinidos e incertos encarnam as oscilaes, a instabilidade do tecido espacial em processos histricos anteriores. So espaos remanescentes das diversas operaes de reconfigurao nesta regio em escalas mais amplas e complexas, que ns aqui vamos reconstituir a partir de alguns eventos. A conquista territorial dos Mura sempre foi elemento determinante e se dava pela sua real ocupao, seja por residncia ou circulao. Contudo, no estava desvinculada de uma estratgia de subsistncia: lugares de pesca e caa. O movimento contnuo e expansivo do deslocar-se Mura permitia monitorar uma rea extensa, incorporar espaos vazios e encontrar evidncias da presena de outros grupos indgenas, o que de fato era muito freqente. Esta poltica ofensiva manteve outros grupos nativos distncia do ncleo do territrio, notadamente no delta (rio Madeira), garantindo a possibilidade de dispersarem, exercitarem seus deslocamentos e reuniremse ali onde constituam seus lugares. Por outro lado, tanto as guerras quanto as movimentaes que lhe eram prprias permitiram manter e ampliar o conhecimento geogrfico: as mudanas territoriais porque haviam passado deram-lhes um domnio maior sobre uma extensa regio, facilitando a ao guerreira durante bastante tempo. Os brancos, pelo que podemos depreender, no permaneciam distncia, estavam a desde sempre, dizem eles, empreendiam vrias incurses ao territrio do grupo, pondo em risco a referncia espacial que lhes permitira conjugar esta expanso ou circulao por outras regies. Assim, ao chegarem pelos idos de 1800, os Mura encontravam-se em uma encruzilhada: inimigos (brancos, Munduruku), guerras e epidemias. H tempos os deslocamentos tinham sido comprometidos, a circulao tambm estava ameaada tornando pouco vivel a movimentao em uma grande rea de disperso que os caracterizava at ento. Eles se expandiram e se espalharam em uma rea que havia se tornado um vazio demogrfico, graas depopulao que deveria estar consolidada em fins do sculo XVIII. Havia inegavelmente um conjunto de lugares vazios, produto do processo colonial ou de dinmicas intertribais. Tais fatos conduziram abertura de um novo campo de possibilidades, includo a as guerras.

73

Captulo 3 De conquistas, espaos e ocupao

Neste captulo empreendemos uma anlise da literatura concernente ao perodo colonial que de algum modo menciona a presena e movimentao dos Mura. Este conjunto de documentos das mais variadas fontes e perodos nos remetem a localizaes e movimentaes do grupo em foco, e foram lidas com este propsito. Para isto, pretendemos apontar perodos na histria do contato dos Mura com os brancos, que remontem ao final do sculo XVII. Adiantamos que a abordagem segue uma cronologia linear e tem como objetivo apreender a presena do grupo nos documentos que se referem entrada dos brancos pelos grandes rios da Amaznia, notadamente o Rio Madeira. Esta perspectiva cronolgica foi til para o trabalho, pois a partir do final do sculo XVIII a profuso de lugares que nos so reconhecveis tambm se tornam recorrentes nas narrativas dos Mura de Autazes na atualidade. As viagens, expedies e entradas pelos rios no esto descoladas de um projeto para a Amaznia colonial de conquista e domnio dos espaos. Os movimentos e iniciativas esto intimamente ligados a este projeto. preciso ter claro que a poltica portuguesa para a Amaznia est inserida num longo processo de reorganizao econmica e poltica do sistema colonial, que se desenvolve em Portugal no decorrer do sculo XVIII (Silva, 1992, p. 39). Esta poltica traria para a regio profundas alteraes em seu espao fsico e sua configurao histrica. Tal atuao permitiria, sobretudo, a ampliao da presena portuguesa nos territrios amaznicos e seu crescente domnio do espao (Rezende, 2006). At a instituio do Tratado de Madri as atenes estavam voltadas para o Rio Solimes e para os grupos indgenas que a residiam. Grupos indgenas como Omaguas entre outros, ficaram no entremeio das relaes entre Portugal e Espanha, no fogo cruzado entre Carmelitas, Jesutas e Tropas de resgate, na incipiente composio dos lugares coloniais. Com a instituio do Tratado de Madrid a coisa muda de figura. Estabelecida a fronteira, a partir do domnio pelo Rio Solimes, era preciso sobrepujar e estabelecer-se nos lugares. Era preciso chegar aos tributrios dos grandes rios, Amazonas e Solimes (Hemming, 2007). A efetivao do Tratado de Madri precisava, na prtica equacionar os conflitos entre os espanhis e portugueses, resolvidos apenas formalmente, eliminar a influncia do projeto religioso na colonizao da Amaznia, fazendo prevalecer os interesses
74

seculares da Coroa Portuguesa, na direo poltica da ocupao do territrio e da submisso dos povos amaznicos. Assim, cria-se o Estado do Gro-Par e do Maranho (com o centro de deciso em Belm), em 31 de julho de 1751, que teve como primeiro governador-geral Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do Marqus de Pombal (Silva, 1992, p. 41) 16. Neste contexto, a prpria poltica agrcola e comercial portuguesa para a Amaznia aproveita as bases concretas existentes e as solicitaes externas do mercado internacional (especialmente do cacau). No final do sculo XVII: todas as atenes convergiram para a extrao das drogas do serto e para a cultura de suas searas e novas drogas que se tem descoberto (Ferreira, 1983, p.14-15, 24 apud Silva, 1992, p.45, grifo meu). Segundo a perspectiva acima explicitada, a combinao mercantil-colonial traa o perfil do absolutismo lusitano na Amaznia, que passava pelas populaes indgenas em duplo aspecto: como elemento econmico (mo de obra bsica) e como elemento poltico (aliado) para assegurar o domnio colonial. Discordamos do argumento, em parte, pois sublinhamos que os indgenas no podem ser includos em um tipo ou outro, com papis predeterminados, motivo pelo qual as guerras de extermnio sempre foram uma constante e um expediente utilizado pelos portugueses para limpar caminhos.

Os Primeiros Narradores do Rio Madeira

Os primeiros narradores do Rio Grande, que empreenderam as primeiras viagens de reconhecimento, eram navegantes rumo ao desconhecido. No processo de ocupao pelo branco da rea tapajs-madeira, analisado por Miguel Menndez (1981/82, p. 295), apontado que na Crnica da jornada de Orellana (1542) realizada pelo padre Carvajal, j est registrada a passagem da expedio pela foz do Madeira denominando-o rio Grande. Na Crnica de Acua j esto referenciadas as nascentes do Madeira, e em 1628 foi feita uma segunda expedio ao Tapajs, sob o comando do mesmo Teixeira e de Bento Rodrigues de Oliveira, com o objetivo de apresar ndios (Idem, p. 297).

16

Na tica da interveno do Estado, a ilustrao refletir-se-ia no povoamento intensivo; colonizao metodizada, explorao de riquezas naturais e organizao do trabalho nativo, que no devia ser utilizado como escravo e sim aproveitado como assalariado; ateno especial para com as Ordens religiosas, jesutas em particular, as quais deveriam colaborar com o Estado, deixando de atribuir-se o poder temporal que cabia quele (Reis, 1966, p.130 apud Silva, 1992, p. 43).

75

O rio Madeira foi navegado pelos jesutas que alcanaram, em 1683, a foz do Irur (Matuar), um afluente da margem direita17. Em 1716, uma expedio punitiva contra os Tor, sob o comando do capito-mor Joo de Barros, chegou at o rio Maici e fundou, em frente ilha das Onas, um arraial na margem direita. Sete anos mais tarde, Francisco de Melo Palheta encarregado pelo governo do Par de descobrir as cabeceiras do Madeira. Em 1723, Palheta estabeleceu seu acampamento-base na margem esquerda deste rio, tambm em frente ilha das Onas e junto a uma aldeia de ndios Juma. O arraial chamou-se Santa Cruz de Iriumar e contava com uma igreja, armazm, corpo de guarda e casas (Hugo, 1959:30 apud Menndez, 298). Palheta subiu o rio por ordem do governador Joo de Maya da Gama, para verificar a existncia de brancos nas cabeceiras do rio, atingindo a misso espanhola de Santa Cruz de Cajuava (Rezende, 2006: 126). A partir de 1714, o governador do Par, Joo da Maia da Gama, comeou a receber notcias de que no Alto madeira havia brancos. Anos depois, determinou a organizao desta expedio, confiada a Francisco de Melo Palheta, para percorrer o rio e proceder ao seu reconhecimento oficial. Palheta deixaria clara a sua impresso de vulnerabilidade da fronteira lusitana. Exatamente dez anos depois da sua expedio um alvar rgio (27/10/1733) proibiria a navegao pelo Madeira, como uma forma de preveno contra os espanhis de Mojos. Oficialmente, o rio permaneceu interditado por 21 anos. Mas apenas oficialmente, j que vrias expedies o percorreram em diversas ocasies, inclusive em viagens de reconhecimento. Em 1742 Manuel Felix de Lima, sado de Cuiab, desce o rio Madeira at Belm. Dados sobre a expedio de Flix de Lima constam da obra de historiadores como Virglio Corra Filho, 1969 e de alguns cronistas, como Jos Barboza de S, como conta Capistrano de Abreu, 1969, que se baseou principalmente em Robert Southey, (1960, V.5, p. 274-306), que teve acesso a todos os manuscritos do prprio Manuel Flix. Em 1749, Jos do Leme Prado, paulista, vindo do Mato Grosso, desce o Rio Madeira, por onde, depois regressa quela capitania (Rezende, 2006, p. 126). Ainda contempornea expedio de Leme Prado, ocorreu a viagem do sargento-Mor Joo de Souza Azevedo, realizando na ida, o trajeto pelos rios Arinos e Tapajs e, na volta, pelo Madeira e o Guapor. Manteve um entreposto comercial na foz do Madeira, onde

17

O movimento de expanso das misses jesutas permitiu ainda a converso dos Itacaiunas, em 1721, e a fundao de uma misso nas cachoeiras de Santo Antnio, no Rio Madeira, em 1728 (Rezende, 2006, p. 110).

76

centralizou a coleta de cravo e de cacau. Aps essas expedies o governo do Par promoveu uma viagem oficial comandada pelo sargento-mor Luis Fagundes de Machado que alcanou Mato Grosso pelo Guapor em 1749/50. Todas essas viagens ocorreram durante a vigncia da proibio da navegao pelo Rio Madeira, e contriburam para que a ordem acabasse sendo cancelada. O panorama indgena apresentado por estas expedies, foi no final das contas, muito pobre. A partir da, temos uma nova mudana com a assinatura do Tratado de Madrid, que traria implicaes ocupao do rio Madeira e finalmente colonizao dos lugares. Concomitante aos esforos de penetrao nos espaos, a escravizao particular do ndio ganhava terreno nos interesses reais e religiosos. O objetivo do lucro e a desigualdade de condies foram combinados necessidade do trabalho compulsrio (Williams, 1975, p.10 apud Silva, 1992, p. 48). Podem ser includos nesta passagem de interesses os Autos da Devassa, ou o pedido de guerra justa aos ndios Mura e naes do rio Tocantins, entre 1738-1739. Segundo Miguel Menndez (1981/1982, p. 301) o trabalho missionrio nos rios Tapajs e Madeira teria sido iniciado pelos jesutas e caberia a estes um papel destacado, tanto na ocupao da rea, como no processo de deslocamento que os grupos indgenas sofreram. Quanto ao Madeira, em 1683, o superior da Companhia alcanou uma aldeia de Irur na foz do rio Matuar. Em 1688, dois padres, Jos Barreiros e Joo ngelo Bonomi, regressaram a esse local e fundaram uma misso entre esses indgenas. A ao dos missionrios parece ter tido xito, pois no ano seguinte os religiosos assistiam entre os ndios Parapixna, Aripuan, Onokor e Torerizes. A atuao de catequese desenvolvida pelas Ordens religiosas foi fundamental para a conquista e a ocupao portuguesa da Amaznia, sobretudo das regies mais distantes e menos sujeitas ao governamental exercida por Belm. Em meados do sculo XVIII, os franciscanos estavam fortemente implantados no Cabo Norte, na Ilha de Maraj e nos afluentes do norte do Rio Amazonas; os jesutas, no Tocantins, no Xingu, no Tapajs e no Madeira; os Carmelitas, no Negro, no Branco e no Solimes; os capuchos, no baixo Amazonas a partir do Gurup; e os Mercedrios, depois dos capuchinhos, at o Urubu, no mdio Amazonas (Rezende, 2006, p. 113; Oliveira, 1983). A atuao da Companhia de Jesus, por exemplo, permitiu a fundao de dezenas de misses no interior da Amaznia, estendendo-se pelos Rios Xingu, Par, Araticu, Pacaj, Tapajs, Amazonas, Negro, Abacaxis, I e Madeira. Essas misses, fundadas entre 1637 e 1728, tornaram-se marcos da presena portuguesa na hinterlndia

77

amaznica, e viriam a justificar a expanso dos limites coloniais de Portugal para muito alm dos acertos de Tordesilhas (Rezende, 2006, p. 110-111). Dito isto, nossos principais narradores neste perodo so militares e padres jesutas, e por meio de tais crnicas que temos a aproximao com vrios grupos indgenas, inclusive as primeiras referncias aos Mura. As primeiras expedies pelo Madeira datam do incio do sculo XVIII e h categorias chaves que sintetizariam o esprito da poca, no que concerne ao Rio Madeira: remoo, passagem, guerra Justa e resgate. Militares, jesutas e escravistas mesmo que imbudos de objetivos diferentes, pelo menos em parte, se depararam com grupos que impediam os sucessos da empresa portuguesa na regio. Os Autos da Devassa contra os ndios Mura e ndios das naes do Rio Tocantins [1738-1739] (1986) podem ser inseridos neste momento poltico-social em que era preciso adentrar e ocupar o rio Madeira e demais rios. Exigia-se, para estes casos tropas de guerra e tropas de resgates, com a posterior decretao pelas autoridades locais da tambm chamada guerra justa, no necessariamente nessa mesma ordem. Na introduo da publicao aos Autos, Adlia Engrcia de Oliveira (1986) afirma que mesmo a instaurao de uma guerra justa pode ser inserida numa srie de acontecimentos. Esta guerra s pode ser compreendida num triplo exerccio de obteno de terras, expanso do cristianismo e de promoes sociais e econmicas. Sob este ponto de vista, a conquista foi uma cruzada, uma guerra santa, cujo esprito proselitista, expansionista e militarista se trasladou Amrica. A cruzada substituda pela evangelizao como um direito e um dever dos cristos. Trata-se, em essncia, da conciliao do ethos conquistador com o cristianismo (Maldi, 1997, p. 201). Na anlise da documentao pertinente aos autos da devassa dos ndios Mura e naes do Rio Tocantins, preocupou-me inicialmente em encontrar uma seqncia lgica dos acontecimentos que antecederam ao parecer final de D. Joo V rei de Portugal. Esta seqncia, de um modo geral, est configurada da seguinte forma: (1) Apreciao, pelos membros da Junta das Misses18, da Certido do religioso provincial dos jesutas, Padre Joseph de Souza, na qual este solicitava a realizao de uma devassa para averiguar sobre as hostilidades dos Mura contra os portugueses, hostilidades que justificariam, a seu entender, o aniquilamento destes indgenas, ou seja,
18

Desde o incio do sculo XVII, a Junta das Misses composta por prelados jesutas, carmelitas, mercedrios, capuchinhos e da Piedade, pelo governador, pelo Ouvidor-geral e pelo bispo era a instituio que maior importncia tinha para determinar assuntos que dissessem respeito aos ndios e ao seu governo (Domingues, 1999, p. 49).

78

uma guerra justa; (2) Envio da Apreciao da Junta ao Governador do Estado do Maranho e Gro-Par, Joo de Abreu Castelo Branco, pois era quem tinha competncia para autorizar ou no a devassa. Neste caso, o governador a autorizou ordenando ao Ouvidor Geral da Capitania do Gro-Par, Salvador de Souza Rebelo, que ouvira os testemunhos e procedera aos autos; (3) Envio dos autos da devassa, depois da concluso da inquisio, aos membros da Junta das Misses, para a apreciao e parecer quanto legitimidade da guerra; (4) E finalmente, depois de todos os pareceres dos membros da Junta, os autos da devassa, agora totalmente concludos foram enviados novamente ao governador para sua apreciao e posterior envio ao Rei para seu parecer final: ordenar ou no a guerra justa contra os Mura. No primeiro documento do Padre Joseph de Sousa, constantes ao processo crime, alega-se que os Mura estavam atentando contra a vida de pessoas desde o Rio Aripuan, at o rio Giparan que desemboca no Rio Madeira. Dizia o padre que estava tudo infeccionado de Mura. So as primeiras referncias presena de Mura prximo s cachoeiras do Madeira. Refletir sobre um pedido de guerra justa contra os ndios Mura do Rio Madeira e Naes do Rio Tocantins e os procedimentos referentes a este processo-crime pode ser um meio, pelo menos inicial, pelo qual podemos circunscrevlos em uma seqncia de eventos de determinado perodo histrico. Parte-se do pressuposto de que a um processo-crime segue uma srie de procedimentos que traduziriam ou sintetizariam alguns elementos caractersticos do perodo em questo. Em segundo lugar, considero fundamental uma reflexo preliminar em torno dos pareceres, pois nos revelam procedimentos utilizados que no podem ser pensados em separado ou de forma isolada. Mostrando como este expediente era comum no perodo, expondo as dissenses latentes entre as ordens religiosas. Dito isto, a guerra justa era perfeitamente compreensvel em um contexto de escravizao da mo de obra indgena, da ao de missionrios e de tropas de resgate. A guerra justa, que chamo de evento, pode ser recortada como um fragmento, porm extraordinrio, da realidade, e que se coloca implicitamente numa srie. Ou seja, ele precisa ser visto em uma sucesso temporal em relao a outros eventos, visto que eles esto envoltos em processos sociais. Evidencia e parte de uma srie de outros conflitos que marcaram o perodo colonial brasileiro, em especial no Vale Amaznico. As prprias guerras justas, os resgates, os descimentos, as misses, catequese e escravido so componentes indissociveis deste momento. Neste sentido, a seqncia

79

que buscamos pode ser notada nos procedimentos que esto circunscritos ao processo e que se inserem num contexto em que o pedido de guerra justa era comum. Os Autos da Devassa constituem-se de 14 documentos: uma Certido, uma Carta, o inqurito das 33 testemunhas, 10 pareceres de variadas autoridades e a deciso de D. Joo V, rei de Portugal, sobre a devassa contra os ndios Mura e naes do Rio Tocantins. A Certido de autoria do padre Joseph de Sousa (jesuta), provincial da Companhia de Jesus19, que denuncia os ndios Mura por hostilidades praticadas contra os portugueses e solicita punies cabveis. Esta Certido tem o seguinte contedo: Uma nao de ndios brbaros chamados Mura, os quais andam to insolentes, que nestes anos prximos, no somente tem morto a muitos ndios remeiros de canoas, que vo s colheitas do cacau naqueles sertes, e a um cabo de uma canoa: homem branco. Mas tambm neste presente ano deram em uma roa dos ndios da dita aldeia de Santo Antnio, em que mataram, e flecharam a muitos deles. Sem mais causa, que a sua braveza e maldade... (9). A Certido se reveste de autoridade e funciona como uma categoria de mediao ou mesmo de continuidade. Neste sentido, a Certido, atua claramente como um terceiro elemento que garante o significado, na medida em que visto por todos como mero retratador de fatos. Em alguns momentos, durante as falas das testemunhas, parece que a Certido est sendo reproduzida fielmente pelos depoentes. De uma forma ou de outra todos os testemunhos se remetiam ao contedo dela. Neste momento, o padre ou o segmento que ele representava, por meio desta Certido tambm se revestiam de autoridade. A denncia contra os Mura no era um episdio ocasional, e obviamente no foi o primeiro, porm, a partir da denncia do Padre Joseph de Souza o caminho para o inqurito foi aberto. Sabemos, por fontes histricas, que os Mura vinham prejudicando o comrcio e a passagem dos portugueses pelo rio Madeira. Desde os primeiros cronistas estes indgenas j tinham fama de canibais e assassinos de colonos. Por certo, tornaramse os alvos preferenciais de observao e perseguio. Considerados como gentio de corso, causaram srios prejuzos aos colonos e ao comrcio de drogas do serto no Rio Madeira.

19

Segundo Ndia Farage, a Companhia de Jesus foi, com efeito, quem desempenhou o papel mais proeminente nesse processo; sua organizao interna e um projeto coeso quanto ao trabalho missionrio possibilitaram uma expanso maior em relao s outras ordens. E por este motivo, a Companhia quem vai estar na linha de frente da luta poltica quanto ao destino a ser dado populao indgena (1991, p. 32).

80

Em todo caso, no conjunto, a posio de jesuta ou padre da Junta das Misses no microcosmo social do sculo XVIII aparenta no ter sido das mais desprezveis. Aparentemente ningum melhor do que uma pessoa na posio deste padre para dar informaes sobre o assunto, visto que Companhia de Jesus cabia, para este perodo, o controle dos Rios Tocantins, Xingu, Tapajs e Madeira. Maria Regina Celestino de Almeida (1996, p. 148-149) afirma que a Companhia de Jesus destacou-se das demais ordens, no apenas pela eficincia de suas atividades e pelo poderio poltico e econmico adquirido e to apregoado por seus opositores, mas principalmente por terem sido seus missionrios os nicos a desafiar, no Brasil, os colonos e a prpria Coroa, atitude que, sem dvida, contribuiu para a expulso da Ordem em 175920. Assim, fra o prprio padre, pertencente a esta ordem religiosa que transmitira as evidncias circunstanciais em que o processo foi baseado para interrogar as testemunhas. No sabemos como os testemunhos eram encaminhados, nem apreendemos pelos autos do processo qual era a reao" das testemunhas Certido. Ou seja, no fica claro o contexto dos testemunhos, em que condies eram tomadas, como estas pessoas eram abordadas, ou mesmo escolhidas. Contudo, sabemos quem conduzia o inqurito. Enfim, o funcionamento de conceitos legais como amplamente manipulveis. Na Carta de Joo de Abreu de Castelo Branco, Governador do Estado do Maranho e Gro Par ordena-se ao Ouvidor geral da Capitania do Gro Par, Salvador de Souza Rebello para tirar devassa contra os ndios Mura do Rio Madeira e naes do Rio Tocantins. No referido documento no h especificaes de lugares no rio Madeira. Este rio a principal referncia, e, alm disso, nenhum outro grupo mencionado na regio, mesmo sabendo que por ali residiam outros grupos, como os Tor, por exemplo. Em todo caso, ao percorrer os pareceres, sublinhamos as constncias, redundncias, e de alguma maneira apreendemos como estes pareceres podem nos dizer algo sobre este perodo e de que forma este processo se insere nesta sociedade.

20

Ainda assim parece lcito afirmar que o principal objetivo da Companhia era religioso e que os missionrios vieram para a Amrica imbudos do ideal da catequese, visando essencialmente ganhar almas e catequizar ndios; se adquiriram fora poltica e econmica no decorrer dos trs sculos da colonizao, isso se deu de forma concomitante ao esforo ideolgico da catequese. Alm disso, cabe lembrar que o sucesso da converso e da prpria Companhia no Brasil dependia, fundamentalmente, do sucesso do empreendimento colonial, ao qual os jesutas igualmente se dedicaram (Almeida, 1996, p. 149).

81

O primeiro parecer do padre Jos de Souza (jesuta) - Documento n 04 -, membro da Junta das Misses, onde, pelo resultado da Devassa, solicita que se faa guerra justa aos ndios Mura e que se proceda a uma averiguao das naes do rio Tocantins para depois lhes fazer a guerra. Aqui o padre novamente refora a necessidade de se empreender uma guerra justa a estes indgenas. significativo que o mesmo padre que fez a denncia seja o mesmo que d o primeiro parecer. O padre que acusa tambm julga, em um ambiente, onde a justia no poderia deixar de ser concebida como uma expresso da vida social e poltica. Assim, devemos esperar que as categorias ou mesmo os procedimentos jurdicos no sejam laicos, nem pela fundamentao que a valida, nem pelo direito que consagra. Seguindo pelos pareceres dos diferentes membros da Junta das Misses, tem-se o Frei Clemente de So Joseph Documento n 05 - (Belm do Par), Comissrio Provincial de Santo Antnio e Membro da Junta das Misses, que questiona em seu parecer o contedo dos testemunhos e algumas afirmaes destes. Este Frei o nico que analisa todos os testemunhos, na verdade, faz uma das principais apreciaes. De acordo com ele: ...o que visto e ponderado com toda a reflexo, digo que a primeira testemunha deste sumrio parte interessada, pois diz, que os ndios da Nao Mura lhe mataram trs negros, e ningum pode ser testemunha em causa prpria (..) se fama constante entre 31 testemunhas, que se tiraram nesta devassa, porque no depem sequer uma de vista. Antes s dizem umas que ouviram dizer, e outras que o sabem, mas nenhuma da razo de seu dito. E o mesmo a respeito do gentio, que habita a beira do rio Tocantins, pois todas as testemunhas, que juram nesta maneira, todas falam pelo mesmo teor, dizendo que o dito gentio tem feito muitas mortes...(p. 99). E Continua: A stima testemunha depe s pelo dito dos reverendssimos padres da companhia. E isto no basta para que faa prova legal, que como os reverendssimos padres impetram a tropa de guerra, ainda que o seu dito de grande autoridade em toda a matria, no presente caso, no faz prova(p. 101). O Frei repreende e censura os padres da companhia de Jesus, levantando algumas questes que esto alm dos testemunhos e se relacionam com a prpria relao dos padres da companhia com outras ordens. H um questionamento do interesse das pessoas que testemunharam ou at do prprio padre da Certido.

82

Lembrando que o Frei Clemente da Ordem dos Franciscanos de Santo Antnio, que receberam as misses do Cabo do Norte, Maraj e Norte do Rio Amazonas21. No parecer do Frei Antnio de Arajo Documento n 06 - Provincial da Ordem do Carmo e Membro da Junta das Misses (Carmo do Par), o que parece pesar em seu argumento no so os testemunhos, mas a simples aluso de que o padre era conhecido seu. Na verdade, para ele, os testemunhos eram bastante confusos. a favor que se empreenda uma guerra justa contra os Mura, mas no aconselha ainda uma guerra contra os ndios do Rio Tocantins. E acerca dos ndios Mura, o principal ru da Certido, afirma que ...por onde me parece devem ser castigados, como merece a sua audcia, m vizinhana e barbaridade (p. 117). No Documento n 7, parecer do Frei Carmelita22 Victoriano Pimentel, membro da Junta das Misses, os testemunhos so considerados extremamente confusos. Ele alude ao fato de que as pessoas sabem de ouvirem dizer, no entanto, relega este fato a um segundo plano. O seu parecer coloca em questo o contedo dos testemunhos, todavia acaba acolhendo o que foi dito, principalmente partindo de uma imagem que se fazia acerca destes indgenas, especialmente acerca dos Mura, e que ele acaba reforando. Ou seja, algo que j estava posto e atravs destas categorias, no s se definitivamente caracterizado, como tambm so solucionados quaisquer contradies que, pragmaticamente, pudessem perturbar tal caracterizao. Em suma, j tinham sido tipificados. Assim, o Frei Carmelita Victoriano Pimentel afirma: Contudo como este gentio Mura bravo, e se diz ser de corso, sem domiclio certo; e que penetra os sertes de rio a rio; e segundo a Certido do Reverendssimo Padre Provincial da Companhia, com efeito, infestou uma roa dos moradores da nova aldeia de Santo Antnio; sou de parecer que s a esta nao se pode dar o castigo de seu atrevimento; e desembaraar o Rio Madeira de to m vizinhana, na forma que dispem as leis de Sua Majestade... (p. 121).

21

Segundo Rezende (2006, p. 113) a Carta Rgia de 19 de maro de 1693, que tratava da repartio da Amaznia entre as principais Ordens religiosas missionrias, atribuiu aos capuchos de Santo Antnio a regio do Cabo Norte, o Rio Jar e Rio Paru; e aos capuchos da Piedade, as reas do Gurup e do rio Trombetas. 22 Ndia Farage (1991, p. 56) comenta acerca do carter empresarial do missionamento carmelita, e Tadeu Rezende (2006, p. 112) afirma que sob o aspecto da expanso territorial, os carmelitas tambm devem ser considerados responsveis pela infiltrao portuguesa na hinterlndia amaznica. Importantes vilas foram fundadas a partir dos aldeamentos carmelitas: Olivena e Tef, no rio Amazonas; Barcelos, no rio Negro; e Boa Vista, no rio Branco. Essas povoaes foram construdas em pontos muito distantes de Belm e viriam a fazer parte da argumentao lusitana na questo da definio dos limites coloniais com a coroa de Espanha.

83

E no que se refere s naes do Rio Tocantins ele afirma que: ...pouco prejuzo nos fazem a ns , que vivemos delas to afastados; e se algum fazem as ditas Minas, a seus moradores; eles que se devem queixar, e requerer a tal guerra; e propor primeiro a justificada causa, que h para ela; para que no parea que, o fomos acudir a partes to remotas... (p. 122-123) Esta e outras falas que se seguem nos sugerem que h um teatro sendo encenado, em que os indgenas estariam engendrados como pano de fundo de uma teia de relaes e interesses entre as vrias ordens religiosas que atuavam naquela regio. Este parecer muito esclarecedor das relaes entre as ordens e das hierarquias vigentes. Sobre esta questo vale a pena citar a crtica feita ao testemunho de um padre que teria sido atacado por ndios no Rio Tocantins:... do dizer do Padre Frei Antonio religioso leigo de So Bento (...) no se deve entrar a dar guerra certa, por conjectura to duvidosa; e se pelo acometimento, que o gentio lhe fez chegou c pobre; isso mesmo lhe convm; porque frade... (p. 123). No parecer do Frei Manoel de Marvo Documento n 08-, Comissrio Provincial da Provncia da Piedade e Membro da Junta das Misses, as intrigas esto bem mais patentes e delineadas. Os Autos nos indicam muito mais que um processo-crime movido contra grupos indgenas em um determinado perodo histrico. Revelam-nos as dissenses entre segmentos sociais que buscavam civilizar os caminhose a guerra justa era um dos meios pelos quais os indgenas seriam removidos. Este Frei, por exemplo, seria a favor de uma guerra se houvessem impedimentos s entradas dos missionrios e progresso do Santo Evangelho (p. 127). Ele aponta que: ...em matria de guerras de tapuias, cuja escravido e cativeiro se faz to apetitoso que apenas haver pessoa secular, eclesistica e ainda regular, que a no apetea, e talvez excogitando meios para a conseguirem, que parecendo lcitos primeira face, na realidade so ilcitos, e totalmente opostos s leis divinas e humanas, pelas quais cortam muitas vezes aqueles mesmos ministros que as deviam com mais obrigao fazer observar, atendendo no s ao ofcio que tem, mas tambm ao Estado que professam (p. 127). O Frei apresenta alguns reparos, e dentro destes reparos aponto os que considero mais representativos dos dilemas enfrentados por estes homens de f e empreendedores da colnia. Assim vale mencionar o primeiro reparo: ...que servindo de corpo de delito para a presente devassa uma Certido do reverendssimo Padre Vice Provincial da Companhia em que se representam as
84

hostilidades e crimes cometidos pelos ndios da Nao Mura habitadores do Rio Madeira, seja o mesmo denunciante o que vote, e ainda em primeiro lugar, na mesma guerra que pretende por meio da sua denncia, sendo nela parte ofendida, lesa, e danificada pelos ditos criminosos denunciados... (p. 127). O Frei continua: ...Se dar guerra aos tapuias que o que todos apetecem neste Estado, e sem dvida que muito mais guerras haveria desde o ano de 1734 at o presente. Como dantes havia se Vossa Magestade no tomara o expediente de ordenar se no desse guerra alguma ofensiva sem se lhe remeterem os votos dos ministros da Junta em carta fechada; com cujo expediente sempre digno de memria se atalharo a ditas guerras, e como famintos delas as pretendem agora por meio do reverendssimo Padre Vice Provincial da Companhia talvez temendo que o governador do Estado lhe atalhe os cativeiros injustos na mesma forma em que o fez o governador Joo da Maya da Gama (...) Sou de parecer que para se evitar os gastos da Fazenda Real v numa tropa de resgates ao Rio Madeira com gente para defesa dela, e com missionrios no s da Companhia cuja regalia pretendem obrogar para si, no sei se com bons fundamentos, mas tambm vo na dita tropa, e nas mais que houver outros missionrios das outras religies para verem se podem reduzir o ndios do dito rio para que se baixem para as aldeias de Vossa Majestade com os pactos que se lhe fizerem (p. 129-131). Esta fala nos remete ao complexo quadro religioso, social e poltico da colnia no sculo XVIII, principalmente e em mais de um ponto, s posies de uma presumvel unidade religiosa. O que se depreende deste processo a inverso dos papis, pelo menos provisoriamente, no que tange a algumas ordens ou missionrios, que por instantes passaram a ser os acusados. primeira vista podemos evidenciar uma homogeneidade dos pareceres indicados, principalmente no que se refere a uma determinada imagem que se faz dos Mura. Havia, pelo menos primeira vista, uma imagem rudimentar e simplificada, porm muito clara naquele mundo que expressava a existncia de muitos graus de dignidades entre as ordens religiosas. Porm, ultrapassando-se as graduaes hierrquicas, existe um conflito fundamental entre estes: um indcio, entre muitos outros, do profundo conflito que os Autos da Devassa, rompendo a crosta da unidade religiosa, tinha feito vir tona de forma indireta. Tal substrato trouxera luz que mesmo entre estes inimigos to diversos s vezes existiam, como vimos, convergncias subterrneas como a escravido indgena, por exemplo, que era o sangue da atividade colonial. No parecer - Documento n 09 - do Frei Brs de Santo Antnio, Comissrio provincial da Provncia da Conceio e Membro da Junta das Misses transparece
85

crticas escravido indgena e afirma ainda que as testemunhas no merecem crditos. No segundo parecer - Documento n 10 - do Frei Clemente de So Joseph, Comissrio Provincial de Santo Antnio e Membro da Junta das Misses, sobre as acusaes apontadas a estes indgenas o mesmo se coloca em uma posio crtica tambm: ...Outra vez o sumrio da devassa acrescentado com a testemunha do Padre Frei Antnio da Palma religioso de So Bento da Provncia da Baia, para testemunha ser repelida bastava o que tenho dito, mas como se julga faz grande prova o seu dito, e qualifica a devassa o seu depoimento, direi o que entendo desta matria (..) Ao que respondo que depoimentos de testemunhas ofendidas no merecem muita ateno (...) testemunhas inimigas nada provam (p. 139). E ao falar da testemunha afirma: ...em que anda em semelhantes empregos indecorosos a um religioso que deve habitar o seu cubculo, e no andar em granjearias, que prprio nos seculares;por que testemunha que depem querendo se exonerar da sua operao nada prova em direito... (p. 141). O quanto o contexto um fator determinante na questo da significao visvel para ns pelos Autos, vindo consolidar a perspectiva a respeito do significado das palavras j destacado em muitos trabalhos. Estes discursos em seu conjunto falam muito sobre os modelos ou esquemas de distribuio de poder que governam as relaes em um dado lugar, onde a questo da hierarquia novamente colocada. No parecer - Documento n 11 - do Frei Manoel Borges, Comissrio Geral dos Mercedrios e membro da Junta das Misses, a crtica que parecia velada, em alguns momentos, agora se torna clara. Sabemos que Ordem dos Mercedrios cabia o controle dos rios Urubu, Anib, Uatum e trechos do Baixo Amazonas23. Este Frei faz ressalvas aos testemunhos, porm a sua principal crtica remetida aos padres da companhia, acusa o padre responsvel pela Certido de tambm ter pedido guerra contra os Manao24.

23

Segundo Rezende (2006, p. 112) suas principais atividades nos territrios do Par e do Maranho foram as misses e ncleos doutrinais, distribudas ao longo do rio negro e Urubu. A Ordem Mercedria chegou a ter, em 1751, trs conventos no Maranho; em 1660, fundou a misso Sarac, futura vila de Silves, considerada a mais antiga povoao do atual Estado do Amazonas; e, em 1663, fundou as misses de So Pedro Nolasco e So Raimundo Nonato, ambas no Rio Urubu. 24 Em 1728 os Manao sofreram processo de extermnio mediante declarao de guerra justa durante o governo de Joo da Maia da Gama, o qual seguiu dos autos da devassa aprovados pelo Rei. Contou com a declarao de 27 testemunhos no qual esteve envolvido o Provincial Jesuta Joseph de Souza (Farage, 1991, p. 63 e segs). Este foi um personagem importante no evento que estamos retratando.

86

Salvador de Souza Rebello, - Documento n 12 - Ouvidor Geral da Capitania do Gro-Par, executor da Devassa, parece no ter dado ouvidos aos problemas levantados pelos parecistas, ao contrrio, aceita como verdade o contedo da Certido do padre e o que foi dito nos testemunhos, , portanto, totalmente a favor da guerra contra os Mura. Ora, o cerne da questo que as pessoas ou grupos que controlam a atribuio de significado podem tambm controlar sua eficcia mobilizacional devido tambm a sua posio cultural central de tradicionalmente imputar ou atribuir. Joo de Abreu de Castelo Branco, Governador do Estado do Maranho de GroPar - Documento n 13 - em seu parecer conclui: Ordeno ao doutor Ouvidor Geral desta Capitania que tire uma devassa das referidas hostilidades, perguntando testemunhas, que havendo passado aquele rio, possam dar razo dos insultos, que nele tem feito o dito gentio. Por ltimo tem-se o veredicto - Documento n 14,- de D. Joo V, Rei de Portugal cujo parecer final foi contra a guerra. Do exposto podemos concluir que a seqncia de procedimentos que marcavam o pedido de uma guerra justa apresentava um encadeamento de atividades onde patente uma formao centrada numa forte hierarquizao expressa nos discursos apresentados. O processo crime engendra metforas e critrios de excluso, mas no podemos deixar de lado os exclusos muito menos. Isto fica patente na prpria linguagem dos discursos apresentados, tipificadores por excelncia. A constante repetio dos atos e falas assim determinados pela natureza do procedimento ritual e pelo carter do processo jurdico, medida que foram se organizando, tambm mostraram como os diversos grupos sociais se ajustavam e quais interesses estavam subjacentes. No que tange ao tratamento dado aos grupos indgenas, a reconstruo histrica analtica tornou-se necessria, a fim de podermos reconstruir a fisionomia, pelo menos parcial dos discursos apresentados e do contexto social no qual eles se moldaram. Alm disso, os Autos da Devassa como qualquer pea documental do cotidiano de interao tambm fala do contexto dos grupos sociais. Se no podemos ter uma viso mais integral, os Autos podem fornecer testemunhos preciosos sobre o comportamento de alguns segmentos desta sociedade e de alguma forma podem iluminar aspectos particulares dessa. Mesmo uma documentao exgua e dispersa pode, portanto, ser aproveitada. Entretanto, Apesar da guerra justa no ter sido realizada naquela ocasio contra os ndios Mura (1738-1739), sabe-se que eles foram atacados anualmente pelas Tropas Auxiliares da Capitania e por expedies punitivas diversas o que os fez sofrer grande mortandade,
87

aumentada por epidemias como sarampo e bexiga. Em 1774-1775 o Ouvidor Geral Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio pede a mais enfurecida guerra contra os Mura e cerca de dez anos depois a mesma solicitao feita por Alexandre Rodrigues Ferreira. A presso sobre estes se fez de tal forma que entre 1784 e 1786 eles teriam procurado a paz em Santo Antnio de Maripi, no rio Japur. Vamos tecer algumas reflexes sobre este processo de reduo mais adiante (Oliveira, 1986, p. 5-6) Ronald Raminelli 25 (1998, p. 3) esclarece que um enfoque ideal sobre a legislao indigenista deve levar em conta algumas variveis. Inicialmente, h que atentar para as especificidades regionais das leis. No existiu uma legislao que abrangesse todas as regies do Brasil de modo homogneo. Na colnia, a aceitao ou no das leis dependia do jogo de foras entre metrpole e colnia, entre colonos e jesutas, havia sempre excees. Alm das especificidades regionais, o estudo deve partir do princpio de que as comunidades indgenas no eram consideradas iguais para os legisladores portugueses. Havia uma diviso entre ndios hostis e ndios aliados. As punies eram aplicadas aos inimigos da colonizao portuguesa, enquanto que os aliados eram poupados da escravido, afinal j viviam sob jugo dos portugueses. Mesmo as legislaes gerais (1609, 1680, 1755) estabeleciam excees que viabilizavam a escravizao de determinadas etnias (Amoroso, 1991; 1994). No Diretrio Pombalino, legislao que mais tarde seria difundida na colnia, foi concedida a liberdade para todos os ndios da Amaznia, Par e Maranho. No entanto, duas etnias no seriam beneficiadas pela lei, os Mura e os Munduruku, que deveriam ser combatidos e reduzidos escravido (Raminelli, 1998; Almeida, 1997). Convm, no entanto, referir que o domnio do rio Madeira s se realiza de forma mais efetiva na segunda metade do sculo XVIII, ganhando forma neste perodo. No obstante, a mltipla ocupao da Amaznia pelos meios militares, religiosos e econmicos j dava sinais de colapso26. Seria somente em meados do sculo XVIII, graas ao Marqus de Pombal, que segundo boa parte dos autores, a regio foi objeto de uma poltica colonial propriamente dita. A partir de 1750, caracteriza-se, na Amaznia, a investidura do Estado absolutista sobre o espao e sobre as populaes amaznicas
25

Ronald Raminelli fala no contexto de uma mesa redonda cujo tema proposto era: Direito e Escravido, publicado depois na Revista Tempo, Vol. 3 n. 6, Dezembro de 1998. 26 Por volta de 1750, os negcios do serto j se encontravam em declnio pela decadncia das misses e diminuio dos ndios. Nesse tempo, poucos particulares mandavam canoas ao serto. Segundo Mendona Furtado, em 1751 apenas os religiosos as despacharam. Os missionrios tinham, sem dvida, grandes vantagens nesse negcio: alm do controle de mo de obra, suas misses encontravam-se, como diz Joo Daniel, ao p de todas as riquezas. A principal fonte de lucro da capitania era, portanto, dominada pelas misses religiosas, que no pagavam dzimos ao Estado nem direitos nas alfndegas da Metrpole (Almeida, 1992, p.68).

88

(Silva, 1992, p. 48). Este momento marcado por entradas mais constantes pelo Rio Madeira com tentativas de domnio mais efetivo dos lugares. ... era preciso tornar a Amaznia uma parede fsica e poltica de proteo e manuteno do domnio portugus na Amrica: fronteira de outros domnios coloniais (Espanha, Frana, Holanda e Inglaterra, ponto de articulao com o serto do Brasil (Cuiab So Paulo).... (Silva, 1992, p. 49). neste contexto, na Amaznia, atravs do trabalho escravo ou compulsrio do ndio, que a interveno direta do Estado cria, nesta rea, uma unidade poltica e social funcional ao regime e dinmica do domnio colonial. O Diretrio (1757) surge neste perodo, como instrumento jurdico - poltico-administrativo que dispe sobre as relaes internas da sociedade regional e sobre o carter da imposio scio-cultural do Estado portugus. O fundamento organizativo da sociedade colonial amaznica o trabalho compulsrio das populaes indgenas, vinculado ao comrcio intra-regional e ao comrcio de exportao, e desdobrado na reforma de costumes, na organizao dos povoamentos (aldeia e vilas), com linhas de autoridades e hierarquias civis determinadas pelo poder do Estado (Silva, 1992, p. 51-52). O espao amaznico era administrado temporal e espiritualmente pelas misses religiosas, que tinham a duas funes bsicas: garantir a soberania do territrio para a coroa e organizar a fora de trabalho indgena (Almeida, 1992, p. 65). As misses religiosas haviam, at ento, servido aos objetivos da coroa, cumprindo basicamente duas funes: organizar e reproduzir a mo de obra indgena e garantir a soberania ao territrio. Na era pombalina, no entanto, os religiosos haviam se tornado uma ameaa autoridade do rei e era preciso combat-los: Embora essa poltica de investir contra as ordens religiosas e, principalmente contra a Companhia de Jesus, no tenha sido exclusiva da Amaznia, tornou-se muito acentuada ali, exatamente pelo importante papel que os missionrios desempenhavam. Ora, expuls-los ou retirar-lhes as funes que at ento, mal ou bem, vinham cumprindo, significava ter que estabelecer uma administrao leiga capaz de substitulos. Estender a administrao portuguesa at os confins da Amaznia tornou-se, portanto, uma necessidade. Era preciso transformar as aldeias missionrias em vilas e lugares lusitanos, povoando-as com ndios, que passariam a ser os novos vassalos do rei (Almeida, 1992, p. 69). O sistema controlado pelos missionrios no exigia a ocupao efetiva daquele territrio, o que s se tornou necessrio a partir da desestruturao das misses. A colonizao da regio, atravs do estabelecimento de ncleos lusitanos foi a soluo
89

encontrada para substituir as antigas misses. O povoamento e o desenvolvimento agrcola tornaram-se, ento, os objetivos da poltica metropolitana no oeste da Amaznia, pois a preocupao bsica era garantir o territrio. A fase de Pombal termina, na Europa e na Amaznia, em 1777. O processo, porm, de instaurao e desenvolvimento do reformismo portugus prossegue em ambas. O Estado do Gro-Par e do Rio Negro, criado em 1772, teve, entre 1790-1803, outro governador diretamente ligado ao grupo de poder ilustrado da metrpole: D. Francisco Maurcio de Souza Coutinho (Silva, 1992, p. 46). Esto assentados, por assim dizer, os pressupostos do loteamento ibrico do territrio que corresponderia ao processo de converso dos ndios em sditos de terceira ordem. De segmento desconhecido, negado em sua alteridade, os povos indgenas, no curso da colonizao, tambm tem um trajeto: aliados, inimigos, servos de Deus, escravos particulares e servos do Estado.

Demarcar o territrio, civilizar os caminhos

Entendemos que as viagens e expedies no contexto das comisses de demarcao da dcada de 1780 sintetizam a experincia do domnio colonial sobre os espaos indgenas, dos Mura e de uma infinidade de tantos outros grupos que faziam dos caminhos os seus lugares. As comisses mistas (portuguesa e espanhola) para o Norte foram subdivididas em trs partidas e tinham como chefes, Francisco Xavier de Mendona Furtado do lado portugus, e d. Jos Iturriaga, do lado espanhol. Mais tarde Mendona Furtado foi substitudo por d. Antnio Rolim de Moura, Governador de Mato Grosso e posteriormente vice-rei do Brasil27. A primeira partida foi incumbida de fazer o levantamento do trecho entre a confluncia dos rios Jauru (Mato Grosso) e Paraguai e o curso mdio do Madeira; a segunda, o traado da linha paralela Madeira-Javari, e a terceira, Solimes abaixo e Japur acima, se encarregaria de estabelecer os limites pelas cordilheiras setentrionais at a foz do Oiapoque no Atlntico. As comisses espanhola e portuguesa iriam se encontrar na aldeia de Mariu, atual cidade de Barcelos, no Estado do Amazonas. Mas,
27

A Comisso encarregada de demarcar os limites amaznicos no teve qualquer sucesso. O Primeiro Comissrio portugus, Francisco Xavier de Mendona Furtado, nomeado em 1753, aguardou em Barcelos, s margens do rio Negro, a chegada do Primeiro Comissrio espanhol, D. Jos de Iturriaga. Este s tendo, porm, chegado a Barcelos em fins de 1759, quando o Comissrio portugus j tinha se retirado para Portugal (Faria, 2009).

90

no houve o encontro, e os trabalhos no foram realizados em conjunto. A comisso portuguesa ficou desempenhando o trabalho de reconhecimento geogrfico nas margens do rio Negro (Faria, 2009). Em 1761, foi assinado o Tratado de Pardo, que anulou o Tratado de Madri. A partir da comearam as hostilidades dos colonizadores espanhis no sul do Brasil e na fronteira ocidental. Para a execuo deste Tratado, foram nomeadas quatro comisses mistas encarregadas de demarcar as fronteiras entre as colnias espanhola e portuguesa na Amrica do Sul. A terceira partiria do rio Jauru, at o ponto mdio do curso do Madeira, de onde sairia a linha paralela rumo ao Javari, e por este e pelo Solimes abaixo, at a boca mais ocidental do rio Japur. Os participantes da terceira partida, foram Joo Pereira Caldas (Comissrio da terceira e quarta comisses), Ricardo Franco de Almeida Serra, Joaquim Jos Ferreira, Antonio Pires da Silva Pontes Leme, Francisco Jos de Almeida e Lacerda e, no lado espanhol, Felix de Azara. Na realidade, espanhis e portugueses nunca realizaram um trabalho de conjunto na fronteira ocidental (Faria, 2009). Em todo caso, o que nos interessa aqui so as partidas demarcatrias pela Amaznia, e vamos, via de regra, passar pelos relatos destas viagens empreendidas por alguns destes personagens. Ricardo Franco de Almeida Serra, engenheiro e participante da terceira partida, relata em seu Dirio do Rio Madeira (1857) [1790], a Viagem que a expedio destinada demarcao de limites fez do Rio Negro at Villa Bella, capital do Governo de Matto-Grosso. Em 1781, segundo o Dirio, chega boca do Rio Madeira a expedio que havia partido da Vila de Barcelos. Subindo o Rio passam pelo furo de Tupinambaranas, Tapera Abacaxis, Magu-guass, Merim e Tupinambaranas que so habitados por naes do mesmo que no h muitos, permutavam com os Portugueses, mas hoje est este negcio abandonado pela valentia e crueldade d estes ndios (p. 398, grifo meu). Dias depois passam pela Vila de Borba atestando o seu declnio. Apontam para tal derrota a perseguio de seus vizinhos indgenas: Jumas e Munduruku. Importante notar aqui que depois da sada de Borba voltaram um pouco mais at a boca do furo Uautas, lado oriental do rio. Segundo o Dirio, o furo Uautas um brao de um rio do mesmo nome, que alm desta boca faz outra no Amazonas e Madeira. A regio do Uautas de fundamental importncia para a compreenso da tessitura das redes que subjazem o territrio onde os grupos Mura esto engendrados, pois quem detinha o domnio da regio do delta tinha, de certa forma, sada para os dois
91

grandes rios: Amazonas e Madeira. No h referncias imediatas aos Mura neste dirio, porm, h meno de lugares que sero mencionados com alguma freqncia nas narrativas orais de que temos notcias. Por hora, Almeida Serra cita no seu percurso a Ilha de Mandiuba, Carapanatuba, Ilha do Jacar e Lagos Ararary, boca do Lago Matamac, Boca do Aripuan e Rio Mataur. Os Mura foram mencionados apenas alguns dias depois da expedio passar por Uautas, onde foram atacados vigorosamente por eles, gastando-se a maior parte do dia em fazer-lhes varias negaas, com as quais lhe apresamos uma pequena canoa (p. 400, grifo meu). Seguindo a viagem se defrontaram com a Ilha dos Mura, da qual passam margeando, sem nenhum comentrio acerca de seus moradores. Da foram ter nas cachoeiras do Rio Madeira depois de passados quase dois meses. J nas cachoeiras mencionam o gentio Pama com seus mimos de milho verde e aipins que habitam na margem meridional do Madeira e na parte oposta do rio habita a nao Caripuna, que tambm vimos; ela inteiramente selvagem, com o rosto mascarado de amarelo e vermelho, as orelhas com grandes furos em que introduzem ossos de animais... (p. 410, grifo meu). O que eles dizem desta nao que eles pilham sem causar maiores danos. Enfatizase a riqueza que faz o rio Madeira: salsa, cravo, cacau, pexiri, gomas, tartarugas. As aves so igualmente abundantes e diversas; mas sendo o rio Madeira h muitos anos infestado pela nao Mura e outros ndios cruis e matadores, foi abandonado dos portuguezes que nelle faziam abundantes culturas e colheitas (p. 416). Os portugueses no tinham para este perodo entradas mais efetivas pelos afluentes do Rio Madeira. Observa-se, por outro lado, a partir do Dirio , que a presena Mura ainda bastante observada pelas margens do grande rio. At chegar ao Mamor, e posteriormente Guapor, as referncias a eles so difusas dividindo-se a ateno com outros grupos que por ali residiam. A equipe portuguesa da quarta partida, na Regio Norte, foi constituda por: Pereira Caldas (Governador do Gro Par e primeiro comissrio), Teodsio Constantino de Chermont, Francisco Jos de Lacerda, Henrique WilKens Matos, Jos Simes de Carvalho, Euzbio Antnio de Ribeiros, Jos Joaquim Vitrio da Costa, Pedro Alexandrino Pinto de Sousa e Manuel da Gama Lobo de Almada. Quanto ao lado espanhol, a quarta comisso teve como primeiro comissrio d. Francisco de Requena (Faria, 2009). Esta comisso dirigida por Requena, deveria, junto com sua contraparte portuguesa, percorrer alguns afluentes amaznicos com o fim de delimitar os limites
92

entre ambos os reinos. Uns poucos espanhis e centenas de indgenas28 permaneceram dez anos (1781-1791) em Tef ou Ega, sem que se chegasse a um acordo29 (Cipolletti, 1991, p.83). O material de Requena apresenta um panorama da situao histrica do territrio compreendido entre os rios Tef e Mesay entre 1780 e 1790. Estes dados so valiosos se temos em conta que as informaes mais apuradas para esta zona so as da viagem de Spix e Martius, realizada quarenta anos mais tarde. De modo que mesmo que sua inteno no fosse descrever as sociedades indgenas destas regies amaznicas, na prtica existem numerosas informaes sobre o territrio de distintas etnias e as relaes intertnicas. O mais interessante no artigo de Maria Susana Cipolletti (1991, p. 85-86) alm da referncia acerca da identidade tnica e procedncia dos indgenas trasladados para Ega e o tipo de tarefas que realizavam, a referncia ao estabelecimento de relaes entre eles, os espanhis, e as etnias livres como os Juri, Miraa, Mura, Coretu, Omagua ou Guaque. Ao mesmo tempo em que alguns grupos indgenas mencionados eram trasladados das antigas misses e trabalhavam para a Expedio, outras etnias da mesma regio estabeleceram distintos contatos com os espanhis durante a sua estadia em Tef, os Juri so um bom exemplo: seu territrio se estendia entre o Putumayo e as zonas do sul do Caquet a altura do rio Puros (Requena 1783a); (Spix e Martius III 1966:1186, apud Cipolletti, 1991, p. 92). Os Juri buscaram uma aliana com os espanhis, aproximando-se do sul ocidente amaznico tratando de evitar os portugueses e os seus inimigos Mura. Resignado com a negligncia das autoridades espanholas a quem teria solicitado repetidas vezes a povoar as margens do Putumayo como nica medida para conservar o territrio, Requena decide atuar por sua conta e logra estabelecer em torno de 1786 uma misso de mercedrios que seria o estabelecimento espanhol mais prximo da boca do Putumayo. Os Juri colaboraram ativamente nesta tarefa, transportando alimentos, armamentos, provises desde Camucheros at a misso, a que viam com uma medida de proteo. O perigo que implicava os Mura e as incurses dos portugueses que buscavam indgenas para povoar seus novos assentamentos situados mais ao oriente, se desprende
28

Vale lembrar que a desero indgena foi um problema para a Expedio desde o seu comeo, ao qual no se pode estranhar, j que os indgenas eram trasladados fora. A referncia aos indgenas contnua nas cartas de Requena, j que deles dependiam a sobrevivncia da Expedio (Cipolletti, 1991, p. 87). 29 Outro documento importante escrito por Requena nestes anos a descrio da viagem pelo Japur (baixo Caquet) (Requena 1783), de onde detalha os pormenores da expedio realizada junto com a comisso portuguesa, sob o comando de Theodozio C. de Chermont. Os cinco meses que duraram a viagem foram as nicas atividades concretas de reconhecimento dos territrios em litgio (Cipolletti, 1991, p. 85).

93

da carta de um Missionrio (Delgado 1789, apud Cipolletti), em que se refere a um ataque conjunto realizado pelos portugueses e os principais dos Juri-Taboca e os Miraa, a quem se tem levado fora a todos os indgenas das cercanias, incluindo os Juri, ao Rio Negro. Um segundo ataque provm dos Mura, que ascendiam ao Putumayo realizando aes vndalas, queimando as casas e as granjas e atacando a duas canoas repletas de Juris, matando a todos. Por essa razo, os habitantes do Putumayo abandonaram as margens e se exilaram o que teria levado o missionrio a solicitar de Requena uma soluo que impea o movimento dos Mura pela desembocadura do Putumayo (Cipolletti, p. 94). Requena solicita ento do comissrio portugus realizar uma batida com soldados e expulsar os Mura de Putumayo, o qual foi negado. Decidido defender a misso, Requena envia ento alguns soldados para defender o rio, espalhando-os entre a misso e a boca do Putumayo, o qual provoca a irada queixa dos portugueses. provvel que com sua negativa os portugueses trataram de no por em perigo a recente paz realizada com os Mura, quem, a partir de 1783/4 haviam parado de hostilizar os assentamentos portugueses. A paz realizada com os portugueses mostra o comportamento seletivo dos Mura e a diferena que estabeleciam entre aqueles e os espanhis, a quem seguem atacando at que Requena d por terminada a Expedio e se retira de Tef (Idem, p. 95, grifo meu). O dirio de Requena permite-nos dar outra visada no contexto em que os Mura se inseriam e as suas estratgias pra lidar com os brancos e outras etnias. O olhar sobre os Mura a partir de uma perspectiva espanhola , em alguma medida, de amplo protagonismo para o perodo, o que difere de outras fontes, notadamente portuguesas. As disparidades fazem com que pelo menos suspeitemos de certas afirmaes, fazendonos pensar, por exemplo, a respeito da situao dos Mura um pouco antes do tratado de paz que contrastava com a contraparte espanhola que os denominavam etnias livres. Talvez devssemos avaliar este evento como mais uma forma estratgica do grupo de realizar seus movimentos pelos grandes rios. Contudo, no duvido de que alguns grupos Mura tenham recorrido aos portugueses. Creio, porm, que devemos nos perguntar sobre os significados de tal evento, que destoaria da srie histrica a qual estavam inseridos. Considerando que cerca de 40 anos depois os Mura surgiriam como a principal resistncia do Baixo Madeira. H, portanto, dois dirios de viagem ao Japur, os dois textos so absolutamente emblemticos para caracterizar a relao estabelecida entre os portugueses e os ndios das fronteiras durante o sculo XVIII. O Dirio da Viagem ao Japur [1781] (1994)
94

por Henrique Joo Wilkens comissrio da Quarta Diviso de Limites portuguesa e espanhola pareceu-me ter uma escrita mais detalhada da viagem, principalmente no que concerne aos lugares, contudo deixa muito a desejar em relao aos grupos indgenas, ao que difere de Requena. Ou seja, as referncias aos Mura e o contexto intertnico subjacente so sofrveis. As primeiras referncias aos Mura no dirio de Wilkens so notcias de que os mesmos estavam em um igarap perto da deserta Povoao de So Joaquim de Macoperi, e que se preparavam para no dia seguinte irem ao lugar de Santo Antnio do Marapi que tinha ficado sem gente. noite Wilkens envia o sargento e 20 homens, entre pagos, auxiliares e ndios para atacar e destruir este grupo. Esta pequena tropa escondida observou os Mura transportando em canoas a mandioca e frutas das desertas roas da Povoao e com feliz sucesso lhes deu cerco, de cujo despojo veio sete crianas e duas mulheres (p. 22, grifo meu). Alguns dias depois, aportaram em uma praia na boca do rio Cumar, domiclio da Nao Par. Em que souberam pela relao das ndias que os Mura queriam assaltar o Lugar de Santo Antnio, para que tinham muita farinha, canoas furtadas, e flechas que tudo se lhe destruiu e quebrou, e se deu morte a 12 ou 14 Mura (p. 22-23, grifo meu,). As esparsas e ltimas referncias aos Mura se referem fuga de grupos e incorporao de outras naes entre eles. O Roteiro da Viagem da Cidade do Par at as ltimas colonias do serto da Provncia, 1768, escrita pelo Vigrio Geral do Rio Negro Jos Monteiro de Noronha (1862), tem como possibilidades de uso a sua contribuio para o estudo dos deslocamentos, do desalojamento e da extino de grupos indgenas. Principalmente quando se mencionam etnias que j tinham habitado locais agora desabitados, quando se refere realizao de expedies punitivas, ao mencionar-se a transferncia de aldeias para lugares e vilas, bem como a juno de diferentes etnias em um povoado colonial (Domingues, 2009, p. 194). Esta preciso de detalhes caracterstica do Roteiro de Noronha muito valiosa para apreenso dos lugares Mura. Assim apresentamos a seguir um quadro com os lugares referenciados por ele30.

30

No quadro procuramos manter grafia e texto do autor. Notem que na categoria lugar achamos por bem incluir entradas, conexes ou furos que funcionam como ligao entre lugares.

95

Quadro - Itinerrio de Jos Monteiro Noronha (1768, grifo meu) Lugar Povos que residem Comany, Aitouari, Histrico

Furo do Urari que faz Sapup, ligao Abacaxis, Mau Rio Uatum ndios com os rios Acariuar,

Brauar,Uarup

Canum

e Maturuc, Curiti

das

naes

Aruaqu, Existia uma aldeia de missionrios,

Terecu, Sedeuy, Paraqui, e outras ndios que ainda so descidos.

que se mudaram para Silves.

Furo do Lago ou Rio Sarac

Por onde se chega em Silves( fundada em um dos lagos).

Rio Anib

Existia Anib

aldeia os

(extinta)

ndios passaram para a Vila de Silves

(tornou-se lugar que atraia povos). Do Furo de Sarac pelo Os seus primeiros povoadores Chega-se em Amazonas foram os Indios da nao Ururiz, Serpa Vila

fundada

aos quaes se aggregaro os da inicialmente no Rio nao Abacaxiz, e de outras Mataur muitas. (Rio

Madeira). Do Mataur se mudou para o rio Canum, deste para o Abacaxiz e deste para o rio Madeira.

Furo Araut por onde Foi antigamente habitado de Existia uma aldeia desgua o Rio Urubu muito gentio, hoje s se conserva administrada o da nao Aroaquy mercedrios e pelos se

extinguiu, fugindo os

96

ndios [Rebelio

habitantes indgena,

com morte do frei]. Rio Madeira Marup, Pama, Tur Matanaui, Referncias Orup, Cauaripun, Yauaratuara. Margens do Rio Madeira As margens do Rio Madeira so habitadas pelos Mura, que so de corso;no admitem paz, nem falla, e costumo accommetter, aos Tocum, Mam, Tur Yuquy, aos

navegantes: no passam contudo do Rio Jamary para cima. Villa de Borba Perseguio dos Mura [no A primeira fundao residem]. foi no Rio Jamary, onde se mudou para Cumuam na barra do Rio Giparana; e

depois para Pancam, ou Paraxio, e

ultimamente para a paragem Trocano Rio Uautz, que se Habitado por gentio Mura chamada

comunica com o Madeira Primeiro Matary furo do rio Neste rio habitam os Sapup, Nas ilhas fundaram Aroaqui e Perequita em outros tempos os religiosos mercenrios algumas tribos aldeias com de

pouca

durao. Barra do Rio Negro/Rio Sorimo Solimes

97

Rio Amazonas

Infestados

de

Mura

[No

especifica lugares] Rio Purs Catauix, e Ittapiya. Os das naes Irij, e Tiari esto quase estinctos depois que descero para a Villa, que hoje he de Serpa, e para o lugar Alvellos quando estava Paratari Canal de Cuday Habitavo antigamente os Indios da nao Uayup, que se situado no Canal de

aggregro ao lugar de Alvellos, estando em Paratary;

presentemente esto occupados de gentio Mura Rio Coari Habitavo em outro tempo o Indios da nao Catauixi, e Juma, dos quaes se descero alguns para o lugar, que hoje he de alvellos. Porm depois de introduzir os Mura no dito Rio passou o resto daquelles Indios para o lago Tabauo, que desaga na margem occidental do Purz, e para o Rio Auru. Entre Rio Coari e Tef Ameaa o gentio Mura [no residem]

Observa-se neste quadro as referncias para habitao ou residncia e mesmo a simples meno presena dos Mura. Focalizamos principalmente nas referncias residncia inferindo a partir delas a movimentao e depois apenas a passagem dos grupos Mura pelo espao. As mudanas dos assentamentos coloniais, como expressos no Roteiro de Monteiro Noronha, eram freqentes, como conseqncia do fluxo nos aldeamentos decorrente da reposio de indgenas. Esta reposio dependia e era
98

sustentada pelos descimentos que seguiam com toda sorte de violncia, contudo, era prejudicada pelas fugas e doenas. Estas informaes podem ser cruzadas sobre o territrio destas distintas etnias coadunando-se com as relaes intertnicas, nos fornecendo a tela da situao histrica daquela regio. No itinerrio de viagem de Noronha, como em outros que se seguiram, os lugares que foram sendo desocupados com os constantes descimentos, j para o final deste sculo, no s contavam com os Mura circulando, mas tambm residindo. Ou seja, neste mesmo perodo j se registra a consolidao da presena Mura nos lugares vazios (que foram acrescidos de maneira significativa por estratgias eficazes de violncia) e em pouco tempo estes espaos fariam parte das suas conexes. Uma boa estratgia adotada por eles era sair dos grandes rios, no os abandonando de vez, visto que este domnio se traduzia na presena constante nas margens, persistindo certa liberdade no domnio das conexes e caminhos que se fazia pelos afluentes, furos, entradas, bocas. A delimitao espacial pode ser pensada tentativamente para este perodo, a partir dos relatos, em duas categorias que compreenderia prioritariamente, residncia e circulao, que por sua vez esto imbricadas. Tais dimenses apresentam escalas diferentes e descontinuidade geogrfica, justificada pelo entendimento das realidades distintas e dos fatores de convergncia, tais como o vazio dos lugares produzidos pela dinmica populacional e pelos deslocamentos forados. Para o rio Madeira a referncia a outros grupos, alm dos Mura, ainda so fortes, fato que a cada ano se tornar menos emblemtico, pelo menos para o seu baixo curso. Ou seja, ainda podemos observar uma multiplicidade de grupos pelas margens, incluindo a os Mura. Importante notar tambm o Rio Uautz, que se comunica com o rio Madeira, regio que nos interessa por ter sempre apresentado um notrio domnio dos Mura citado por Noronha como de habitao apenas deste grupo. O controle do delta dos Autazes se refletir, como veremos mais tarde, no domnio das passagens e com o conseqente conhecimento das entradas e sadas deste espao. A viagem de Monteiro Noronha mostra inmeras similitudes, se comparada com os lugares referenciados pelo ouvidor geral Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio no Dirio da Viagem que em Visita, e Correio das Povoaes da Capitania de S. Joze do Rio Negro no Anno de 1774 e 1775 [1825]. Ento vejamos:

99

Quadro - Itinerrio Ribeiro Sampaio (1774/1775, grifo meu) Lugar Villa de Silves Povos que residem Histrico Fica esta Villa situada em huma ilha do lago Srac, do qual antes de erecta em Villa tomava o nome. O lago he hum dos mais formozos deste Estado Arauat, canal onde Antigamente como vestgios populoso, os

desgua o rio Urub

testemunho

freqentssimos

que nelle se acho das povoaes. Rio Urub Os Religiosos

Mercedarios tinho nelle huma misso extinta pela rebelio dos Indios e morte do missionrio. Para dar idia cabal da extensa

povoao do rio Urub basta trazer memria a expedio, que contra as suas rebelladas naes

mandou o Governador Rui Vaz Siqueira no anno de 1664 commandada por

Pedro da Costa Favella, na qual queimaro trezentas aldeias, mataro setecentos Indios e aprizionro

quatrocentos. Lago Sarac onde As margens dos seus Havia huma aldeia, que se

desemboca o rio Anib

canaes so assaltadas pelo unio Villa de Silves.

100

gentio Mura. Villa de Serpa situada na As naes de Indios, que O primeiro nome desta mesma margem meridional actualmente a hatito, so Villa, do Amazonas. era Itacoatiara.

pela maior parte Sar, Bar, Formou-se povoao da de Anicor, Aponari, Tururi, Abacaxis, que para este Urup, Curuaxi, descidos Jma, Juqu, lugar se mudou, tendo antes Pariquis, estado situada na margem novamente das oriental do Madeira.

margens do rio Vatum. Villa de Borba, na margem As naes de Indios, de Antes de erecta em Villa Oriental do Madeira que presentemente Villa, se denominava-se so Trocano. Tor, ocupado Tinha trs aldeia antes situaes

compe esta Ariquna, Orup.

Bar, Perseguida

dos superiores em que se

Indios Jmas. A Villa de acha, que todas se foro por Borba he o lugar do causa das hostilidades dos

interposito do commercio Indios Mura. Reside nesta da capitania do Par com o Villa Mato grosso, fazendo-se a militar, navegao por este rio. hum destacamento facilitar,

para

proteger a communicao com Mato grosso, e repellir as invases dos Mura.

Rio Madeira

O assalto do Mra , gentio de corso, e que vive de caa, pesca, e frutas do mato, fazendo acomete sempre

emboscadas,

sobretudo nas pontas da terra, em que costuma

haver correntezas, de cima despedem flechas. multido Estes so de os

inimigos, que temos de

101

recear

nesta

viagem:

principalmente no rio dos Solimes, que

presentemente infestam em grande numero. Boca do Uauts com que Povoadssimo do Mra o

comunica-se

Madeira por hum canal superior Villa de Borba. Canal Guariba, que Incurses dos Mura Aportamos no lugar, em que esteve poucos anos o pesqueiro estabelecido para subsistncia da guarnio da capitania, por ser de

comunica o Solimes com o Rio Negro. Fica em pouca distancia o Rio

Manacapuru.

abundantissimo

tartarugas, qual se mandou por causa das contnuas incurses dos Mura. Rio Pur Os ndios das naes, que o habito, so fracos, e nelles tem feito os Mras cruis destroos. Boca do lago Cudais. Neste clebre lago tem Recebe guas de outros hoje assduo domicilio o vrios lagos. gentio Mura , e daqui

estendem as suas incurses ao Rio Negro pelo Unin, e Quiyun, que ambos

desaguo nelle. O Ar he outra barra do Grassam por esta paragem Purs. freqentemente os Mras.

Boca do Mami, que pelo Habitado de Mras frtil sul se mete no Amazonas. em cao

102

Rio Coari

Altas barreiras,

escarpadas de

compostas

barro vermelho, que rodeo aquella costa: lugares

prprios para os assaltos dos Mras, e aonde tem tirado muitas vidas. Lugar de Alvellos As naes de ndios que a quarta situao,que compe este lugar so: tem tido este lugar, tendo Sorimo, Uayup, Catauuix, Jma, Irij, com Pass, sido mudado de varias

Pur, paragens do Amazonas por alguns causa da praga dos

moradores brancos. Costa do Mutmcora Habita-o o gentio Mra.

mosquitos, e dos Mras.

neste canal desgua o rio Catu Rio Caiam Boca de Tef. Habitado de gentio Mura Por elle navega o gentio Desterradas as naes, que Mura Vila de Ega As naes de ndios, de que se compe, so: antes o habitavam.

Janum, Tamuana, Sorino, Jauan, Tupiv, Achouar, Jma, Mano, Coret,

Xma, Pap, Jur, Uayup, Coerna: naes que para esta Villa tem sido descidas de diversos rios. O lugar de Alvaraes. Chamava-se este lugar de Cayra, que quer dizer Curral; porque ali se fazio dos ndios escravos, que se conduzio principalmente

103

do rio Jupur. Do rio Tef at ao Juru Habitava a nao dos

Curcicurs. Fonte Boa Aos ndios da fundao deste lugar se tem

acrescentado hum avultado numero delles novamente descidos. Pelo que he huma confuso de lingoas. As naes, que o povoo so Umauas, Xma, Tcna, ou Cambbas, Pass,

Xomna,

Conamna,

Cumuram, Payna. Ia Habito muitas naes de ndios as principaes so I que deo nome ao rio. Os indios que habito esta povoao Cambebas fundamento: Cayuvicenas, so do naes seu Parinas, Jurs, e

Xumnas descidos do I. Santo Antonio composta das naes Esta Mepur, povoao esteve

Xomna, noutro tempo na margem

Marirna, Mac, Bar, e austral oito dias de viagem Pass. da boca deste rio para cima, cujo lugar occupa

novamente outra povoao composta das naes,

Coerna, e Jur". Lago Aman que se Ambos habitados do

communica com outro no gentio Mura

104

memos famoso, Cudays, Fortaleza da barra do Rio As naes de indios, que Negro habito a povoao, so Banib, descida Bar, e Pass do

ultimamente

Jupur. Os Mura infesto as suas vizinhanas, pelo que he perigosa a passagem para a margem opposta, que sendo as terras mais frteis, fico sem cultura por causa daquelle gentio. Lugar de Ayro Freqentado do gentio O nome antigo era desta Ja,

Mura, que nelle commete povoao

muitas hostilidades. Acha- denominao, que tira do se esta povoao em rio, que lhe fica visinho pela parte do poente.

decadncia. Na mesma margem Tambm freqentado dos

desemboca o rio Unin, que Mura. corre paralelo ao Ja

ambos tm as suas fontes prximas ao lago Cudays. Vila de Moura Compe-se esta Villa das Porem o anno passado naes Mano, Carays, repentinamente entrou nella

Coeuna, Jma, e de vrios huma poro de gente, que moradores brancos. veio fugindo s hostilidades do gentio Mura. Lugar de Carvoeiro He composto este lugar O seu antigo nome era das naes Mano, Aracar, suas visinhanas e so infestadas do gentio

Paravina,

Uarancoacna, e de alguns Mura , e por isso com Moradores brancos. bastante incommodo vo os moradores fazer as suas

105

culturas margem opposta do rio.

Na primeira metade do sculo XVIII, para o rio Madeira, prossegue os descimentos, bem como a guerra aos Tor, posto que no ano de 1716 j a eles se fazia uma expedio comandada por Joo de Barros da Guerra. Enquanto os portugueses estavam liberando os caminhos ocupados pelos Tor, os Mura aparecem com toda fora na regio, provocando inmeras hostilidades entre os grupos. Para este momento, curiosamente, na regio onde teria ocorrido a reduo Mura seria um ponto forte de sua presena e, curiosamente, de residncia. Eram grupos Mura que seguramente j estavam na regio em questo. No conjunto de correspondncias que se referem ao episdio da reduo dos Mura, estes no so tratados como estranhos por grupos que por l residiam. H conflitos, subordinaes e negociaes com os grupos que os acompanham, que parecem muitos dos que j foram descidos, e entre eles citamos os Chumanas. Aqui h a afirmao de que os Mura de fato tenham desterrado alguns grupos e a idia de que estavam ocupando os espaos vazios parece coerente. O evento da reduo se desenrola de forma bastante complexa e est circunscrito regio do Japur e localidades prximas, no obstante, a relao conflituosa dos Mura com os brancos e a configurao tnica da regio nos conduz a pensar que a afluncia de todos os grupos Mura para esta regio tenha sido pouco provvel, como nos fazem crer alguns estudos. Observo este momento como uma mudana nas relaes de contato entre este grupo e os brancos e a evidncia de um amlgama de etnias que estavam sob a gide de um etnnimo, no caso, os Mura. Por hora vamos nos ater ao evento em questo, cujo conjunto de correspondncias foi publicado na RIHGB em 1873, intitulado Notcias da voluntria reduco de paz e amizade da feroz nao do gentio Mura nos annos de 1784, 1785 e 1786, e republicado no Boletim de Pesquisa da Comisso de Documentao e Estudos da Amaznia - CEDEAM (1984), verso que agora utilizamos. De acordo com os acontecimentos, o comandante do destacamento do lugar de Santo Antnio do Maripi, Manoel Jos Valado, no rio Jupur, em 12 de julho de 1784 em carta a Joo Pereira Caldas, conta que os Mura haviam chegado a esta povoao, em termos de paz; ocasio tal que s se achavam o padre vigrio e um soldado, aqueles teriam pedido facas

106

e mais ferramentas, o vigrio e o diretor consideraram por melhor deix-los ir em paz, por ignorarem: Se a maior quantidade estavam ocultos, como de fato assim era; estes eram cinco, todos eles falavam bem a lngua geral e confessaram serem uns de Matur, outros de Airo, pegados em pequenos, e que alm deles haviam outros muito mais, com a gente que ficaram ocultos espera destes em pouca distncia desta povoao (Boletim de Pesquisa, 1984, p. 17). As correspondncias trocadas nos meses subseqentes apontam para o medo ainda existente em relao aos Mura, mesmo considerando que os mesmos haviam sido reduzidos a paz e amizade. O prximo contato seria feito apenas em 1785, quase seis meses depois, segundo correspondncia do comandante Manoel Jos Valado que narra que em janeiro de 1785: Apareceram neste porto duas ubs com quatro ndios, que so os que servem de falar a lngua aos Mura e, dizendo que os ditos estavam a perto que queriam vir a falar e trouxeram cinco tartarugas como presentes [...] os quais no consenti que viessem do porto para cima, seno o principal e os lnguas do que estivemos a conversar e ouvir o que dizia e, passado algum tempo, mandei que fosse para a casa do principal para se lhe dar alguma cousa de comer e saber a derrota que indo daqui levava; disse que ia para o lago do Aman a ver um irmo que por l andava com outra gente e para lhe dizer que tinha feito pazes com os brancos (Boletim de Pesquisa, 1984, p. 20). At ento no se tinha notcias de Mura circulando no lugar de Aman to livremente, no entanto, nestas correspondncias, a familiaridade entre os sujeitos envolvidos enseja que os grupos Mura estavam bem familiarizados tanto com o lugar quanto com os indgenas da regio. O tenente coronel Joo Batista Mardel reitera que no dia 18 do corrente apresentou-se neste quartel o diretor do Maripi trazendo um principal Mura e dez ndios seus vassalos em que vinham trs lnguas, um que foi rapaz da povoao de Carvoeiro e dois de Alvellos, tendo deixado mais de cem pessoas fora da boca que temeram entrar (Boletim de Pesquisa, 1984, p. 22). Estes teriam prometido paz e que em seguida buscariam todos os parentes que se achavam por ambas as margens do Amazonas e Madeira trazendo-os para o acordo. O mesmo tenentecoronel narra que veio um ltimo grupo capitaneado por um ndio por nome Ambrsio, por ter ido ao rio dos Pureos acabar ou como dizem acabaram uma nao por ordem do referido principal: Este ndio Ambrsio que de corpulenta e quase gigantesca figura por ser mais alto, mais fornido e musculoso do que eu, veio em fim falar-me trazendo em sua companhia
107

a mulher que Mura com quem se casou por seu modo no rio da Madeira. Segundo me explicou, no lago dos Guatazes, aonde em dilatadas campanas tem o Mura grande poder e por conseqncia muitas roas de mandioca, milho e outras frutas de que vivem com fartura, alm da pesca de que os fornece o mesmo lago de peixe-boi e tartarugas, com outros inumerveis peixes. Ele falando mal a lngua geral, mas em tudo murificado at nos dois ossos como grandes dentes que trazem um no beio de baixo e outro no de cima pelo terem os Mura apanhado na povoao de Paraguari, e terem-no assim desfigurado a ele, uma irm que aqui trouxe consigo pag; por apanhada ainda pequena, mas falando bem a lngua geral com a me, que tambm veio e com ele foi apanhada, por nome Joana31 (Boletim de Pesquisa, 1984, p. 25). Reiterando o que havamos falado anteriormente sobre os vrios atores presentes nos eventos relativos reduo, o tal Ambrzio trouxe um principal Chumana como parte da sua gente toda corpulenta e muito trabalhadores, devendo depois vir o resto das terras do Japur desta mesma nao que por l ficaram. Depois pretendiam estes passar ao Juru, praticar o Mura daquele rio, de quem ele era scio, e p-los de paz, reduzindo-os a fazer, ou no mesmo Juru, descerem com ele a aumentar a povoao ou povoaes no mesmo Aman. Segundo o relato, o principal Chumana teria dito que foi obrigado pelo medo que o sobredito Ambrsio lhe impusera, mas que descia e pretendia estabelecer-se com ele; e que antecipadamente teria j descido para o Maripi: Apresentou-se-me este troo de Ambrsio e principal Chumana com dezenove pessoas adultas e algumas crianas; entre aquelas vinham dous Mura, um cunhado do Ambrsio e outro que suponho, como espia, que era. Para o acompanhar teria deixado o primeiro principal que me apareceu e que pratiquei, e que tambm diz pretende no mesmo lago aonde tem muitos aliados Mura fazer a sua povoao, que se entendeu ser junto com o dito Ambrsio, depois que se recolhesse, de fazer aos mais Mura a prtica que j participei a V. Excia. no meu ofcio de janeiro prximo passado (Boletim de Pesquisa, 1984, p. 26). A partir da, segundo as correspondncias, os lugares em que os Mura fizeram a paz iam se multiplicando: Aman, povoao de Nogueira, Alvares, Alvelos, margem do Solimes em um lugar que chamam Paricatuba, entre outros. O evento da reduo acima relatado, que se traduzia tambm na converso dos Mura, ser objeto, por sua vez, de um poema pico neste perodo. O pico Muhuraida ou O Triunfo da F na bem fundada Esperana da Enteira Converso, e Reconciliao da Grande, e Ferz Nao do Gentio Muhura, 1785, de Joo Henrique Wilkens no deixa de ser, no final
31

Segundo o relato, esta Joana serviu de lngua, e entre todas as prticas que lhe fiz, ainda que no to enrgicas como V. Ex. servido instruir-me, me respondeu que ele ia j dar princpio sua povoao no lago do Aman em uma tapera aonde em outro tempo esteve a povoao dos Alvares, e que por causa do mesmo Mura se retirou (Boletim de Pesquisa, 1984, p 26).

108

das contas, um elogio tentativa de extermnio dos Mura. Em todo caso, podemos estabelecer uma cronologia a partir do poema que pode ser de grande valia ao nosso intento. Segundo Joo Wilkens o Muhura, Mhra j era conhecido h mais de 50 anos (1735), por ser habitador dos densos bosques e grandes lagos do famoso Rio Madeira e destes bosques ainda era habitador. Segundo ele, apenas em 1756 principiou a sair em corso pelos circunvizinhos rios. Seguindo o poema mais internamente, em 1755 segundo Wilkens marca a mortandade que os Mura fizeram nas misses da aldeia do Abacachi, Misso dos jesutas no rio Madeira e em 1756-1757, em povoaes do Solimes. De 1765-1775 so terror e morte nos rios confluentes do Solimes ou Amazonas funestando a navegao, comrcio, comunicao, populao dos ditos rios, apresentando-se como gentio de corso, sem estabelecimento perdurvel, dividido-se em pequenos corpos (Wilkens, 1993, p. 109, grifo meu). Em 1784, como vimos, e enfatizado por Wilkens um Tratado preliminar de paz no Lugar de Santo Antnio do Imapiri foi realizado no rio Japur com extenso para outros lugares: Ega, Alvaraes, Nogueira e Alvellos. Em 1785, de acordo com esta cronologia os Principais Mura e outros refugiados entre eles j murificados, vo para o primeiro estabelecimento no lago do Aman e Rio Japur. Segundo Wilkens no s os jesutas tinham misses no rio Madeira at o ano de 1756; os carmelitas, por exemplo, tentaram, por algumas vezes, intimar os Muhuras como intrpretes. Principalmente aqueles que viviam nas margens dos rios, lagos e que desde o Rio Madeira vinham habitando. Ele conclui, as verdades de nossa Santa F, reduz-los e agrag-los ao grmio da igreja buscando-os nos Bosques foi frustrada. O que acontece que Apstatas ndios batizados das nossas povoaes, e civilizados se agregam aos Mura nos Bosques e os incitam e ensinam, sendo muito piores (Wilkens, 1993, p. 109, grifo meu). A Carta rgia de 1798, acerca da emancipao e civilizao dos ndios; e a resposta do mesmo acerca da sua execuo, marca a passagem e uma nova inflexo, pois como lei antijesuta, o Diretrio restringiu em grande parte os poderes administrativos dos religiosos sobre as aldeias, que passaram a ser regidos pelo Diretor leigo. Ou seja, a revogao do Diretrio, foi levada a efeito pela Carta Rgia de 12 de maio de 1798. O perodo que se tem desde a promulgao do Diretrio, em 1757 e o Regulamento das Misses, em 1845, ainda bastante controverso. Segundo Manuela Carneiro da Cunha (1998, p. 139), apesar da revogao do Diretrio em 1798, este parece ter ficado oficiosamente em vigor, ainda em 1845, quando era decretado o
109

Regulamento das Misses, uma vez que se verificam casos em que era aconselhado e institudo um Diretor de aldeia, mesmo aps sua extino pela Carta Rgia. Rita Helosa de Almeida (1997, p. 47) diz que a Carta Rgia no apresentou propriamente nenhuma alternativa ao Diretrio, apontando mais uma tendncia de liberao do trabalho indgena que se seguia, ao se afastar das concepes de trabalho indgena que escravizavam, como no caso dos descimentos. Para Carlos Arajo Moreira Neto (1988, p. 30), ao contrrio, o que se teria como resultado da revogao do Diretrio seria ainda pior, destacando que a legislao que se segue desde a queda de Pombal progressivamente antiindgena. O planejamento espacial dos povoamentos estava em primeiro plano, partindo claramente do processo de integrao dos ndios civilizao. Todos os expedientes eram utilizados pelos colonizadores para que os ndios se fixassem em territrios determinados e definidos por aqueles. Havia a tentativa de controle da peculiar mobilidade indgena concentrando-os em pontos fixos onde o controle e a fiscalizao seriam facilitados. Intensificaram-se os projetos e dispositivos que estavam voltados para a fixao das populaes indgenas em determinados territrios, sem o respeito tradicionalidade na forma de ocupao que estes grupos possuam, mesmo que a mobilidade intensa dos diversos grupos indgenas dificultasse o controle eficiente. E necessrio ressaltar tambm que a presso para que as diferentes etnias se transferissem para um local pr-fixado, necessrio para o povoamento, provocava alteraes nos padres culturais destas populaes. A entrada do sculo XIX inaugura outra mudana que pode ser definida para a 1 metade do sculo. a movimentao dos Mura no perodo que antecede aos acontecimentos principais da Cabanagem. Segundo Arthur Cezar Ferreira Reis (1949, p 110), o padre Jos Maria Coelho, Visitador do Rio Negro, exerceu igualmente o posto eclesistico de vigrio geral da Capitania daquele nome, hoje o Estado do Amazonas. Por isto Ferreira Reis prefacia Duas Memrias Sobre a Capitania de So Jos do Rio Negro (1823) pelo Padre Jos Maria Coelho. Em 1824 o padre narra que na foz do Madeira h vrias naes indgenas, porm no faz nenhuma afirmao especfica sobre cada uma delas e nem a que altura estavam dispostas, apenas as enumera: Arar, Marup, Pama, Lura, Matanari, Urup, Tucum, Mami, Carariquina, Juqui, Javareteirarpa e Mura (Coelho, 1949 [1823], p. 129). A decadncia dos lugares tambm enfatizada nas memrias do padre, ele descreve que:

110

Povoao do Canum e um pouco abaixo desta povoao a direita da descida do rio vem desaguar o clebre Rio Abacaxis habitado pelas naes gentlicas: Sapup, Camani, Aytovaria, Acara-juar, Bravar, Varup, Meturucu e Curytia. Na boca do abacaxis houve do tempo dos jesutas uma povoao de 1.300 fogos, hoje ainda poucas runas. Na povoao Canum, ndios Munduruus so pretos at os olhos. O Rio Canuma faz juno com um brao do Rio Madeira, e logo depois com o Rio Abacaxis para ganhar a Maus. Maus fundado em 1800, por dois homens benemritos, 243 fogos existem esquerda saindo o Rio. Orago de N.S da Conceiao, de Maus ao Rio Ramos, pequeno brao do Amazonas, pequeno brao do Amazonas Capela do Bom Retiro a esquerda subindo Vila Nova da Rainha, antigamente Tupinabarana. Vila Nova da Rainha ao lado esquerdo subindo da Serra do Parintins 1 fundador o Capito Jos Pedro Cordovil ajuntava ndios Topinabarena, mau e Mondrecs, uma ilha porque cercada pelo Rio Ramos outro lado o Amazonas, habitantes 306. Solimes em 1824, a boca do Lago Januaca esquerda sob o rio Pesqueiro imperial (Coelho, 1949 [1823], p. 129 e segs). No imaginrio do colonizador, o Mura era o habitante de um espao indefinvel, incompreensvel, flutuante e, sobretudo, nebuloso. O projeto colonizador foi, antes de mais nada, o de transformar o espao desconhecido em territrio plausvel, a partir dos cdigos culturais europeus (Maldi, 1997, p. 189). Os rios, territrio de vrios grupos indgenas, eram utilizados como instrumentos de civilizao: localizar e fixar nos lugares, ndios que estavam inicialmente nas sobrancelhas dos rios. O Rio Madeira foi um marco na conformao deste domnio colonial e os seus afluentes foram referncias para muitas movimentaes Mura de que temos notcias. Este fator fundamental para a compreenso do processo de ocupao ao longo das terras banhadas por ele, seus afluentes e tributrios. Por volta da segunda metade do sculo XVIII o impacto da poltica colonial j se fazia sentir no fluxo entre os lugares e na movimentao dos rios de maior monta. Durante o mesmo perodo comearam a constituir os lugares com indgenas de vrias etnias. Segundo Miguel Menndez (1981/1982, p. 299) pelo que se observa nos variados relatos, crnicas de viagem, esta ida para o interior dos rios e cabeceiras no teria sido imediata. Esta sucinta relao das viagens que se realizaram ao longo dos dois rios permite-nos observar que, em meados do sculo XVIII, a regio j era parcialmente conhecida pelo branco. Apesar da ausncia de dados concretos a respeito, pode-se supor que o branco, alm de percorrer o Madeira e o Tapajs, tambm incursionasse pelos seus afluentes, no passando, porm, de seus baixos cursos. Na verdade os verdadeiros donos do interior eram, ainda, os indgenas. Nos diversos afluentes do Madeira e Tapajs registra-se, para o fim do sculo XIX, uma numerosa populao branca
111

dedicada extrao da borracha. Sua localizao, porm, no passava alm do setor encachoeirado destes rios, nem penetrava muito alm das margens (Menndez, 1981/82, p. 301). Pelos idos da segunda metade sculo XIX houve uma entrada mais intensa, um influxo de brancos na regio que se estenderia de forma devastadora por todo o sculo XX, com a continuidade dos deslocamentos compulsrios. Ora, a leitura de uma srie de fontes aponta para uma srie de repetidos lugares com poucas sadas de um padro. H claramente um domnio de sadas para os lagos, bocas, afluentes. H tambm um domnio das ligaes entre os lugares, conexes entre os pequenos e grandes rios. verdade que este domnio passou dos grandes rios para pequenos rios, contudo a movimentao e a lgica de domnio das conexes permaneceram fortes, pelo menos em pequena escala. Em outras palavras, os eixos tornavam visveis os espaos de ao, o controle era perceptvel, os Mura surgiam em lugar nenhum e em toda a parte, de modo rigorosamente simultneo, que se traduzia em uma aparente ubiqidade dos sujeitos. Por outro lado, os limites territoriais eram instveis e difusos nas reas intertnicas. E possvel que as prprias noes territoriais estivessem ligadas ocupao dos espaos com limites espaciais bastante ampliados, mesmo que no seja improvvel que existissem tambm noes mais amplas, espacialmente correspondentes com o territrio que se quer descrever e entender. A primeira metade do sculo XIX marcada por inmeros enfrentamentos entre os Mura e os brancos. Estes estavam adentrando no apenas os seus lugares, mas os caminhos pelos quais se deslocavam e circulavam. Evidentemente, levantes e rebelies indgenas sempre existiram por toda a Amaznia, em todo caso, a Cabanagem ou a srie de movimentos que vieram a ser denominados por este nome no se tornaram reais da noite para o dia. O movimento no surgiu em meio a um mar de calmaria. De todo modo, a histria Mura a expresso e sntese da tentativa de continuidade de um modus vivendi, o que no caso deles foi se tornando, a cada entrada em seus caminhos, mais invivel. Tolhida a sua liberdade de ir e vir pelos grandes caminhos que conheciam to bem, ainda lhes restava, durante a Guerra Mundial, na primeira metade do sculo XIX, o domnio das conexes. E por estes caminhos, pequenos espaos de rios, domnios de igaraps que empreenderam sua luta.

112

CAPTULO 4

Dos redutos cabanos para a especificidade do espao indgena

Ao iniciar meu percurso em torno do tema Cabanagem estava determinada em buscar um mapa deste movimento, entretanto, mal sabia que encontraria um quadro opaco e esttico, resultante das fontes histricas que apontavam tais lugares como focos de rebeldia que eu denominava de redutos cabanos. Contudo, algumas questes me intrigavam, entre as quais, por que os principais redutos cabanos na Amaznia foram afirmados pela evidente presena indgena em determinados lugares? possvel se falar em um espao cabano? Responder a alguns destes questionamentos pressupunha pensar a Cabanagem como um todo homogneo e considerar os atores na mesma proporo. Precisaramos ento dissecar os espaos dos grupos envolvidos na guerra, que ensejariam, por sua vez, diversas formas de constituio e apropriao destes espaos de luta. Sabe-se que o processo de disperso e concentrao dos cabanos, coincidentemente, foi sendo provavelmente mais expressivo em determinados lugares, organizado pelo movimento de contestao da ordem colonial que desembocava na formao de redutos ou pontos cabanos. No devemos esquecer, portanto, que os significados pertinentes ao movimento so diversos e especficos em cada contexto espacial, a depender das correlaes de foras presentes e dos lugares respectivos de cada grupo. complicado quando tentamos apresentar uma configurao geral do movimento, justamente porque resulta sempre em imagens engessadas. Em todo caso, um mapeamento do movimento em algumas localidades expressa algumas correlaes de foras em que indgenas teriam tido um grande papel. Seria, ento, uma breve sntese de um mapeamento das movimentaes decorrentes dos enfrentamentos entre os grupos e entre as foras em disputa. Contudo, este mapeamento torna-se menos abstrato mas no menos genrico. Descrevendo-se um mapeamento histrico-espacial dos chamados pontos cabanos, valer-me-ei neste momento da leitura historiogrfica que perceba de algum modo a multiplicidade dos redutos, muito embora no possamos

113

contar com variados repertrios etnogrficos ou etnohistricos para mapear estas trilhas32. Nossa entrada se realiza em contraponto direto com o centro polticoadministrativo representado por Belm, buscando a compreenso de redes possveis de histrias, narrativas e memrias. Situando-se, pois, de incio, na regio antes conhecida como Gro-Par e Terras do Cabo Norte, pode-se perceber como, em se tratando da amplitude da Cabanagem diversa e ampla na sua extenso, houve sempre, na literatura e na historiografia brasileiras, a tentativa de incorporar o movimento como parte de regies determinadas, com a escolha de eventos especficos ligados principalmente aos principais centros daquela regio, notadamente Belm. A histria da incorporao da Amaznia administrao do imprio ultramarino traduz uma trajetria peculiar no contexto das experincias coloniais na Amrica Portuguesa. A Amaznia permaneceu muitos anos como uma unidade autnoma, distinta do Estado do Brasil. Neste perodo, a regio esteve diretamente vinculada Lisboa. Assim, o Estado do Maranho se manteve completamente autnomo e diretamente ligado a Portugal; administrativamente no fazia parte do Brasil portugus33. Longe do centro, esta regio no experimentou os mesmos reflexos da vinda da famlia real, tal qual ocorreu na regio sul; o processo de emancipao tambm foi mais lento. Os reflexos de tal arbitrariedade no tardariam a aparecer. Iniciava-se a Cabanagem, um dos mais importantes movimentos sociais do perodo Regencial. O nome do movimento, Cabanagem, segundo a historiografia mais geral, deve-se macia participao de negros, ndios e mestios que trabalhavam na extrao de produtos da floresta e moravam em cabanas beira dos rios. Como enfatiza Caio Prado Jnior (1975), foi o mais notvel movimento popular do Brasil, o nico em que as camadas

32 33

Cf. Dissertao de Mestrado de Leandro Mahalem de Lima. Embora criado em 1618, o Estado do Maranho consolidou-se em 1621, como unidade ultramarina. Foi o ano em que a Coroa definiu suas duas grandes jurisdies territoriais na ento Amrica Portuguesa. A jurisdio ao norte compreendia as terras que iam do Cabo de So Roque (PE) ao atual Estado do Maranho, ou seja, a extensa faixa litoral atlntica com presena fragmentada dos portugueses que passava pela costa dos atuais estados do Cear, Piau, Maranho e Par, indo margear, mais ao norte, ainda no delta do Amazonas, a regio de Macap. A jurisdio Estado do Brasil correspondia a todo o territrio ao sul do Cabo de So Roque; ela compreendia toda a extenso dos territrios relativos s mais antigas capitanias hereditrias. Estas foram criadas em 1532 e submetidas a um Governo-Geral desde 1548, estando, desde ento, sob a designao de Estado do Brasil, com sede em Salvador. Em 1652, o Estado do Maranho transformar-se-ia em Estado do Maranho e Gro-Par para, em 1751, no perodo pombalino, tornar-se o Estado do Gro-Par e Maranho, com a residncia fixa do governador em Belm (VAINFAS, 2000, p. 81).

114

pobres da populao conseguiram ocupar o poder de toda uma provncia com certa estabilidade. A Cabanagem insere-se num conjunto de movimentos sociais ocorridos na primeira metade do sculo XIX. De acordo com Hlio Vianna (1975), esse foi um perodo de insegurana geral, provocado pelo ardor das correntes polticas, que combatiam entre si, em quase todo o Imprio, acirrando ao mximo a disputa pelo poder entre as elites portuguesas e os dirigentes nacionais (ricos proprietrios de terras). As disputas se explicariam pelo fato da Independncia ou emancipao poltica no ter significado uma mudana na estrutura social, pois na verdade assegurou a permanncia do poder poltico da classe proprietria lusitana. Dcio Freitas (1986, p. 58) esclarece que a burguesia mercantil lusitana ainda possua importantes capitais usurrios e controlava parcela considervel do grande comrcio (notadamente o de escravos), e a quase totalidade do pequeno comrcio. Os autores em geral fazem referncia ao fato de que as elites nacionais souberam mobilizar os segmentos mais marginalizados da sociedade, para empreender uma luta contra o domnio portugus o qual ainda era atuante mesmo depois da emancipao poltica. Assim, a tentativa de controle do poder, por parte das elites nacionais, teria se tornado um dos principais elementos das revoltas deste perodo. No aspecto poltico, segundo Caio Prado Jnior (1975), contava a regio, j por esta poca, com um longo passado de agitaes. A emancipao poltica do Brasil teve efeitos dramticos, esta s veio a se efetivar em 1823, quase um ano depois da Independncia. Nas demais provncias brasileiras do Norte, tais como Alagoas, Recife, Piau, Rio Grande do Norte e Maranho, esse novo regime j tinha sido imposto. Mas, ficava ainda a regio sob o domnio de Juntas lusfilas. Como esclarece Dcio Freitas (1986, p. 84) no havia nada que escapasse ao controle da plutocracia portuguesa: o comrcio, a navegao, a administrao e, notavelmente, a tropa. A elite nativa carecia de fora para aniquilar a supremacia portuguesa. J por volta de 1834, so forjados os principais lderes do movimento (pelo menos no ciclo Belenense), que tinham, por finalidade, acabar com a recalcitrante plutocracia portuguesa. Nas manifestaes antiportuguesas, o Cnego Batista Gonalves Campos firmou-se como liderana de grande penetrao junto s camadas

115

pobres34. Mesmo assim, aps a Independncia, os segmentos mais marginalizados no viram os seus anseios atendidos, e a emancipao no representou nenhuma transformao de suas condies sociais. Estes segmentos teriam aderido ao movimento na tentativa de encontrar uma sada para seu infortnio. Assim sendo, no dia 07 de janeiro de 1835, grupos de ndios, negros e mestios, vinculados ou no s tropas comandadas por lderes do Partido Filantrpico, teriam tomado a capital do Gro-Par, e venceram nos combates as foras legalistas. Dois dias depois, Bernardo Lobo de Souza, o presidente da provncia, e inmeros outros representantes da legalidade seriam mortos ou expulsos da capital pelos grupos em guerra. As lutas desenrolar-se-iam por toda a calha amaznica e pelo baixo curso de seus afluentes at meados de 1840. Posteriormente estes eventos passariam a ser definidos pela histria como sendo a Cabanagem. A partir de 1835, instaura-se o governo Cabano. Flix Antnio de Clemente Malcher assumiu o Governo como o primeiro presidente cabano. Os irmos Francisco Pedro Vinagre (segundo presidente cabano) e Antnio Vinagre, juntamente com Eduardo Nogueira Angelim (terceiro e ltimo presidente cabano), e o jornalista Vicente Lavor foram as principais lideranas do movimento no ciclo Belenense. Aps agitao pelo interior, ocuparam o poder em Belm -, Capital da provncia - por quase um ano. Findo o qual os cabanos teriam sido derrotados pelas foras do governo central,35 e se retiram para o interior, onde continuaram a lutar. Os ltimos rebeldes entregaram-se somente no incio de 1840, sendo que a derrota do movimento e a brutal represso que se seguiu despovoaram o vale e arrasaram-no materialmente (Sodr, 1965, p. 246). A represso desencadeada pelo governador Soares Andrea foi terrvel, qualquer denncia bastava para algum ser considerado cabano e, em seguida, morto. Os mais atingidos foram os indgenas e os negros. Na regio de Tapajs, em 1820, havia 30 mil indgenas, quarenta anos depois s restavam 3 mil. Em 1839, o governo do Rio de Janeiro, diante da obstinao dos cabanos em continuar a luta, resolveu anistiar os lderes revolucionrios, exceto os que cometeram homicdio e dois de seus chefes: Antnio Vinagre e Eduardo Angelim, que foram deportados (Freire, 1994).
34

De acordo com Paulo Eleutrio Snior (1951, p. 140), o Cnego Joo Batista Gonalves Campos, possua mltipla influncia na opinio pblica, como sacerdote, como tribuno, como jornalista e at mesmo como homem de ao pelas armas.
35

Dcio Freitas nos informa que para a elite nativa a revoluo acabara visto que a elite nativa alcanara seu objetivo, a supremacia portuguesa deixara de existir e o novo problema consistia em desvencilhar-se da obstinada e intimidante presena dos cabanos armados (1986, p. 86).

116

O estudo da Cabanagem j mobilizou o trabalho de inmeros estudiosos que dedicaram os mais diversos enfoques e utilizaram uma expressiva diversidade de fontes para o entendimento do movimento. Para uma srie de autores, como Domingos Antnio Raiol (1970) [1890], Gustavo Moraes Rgo Reis (1965) e Arthur Cezar Ferreira Reis (1975), a Cabanagem decorrente do prosseguimento de lutas polticas ou partidrias entre segmentos da sociedade, onde os segmentos mais marginalizados foram manipulados pelas elites nativas. O movimento, muitas vezes, visto como um motim de desocupados e criminosos, e os cabanos so classificados como desordeiros que pretendiam fundar a anarquia e que, imbudos de maldade, pretendiam eliminar todos os ricos senhores. Nessa perspectiva, o vis conservador reduz o movimento a atos subversivos das massas, tidas como despreparadas e incultas. As impresses, acerca dos participantes do movimento, demonstram a viso negativa com que estes autores se referem atuao dos mesmos. Na verdade, elas no so percebidas em sua pluralidade e cabano torna-se a categoria homogeneizadora onde so includos as multides nativas, o negro, o indgena, o branco e o mestio. Categoria redutora, portanto, da diversidade tnica e social do movimento. Os cabanos eram percebidos como uma categoria homognea, detentora de uma identidade una. No se atentava para a diversidade tnica e as suas prticas diferenciadas, enquanto participantes de um movimento social. Essa imagem tornou-se paradigmtica da representao de sujeitos cujo trao distintivo a negatividade a eles atribuda. Na dcada de oitenta, duas obras comemorativas do sesquicentenrio do movimento se destacam: A Cabanagem: o povo no poder (1984), de Jlio Jos Chiavenato e Cabanagem: a revoluo popular da Amaznia (1986), de Pasquale Di Paolo. Assim, na Belm de 1985, o que chama a ateno so os efeitos performticos do passado, nas comemoraes do sesquicentenrio. Os eventos comemorativos de tal data ganham grande diversidade de forma museus, teatros, conferncias, seminrios, inauguraes em srie, etc. -, e representam o esforo por criar instrumentos que fossem eficientes na construo da memria de uma vitria - a dos cabanos - ou como diz o historiador Pasquale Di Paolo, a vitria dos vencidos. A despeito das diferenas entre os diferentes autores, identifica-se uma ruptura com a historiografia anterior. Mesmo a idia de permanncia do ideal, adequava-se a essa ruptura, na medida em que se referia essncia do movimento, no s suas interpretaes ou sua turbulenta trajetria na marginalidade ideolgica. Pasquale Di Paolo afirma, simultaneamente, a vitria cultural e a castrao da memria histrica
117

pelos governos legalistas sucessivos aos governos revolucionrios (Di Paolo, p. 379380). A idia cabana seria to imortal que resistiu mesmo interferncia anticabana. A exaltao direta da memria da Cabanagem so caractersticas de diferenciaes em relao s interpretaes como a do centenrio. Constitui-se como um instrumento de exaltao do evento, a despeito de sua derrota. No sesquicentenrio, o movimento cabano no tem fim, sua derrota no considerada parte legtima da histria, como representado no monumento construdo para celebrar sua memria. A vitria dos derrotados ser um ponto essencial na historiografia deste perodo. Isto porque a caracterizao da Cabanagem como Revoluo apropriada pelos autores do sesquicentenrio como uma leitura autntica, nunca antes considerada de fato. O pioneirismo do sesquicentenrio era afirmado tanto em relao historiografia anterior a ele, quanto com relao aos smbolos que at ento representavam o movimento cabano. O memorial da Cabanagem, concebido por Oscar Niemeyer, ganha um carter definido pela contradio com os demais cones levantados at ento. Ele reconhecido como o nico capaz de substituir a representao dos grandes homens, pelas caractersticas do paraense do passado. Sua inaugurao no dia 7 era o marco de uma outra histria: dia da tomada da capital e no a sua debelao como no centenrio. A memria da Cabanagem, ignorada pelos poderosos, mas latente nos coraes e mentes do povo paraense, era finalmente instituda a partir do evento de comemorao de seu sesquicentenrio. A abordagem proposta por outro grupo de estudiosos tenta superar as limitaes dos paradigmas anteriores, ao privilegiar o conflito tnico inerente ao movimento. Nela, alinham-se Carlos Arajo Moreira Neto (1988) e Lus Balkar S Peixoto Pinheiro (1998; 1999), que estudam, respectivamente, a presena e participao de ndios e negros no movimento. Carlos Arajo, aludindo ao fato da documentao ser pouco disponvel, estuda o segmento indgena que participou de maneira majoritria da Cabanagem. Para este autor (1988, p.67, grifo nosso), os tapuios formaram o maior e mais radical contingente de insurretos participantes da revolta, o que gerou a identificao entre a sua condio social e os atos de insubordinao e rebeldia. A documentao oficial foi levada, por esta identificao, a tornar o termo tapuio um sinnimo freqente para cabano. Segundo Balkar Pinheiro, a amplitude da presena indgena e a vigncia inabalada de concepes etnocntricas, que identificava os ndios como sub-raas (muitas vezes, negando-lhes a condio humana), contribuam para fazer da Amaznia
118

um espao privilegiado para as confrontaes tnicas. Tem-se insistido na estratificao, pelo recorte tnico, pelo simples fato de que na Amaznia da primeira metade do sculo XIX - era a cor da pele, e no a classe ou a religio, que definia os espaos sociais de cada grupo (Pinheiro, 1998, p. 324). Pinheiro analisa os registros carcerrios poca da Cabanagem com o intuito de contrapor-se idia corrente de que a presena e ao poltica dos negros no movimento no eram significativas. Ele procura mostrar como os dados dos registros carcerrios podem ser escamoteados, devido s anotaes sumrias e freqente reduo dos cabanos categoria de pessoas de baixa condio social. Esses autores incessantemente buscaram a relativizao de insistentes abordagens que at ento procuravam minimizar o papel dessas etnias. A literatura acerca da Cabanagem vastssima em que pese variaes temticas, diferenas interpretativas, divergncias e polmicas de ressonncias variadas, alm de ser um campo de debate que vem assinalando as vias pelas quais as vrias lgicas de interpretao produzem rearticulaes dos sujeitos, temas, entradas. Em relao Cabanagem, j temos disposio um volume considervel de informaes e pesquisas que mostram a sua redefinida (e reafirmada) centralidade e seu lugar nos processos histricos para compreenso da regio (notadamente Par). Por outro lado, as anlises das reconfiguraes scio-espaciais, no se multiplicam na mesma velocidade, no abrem, portanto, o debate sobre os grupos indgenas que participaram da guerra e seus respectivos padres de movimentao. Ou seja, ainda pouco se sabe do modo como os processos durante a guerra redefiniram e interagiram com a dinmica societria, a ordem das relaes sociais e suas hierarquias, as prticas sociais e os usos do espao, as clivagens e diferenciaes que definiram bloqueios ou acessos diferenciados aos lugares e espaos pelos indgenas. Ainda ser preciso decifrar o modo como as atuais reconfiguraes espaciais redesenham o mundo social e seus circuitos, os campos de prticas e relaes de fora. As referncias gerais na vasta literatura sobre a Cabanagem no se aproxima, pela etnografia, das participaes indgenas36, transformaes sciodemogrficas, formas de interao, esclarecendo pouco sobre configuraes societrias que embaralham as antigas clivagens sociais e espaciais prprias do status quo indgena. o caso de se perguntar de que modo a Cabanagem ou guerras redesenharam os espaos e seus territrios, redefiniram prticas sociais e os circuitos que articulavam deslocamentos e trajetrias indgenas? De que modo a guerra redefiniu tempos e

36

So sempre referncias importantes, mas marginais.

119

espaos da experincia social, desfizeram ou refizeram em outros termos o jogo de referncias traadas entre os grupos indgenas pautando ritmos e tempos sociais? Alteraram, poderamos dizer, a prpria experincia espacial, que no nosso caso seguia os circuitos descentrados dos territrios Mura, para concentraes e agregaes relativas. Ou seja, a Cabanagem apresentou outro traado que foi se esboando, seguindo a geografia dos deslocamentos, as polaridades e segmentaes, tambm elas redefinidas por suas conexes com as redes indgenas e com os circuitos locais de relaes. De tal forma, este evento no pode ser subestimado porque nele se inscrevem fluxos poderosos que redefiniram espaos e dinmicas locais, redistriburam bloqueios e possibilidades, criando novas clivagens e provocando mudanas importantes nas dinmicas familiares, nas formas de socialidade e redes sociais e nas prticas espaciais de deslocamentos e seus circuitos. A Cabanagem possibilitou um feixe de mediaes em escalas variadas que delineou um mundo de relaes em deslocamentos. Em todo caso, seria mesmo possvel fazer um longo inventrio de micro-cenas desses territrios atravessados por lgicas e circuitos que transbordam, por tudo e por todos os lados, as fronteiras do que tomado muito freqentemente como universo da Cabanagem, ou universo cabano. E, sobretudo, inteiramente ao revs das figuraes, construdas pelos indgenas. Tais construes se situam como um desafio que temos pela frente, visto que no cabem em categorias polares de anlise pautadas pelas noes de legalistas e cabanos que em dado momento da histria pode ter sido operativo, hoje no produtivo para compreenso da guerra em contextos locais e realidades indgenas. Em todo caso, as concepes indgenas escapam s categorias utilizadas para a caracterizao dos grupos em questo e transbordam por todos os lados o permetro estreito destas categorias e conceitos.

Movimentao cabana: dinmica de grupos e interesses

Como em inmeras localidades os cabanos obtiveram grandes adeses, Manaus, assim como vrias outras vilas estiveram em suas mos. O cenrio ou espao genrico da guerra, por sua vez, pode ser descrito pontualmente justamente por ter sido sinnimo de grandes enfrentamentos entre vrios grupos. No Baixo Madeira, por exemplo, desenrolaram-se, principalmente nos Autazes vrios combates entre Mura, soldados, cabanos e Munduruku, entre os anos de 1836 e 1839.
120

Segundo Antonio Loureiro (1984, p. i) em abril de 1832, num movimento tardio vinculado s agitaes do padre Batista Campos, nativista paraense, a populao da Vila da Barra conseguiu estabelecer a efmera Provncia do Rio Negro. Teria sido sufocada pela interveno de uma flotilha de guerra constituda de navios, escunas e canhoneiras que bombardearam o litoral da cidade, desembarcando tropas e ocupando-as dois dias por sangrentos combates. O motim separatista estava ligado deportao de Batista Campos para o Rio Negro, onde em So Jos do Amatari conseguiu libertar-se de sua escolta, estabelecendo um governo rebelde reconhecido em Juriti, Vila Franca, Alter do Cho e bidos, em fevereiro de 1832. Segundo Antonio Loureiro (1984, p. iii) o ciclo belenense da Cabanagem, como o denominamos, durou 3 anos, com a retomada definitiva de Belm, a 13 de Maio de 1836, e a conseqente ocupao do Salgado, Maraj, Xingu, Baixo Amazonas e Santarm, at o fim do mesmo ano. O ciclo Amazonense continuaria at 1840, quando se entregaram os ltimos rebeldes da Mundurucania. Loureno da Silva Arajo e Amazonas (1984, p 119) [1852] denota que o rio Mau-a: rio da Mundurucania da direita do Furo de Tupinambarana, entre os Mau-miri e o Apoquitiba era habitado pelos Mau. Em 1837, batidos e expulsos de Icuipiranga os rebeldes do Par de 1835, se estabeleceram nas cabeceiras deste rio, que fcil comunicao lhes proporcionava, tanto para o Amazonas como para o Tapajs de onde s os pde tirar o indulto de 4 de novembro de 1839: A regio da Mundurucania:compreende-se entre o Rio Tapajs a E; o Amazonas ao N; o Madeira a O; e a regio Juruena (de Mato Grosso) ao S; A Serra Parintins separa a parte da Munduracania do alto da do Baixo-Amazonas. Da Mundurucania, dentro da Comarca, correm para o Amazonas os seguintes rios: Tupinambarana, Andir, Macari, Mau-miri, Mau-a, Apoquitiba, Apiuquirib, abacaxi e Canuma, os quais todos se lanam em um brao do Madeira por nome de Furo de Tupinambarana, que enriquecido com tamanho cabedal, se lana no Amazonas 50 lguas abaixo da foz do Madeira, em frente das duas bocas do Jamund; e para o Madeira os Matur, Anhangatini, Araxi, Unicor, Piraiaura, Mahici, Gi-paran e muitos ribeiros caudalosos. Maurani, Guariba, Taboca, Jutuarana, Matari, Murucutba, Carapanatba e Juruparipiur so grandes lagos que molham a face ocidental da Mundurucania, da foz do Madeira do Gi-Paran (Amazonas, 1984 [1852], p. 120). Por esta poca, as lutas tambm tomavam Manaus e j em 1836, os cabanos a desembarcaram, tomando posse do governo da comarca exercendo-a por algum tempo. No mesmo ano houve reao em vrios pontos da Comarca, primeiro em Tef e, ainda

121

no mesmo ano em Barcelos (antiga Mariu) (Reis, 1965; Reis, 1989). Ao seguir esta trilha cabana chegamos em Barcelos, que se constitua em um espao de enfrentamentos anteriores e j havia uma rotina de enfrentamentos de grupos indgenas e colonos na primeira metade do sculo XVIII. Entre 1835-1836, em Icuipiranga, perto de Tapajs, no segundo semestre de 1835, deram-se vrios combates. Bararu, nome de guerra dado a Ambrsio Ayres, comanda a fora legalista. Neste combate a vitria coube s suas foras. A luta, todavia no estava terminada. Em outubro, os espies dos cabanos rondavam a capital da capitania, que no dispunha ento do pessoal necessrio sua defesa (Ribeiro, 1965). No decorrer da primeira metade do sculo XIX, a regio de Maus tambm palco de sangrentos conflitos entre brancos e ndios, sendo tambm afetada pela Cabanagem (Pereira, 1954). Esta referida regio, que se inseria na Mundurucania, era habitada pelos ndios Munduruku e Mau, os quais travavam constantes lutas37. Durante a Cabanagem a Vila de Lusa (hoje cidade de Maus) foi o cenrio de sangrentas lutas entre os cabanos e as tropas fiis ao governo. Como vimos acima, em 1835, os cabanos dominavam o Baixo Amazonas, tendo Icuipiranga como uma espcie de centro de operaes. Investiram sobre Lusa e Serpa (atual Itacoatiara), vencendo-as. De Lusa fizeram ento o seu principal reduto, onde se mantiveram entrincheirados, resistindo a vrios ataques. Da eles foram expulsos por Ambrsio Aires, conhecido por Bararo, que j vinha se distinguindo pela sua ao nos combates travados contra os cabanos. Finalmente, com a decretao da anistia geral, os cabanos teriam se rendido. Em Lusa, a 25 de Maro de 1840, 980 Cabanos depuseram as armas. A praa Cel. Joo Verosa, em Lusa, por volta de 1840, foi palco da rendio dos ltimos cabanos resistentes, onde foi obrigatrio o juramento de fidelidade Constituio (Jornal 13 de Maio de 1840; Pereira, 1954). Sublinhando o contexto de enfrentamentos no Alto e Baixo Amazonas, Pasquale Di Paolo (1986, p.296 e segs.) sublinha os confrontos entre as foras legalistas e revolucionrias na Vila de Manaus e na Vila de Tapajs (Santarm). Esta, por sua posio geogrfica e importncia poltica, tornou-se o centro geopoltico mediador entre a hinterlndia amaznica e Belm. Os cabanos, do acampamento de Ecuipiranga, na margem direita do Amazonas e acima da foz do Tapajs, coordenavam o movimento poltico do Baixo e alto Amazonas, com a contra-ofensiva do capito Ambrsio Aires.
37

Entre 1750 a 1768, os Mau saram vitoriosos, os Munduruku da regio do Tapajs emigraram, dispersando-se pelos rios Canum, Maus-A, Abacaxis e tributrios (Menendez, 1981/1982).

122

Na sesso de 9 de maro de 1836, a Cmara Municipal da Vila de Tapajs, tomou a histrica deciso do reconhecimento do Governo Angelim, proclamando tal reconhecimento em toda a regio de sua influncia; graas a esta atuao, como visto anteriormente, tambm a Vila de Manaus formalizou a adeso ao Governo Revolucionrio de Belm (Di Paolo, p. 297). No sabemos o alcance da influncia das lideranas de Belm no restante das localidades, muito embora duvidemos das suas dimenses. Mas de acordo com este autor (Idem, p. 285) para manter o contato direto e rpido com as vilas e outras localidades do interior, Eduardo Angelim organizou um sistema de embaixadores. Eles teriam percorrido o Maraj, Moju, Acar, Guam, Capim, Bujaru, Ourm, Abaet, Igarap-Miri, Santarm, Barra do Rio Negro e tantas outras localidades: todo o interior da Amaznia estaria ligado capital, com mecanismos geis, facilitando a soluo dos problemas que surgiam. Todavia a questo da autonomia dos grupos foi um grande problema enfrentado pelo governo cabano estabelecido em Belm. Fala-se inclusive de cabanos se armando independente de seus lderes (Ibidem, p. 153). Os Mau, por exemplo, foram os que lideraram a revoluo em Parintins e em Tupinambarana. Sob o comando do cacique Manoel Marques atacaram Luza, matando os trinta soldados do destacamento militar e os moradores portugueses do lugarejo, transformando a vila em reduto cabano. Em Tupinambarana e Andir os revoltosos foram liderados pelo cacique Crispim Leo. Incendiaram esta ltima vila, obrigando os moradores a se refugiarem em bidos. No combate, o cacique foi morto bala. Em 1840, quando 980 cabanos se renderam em Luza, todos portavam apenas arcos e flechas. Outras localidades e sub-regies do interior como Acar, Moju, Abaet, Maraj, Amazonas e Macap passavam alguns perodos sob o controle cabano e outros sob o controle legalista (Ibidem, p. 285). Todo um diagrama de poder recobre a regio na disputa pelos redutos. Muito embora no se possa dar conta de como essas conexes se efetuavam e de como essas linhas que ligam um reduto ou lugar a outro, cruzavam os espaos dos grupos indgenas gerando simultaneamente novas conexes e filiaes. Estamos falando aqui principalmente de Mau e Munduruku. Em suma, o que possibilitava Cabanagem o seu movimento, a sua dinmica nestes espaos? Nesta ocasio no posso responder, restando-me apenas apontar a existncia deste aspecto do fenmeno na sua escala ou dimenso mais ampla, na tese, por sua vez, a etnografia entre os Mura me permitiu espraiar o espao de luta deles em uma escala mais localizada.

123

A movimentao durante a Cabanagem potencializava territrios amplos de embates, fuga e refgio. Isso nos leva a afirmar que em reas mais guarnecidas e de difcil acesso, como as cabeceiras de rios e igaraps, com acidentes geogrficos que favoreciam o esconderijo, os grupos reuniram condies de atravessar o tempo e a distncia, e de permanecer por mais tempo, reproduzindo sua existncia social e cultural. Inicialmente, procurei claro, dentro da literatura regional, apropriar-me de uma leitura do movimento que de alguma forma o tenha apreendido na sua multiplicidade. Ou seja, no obstante compreend-lo na sua pluralidade enquanto variedade de grupos envolvidos, mas tambm a variabilidade de relaes envolvidas em contextos espaciais variados. preciso reconhecer as vrias participaes na sua pluralidade e considerar a singularidade dos interesses. Aqueles entendidos como cabanos no podem ser tratados de modo sistemtico sem, no entanto, esgotar os vrios caminhos percorridos por tais sujeitos e por aspectos preliminares que nos indiquem a dinmica da Cabanagem e das relaes engendradas em tais lugares. Algumas questes ainda permanecem, e entre elas: qual a natureza e dimenso da interconectividade entre os redutos cabanos? Entretanto, ao acrescentar ao estudo da Cabanagem novas leituras ou concepes nativas podemos revelar outras dimenses sobre nosso objeto. Apresentar uma ao significativa, uma experincia marcante em cada localidade que mostre o quanto essa experincia pode ser diferenciada da experincia em Belm e adjacncias. Mesmo porque os enfrentamentos eram outros no sentido de que os atores poderiam ser outros, com outras demandas. Isto num movimento de grandes propores, em um espao eminentemente intrincado de caminhos de rios e redes fluviais.

Cabanagens: da disputa de memrias construo de uma narrativa indgena

Como observado, de forma breve, podemos seguir diferentes trilhas, apresentando vrios caminhos percorridos pelo movimento. No entanto, querer apresentar uma totalidade integrada de experincias, num vasto territrio, seguindo a aventura de rastrear os passos cabanos um trabalho rduo e at certo ponto limitado. Ao fugir de um modelo que se pretende unitrio da interpretao das diferentes atuaes, o intuito ser salientar a necessidade de se compreender a Cabanagem, no a partir de afirmaes gerais acerca dos cabanos, mas sim a partir das especificidades das atuaes de seus participantes. No que concerne Cabanagem e suas implicaes no
124

podemos falar em um discurso uno ou prtica una. E ao considerar a complexidade das relaes vivenciadas pelos vrios segmentos em uma sociedade que de certa forma homogeneizava as condies de vida de ndios, negros, (escravos e libertos) e mestios, a idia de uma unidade interna ao movimento pensada como unidade de demandas no se realizou. A marginalizao social, que os homogeneizava enquanto oprimidos e que os teriam tornado companheiros de uma luta, no foi capaz de fundir as demandas durante o movimento. Ou seja, a Cabanagem no seria a convergncia das aspiraes populares que vinham das tabas e das cabanas da Amaznia, como aludido por Pasquale Di Paolo (1986). Nesta tese apresentamos trilhas realmente originais em um contexto bastante especfico. A imensa rea meridional da Amaznia, denominada Autazes, apesar de pouco enfocada pela historiografia da Cabanagem, no ficou refratria ao processo de colonizao e conseqentes lutas. Nesta regio, os Mura foram protagonistas da guerra, na qual reinterpretaram os seus sentidos. Com suas prprias aes reinventaram significados e construram vises sobre a Cabanagem, e neste contexto, a partir das disputas pelos espaos, movimentaes, lgicas polticas diversas, reconfiguraes coloniais que a Cabanagem apreendida. Embora considere fragmentadas e gerais as referncias sobre a formao de redutos, posto que no se pode desvelar expectativas e demandas dos variados sujeitos, pode-se depreender o quanto haviam processos desconhecidos nesta regio e que no perodo da guerra se intensificaram. Alm disto, diferentes grupos travaram, ao longo do tempo, uma disputa de memrias que veio recheada de elementos mistificadores e conformavam lgicas e projetos concorrentes. Foi diante desta disputa que constru o principal objetivo desta pesquisa: trabalhar com a memria e com as apropriaes que dela so feitas, percebendo como, ao longo do tempo, tais projetos se desenvolveram e se explicitaram no espao por eles construdo, tentando, a partir da, apreender como os smbolos dessa guerra foram reformulados pelos Mura. Na leitura feita da guerra pelos Mura, no encontramos a imagem congelada de vtimas impotentes diante dos enfrentamentos, as narrativas ultrapassam a opacidade das fontes para este tipo de informao. Esta tese participa deste esforo, analisando o tema a partir das narrativas Mura e mostrando como a histria oficial foi essencial no duplo processo de ocultao e silenciamento da histria dos grupos em guerra. Tal lacuna pode ser ultrapassada, porm, com a adoo de algumas estratgias.

125

Quando eu esboara pela primeira vez um tema para este estudo, pretendia estudar as memrias da Cabanagem. A despeito de todo esse material, um problema persistia: toda a documentao era muito til para um estudo das elites da poca, mas prestava-se muito pouco a um estudo de outros segmentos. Obviamente havia um artigo ali ou crnica aqui, um protesto ou um registro a desvelarem algum aspecto da atuao destes segmentos, em geral de forma bastante indireta. Uma das estratgias para lidar com o problema seria uma leitura contramo. Isso quer dizer, usar a documentao produzida pela elite, mas lendo-a apesar da inteno de seu autor. Estas elites compunham um retrato do cabano e da Cabanagem que no se constitua em consenso. No sentido mais positivo, a pesquisa permitiu-me perceber a batalha da memria que se constitua sobre o movimento e construir um argumento que cumprisse os objetivos traados no incio deste trabalho. A anlise do material chamou a ateno para a questo da memria e a diversidade de disjunes com que ela se apresenta: memria e histria, memria e poder. Enfim, memrias. A etimologia da memria expressa tanto o fato da recordao, lembranas, reminiscncias, como o ato de narrar, referir, relatar. A prpria questo da memria aponta o lugar em que a lembrana e a experincia cedem lugar histria oficial. Uma memria oficial nos remete e aparece na construo de monumentos: figuraes e inscries para celebrar e perpetuar acontecimentos e personagens. Por isso afirma-se que, tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes dos grupos, dos indivduos. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva. Esta reflexo nos encaminha para pensar a relao entre memria e poder, considerando-a em particular do ponto de vista da conservao da memria, de modo que o acesso e armazenamento de informaes passa a ser apreendido como um problema poltico decisivo. Na bibliografia consultada no encontramos apenas informaes objetivas, verses sobre fatos e acontecimentos, mas sinais, que no se deixam facilmente apreender em toda a sua complexa inteireza. Entretanto, o material pode revelar muitas surpresas, ao apontar para as diferentes memrias que regem os diversos grupos sociais distribudos no interior dessa sociedade. Atravs das falas, utilizando-se de recursos simblicos, os homens remetem aos tempos e acontecimentos que constituem os vrios mundos produzidos pela complexa heterogeneidade que atravessa o social.

126

Nesta batalha da memria como se em um mesmo espao convivessem pessoas falando lnguas diversas, da que se tem a noo de como esses limites esto inscritos na memria social compartilhada por todos quantos se situem em suas vizinhanas sociais. evidente que so momentos localizados, mas se impem pela expressividade de fatos e acontecimentos que evocam e no podem ser ignorados com o risco de se perder a compreenso de determinados perodos. Uma das preocupaes bsicas no resgate da memria descobrir as formas segundo as quais condies histricas gerais so apropriadas, reelaboradas e vivenciadas pelas pessoas. O entrecruzamento de diversas falas permite reconstituir o tecido social em toda a sua complexidade, incorporando a multiplicidade de significados e revelando as determinaes estruturais e simblicas que fornecem sentido s prticas sociais. A seletividade da memria outro fator a ser considerado. E mais uma vez, deve-se levar em conta que as clivagens sociais operam determinaes nos critrios de seleo. Na formulao de alguns autores, a memria figura como uma herana, decorrente das socializaes poltica e histrica de grupos e indivduos. No contexto de uma pluralidade de localizaes sociais e polticas de grupos ou de indivduos a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais, e particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos (Pollak, 1989; 1992). Na Cabanagem, por exemplo, podemos lembrar a polmica entre quem seria os protagonistas e opositores transformados em vencedores ou vencidos. Estas representaes reivindicam o monoplio da verdade histrica. Esta guerra, exemplo paradigmtico de uma batalha ou de disputas entre memrias, continua sendo um campo onde as referncias histricas foram reformuladas e reescritas em funo dos conflitos entre os grupos. As vitrias e derrotas polticas tm implicaes diretas nos mecanismos de produo, controle e transmisso da memria. Essa observao parece bastante til para a compreenso dos mecanismos de reproduo das diversidades no interior de uma sociedade vincada por heterogeneidades que se expressam atravs destes embates da memria. Nesses momentos, preciso atentar para o fato de que as diversas formas de contestao, as diferentes gramticas atravs das quais elas se expressam, revelam um contedo simblico introjetado historicamente, e que o momento de instabilidade poltica, permite que seja revisitado e reavaliado. Neste sentido, a memria se circunscreve num patamar onde, atravs dela e nela se identificam os elementos que entram na composio das sociedades: as diferenas sociais.

127

Poderamos vislumbrar distintos quadros deste embate da memria, entendendo que relaes de poder ou os sujeitos atuantes obedecem a conjunturas locais. Deste ponto de vista, existem tantas memrias quanto os espaos ocupados por estes grupos, revelando memrias e significaes diferenciadas. Selecionamos, por sua vez, fragmentos tomados nos vastos conjuntos e que se constituem em prticas e representaes multiformes. Assim, cada vez mais o conceito de memria convidado a servir de suporte s discusses sobre atitudes e movimentos das sociedades, que ocorrem principalmente nos processo de transformao de seus valores. A memria torna-se, assim, um elemento agregador do debate que visa a compreenso do social. Jeffrey K. Olick (1998) considera que no h identidades que no sejam constitudas e transformadas no tempo e com as histrias. O que verificado quando estas identidades competem ou sobrepem-se, contando com o papel ampliado da memria? Olick argumenta que a memria tem uma histria, no apenas memrias particulares transformam-se, mas a prpria faculdade da memria seu lugar nas relaes sociais e as formas que ela impe varivel atravs do tempo. Afirma que a memria nunca unitria, no importa quo forte sejam os vrios poderes empenhados para torn-la o que ela no pode ser, pois que h sempre sub-narrativas, fases em transio, e disputas por causa de controle. O autor faz referncia a Lyn Spillmann, para quem a busca de interesses sempre batalha, de modo combinado com os significados multivalentes que o passado permite, nem os significados tidos como inerentes ao passado, nem a simples emergncia no presente, podem explicar porque alguns passados perduram enquanto outros no o fazem. Alm do mais, a nfase da memria, em um ponto dado no tempo, depende no apenas de seus significados, e de manipulaes desses, mas das trajetrias complexas que a memria forma atravs do tempo. A memria apresenta-se como uma fonte histrica peculiar, uma vez que em sua estreita relao com a histria - tanto a memria coletiva, quanto a individual, impregnada de uma historicidade cuja dimenso passvel de ser interpretada. Sobretudo, no dilogo entre passado e presente, que extremamente significativo. Esta procura por uma compreenso do passado, que se relaciona com o presente, pode nos conduzir a um crescente entendimento das vivncias particulares ou singulares, para pensar um movimento social como a Cabanagem. Diante disso, tais conceitos ou noes aludidos abrem novas possibilidades de se olhar o passado atravs da memria de grupos especficos, sendo enfatizada a representatividade de cada caso particular, que
128

ilumina seu contexto especfico. A partir de uma dimenso microscpica, ao reduzir-se a escala de observao, a inteno era interpretar a pluralidade de representaes sobre a memria ou memrias da Cabanagem entre os Mura. Estas outras expresses que podem ser tomadas como outras narrativas, como elementos de compreenso a partir de outro prisma, nos permitem ampliar o campo de reflexo sobre processos histricos complexos, como aqueles que engendraram a Cabanagem. Esta e outras rotas aparecem de forma heterognea, o que no poderia deixar de ser, uma vez que reproduzem experincias mltiplas, tanto de quem narra quanto de quem as produz. Na memria, fica o que significa, como lembrou Ecla Bosi (1994). O que ficou de significante nas memrias da cabanagem? Que mltiplos significados se conjugam para revelar as representaes genricas compartilhadas por diferentes grupos de pessoas? A busca das respostas foi o que inicialmente motivou este trabalho. Nestas memrias, ou melhor, nestas batalhas, so vrios os grupos envolvidos, so vrias as fases. E justamente isto que est em permanente reescritura a cada momento; o desafio como captar estas novas escritas da memria. Segundo Illans Oliva (20002, p. 16), esta batalha, ao mesmo tempo em que realiza o ato da reescritura da memria, nos obriga a conhecer as chaves de sua trama, abrir o debate acerca de seu contedo, reabrir o processo de sua historicidade. Porque a batalha da memria, segundo argumenta Illans, consiste nisto: em reconstruir - atravs da reescritura crtica da memria - nossa pertena a algum projeto histrico capaz de reunir as peas de nossas rupturas, reagrupando nossas foras para tantas outras batalhas que havero de seguir. Observo que a Cabanagem alcanou autonomia, desencadeando uma dinmica prpria, avanando paulatinamente para que logo no correr de qualquer anlise pudssemos ver que no houve o estabelecimento de um nico projeto. Sabemos que havia uma infinidade de dissenses: lideranas negras (escravos e libertos), lideranas indgenas circunscritas a vrios ciclos regionais: Belm e adjacncias, Baixo Amazonas e Baixo Madeira. A imagem que me chamou a ateno durante todo este percurso de estudo da Cabanagem que h em todo o processo de pesquisa sobre o movimento a impresso de fugacidade, mobilidade, tenses de objetivos. Acredito no ser possvel uma nica definio para Cabanagem ou mesmo para cabanos. E isto pode ser assegurado tanto quanto no que diz respeito s vrias histrias narradas quanto s memrias dos grupos que se apresentam em constante batalha na atualidade. Isto no

129

s se referindo a uma memria dos grupos, mas no interior da prpria tradio historiogrfica. Tendo isto em mente a impresso era e estar lidando com uma sucesso de caminhos e rotas entrecruzadas, outras vezes superpostas, criando caminhos e sentidos, sem podermos seguir linearmente as direes e as relaes que se apresentavam. Essa foi a sensao inquietante que ao mesmo tempo instigava a ir mais fundo no estudo de um movimento to complexo de sentidos e formas escorregadios. Assim, nesse (s) evento (s) a cada movimento, pode-se sempre obter uma nova e surpreendente imagem, um novo texto. Os sentidos, neste contexto semitico em movimento, refletem novos ngulos e novas, quase infinitas, combinaes, criando um jogo de formas que se organizam e se desmancham em novas formas. Mas incessantemente, - eles, os sentidos da Cabanagem-, se embaralham para surpreender o olhar, ou qualquer outra sensao, de quem ousa capturar as sensaes sempre em suspenso. Ento, pode-se pensar o movimento como um labirinto no sentido tambm de uma espcie de imensa armadilha que se abre aos passos dos imprudentes e de pontes onde s vezes preciso recuar e buscar um novo rumo. A impresso que tenho, e que persiste, que no existe um nico caminho para se compreender a Cabanagem. Sua complexidade , realmente, um grande labirinto. Vrias formas de um labirinto materializado ou labirinto na prpria estrutura que levam a diversos centros. Mas, se pensarmos bem, tampouco apenas o nico labirinto que pressuponha uma nica entrada e uma nica sada. No, um mosaico, uma sucesso de inmeros labirintos. Ao permitir uma apreenso a partir da figura do mosaico temos tambm uma apreenso progressiva do texto, dos sentidos que do ensejo s inmeras abordagens do nosso objeto. Justamente, porque so experincias com vrias formas de leitura: vrias combinaes, sentidos de leitura, formas diversas. Como sabemos o mosaico consiste em peas recortadas, que coladas prximas umas das outras produzem um determinado efeito visual, como um desenho ou imagem. Estas peas podem ser feitas de diversos materiais. Ento, a cabanagem ou cabanagens como tambm apropriado dizer est posta em um contexto de pluralidade: de atores, estratgias, aes de lutas, alternativas engendradas de acordo com o contexto espacial vivenciado por tais grupos. A partir de tais consideraes bem gerais, pretende-se, aqui, evidenciar a necessidade de se compreender concepes locais indgenas acerca da memria do movimento. Em contrapartida um-trao-s no serve para capturar a guerra e imobiliz-la em uma matriz. As reflexes at agora se movimentavam pelas
130

possibilidades desta matriz onde se podiam extrair explicaes mais gerais, muito embora as representaes em torno da Cabanagem sempre sero insuficientes, pois se precisamente as trajetrias que se desenharem se acharem reduzidas a uma linha mestra totalizvel pela vista (Certeau, 1994). Nesse aspecto, a guerra um campo emprico espera de novas indagaes tericas. Ela afirma-se antes de mais nada numa relao de polivalncia com a temporalidade, produzida pelo presente que lhe define o sentido, ela ilustra e exalta um passado, ao mesmo tempo em que aponta o rumo dos tempos futuros. Alm disso, h a afirmao da continuidade de um projeto que se no questiona (porque compartilhado), j que se supe traduzir o essencial do ser Mura, neste entrelaar de diferentes temporalidades que distinguem os eventos relativos guerra. Esta transversalidade temporal presente nas narrativas Mura, atua,

evidentemente, no reforo e eventual reformulao do que poderamos designar por identidade. Afirmando, o que deve ser evidente, as referncias permitem a reconciliao de um povo consigo mesmo, isto , com o passado de resistncia e superao que ele tem por seguro, com um presente onde as incertezas so abolidas e com um futuro que culminar reafirmando e fazendo cumprir os bons augrios que o passado deixou. nesta perspectiva que a problemtica se esclarece: to importante como saber o que se recorda compreender quem recorda. no protagonismo de um passado que constantemente se atualiza que se tece as histrias sobre a guerra de que o Mura nos falam. A Cabanagem , desse ponto de vista, um acontecimento marcante, mas no exclusivo: outros momentos histricos tendem a ser interpretados de forma semelhante no sentido que em si encerram entre os Mura.

131

Captulo 5

Historicidade Mura e a Experincia do Tempo

Este captulo aborda o processo mediante o qual os Mura tem reformulado tanto suas concepes histricas quanto suas prprias idias sobre o lugar que ocupam no devenir histrico. Tambm examina o processo que os tem permitido definir-se historicamente assinalando os eventos por meio do qual eles tm interpretado seu passado em formas acessveis a ns mesmos. Para conduzir-nos nessa discusso, a noo de regime de historicidade me pareceu operatria. Dito isto, regime de historicidade pode ser compreendido de duas formas: em uma acepo restrita, como uma sociedade trata seu passado e, em uma acepo ampla, regime de historicidade serviria para designar a modalidade de conscincia de si de uma comunidade humana (Hartog, 2006, p. 263)38. As histrias indgenas diferem principalmente das nossas em sua estrutura narrativa (Rosaldo 1980; Price 1983). Estes autores sustentam que a historicidade no est encerrada em um texto esttico, mas em um processo contnuo de interpretao por meio da qual as narrativas so constitudas e reconstitudas. Estes textos no podem ser entendidos como textos isolados, mas, sobretudo dentro de peregrinaes, movimentos, deslocamentos que clarificam e re-elaboram as chaves necessrias para as reinterpretaes das narrativas. Muitos destes relatos no esto na ordem cronolgica. Seus criadores justapem diferentes marcos temporais omitindo a explicao causal e abstendo-se de narrar eventos de forma linear ou localizando estes fora do tempo cronolgico. Para alm disto, segundo Joanne Rappaport, grande parte da histria destes grupos est inscrita no espao fsico. A geografia no s transporta importantes referentes histricos, mas tambm organiza a forma como estes fatos se conceptualizam (conceituados) recordam e organizam dentro de uma estrutura temporal (Harwood 1976; Rosaldo, 1980 apud Rappaport, 2000 [1990], p. 39-40). Marshall Sahlins (1986, 1987) tem priorizado, em vrios estudos, questes semelhantes s que vamos tratar aqui: o modo como as culturas carregam suas prprias historicidades. E a estaria o projeto intelectual mais amplo desse autor. Foi, porm, no

38

Renato Rosaldo enfatiza, por sua vez, que geralmente se define historicidade como o trao comum que possuem aquelas narrativas que se apresentam dentro de um marco cronolgico ou linear (2008 [1980], p. 40).

132

livro Historical metaphors and mythical realities que Sahlins se imiscuiu mais diretamente no debate entre antropologia e histria. Como explicava o autor: O grande desafio para uma Histria antropolgica no s saber como os eventos so ordenados pela cultura, mas como, nesse processo, a cultura reordenada. Como a reproduo de uma estrutura carrega a sua prpria transformao (1986, p.9 apud Schwarcz, 2005, p. 127). O objetivo era demonstrar de que maneira qualquer recepo se pauta sempre por estruturas anteriores, motivadas pela dinmica da cultura: O processo histrico caminha num movimento recproco entre a prtica da estrutura e a estrutura da prtica (1986, p.72). A progresso deste captulo, neste sentido, se aproxima de alguns aspectos: como os Mura constroem seu passado? O que eles lembram e, acima de tudo, o que eles escolheram esquecer? Ou seja, vamos em direo a uma exposio das concepes Mura do passado, recapitulando as fases do entendimento do processo histrico social em sua escala local. O passado Mura pode ser inaugurado por dois eventos: o tempo da Guerra (Cabanagem) e o tempo do Pega-Pega. Contudo, o Pega-Pega transcende a Guerra e os outros tempos elencados por eles: Tempo da Doena, Tempo do Regato, Tempo da Escravido, Tempo da Inspetoria (SPI). O Pega-Pega justape e interpenetra contedos diversos em uma mesma narrativa, sublinhando este evento, em especfico, como transversal. Tal dimenso expressa nas narrativas histricas Mura que geralmente comeam com a expresso no tempo da guerra ou no tempo do pega-pega, quando se fala do tempo dos antigos. A conscincia histrica dos Mura mais bem compreendida tomando-se em conta as conflituosas relaes entre eles e o brancos, visto que estes constituem elementos primordiais em suas narrativas, no se configurando, por sua vez, enquanto centro das mesmas. Ou seja, as histrias Mura tratam das aes que eles prprios tm levado a cabo no passado, expondo xitos e fracassos na luta para permanecerem em seu territrio e na liberdade de constiturem seus deslocamentos. Portanto, as respostas indgenas aos eventos no so de simples ao reflexa, mais do que isto so complexas em suas mediaes culturais, na medida em que as intruses dos brancos em seu espao so incorporadas em sua lgica e nos processos segmentares prprio ao grupo. Os seus movimentos so concebidos luz dos seus prprios esforos, incorporados em suas concepes culturais concernentes ao imperativo de deslocar-se sem a obrigao de concentrar-se em aldeias. E embora os Mura vejam a maioria de seus deslocamentos como mudanas nas direes por eles
133

realizadas e concebidas, os brancos so percebidos e inseridos no conjunto das narrativas, no contexto de descontinuidades e rupturas profundas, expressando disjunes histricas entre geraes sucessivas A estrutura das narrativas histricas Mura so mais complexas que as seqncias de acontecimentos lineares da histria oficial que relatei anteriormente. Se por um lado, uma exclusiva dependncia ao registro documental possa sugerir que os Mura tenham vivido atravs de uma corrente de reaes aos eventos perpetrados pelos colonizadores; por outro, movendo-se mais profundamente dentro da histria Mura a partir de sua estrutura conceitual, espero mostrar que a vida deles torna-se mais inteligvel quando seguida por uma srie de eventos que so mediados por processos que se inscrevem em uma escala local. Os eventos da histria Mura no parecem ciclos autnomos como se as interconexes parecessem separar os eventos no tempo. Cada acontecimento num contexto mais amplo de trajetrias contm elementos subjacentes aos tempos por eles elencados, ou seja, as narrativas demonstram uma orquestrao complexa entre os eventos como se os mesmos estivessem entrelaados um no outro. Por essa perspectiva, desenvolvo a cronologia Mura a partir da sua definio prpria de tempo . Estes tempos Mura circunscrevem o idioma da sua percepo histrica. O problema inicial, se podemos assim definir, que talvez a seqncia estrita e linear de eventos para os Mura no seja to importante. Diferentemente dos Ilongots de Renato Rosaldo (2008 [1980], p. 41) que tinham pouco interesse no passado presenciado, para os Mura, no s havia interesse neste passado, como ele intensamente revivido por eles39. Em todo caso, o que se tornou mais aparente foi que os Mura dividem sua histria em perodos identificveis, sendo que estes no seguem, pelo menos em parte, uma rgida estrutura linear, pois eles no se preocupam com a seqncia relativa de uma sucesso de eventos. Os Mura so conscientes da seqncia de eventos, contudo suas narrativas no seguem uma inexorvel seqncia cronolgica. A viso Mura da vida social caracterizada pela forma que estruturam os processos societais, e estes so vistos por eles mais como improvisados do que dados; mais oblquos do que lineares; mais mveis do que estacionrios. Freqentemente imaginado como movimento espacial, o senso de histria Mura pode ser representado,

39

Philippe Descola (2006 [1993], p. 259-261), em As Lanas do Crepsculo, assevera a extraordinria indiferena para com o passado entre os Achuar, que contribuiria para que lhe seja estranha a idia de eventualmente compartilharem um destino coletivo.

134

por um lado, por grupos locais navegando pelos rios, que so seus caminhos e, por outro, a partir de uma alternncia entre a concentrao relativa em aldeias e a difuso por meio da segmentao. A concepo de mudana atravs do tempo que incorpora a imagem de pessoas em movimento subjaz a noo Mura de ordem social em que as pessoas mudam a direo to logo estejam fazendo o prprio caminho. O caminho feito e refeito a todo o momento e a reflexo sobre o passado contm todas estas dimenses. As histrias sobre a guerra eram to numerosas, to vvidas e to detalhadas que me perguntava porque os eventos mais prximos no tempo no eram da mesma forma. Comecei a me dar conta que eles representavam nos tempos mais do que um pedao reduzido daquele tempo. Ou seja, nos relatos sobre a Guerra eles tinham muito a dizer sobre as doenas, das investidas dos brancos durante o regato, sobre o regime de trabalho semi-escravo nas fazendas e at na apario dos Doutores do SPI no incio do sculo XX 40 . De modo que, iniciar um trabalho de investigao antropolgica em torno da Guerra significou refletir sobre o esquecimento, a memria e suas implicaes na constituio do espao e da histria entre os Mura. Minha ida para o campo foi marcada por algumas interrogaes, entre as quais avultava a Cabanagem, histria e a experincia do tempo. Terei sido movida tambm pelo modo como aquilo a que chamamos memria e aquilo a que chamamos esquecimento permeia, em grande medida, o espao social, pela maneira como memria e esquecimento se me afiguravam (e se me afiguram) como dois termos sem os quais no possvel pensar o prprio conhecimento, e a sua relevncia na inveno (enquanto descoberta e criao) da histria. No campo fui despertada da letargia dos estudos sobre a Cabanagem, atravs das narrativas Mura e, conseqentemente para o impacto dos discursos do esquecimento e da memria. Discursos que se aliceravam numa viagem ao passado. Uma viagem pontuada por episdios de uma desmedida violncia, contados na primeira pessoa pelos Mura como se tambm tivessem passado pela mesma experincia que, aps tantos anos, continuariam a reviver. Os Mura encontravam-se, segundo os relatos que ia coligindo, vinculados a um universo vivencial em que a memria e com ela o passado assumiam
40

Se a presena dos doutores do SPI, como eles narram, chegaram atravs da oralidade aos nossos narradores, a passagem deles, por sua vez, foi vivenciada pelos mais idosos. No caso dos Mura a passagem e presena do SPI para separar terras est presente, mais intensamente, nas narrativas dos moradores das aldeias Josefa, Murutinga, Guapenu e So Flix.

135

uma inevitabilidade evidente. Como que esta inevitabilidade da memria e do passado enquadrada na sua histria recente? Quis, pois compreender como que esta inevitabilidade da memria e do passado circunscrita por um discurso e com implicaes evidentes era criada na prtica. E, neste sentido, escolhi algumas aldeias onde realizei boa parte da minha etnografia. O meu trabalho etnogrfico teve por centros as aldeias Murutinga, Lago da Josefa e Trincheira, tendo como eixos os Rios Mutuca, Rio Preto do Pantaleo e Lago da Josefa. Esclareo, por sua vez, que as narrativas no esto circunscritas a estas aldeias, visto que os prprios Mura a elas no se restringem, e inmeras vezes foi preciso descentralizar a pesquisa, pois a natureza do objeto assim o exigia. Assim, no por acaso que a guerra se tenha afirmado como o elemento axial a partir do qual fui interrogando o material etnogrfico, sobretudo, pela relevncia que a assumia, isto , como um dispositivo de acesso aos contedos ocultos da memria Mura. Cheguei ao campo achando que sabia muito sobre a Cabanagem, mas como diziam os Mura: Quer saber: More muito e more perto. Assim, cheguei ao campo informada pelo que conhecia da Cabanagem. Mal sabia que possua muito pouco ou um desenho de uma guerra delineado pelos documentos oficiais onde a participao dos indgenas, e Mura principalmente, era nfima e totalmente enviesada. Os Mura nunca se furtaram a falar de sua histria. Pelo contrrio, no h assunto secreto ou tabu, mesmo que algumas narrativas sempre tragam ou faam com que revivam sentimentos dolorosos, momento em que os relatos que giram em torno da Guerra, pega-pega e epidemias so enfatizados. Portanto, no era difcil falar de Cabanagem entre os mais velhos, ou qualquer tema que fosse. Eles sentiam muito prazer em falar do seu passado, o que me possibilitava procurar vrias entradas ao universo histrico que eu havia comeado a explorar. Percebi, ento, no sem dificuldades, qual seria esta nova entrada o universo das viagens, deslocamentos e trajetrias de indivduos e grupos41. O Pega-pega como definido pelos Mura foi um tempo de medo e violncia, perodo em que os grupos Mura vivenciavam de forma abrupta as incurses constantes em seus espaos. Estas incurses no se restringiram a um perodo apenas, foram de vrias maneiras e momentos de sua histria. Contudo, possvel identificar ou pelo menos fazermos aluso no contexto do Pega-Pega instituio dos Corpos de
41

Quando viajar era um imperativo e o deslocamento significaria, no final das contas, em compreenso dos sentidos.

136

Trabalhadores (1838), que se definia pelo seqestro compulsrio de ndios por toda a provncia do Amazonas e, por conseguinte por toda regio de Autazes, para trabalhos forados em obras pblicas e /ou particulares. possvel que os Corpos de Trabalhadores constituam uma dimenso do Pega-pega, sobretudo porque o evento em si figura como uma linha contnua42. A maioria das fontes para o imediato ps-cabanagem se apia basicamente nos Relatrios e Falas dos Presidentes de provncia. Este perodo marcado pela criao dos Corpos de Trabalhadores. Tal dispositivo legal no foi bastante estudado, contudo, ele possui imediata relao com o controle dos lugares por toda a Amaznia anteriormente em guerra, lugares Mura inclusive. Em tese, este contexto especfico do Gro-Par permite identificar a criao de leis e instrumentos inicialmente voltados para a desarticulao dos segmentos que participaram da Cabanagem. Surgem os Corpos de Trabalhadores com uma srie de dispositivos de controle social que acompanharam as primeiras celebraes das elites em torno da debelao da Cabanagem. Estes mecanismos primavam pela manuteno de uma ordem poltico-administrativa, bem como pelo desenvolvimento de mecanismos de controle e disciplina de segmentos sociais especficos. Estes grupos, submetidos no perodo ps-Cabanagem a uma rotina de trabalhos forados, eram notadamente indgenas. Grupos que precisavam estar sempre sob as vistas da lei, prerrogativas que cumpria os interesses da polcia e da "causa pblica". Ento se reveste de significado especial a criao dos Corpos de Trabalhadores que era uma das facetas do controle social, segundo nos informa Claudia Maria Fuller (1999, p.7). Alm disto, foram criados e/ou ampliados os destacamentos militares, fato este que se traduzia na militarizao de todos os lugares da provncia, significando concretamente que essa fora policial percorria os lugares, rios, velando pela manuteno da ordem pblica nos espaos. Em 1852 o presidente da provncia do Amazonas Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha narra em seu relatrio, que pouco depois de sua posse, teria chegado a
42

Lus Balkar S Peixoto Pinheiro (2001/2002, p. 90) discorre em artigo sobre as freqentes agarraes (como eram conhecidos aqueles recrutamentos forados), que embora aliviassem o peso da crise econmica para um punhado de beneficirios, tendiam a destruir a estrutura familiar nos aldeamentos e ampliar a situao de penria, na medida em que acabava deslocando braos anteriormente ligados lavoura de subsistncia. O mesmo autor cita Andr Fernandes Sousa (1848, p. 474) que destaca o jugo pesadssimo, e conseqentemente insuportvel, recolher-se o ndio casado ao seio da sua famlia dos diferentes servios pblicos sem salrio ou paga do seu trabalho, depois de muitos meses ou ano, e ver a sua pobre cabana cercada de soldados para o amarrarem e entroncarem e conduzirem novamente aos servios. Ficando sua mulher sem roa de mandioca para sustento dos seus filhos.

137

seu conhecimento participaes de que bandos de Gentios errantes da Nao Macs tinham cometido agresses e atentados em diferentes lugares do alto Rio Negro. E que tambm, antes da dita notcia, no Rio Madeira alguns bandos de Gentios das numerosas Tribus dos Mura, tem nestes ltimos tempos cometido crimes (Relatrio, 1852, p. 7, grifo nosso). Por esta e outras razes, para coibir tais grupos o presidente emitiu ordens circulares s Autoridades policiais e militares e a todos os encarregados das Aldeias de ndios e s companhias de Trabalhadores institudas pela Lei de 25 de Abril de 1838. Pensava ele assim restabelecer a ao policial por toda parte. Tenreiro Aranha alega no mesmo relatrio que muitas tribos estariam se apresentando espontaneamente, principalmente os Principais Chefes delas, dando-lhes aos mesmos Ttulos ou Patentes com expressas clusulas de fundarem novas Povoaes: de chamarem das matas para elas os ndios e de os fazerem aplicar cultura das terras, pesca e a outros trabalhos teis a eles prprios, aos outros homens e ao Estado (Relatrio, 1852, p. 22, grifo nosso). A forma de recrutamentos dos indgenas, segundo Tenreiro Aranha (1852) dizia respeito primeiramente s Ordens e Instrues dadas aos Principais, para que, em respeito e obedincia aos Diretores, e de acordo com eles fizessem cumprir suas determinaes: eles deveriam mandar quatro homens de cada tribo para serem empregados em servios pblicos por um ms e sustentados e bem pagos de salrios e serem despedidos no ms seguinte logo que cheguem outros em seu lugar. E tambm quatro aprendizes dos dois sexos (provavelmente crianas) para terem o ensino das artes e manufaturas sob as direes de Mestres e Mestras a quem eles seriam entregues: a fim de que assim instrudos cheguem a ser teis e possam voltar ao seio de suas famlias com habilitaes que lhes sejam de proveito. Entretanto, para o presidente aos Mondurucs que so os mais civilizados de todos, e que j vo formando estabelecimentos de agricultura, tem-se concedido dispensas e dado provas de estima e distino que espera servir de incentivo aos outros (p. 23, grifo nosso). No sabemos at que ponto esta boa vontade com os Munduruku se realizou de fato, visto que h referncias deste grupo sendo recrutado para trabalhos forados em vrios lugares na regio do Canum e Mau. De todo modo, h um esforo renovado em deter os grupos errantes. Com este mesmo sentimento Tenreiro Aranha critica a falta de trabalho em torno do caf, da mandioca e do algodo dado que a populao dividida em bandos, todos os anos vai para as grandes praias:

138

fazer a destruio dos ovos das tartarugas e o fabrico de manteigas, ou para as matas extrair os produtos, de sorte que nisso gastam os indgenas e trabalhadores quase a metade do ano. E tudo quanto tiram e destroem para os chamados regates das feitorias, a troco de aguardente e de uma cala e camisa de riscado caseiro (Relatrio, 1852, p. 31, grifo nosso). Inclusive os que esto neste trabalho, segundo ele, so os bandos que esto nas margens desde o Rio Madeira, de uma e outra parte entrada do Solimes onde se acham os imensos e to famosos e bem conhecidos lagos: Uauts, do Rei, Manaquiry, Manacapur, onde todo ano, e principalmente no semestre da vazante, se podem apanhar milhes de tartarugas, de peixes-bois, pirarucus, tambaquis e muitos outros (Relatrio, 1852, p. 35, grifo nosso). Ora, sabido que tais lugares so de evidente presena Mura. O principal problema postulado pelas autoridades provinciais era a incluso dos indivduos destas localidades em listas mais precisas, visto que ainda no quadro do ano de 1851, assim como no ano de 1859, nota-se que, tendo-se inscrito em ambos o nmero dos escravos e estrangeiros, houvesse a falta dos indgenas, devendo-se ter lanado pelo menos segundo lhe consta: o considervel nmero dos que se acham domesticados das Tribos Maus, dos Rios Mamur e Ander; Mondurucus, dos Rios Abacaxis, Canum e Muruamurutuba; Uarauaquis e Paraquis, do Rio Uatum; e Mura dos Rios Madeira e Purs, e das Povoaes do Amatary, Uauts e dos Lagos Manacapur e Manaquir, que se acha em torno e prximos desta capital. E outros que se acham pelos rios e lagos ainda mais distantes j em Povoaes e com estabelecimentos de lavoura ou dados pesca. Todos deveriam ser includos, como penso que devem ser todos esses habitantes naturais desta Provncia, pelo menos aqueles que se acham batizados e j de alguma sorte teis sociedade [...] o quadro da sua populao poder ser elevado a mais de 100 mil pessoas, sem se inclurem as hordas brbaras, errantes e ainda desconhecidas (Relatrio, 1852, p. 47). Neste mesmo perodo, h ordens para reforar o Destacamento do ponto de Mataur no contexto das ordens enviadas aos Subdelegados de Polcia dos Lugares do Rio Madeira, a fim de que se preste a todas as diligncias, a formao de processos, e captura, com toda a atividade e circunspeco, sendo discriminados os bons dos maus e punidos os malfeitores, fazendo remeter para esta capital os vagabundos a terem aplicao conveniente (Relatrio, 1852, p. 5, grifo nosso). As ordens so direcionadas, principalmente, aos Comandantes Militar e da Companhia de Guardas Policiais de Borba e ao do Ponto de Mataur. Para que com o subdelegado de Polcia empreguem
139

toda a vigilncia e fora sua disposio, estabelecendo uma ronda fluvial em canoa bem armada, a fim de serem capturados os salteadores da Nao Mura, ou outros quaisquer malfeitores, os quais devem ser punidos com os rigores da Lei. Recomenda que essas diligncias sejam confiadas a Oficiais que saibam discriminar os bons dos maus e assim restabelecer a ordem pblica e a segurana individual que nestes ltimos tempos tem sofrido violentos ataques em diversos lugares do Rio Madeira. Em consonncia com tais atos, o presidente da provncia tambm pede ao Comandante da Companhia de Trabalhadores da Freguezia de Borba para fornecer os trabalhadores que forem precisos e exigidos para as diligncias que so recomendadas aos Comandantes Militares da mesma Freguezia e ao do Ponto de Mataur (Relatrio, 1852, p. 6, grifo nosso). H uma relao direta entre a decadncia dos lugares coloniais e o momento em que as aldeias passaram para o controle das diretorias parciais, com a conseqente transferncia da administrao para as mos de um diretor civil. Como sabido, havia grande necessidade de mo de obra e o regime de trabalho era pesado. Contudo, era mais vantajoso o recrutamento compulsrio de indgenas que estavam mais prximos da capital, queles em que no precisassem consumir tempo e dinheiro na sua captura e nem entrar nas brenhas para busc-los. Os Mura, entre outros, caberiam perfeitamente a esta empreitada. Neste perodo fala-se muito em reconstruo dos lugares e das despesas para a catequese e civilizao dos ndios da Provncia do Amazonas. Em grande medida so lugares com clara presena Mura e que foram redutos durante a Cabanagem. Alguns grupos Mura j estavam por esta poca vivendo em aldeamentos ou muito prximos aos mesmos. E em alguns casos dividindo espao com grupos inimigos, como os Munduruku. Pensa-se ento na renovao de vrias povoaes e entre elas esto: Povoao nas barreiras de Cararuc na margem setentrional do Amazonas com os ndios Uaraiquiz e Paraquis. Idem na foz do Rio Mamur na margem austral do Amazonas, com os ndios Maus; Misso e ltimas despesas para a Povoao no Rio Ander, na parte austral do Amazonas tambm com os ndios Maus; Restabelecimento da Povoao no Rio Abacaxis da parte austral do Amazonas com os ndios Mundurucs; Melhoramentos das Povoaes de Amatary e Lago dos Wats das Tribus Mura; Povoao no Rio Canum quase a entrada do Rio Madeira de ndios Mundurucs; Misso e aldeias no Rio Madeira das Tribus Mundurucs e Mura; Povoao nos Lagos Manaquiry e Manacapur na entrada do Rio Solimes das Tribus Mura; Misso dos Rios Purs e Quary na margem oriental do Solimes das Tribus Mura, Purs e Purupurs (Relatrio, 1852, p. 15).
140

Com o intuito de organizar, fixar e controlar os grupos aptos para o trabalho, Ferreira Pena (1853) elabora uma tipologia que dividiria os indgenas em trs classes com referncia esta aptido. A primeira a denominada por Gentios, que vivem nas brenhas, sendo certas Naes ou Tribus de ndole pacfica, e outras bravias e capazes de todas as atrocidades. A segunda encontrar-se-ia vivendo em aldeias ou malocas j conhecidas, mas ignorando quase absolutamente a nossa lngua, usos e costumes, no evitam, todavia a presena de pessoas estranhas, chegando a estabelecer relaes de pequeno comrcio, trocando os produtos da pesca e caa, e as drogas que colhem por tecidos, ferramentas, espelhos, miangas e outros objetos. A terceira finalmente dos que tendo j adquirido algum princpio de civilizao e compreendendo mais ou menos a lngua portuguesa, moram tambm em aldeias, em stios separados, ou nas Povoaes, empregados na agricultura, na pesca, na navegao e em diversos servios pblicos ou particulares (Fala, 1853, p.52, grifo nosso). O fato a ser discutido aqui que os grupos inseridos na primeira classe no teriam fixado a sua residncia em lugar designado; e os da segunda classe, isto , os que vivem nas muitas aldeias conhecidas, cuja fundao se deve em grande parte no s aos Jesutas, mas tambm aos Carmelitas e Mercedrios, so imediatamente governados por seus Principais ou Tuxauas, sob a inspeo de Diretores de nomeao do Governo. Por conseguinte, restariam os da terceira classe que so os nicos trabalhadores, que na Provncia existem, e a cada momento iludem as esperanas de quem conta com eles para servios permanentes e regulares, quando desejam fugir no h interesse que os detenha43 (Fala, 1853, p. 54, grifo meu). Na terceira classe tambm se deve incluir o grande nmero de meninos e meninas que so entregues, ou doados a particulares, por diversas autoridades locais ou pelos Diretores das Aldeias. No obstante enfatizada a dificuldade em conseguir a vinda de outros que os substituam regularmente, tornando, segundo as autoridades, muito contingente o progresso das obras. Herculano Ferreira Pena (Fala, 1854, p. 39-40) trata ento da escolha de lugares para assento de Colnias e Aldeamentos, reservando-se as margens dos afluentes para este fim. O domnio dos afluentes pelos brancos j significava uma intromisso devastadora nos espaos Mura44.
43

Ironicamente o prprio Herculano Ferreira Pena (Relatrio, 1853, p. 9) no entende o porqu das freqentes fugas, mesmo considerando que so motivadas pelo desejo de escapar a um servio incessante e penoso. 44 Portanto, na lista para novos aldeamentos figura: ao sul Jauanac; este se comunica na enchente com o Mamuri, com o Uaut-ass, e finalmente com o Madeira. Tambm ao sul Manaquiri j habitada por uma populao de pouco mais de 500 ndios Mura. Sai-se por a na enchente para o rio Madeira; Ao norte Manacapuru; Margens do Rio Purs onde se encontram terras firmes, lagos e igaraps como, por

141

A meu ver, no so apenas lugares a serem reconstrudos, mas lugares que se configuravam como repositrios de indgenas, sendo que estes se enquadravam nos tipos procurados para os trabalhos forados. No eram ndios isolados, e ainda carregavam a pecha de terem participado da Cabanagem, se enquadrando na tipologia por eles estabelecida. E por fim a resistncia oferecida pelos Mura que no se davam a rol e que mesmo no constituindo a maioria dos lugares coloniais estavam prximos, circulando por eles45. Chamam-nos ateno alguns pontos que devem ser sublinhados. A partir das narrativas Mura apreendemos que h uma clara familiaridade dos soldados acerca dos ndios dos lugares; inclusive estes so chamados pelos nomes. E em segundo lugar a possibilidade aberta, mas um tanto remota, destes ndios recuperarem ou buscarem os seus nos Corpos de trabalhadores. A gente fugia para o mato, eles fugiam, eles fugiam para mata, a os soldados gritavam assim, chamando um ndio chamando outro. Ah, mais os Mura j estavam cismados, j sabiam quem era, a eles no vinham (Flvio, 86 anos, Lago da Josefa). Quando a vov dizia, quando o soldado, o soldado mesmo, o Pega Pega levava as crianas, quando chegavam do trabalho, as crianas o Pega Pega j tinha levado, e a quando as mes chegavam, as crianas no estavam e nem os rapazes, e a quando o Tuxaua chegava do trabalho tambm eles iam l, a o Tuxaua ia buscar. Iam buscar as crianas, os rapazinhos, l onde eles estavam. A linguagem dele ela diz assim, a linguagem do Tuxaua era s, c, c, c a as pessoas podiam entender o que era, que ele j ia buscar a gente dele (Hilda, Lago da Josefa). Nas dcadas seguintes, houve um afluxo de indgenas maior para a regio dos Autazes. E em contrapartida, um fluxo crescente de brancos para a regio, pois neste perodo inicia-se o aumento das exportaes de um novo artigo e que muito em breve ocuparia o primeiro lugar: a goma elstica ou borracha. Em todo caso, Ferreira Pena (1854, p. 56) calcula que muita gente vinda da Provncia do Par j trabalhava, segundo lhe consta, nas margens do Madeira e nos Uauts; e com os trabalhadores vo concorrendo negociantes, que pretendem comprar-lhes o gnero e vender logo em
exemplo, o Jary e o Paran-pixuna, do qual, com pequeno trnsito por terra, sai-se nas margens do Madeira, perto do Crato; Miu, lago com muitas ilhas de terra firme, isto , no sujeitas inundao, onde j existiriam vrios moradores brancos, alm dos Mura; Cudajs, a comunicao que sai at o lago Capiura (acima dEga) era praticvel por igarits grandes e bateles em todo o tempo e por fim; Mami em uma considervel extenso j em parte habitada por Mura (Fala, 1854, p. 39-40). 45 As dificuldades que apareciam para aquisio de trabalhadores seguem fazendo com que se mande buscar ndios de diversos pontos para prestarem os seus servios (Relatrio, 1859). Tm eles vindo das diversas diretorias para serem nelas empregados; e sendo mudados impreterivelmente de tempos em tempos (Fala, 1860).

142

seguida. Essa nova dimenso complexifica ainda mais a relao entre brancos e ndios e a explorao se torna bem mais evidente nas violncias que estes vm sofrendo. A radicalidade desse processo expressa tanto na infinidade de relatos sobre o Pegapega quanto nas incurses que caracterizavam o regato, que para os Mura significava que os brancos ainda estavam espreita, velando os Mura: porque eles faziam estas tapagens a coisa no rio, porque naquele tempo no existia barco, no existia motor s existia era bicudo, o bicudo antigamente chamavam do tipo daquela canoa que saa para vender. chamavam bicudo pra eles, botavam vela pra ir velando os Mura ficavam com raiva, a iam fazer pau a pique pra no passar, quando passava os Mura furavam a canoa deles (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Podemos reafirmar que a instituio dos Corpos de Trabalhadores diz respeito fundamentalmente ao trabalho compulsrio de segmentos especficos durante o pscabanagem. No entanto, o Pega-pega, como referido pelos Mura, tornou-se constituinte da prpria Guerra e de outros eventos, por eles elencados. Visto que o tempo do Pega-pega se caracterizaria pela continuidade que lhe inerente, se confundindo, ou melhor, transbordando os vrios momentos da histria Mura: Eles vinham de barco. Naquele tempo o barco era uma canoa, uma igarit. A, faziam aquele remo comprido remavam assim: olha era faia de um lado e outro, de um lado e outro, eles vinham pegar a gente. Assim que era de primeiro. E tambm quando no tinha contato, quando o papagaio voava do Igap a gente sabia que eram eles que vinham andando. A minha av contava isso muito para ns. Isso j faz muitos anos, muitos desapareciam. Mame contava, muitos ficaram sem os filhos, iam embora, iam por a. Iam para o campo de batalha. Quando j estava rapazinho novo, o irmo da vov foi com 15 anos, fugiram 12 atravessando o rio. Ele alcanou chegar pra c (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Eles foram para o campo de batalha l para onde mata gente. Pra l levaram eles, de l eles fugiram. Fugiram, vinham atravessando mata, rio, rio e tudo quanto por ali, at que alguns chegaram pra c. Os outros, os bichos comiam atravessando por gua. Batalha campo de guerra de morte (Pedro, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Era tudo preto, eram cada uns pretes. Vinha mandado quem sabe de quem. Vinham para c para levar as crianas. No era s para c no, era por todo canto, por todo lugar tinha Mura. A sombra rondava os Mura (Mariomar, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo).

143

Eles fugiam de noite pra ir avisar o pessoal, alguns fugiam embora olha a lancha est l em tal lugar. Est indo pra l e todo mundo fugia pro mato e s vezes s ficava uma pessoa na casa e quando via ir embora. Minha av dizia que pra acabar com esse negcio de Pega-Pega que eles chamam foi quando eles vieram e foram baixando pra c e os soldados que vieram, passaram um tempo acalmou e passando pouco tempo acalmou, depois apareceu um soldado que andava no barco e ela dizia que fugiram pra mata (Amlia, Murutinga, Rio Mutuca). Pegava aquela rapaziada nova que tinha, moa e rapaz tudo, iam pegando tudo. Quando era noite quando eles davam f, a casa estava cercada de soldado a, pronto, no podiam ir, foram todos levados, s ficaram mesmo os velhos aqueles que no agentavam mais a briga, os velhos e as velhas ficavam, e naquilo eles levavam, iam embora.....para no mais voltar (Damzio, 68 anos, Lago da Josefa). A procura dos Mura mesmo. A a vov dizia que eles ficaram l e eles conduziam e quando pegavam os ndios eles traziam para outra lancha que ficava aqui fora. Era. Ela dizia que eles traziam pra c e daqui eles portavam as pessoas pra fazer mandado dos portugueses... Ela morava no Taboca. Eles iam pra l a procura deles e quando eles chegavam l.... (Ricardo, Murutinga, Rio Mutuca). O background com a qual os episdios so narrados de um passado fazem sentido e so um conhecimento culturalmente implcito e compartilhado pelos contadores e sua audincia. Quando um senso coletivo do passado emerge por meio de histrias pessoais e de grupos que se combinam numa experincia mais ampla, no de trajetrias, mas, sobretudo de eventos, montamos um repertrio altamente inteligvel para o grupo como um todo. Porm, como dito por Joanne Rappaport (2000 [1990], p.43) no nos ocupamos de textos estticos sim de interpretaes em constante mudana que se aplicam na prtica e cuja forma e contedo esto determinados tanto pela memria de interpretaes passadas como pelas exigncias do momento. isso que segundo esta autora, atravs do uso de imagens cclicas ou mticas os grupos ressaltam as lacunas da memria histrica e enfatizam mais convincentemente a importncia do passado, dado que este se faz reconhecvel de forma mais patente. Ao acentuar ou ressaltar a estrutura repetitiva do processo histrico, unem o passado com o futuro conseguindo, assim, um padro que no s os permite compreender de onde viemos, mas tambm para onde vamos (Idem, p. 46). Eu vim acabar de me criar j pra c nessa aldeia, mais eu nasci muito longe daqui, aqui nessas ocas [...] entendeu? A conforme vinham baixando minha av eu tambm vinha... Naqueles tempos, verdade, as Cabanagens que ns corria, que ns passava semanas e mais semanas na mata escondida pra no ser pego. Era o negcio do Pega
144

Pega que entrava. Os Portugueses entravam assim, antigo, mesmo dos primeiros antigos (Helena, 76 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Tomo aqui o Pega-pega, para precisar um tanto o que ele me fez compreender sobre o procedimento narrativo Mura, que evoca diretamente um simultneo no tempo narrativo, imediatamente identificados nos contedos que ostentam. Isto , seu enredo gerado pela justaposio da Guerra/Pega-pega, doena, entre outros, pelo embate entre ambos e se vale, tirando disso proveitos, do fato de que os ndios tambm metamorfoseiam os seus inimigos, que podem ser mais facilmente embutidos ou includos na forma e no tempo narrativo. Esses dois eventos, a Guerra e o Pega-pega, esto entrelaados um com o outro de modo muitssimo mais estreito do que parece primeira vista. Eles so dependentes um do outro em relao a muitas coisas, tanto no que concerne ao modo como eclodiram, quanto ao modo como se desenvolveram, tendo referncias diretas ao contedo ou repertrios acionados. Embora, pois, os eventos fundem todo o seu lastro na realidade histrica, eles se empenham em girar em torno de uma mesma narrativa. Desse modo, a justaposio fica impressa desde ento nas narrativas. Resulta da que a justaposio passa a ser flexionada sob um signo que, em verdade, lhe convm: o do enigma, o da decifrao, de que eventos esto falando afinal? Antigamente os Mura fugiam, tentavam fugir da doena, corriam, mas ela vinha. Uns diziam que ela sabia, diziam que a doena tem me. Eu tinha uma tia que tinha uns filhos, tinha um menino por nome Sebastio. A estava na fora do sarampo aqui era sarampo, era catapora, era tosse de guariba. Era varicela, era sarampo americano e essas doenas todas. O meu tio Augusto: chama sua mulher Terncia. Terncia vamos embora fugir da doena [sussurrando]. - Ns vamos sair meia-noite daqui, ns vamos embora pro lago. Est tudo silncio, ns vamos se arrumar tudo na boca da noite e quando for meia-noite ns samos. Mas a doena eu acho que no dorme, fica acordada toda vida. Da quando foi meia noite se acordaram, se arrumaram tudo caladinho, s mesmo os da casa sabiam. A saram. Ela disse: Irene que era a minha me Irene tu no que dar o Lus pra ir comigo? No sei, se ele quiser ir. Mas eu era menino inteligente no desses que tudo que se passa no se lembra no se recorda no, eu era um menino muito inteligente. A minha me me acordou: - Luis meu filho tu quer ir com tua tia? Eu no sabia dizer que no, - eu vou. Desatou minha rede botou l num saquinho, a minha roupa, botou l e voltou vamos embora, calado [sussurrando] sentou no barquinho e tocou no remo. Fomos amanhecer l no Lago Miu, l embaixo. Mas no adiantou fugir, no a doena alcanou o Murinha, filho da minha tia (Lus Braga, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca).

145

Eu estava aqui, houve uma doena em 52, houve uma febre aqui que morria gente toda hora, todo dia, a gente podia correr nessa beirada, pelos lagos, pelas ilhas e no fugia dela (Manoel Pantoja, 79 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Viemos do Rio Madeira, quem jogou foi a doena. A doena varicela ia sussurrando: Mas eles no vieram para c? [dizia a doena]. Minha av contava. A varicela vinha, Tum, Tum, Tum,Tum...a doena veio vindo (Ester Embilina, 105 anos, Nova Olinda do Norte, Rio Madeira). Apesar dos relatos parecerem apresentar notaes fragmentrias e rpidas sobre os eventos, estes possuem uma capacidade plstica cinematogrfica: odores, sensaes, principalmente no que se refere a guerra, e na execuo dos deslocamentos cujas mudanas de lugares marcam a seqncia da narrativa. Assim, a memria evoca sons, odores, imagens. Os sons ou estrondos da narrativa da Dona Ester Embilina eram de um barco. Os estrondos eram a memria de uma guerra, mas afinal eram tambm a doena que perseguia os Mura. Esta justaposio de tempos permite aos Mura, entre outras coisas, dar giros narrativos em seus relatos, gerando contrastes entre sucessos conhecidos e menos conhecidos, assim como evocar poderosas imagens tanto mais potentes quanto mais detalhadas. Disto resulta em uma estrutura reconhecida que contm informaes e que podem ser expressas atravs de distintas formas e contedos, alguns dos quais tem ressonncias e situam os fatos em uma espcie de tempo primordial. Diagrama 1
Guerra Cabanagem

Regato

Pegapega Pegapega
Doena

Pegapega Pegapega
SemiEscravido

A dificuldade inicial estava em reconhecer e determinar a diferena entre os eventos, que se conjugava, seguramente, ser um problema mais meu do que deles. Buscava a identidade do evento ou seu preciso limite. Afinal, onde comea e termina quem ou o que? Constituir-se-o os dois lados de um s e mesmo evento? No caso da Cabanagem, que se constitui num intrincado tnel submerso a percorrer, havia outros
146

eventos que inauguravam as alongadas pginas da histria Mura. Como se fosse um livro que eu no tivesse ainda terminado de ler. E, alis, nem importa que o tivesse feito, visto que mesmo esse volume no me socorreria na decifrao acerca de si mesmo. Mas se esse mistrio especfico no pode ser elucidado por completo, o outro, o que agora discuto, tenta, pelo menos, ficar esboado nestas poucas linhas. O corolrio que se retira da o de que, afinal, cada um dos eventos por seu turno, vai (aparentemente) dizendo, distintamente, o mesmo, mas que, s assim, multiplicados e diferenciados, que se tornam aptos para diz-lo. Num processo como este no pode haver nenhuma verdade absoluta, pois que no h centro: h, sim, admiravelmente, diversos pontos de vista, formas de narrar, um frtil rol de muitas e variadas formulaes, discursos com as mais distintas feies sobre uma mesma e nica coisa. As narrativas nos oferecem a percepo de um tempo mltiplo, que parece operar em superposio, diferenciando-se substantivamente dos marcos gerais registrados na histria oficial. E esses marcos so to plenos de significados, para os que os compartilham, que chegam a constituir uma outra histria, na qual as diferenas sociais adquirem tal fora de expresso que geram a instaurao de signos apenas perceptveis para os que integram aquele grupo social. No tempo do Pega-Pega, ainda me lembro de ainda correr muito a no mato, , ainda foi do meu tempo (Ifignia, Aldeia Gavio, Rio Mutuca). Mais se eu corri mesmo, quem queria ser levado assim na marra parecendo um cachorro, , eu corria mesmo naquele tempo [...] aqui dentro quando o pessoal dizia, l vem o Pega Pega, o Pega Pega vem, a quando falava em Pega Pega a mame dizia corre meus filhos para o mato, a curumizada ia que fazia fileira, ia se pr l no mato at irem embora. Ficavam todos por ali desconfiados, vinha saindo de pouco a pouco, porque naquele tempo pegava mesmo na marra, pegavam mesmo, pegava, depois jogava num buraco (Lus Braga, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). O que significa dizer que ainda corri do Pega-pega? Os eventos e sentimentos so constantemente re-atualizados. As narrativas Mura recapitulam a experincia passada atravs da correspondncia que vai, desde uma seqncia de deslocamentos at a uma seqncia de eventos, sem respeitar a ordem dos acontecimentos. Uma narrativa histrica Mura, portanto, composta por alguns elementos: o lugar que ocorre a ao e o tempo , um destes tempos que podemos identificar a partir dos contedos, o desenlace dos acontecimentos, e por ltimo, a ruptura entre o tempo da narrativa e o
147

tempo presente, o momento do discurso quando o sujeito se insere num evento passado afirmando tambm ter participado dele. O procedimento de sobrepor camadas de tempo em eventos que se interpenetram refora a continuidade e a passagem, notada pelos mais atentos aos contedos, ndices, smbolos. O tempo narrativo Mura remaneja o tempo da ao por meio da temporalidade. Nesta temporalidade se interpenetram o tempo do narrador, o tempo da ao e o tempo das personagens. Keith Basso (1996, p. 33) aponta a figura do Place-maker entre os Apaches, em que estes freqentemente falam como se estivessem testemunhando a cena, descrevendo eventos ancestrais como se eles estivessem ocorrendo e criando no processo um sentido vvido do que aconteceu h tempos atrs, aqui mesmo, neste ponto, poderia estar acontecendo agora. Dentro desta estrutura narrativa, ressaltada por Basso, tudo movimento e conversa: os ancestrais vm e vo, exprimindo, pronunciando seus pensamentos e sentimentos, sempre engajados em atividades urgentes como nomear cls ou lugares. A sua discusso focaliza elementos da linguagem e padres de discurso, e seu objetivo apreender destes, elementos e padres, algo de como os Apaches descrevem a terra e a tornam inteligvel ou como acontece mais freqentemente, quaisquer histrias que eles contem sobre incidentes que tem ocorrido em pontos especficos eles tomam como passos que se constituem em relao a eles mesmos46 (Idem, p.40) Algumas caractersticas comuns podem ser apontadas nas narrativas Mura: narradas em primeira pessoa, eu tambm corri do Pega-pega, eu tambm fugi para o centro, eu tambm fugi da doena, eu tambm corri do regato, os sujeitos se inserem nos eventos como se fossem parte de um todo coeso e coerente, tendo comeo e fim definidos em termos temporais. As narrativas envolvem seqncias de eventos ou aes que so relativamente independentes, como se eles entrassem e sassem da histria com grande liberdade. Nesse sentido, a ao se refere no s narrativa, mas a eles prprios no presente. Os Mura expressam, assim, por meio das narrativas, que as histrias no so simplesmente constitudas de acontecimentos, mas que eles prprios
46

Richard Price (2004, p. 309) ressalta que de uma perspectiva narratolgica, as diferenas entre suas obras: First-Time ou Alabis World e The Convict and the Colonel no podiam ser mais bvias. A narratologia estruturalista clssica mapeava textos ao longo de eixos de voz e tempo. First-Time e Alabis World so estruturados principalmente por uma alternncia de vozes diferentes perspectivas narrativas so justapostas e, conseqentemente, destacadas. The Convict and the Colonel, embora utilizando um cotejo semelhante de vozes narrativas em algumas sees, est estruturado no geral pelo jogo que faz com o tempo. E, com uma premeditao rara nos escritos histricos a seqncia na qual os eventos so narrados estrategicamente deslocada daquela na qual ocorreram. O que tende a trazer as rupturas e descontinuidades diretamente para o primeiro plano.

148

esto inseridos em tais acontecimentos. Dessa forma, o texto pode ser definido como uma unidade semntica, no pela forma em si, mas por seu contedo e significado.

Segundo Lilia Schwarcz h uma relao estabelecida, ou seja, a relao semntica entre dois eventos nas narrativas, de modo que um deles tem de ser interpretado por referncia ao outro, pressupondo-o. Cria-se entre os eventos um vnculo. esse processo que Sahlins denomina, em Ilhas de histria (1987), de a reavaliao funcional de categorias. O autor introduzir estrutura na histria mostrando como, mesmo na representao mais abstrata dos signos, a cosmologia , a estrutura est em movimento. O problema levaria menos a explodir o conceito de histria pela experincia antropolgica da cultura, e mais a apresentar a experincia histrica, incluindo a estrutura. Por sua vez, a cultura assim equacionada corresponde organizao da situao atual em termos do passado. isso que o autor chama de estrutura da conjuntura: a forma como as culturas reagem a um evento, fazendo o contexto imediato dialogar com estruturas anteriores (Schwarcz, 2005, p. 128). Precisamos, antes de qualquer coisa, assinalar que o que est em pauta reconsiderar formas indgenas de pensar e fazer histria um regime de historicidade prprio , uma outra histria, para voltarmos a nosso debate central. Por essa perspectiva, Ricoeur (1994) destaca que o mundo exibido por qualquer narrativa sempre um mundo temporal. O autor situa o tempo como parte da vida humana ao afirmar que: o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia temporal (p.15). Os Mura narravam os eventos como experincia vivenciada por eles em um determinado tempo. Utilizaram-se do tempo articulado com a narrativa para explicitar a experincia que estavam vivenciando, na produo de seus prprios movimentos. Isso posto, depreende-se que a Guerra e/ou Pega-pega podem ter sido construdos como sistemas originais de representaes do passado, circunscrevendo tcnicas de operaes simblicas, desenvolvendo capacidades de significao, sobreposio e projeo. Assim, a anlise das narrativas Mura possibilitou um olhar para o presente, considerando assim, como eles mesmos relacionam, o passado aos movimentos por eles vivenciados. Alm disso, a abordagem permite compreender os indivduos em seus prprios termos. Respaldado nisso, sublinha-se que a auto-insero nestes eventos passados proporciona a participao
149

ativa dos Mura em seu processo de construo do conhecimento, oportunizando a eles um momento em que, por meio de seus prprios movimentos, podem atribuir significado a eventos especficos de sua histria, enquanto grupo diferenciado, principalmente os relacionados guerras; e ainda expressar seu entendimento, quando constroem narrativas orais para explicar e interpretar movimentos vivenciados no presente, bem como as respectivas representaes. Em suma, mobilizar a prpria conscincia histrica atribuir significado a um fluxo sobre o qual no tenho controle: a transformao, atravs do presente, do que est por vir no que j foi vivido, continuamente. estar na corrente temporal atribuindo sentido a ela. As narrativas desvendam as elaboraes dos Mura para expressar seus entendimentos dos eventos, essa expresso de pensamento e interpretao para a Guerra e/ou Pega-pega promove uma integrao entre a representao dos eventos enquanto movimento vivenciado. Esta concepo recupera a historicidade dos valores, a possibilidade dos sujeitos problematizarem a si prprios e procurarem respostas nas relaes entre passado/presente/futuro. Estes princpios nortearam o movimento que possibilitou a insero das lembranas e experincias dos Mura em diferentes narrativas histricas, articulando mltiplas temporalidades e relaes entre presente, passado e futuro, ou seja, a prpria conscincia histrica. Ao nos depararmos com contedos que evidenciam formas exemplares de construo de narrativas histricas, apreendidas sob a forma de diferentes produes histricas, como o caso dos Mura, observa-se como eles se apropriam destes contedos recriando-os a partir de suas prprias experincias. A partir do seu presente e de sua experincia, eles se apropriam da histria como uma ferramenta com a qual podem romper, destruir e decifrar a linearidade de determinados eventos histricos, fazendo com que ganhem o seu poder como fonte de orientao para o presente. Confrontando contedos numa mesma narrativa os Mura se apropriam de procedimentos que fazem com que tomem conscincia de que o sentido do passado no se encontra somente na perspectiva da mudana, mas tambm na da continuidade.

150

Captulo 6

Tessituras, redes, personagens: configurao scio-espacial em torno da guerra

Na presente discusso levantamos um conjunto de desafios s concepes geralmente relacionadas definio do espao da guerra. E o mais desconcertante, que este espao no pode ser apenas um e nem so lugares contguos, mas conectados por uma srie de eventos em espaos e perodos de tempo entrecortados. Contigidade espacial no essencial a esta pesquisa, ela antes desafiada pela constante movimentao e dinmicas dos grupos em questo. Isto importante, pois os espaos nesta guerra podem ser ou no vinculados, amplos ou diminutos. A meu ver, as narrativas Mura apresentam caminhos realmente originais em um contexto bastante especfico. Nesta imensa rea alagada compreendida na confluncia de grandes rios os Mura congregam narrativas que os recolocam como protagonistas de uma guerra, da qual reinterpretam os seus sentidos. Com suas prprias aes reinventaram significados e construram vises sobre a guerra, territrio, espao e histria. Pela ao inventaram a geografia concernente a este movimento e mais do que isto, marcaram as experincias desta guerra nesta regio de modo bastante singular e com forte marcao ou referncia a lugares. A aluso a lugares neste presente contexto informa como este grupo constri este espao de um modo mais amplo. Assim, num cenrio de luta na Amaznia, o delta dos Autazes se configurou em grande espao de resistncia Mura e de grandes enfrentamentos entre vrios grupos. A Cabanagem ou Guerra Mundial, como eles definem, pode ser concebida, no apenas como um fixador da memria, mais um impulsionador de um processo mais complexo, ou seja, a guerra integra os caminhos e lugares que constituem este espao. Sendo assim, a Cabanagem no seria um fim em si mesma, ela um meio de comunicao de outras lgicas. Neste aspecto, a guerra no se configura exclusivamente como um pano de fundo ou um quadro histrico a ser inserido apenas como memria, e nem a paisagem apenas um cenrio. Nossas tentativas dizem respeito a pensar esta guerra enquanto forma e contedo. De fato, no sentido assinalado por Peter Gow (1995, p. 52) que devemos nos questionar por meio de quais processos as noes de lugar e espao emergem.

151

Ora, Mikhail Bakhtin (1997, p. 271) aponta que uma localidade um fragmento da histria humana condensado no espao do tempo histrico. Por isso, o enredo (o conjunto dos fatos representados) e as personagens no penetram na paisagem do exterior, no so inventadas para ser inseridas nela, mas revelam-se nela, como pessoas presentes nela desde o incio, como foras criadoras que daro forma a essa paisagem, a humanizaro e imprimiro as pegadas do movimento da histria (do tempo histrico). As narrativas compiladas entre as diversas aldeias apontam para uma rede de relaes entre os lugares durante a guerra, ou melhor, entre as pessoas destes lugares, mostrando conexes no esperadas. O crescente fluxo de grupos no delta, durante o perodo aludido, e a movimentao entre os lugares em foco, foi a expresso de um constante e importante componente utilizado pelos Mura durante a Guerra, na configurao espacial de seus domnios. A ida e vinda deles, seus deslocamentos na geografia, respondiam a planos e adaptaes na tentativa de dominar e reafirmar territrios. Por conseguinte, o lugar da paisagem na construo de um espao de guerra pelas narrativas uma dimenso que no pode ser desprezada. Percebe-se que a prpria geografia do lugar conforma-se como dimenso chave da compreenso dos usos e movimentaes na geografia da guerra. O espao torna-se ento um lcus de observao, descrio e anlise por nossa parte a partir do momento que aparece como central nas narrativas Mura, quando da descrio do evento. As caractersticas deste espao tornam-se por assim dizer um lcus de possibilidades da ao Mura em seu prprio meio. l que se pode observar o quanto a movimentao e o conhecimento do espao da guerra limitaram a ao de foras contrrias aos Mura. Em meio atmosfera desse conjunto monumental que a guerra, realiza-se a leitura do espao com o objetivo de apreender as caractersticas que nele se delineiam e criam lugares circunscritos e qualificados pela Cabanagem. Nos procedimentos de enunciao do discurso, a Cabanagem reescrita no espao, de maneira a possibilitar a leitura das prprias prticas, formas espaciais, que, carregadas de significados e smbolos maneira de um cdigo, permitem, em retorno, a apreenso de um conceito de espao simultaneamente cenrio e ator de um evento. O cenrio geogrfico da guerra que focalizamos, a partir das narrativas Mura, conforma os seguintes contornos no delta dos Autazes: Rio Autaz-Au ou Madeirinha, Rio Mutuca, Rio Preto do Pantaleo, Lago da Josefa, Lago do Sampaio, Lago do Miguel e Lago Murutinga. Ou seja, a constituio fluvial forma duas zonas bem distintas: Autaz-Au que congrega importantes artrias fluviais, navegveis e de grande
152

curso, denominadas Paran do Madeirinha e Rio Preto do Pantaleo. E a outra zona est compreendida no Autaz-Mirim, que ao passar pelo Lago Murutinga, recebe guas de seus dois tributrios de maior vulto: o Rio Mutuca e o Rio Apipica, ambos navegveis na poca das enchentes (Cf. Mapa 1, p. 242). Tanto o Rio Mutuca quanto o Rio Preto do Pantaleo eram servidos por caminhos interiores: igaraps, lagos e cabeceiras, furos, entradas de furos e bocas, que constituam as vias essenciais para a movimentao e sintetizavam uma ilimitada rede de entradas e sadas, cujo papel era fundamental na estrutura de circulao durante a guerra. Neste aspecto, as descries Mura de um espao da guerra alude a uma paisagem que freqentemente tida como sujeito. Durante a guerra, esta paisagem teria desempenhado um papel de grande importncia nos enfrentamentos: Aqui parece que vai mudando a natureza, mudando muito, naquela poca, na poca da guerra essa vegetao que tinha no rio protegia as pessoas que estavam aqui dessa forma (Hilda, 60 anos, Lago da Josefa47). Tanto os rios quantos os lagos possuem as suas caractersticas elencadas pelos Mura, principalmente devido as suas peculiaridades: corre mais, corre menos, mais estreito, mais largo, mais fundo ou mais raso, tem mais voltas ou labirintos. E todas estas caractersticas contaram como aspectos a serem considerados durante a guerra. Estes lugares so pontos de referncias fixadas em que indivduos e coalizes esto ancorados. As reas de batalha Mura apresentavam as seguintes peculiaridades: eram dominadas por linhas de comunicaes fluviais, sujeitas a inundaes peridicas, em conseqncia do regime das guas dos rios, tendo parte da superfcie recoberta por vegetao tpica de terrenos alagados, os aningais. Sendo assim, alm do domnio nos rios, os Mura sublinham o papel desta vegetao especfica na maior parte de seus relatos. Mas o que aningal ou aninga48? Aningal era uma vegetao prpria desta
47

Segundo Keith Basso (1996, p. 13) muito est contido nos place-names Apache, mais do que citaes ancestrais congeladas e imagens imutveis de uma nova e enraizada paisagem. Alm do mais, placenames podem oferecer evidncias de mudanas na paisagem, mostrando claramente que certas localidades no apresentam a aparncia que elas tinham em tempos passados. Interessante ainda, que alguns destes pontos evidenciam uma mudana considervel em padres climticos, ento permitindo inferncias acerca de como e possivelmente porque o meio ambiente dos ancestrais difere em aspectos chaves daqueles dos seus descendentes atuais. 48 A aninga (Montrichardia linifera) uma macrfita aqutica vastamente distribuda nas vrzeas amaznicas e igualmente encontrada em diversos ecossistemas inundveis como os igaps, margens de rios, furos e igaraps. Esta espcie tambm conhecida popularmente como aningau, aningaba ou ainda aninga-do-igap. Os aspectos morfolgicos de M. linifera a caracterizam como uma espcie herbcea com 4 6 metros de altura, folhas com cerca de 45 66 cm de comprimento e 35 63 cm de

153

regio, obstculos naturais que jogaram um papel importante durante a guerra, juntamente com a rede hidrogrfica extremamente cerrada, formando um maravilhoso sistema de comunicao. Aningal um negcio muito feio, dizem que tinha muito no Lago da Josefa. Antigamente os antigos disseram que tinha dentro do Caixa tambm [um lugar], e quem ia pro Sampaio e pra Josefa tinha que passar por ele. No Sampaio formava uma boquinha bem estreita (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Os Mura da aldeia Josefa procuram explicar porque nesta localidade no precisaram construir cercas durante a guerra: tinha muito igap e aningal, esta regio era o igap por fora e o aningal por dentro. Ou seja, no era preciso Trincheiras, pois haviam as barreiras naturais, alm do mais eram grandes espaos, ou melhor, grandes lagos. Fator que poderia dificultar a colocao de cercas ou tapagens e que faria toda a diferena no rio Mutuca e no Rio Preto do Pantaleo, em que eram fincadas nos seus estreitamentos (cf. Figura 4, p. 245). Os Mura da Josefa inclusive contam, baseados na idia de que a paisagem jogava um importante papel neste perodo, que no Igarap do Inferno, vrios ndios desapareceram e depois apareciam. Afirmam tambm que no lugar Ponta da Anglica, localidade de uma ndia velha que estaria a por causa da Cabanagem, - teria existido durante a guerra uma srie de passagens secretas por onde se podia transpor os aningais. Lugares, como por exemplo, o chamado morde-morde, um tipo de abertura secreta, ou melhor, passagens que se abriam e fechavam com a ordem dos Mura. H uma srie de lugares dessa natureza que podem ser definidos como lugares de proteo, formando regies quase intransponveis. O Aningal figuraria como um elemento da natureza relacionado tanto camuflagem quanto aos impedimentos de movimentao dos seus inimigos. Neste aspecto, segundo os Mura, tudo tem uma explicao, eles narram: por que os Mura foram parar no lugar chamado Ferro Quente? Por que esto ali? Toda esta rea tinha Igaraps, quando atacavam os lagos, no foram para a Josefa, foram para o Ferro Quente e l no havia estrada como hoje,

largura. Com relao sua etnobotnica, a mesma dita como venenosa porque em humanos sua seiva causa queimaduras na pele e em contato com os olhos pode causar cegueira, mas mesmo assim ela utilizada tradicionalmente como cicatrizante; suas folhas so consideradas anti-reumticas e eficazes em lceras; as razes, apesar de txicas, so anti-diurticas e h relatos tambm de que esta planta tem propriedade expectorante. Compressas e emplastos das folhas so utilizados no tratamento de abscessos e tumores e contra picada de arraia (AMARANTE, C. B. do; SILVA, J. C. F. da; SOLANO, F. A. R.; NASCIMENTO, L. D. do; MORAES, L. G.; SILVA, F. G.; UNO, W. S, 2009, p. 2 e segs).

154

s o Igarap Grande que no era visvel. O meio de se chegar a estes lugares era por este igarap, mas ele era invisvel e havia um grande aningal (cf. Croqui, p. 244). Keith Basso sublinha que o passado nos aconselha, nos instrui e nos mostra por onde ns temos sido e nos faz lembrar nossas conexes com o que aconteceu aqui [itlico no original, segundo Basso]. Para qualquer jornada no pas do passado, lugares instrutivos abundam (Basso, 1996, p. 4). Segundo ele, o pas do passado transforma e suplanta o pas do presente. Esta discusso nos interessa no presente momento justamente porque certas localidades impelem e motivam tais transformaes. Basso chama este tipo de retrospectiva de place-making - que no requer sensibilidades especiais ou habilidades cultivadas. uma resposta comum, trivial a curiosidades O que aconteceu aqui? Quem estava envolvido? Como era? Porque deveria importar? Na verdade, este tipo de place-making, que o autor est se reportando, no seria to simples assim. Pelo contrrio, um corpo modesto de evidncias sugere que os placemaking envolvem atos mltiplos de memria e imaginao que informam um ao outro em formas complexas (Casey 1976, 1987 apud Basso, 1996, p. 5-6). Mais ou menos no sentido de como as coisas poderiam ter sido? ou verses do que aconteceu aqui. Assim, construindo e compartilhando place-worlds, em outras palavras, no seria s um meio de reviver tempos passados, mas tambm de revis-lo, um meio de explorar no meramente como as coisas poderiam ter sido, mas tambm como, s possivelmente, elas poderiam ter sido diferentes do que outros supunham. Estes lugares, como definidos por Keith Basso, servem como smbolos durveis de eventos distantes e como apoio ou auxlio indispensvel para lembr-los e imaginlos e isto um arranjo conveniente. Nas paisagens, em todos os lugares, as pessoas persistem perguntando: O que aconteceu aqui?. Se o place-making uma forma de construir o passado e um meio venervel de fazer a histria, ele tambm uma forma de construir as tradies sociais e, no processo, identidades pessoais e sociais. Ns estamos em um sentido, nos place-worlds que imaginamos. Lugares feitos memorveis, e infinitamente imaginveis, por eventos que aconteceram ha muito tempo atrs quando os ancestrais estavam morando neste lugar (Idem, p.7-8).

A execuo de qualquer ttica possvel durante a guerra exigia maior mobilidade do que a do inimigo e esta foi obtida, visto que os Mura eram hbeis canoeiros que
155

exploravam ao mximo a mobilidade fluvial. Neste sentido, o controle de reas pressupunha alguns expedientes: (1) Domnio nos cursos de gua, que permitia a utilizao sistemtica de meios fluviais para os deslocamentos. Este movimento Mura por estes caminhos possibilitava a superao de obstculos e imprimia rapidez s operaes ou tticas de luta, justamente porque a lgica dos enfrentamentos se materializava, de fato, nos deslocamentos pelo territrio; (2) Conquista e manuteno dos acidentes geogrficos, no caso, elevaes que permitiam controlar a circulao na rea e; (3) Reconhecimento das redes estabelecidas entre os grupos Mura nos lugares, que na verdade eram grupos distribudos s margens dos caminhos, em cujas confluncias principais poderiam ter caracterizado ncleos de marcada importncia para as redes estabelecidas durante a guerra; ou seja, eram pontos nodais de onde se irradiavam as operaes e para onde convergia o apoio de guerra. A gama de meios fluviais, necessrios ao andamento da batalha, impunha o emprego combinado de foras localizadas, que se constituam nas conexes entre os grupos e caracterizavam um sistema ttico divisvel, descentralizado sob vrios comandos, com vistas otimizao de sua eficcia. Neste aspecto, a existncia de ligaes entre os lugares, controlados pelos Mura, favorecia a infiltrao e a apario surpresa, por meio do emprego de emboscadas e incurses rpidas. Isto aparentava desde os primeiros documentos do perodo colonial como uma ilusria ubiqidade dos Mura. Portanto, as foras de guerra so organizadas em funo das caractersticas da regio, do inimigo e dos meios e tempos disponveis. Os cabanos vinham fazendo a guerra (Leandro, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca) As personagens da guerra para os Mura no se definem pela simples dicotomia representada pela histria oficial entre cabanos e legalistas 49. Nas narrativas Mura sobre a guerra, a categoria cabano era to genrica quanto a categoria soldado. Se na historiografia mais geral sobre o movimento estas categorias primavam pelo genrico, para os Mura significavam no mais que os prprios brancos. Mas quem eram os cabanos no contexto da guerra Mura? Os Cabanos que eram os soldados, esses que eu disse os pega-pega. E os soldados eram os portugueses (Amlia, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca).
49

Em absoluto, no tentaremos aqui elaborar a genealogia da categoria cabano pelas lentes da histria. Em todo caso, existem outras categorias que funcionariam como sinnimos, o caso da categoria tapuio. Segundo vrios autores, a grande massa que saiu combatente na Cabanagem era denominada tapuio. Este o principal argumento de Carlos Arajo Moreira Neto (1988).

156

A categoria cabano presta-se, na narrativa, para a elaborao do quadro constitutivo do contraste dentro do qual os Mura se percebem como uma unidade distinta. Distantes na Cabanagem esto os outros, o no-eu, os cabanos so os outros. De fato, os Mura no so os cabanos. E estes no so reconhecidos como um segmento diferenciado que teria lutado com eles. Igualmente, a categoria soldado soa to indefinida quanto cabano, ou seja, evocam imagens indefinidas, confusas e cambiantes, muito embora, o cabano nunca seja referenciado como um indgena, ou seja, como um Mura, ainda so categorias que operam nas narrativas oficiais de forma bastante intensa. O quadro cristalizado por esta matriz histrica, por sua vez, no alcana a complexidade da guerra nem dos sujeitos que dela participaram. Linhas canonizadas de explicaes acabam por engessar as concepes nativas e no consideram as especificidades da guerra Mura. Mas quem eram os soldados? Sabe-se que no contexto do perodo Regencial foi criada a Guarda Nacional, cujo objetivo era reprimir os sucessivos motins e levantes. Sua criao era uma medida que limitava a liberdade de reunio e as garantias individuais. Ela exemplificava a poltica repressiva de um Governo em que os grupos dominantes tinham os meios materiais de administrao da violncia. A Guarda Nacional foi criada tambm, em certa medida, para substituir as tropas regulares, pois o exrcito no era considerado confivel. Para fazer parte desta organizao militar, era necessrio uma renda estipulada que a configurava como uma organizao de elite. Nela deveriam estar os ricos proprietrios de terras que a usavam para defender seus prprios interesses. De modo que, ...o recrutamento uma singularidade feito na base dos cidados em condies de serem alistados eleitores, correspondia a premeditada e rigorosa seleo por cima, de vez que o eleitorado era constitudo base da renda... (Sodr, 1979, p.118)50. Mas estes eram, de fato, os principais opositores dos Mura durante a guerra? No. Poderamos incluir, alm dos soldados, os Munduruku (em determinada fase da guerra), o lder legalista Ambrzio Ayres, o Bararu e o exrcito de ndios rionegrinos arregimentado por ele.
50

A principal funo da Guarda Nacional era a manuteno da ordem interna. Era preciso, a todo custo, manter as estruturas que estavam sendo questionadas. Da a importncia desta organizao na pacificao das revoltas sociais deste perodo. No entanto, no foram apenas as grandes revoltas (Cabanagem, Balaiada, Sabinada, Farrapos e Praieira) os alvos, mas tambm represso aos escravos, aos marginalizados, aos recrutas (Ferraz, 1990, p. 100). Na verdade estas regras eram bem flexveis visto que h notcias de Munduruku engrossando as fileiras da guarda nacional em determinados lugares (An. Arq. Pblico Par, 2001, p. 135).

157

Quem estava na frente era o Bararo (Maria Adlia, 70 anos, Lago da Josefa). Segundo Gustavo Morais Rego Reis (1965, p. 77-78), da Vila de Bararo (Tomar) no Rio Negro, iniciou-se uma convocao geral dos habitantes das regies ameaadas, dirigida e estimulada por Ambrsio Ayres. Este organizou uma expedio, no que foi apoiado pela Cmara de Mariu (Barcelos), deslocando sua fora improvisada sobre Icuipiranga (prximo a bidos) onde os cabanos se concentravam, a despeito da resistncia oferecida tenazmente pelo cnego Sanches Britto. Os grupos em guerra haviam remontado o Rio Tapajs, alcanando em seguida o rio Amazonas pela via de Luzia (Maus). Esta vila acabou aderindo como o fez Parintins, Silves e Borba, no Madeira. Concomitantemente, Ambrsio Ayres seguia convocando defensores da ordem e combatendo ao longo do Rio Negro as incurses dos cabanos sobre Airo, Moura, Carvoeiro, Mariu (Barcelos), Bararo (Tomar) e Santa Isabel (Tapuruquara). Em 1838, na regio dos Autazes, os Mura conseguem eliminar o comandante das foras legalistas do Rio Negro, Ambrsio Ayres, cujo nome de guerra era Bararo. Em 1925, o Governo do Amazonas, atendendo solicitao do sindicato de produtores rurais, autoriza a ocupao e loteamento destas terras, que receberam o nome de Ambrzio Ayres, em homenagem ao comandante das foras legalistas na Cabanagem 51. De fato, a escolha do nome da cidade era expresso do poder regional, estava em jogo a definio e construo de imagens de personagens especficos do movimento. Deste modo, a cidade de Autazes tivera como primeiro nome Ambrsio Ayres, - o Bararu. Sua rememorao foi organizada pelos produtores rurais de Autazes. Alm disto, tratou-se de inaugurar um obelisco em homenagem ao Bararu - personagemsmbolo - da reao legalista contra os Mura 52 . Este cenrio apresenta-se como espao privilegiado para a apreenso do embate da construo de imagens acerca das personagens da guerra. O interessante que a personagem escolhida para nome da cidade era exatamente o Bararu, que assinala, para a histria oficial, a derrota dos Mura em Autazes. Ao longo de dcadas a imagem do Bararu foi amplamente difundida pelas elites locais, criada por grupos especficos, pela necessidade de se auto-afirmarem. E no
51

Ressaltamos que o nome do municpio foi alterado de Ambrsio Ayres para Autazes, atravs de decreto, por Lei Estadual em dezembro de 1956. 52 Tal obelisco no existe mais. No temos referncia da data em que foi retirado.

158

podemos negar tambm sua ambigidade, quando se ignora o evento tal qual se apresenta. Entretanto, mesmo que se ergam monumentos e se publiquem livros para comemorar os feitos do Bararu durante a Cabanagem, o evento, como concebido no delta, pelos Mura, transcende a estas construes. Sabemos que, ao liderar a reao contra os Mura, o Bararu destacou-se. Ele foi alado ento ao posto de Comandante das armas aps ter tido alguns sucessos no Baixo Amazonas. Durante a inaugurao da cidade tratou-se de resgatar sua imagem e homenage-lo com maior nfase, por representar a reao legalista contra os rebeldes cabanos, como bem esclarece a nota divulgada no jornal local O Autaense, de 18 de Agosto de 1924, Ano 1, no 1, p.2. Nota-se, portanto, a tentativa de construo do mito do heri, onde se recriam histrias que so formas de legitimar a dominao e a memria dos grupos dominantes. Muito embora, Jos Murilo de Carvalho (1990) aponte que o mito do heri como um sujeito social vulnervel aos fatores sociais, polticos e culturais de uma determinada sociedade. A aceitao depender desses fatores, da identificao do mito do heri com o coletivo, caso contrrio, o mito no se sustenta. Neste sentido, havendo a consonncia entre ambos, o mito pode ser manipulvel (na verdade, pode e manipulvel), tornandose elemento ideolgico relevante na mo de determinado grupo. A validade de se perceber a construo da memria a partir das representaes sobre Bararu no visa destacar a veracidade de sua trajetria pessoal, mas sua construo enquanto elemento da reproduo de imagens pela histria oficial. Em contraponto direto com as narrativas Mura na atualidade. No caso especfico de Autazes, ocorreu o resgate de Bararu como expoente legalista, e pretendeu-se efetivar legalmente o que a historiografia oficial havia construdo sobre sua imagem ao longo dos anos posteriores Cabanagem. Em contrapartida, a imagem de Bararu que foi homenageada, pouca expressividade teve no imaginrio coletivo, apesar dos apelos criados em torno dela53. A memria construda pela legalidade, e disseminada ao longo dos anos havia favorecido e privilegiado os feitos do Bararu e das foras legalistas, no entanto, sua transformao em smbolo de uma coletividade no dependia somente da legitimao intra e extra-muros, mas

53

A figura de Bararu como heri legalista contestada por historiadores mais voltados a uma abordagem social do movimento. Crticas surgiram em torno da crueldade dos atos e da implacvel perseguio aos cabanos, mesmo no imediato ps-Cabanagem, como destacado por Loureno da Silva Arajo e Amazonas [1852] (1984).

159

basicamente da afinidade entre o smbolo e a coletividade para que ele se perpetuasse no imaginrio. No foi o que aconteceu com Bararu e sim com o ndio Mura Pantaleo. Antes mesmo da ecloso da Cabanagem em 1835 h referncias oficiais sobre o ndio Mura Pantaleo em Ofcio de Joo Pedro Pacheco, que data de 1834. Na ocasio Bernardo Lobo de Souza, ento Presidente da Provncia do Par informado sobre um incidente ocorrido na maloca do Mura Pantaleo, quando um comerciante teria sido roubado. Dentre as providncias contra os Mura e o prprio Pantaleo em especfico, seria mobilizada a nao Munduruku, a qual seria recrutada para a guarda nacional (An. Arq. Pblico Par, 2001, p. 135, grifo nosso). Observamos que as incurses deste grupo na regio so anteriores prpria Cabanagem. Muito embora seja preciso relativizar estas datas, pois levantes indgenas j ocorriam muito antes da dita ecloso e j eram definidos como gnese da Cabanagem. No tempo da Guerra, mataram um guerreiro por nome Pantaleo A histria Mura est profundamente enraizada na geografia de Autazes. Os Mura tm inscrito a histria de sua luta na geografia da guerra de tal forma que o passado e o presente se encontram no territrio em que vivem, caminham e navegam. A memria tem sido construda sobre uma complexa estratgia de recordaes em que o passado longnquo e recente se une ao presente na topografia do delta. Um exemplo a referncia fortssima ao ndio Pantaleo. Este guerreiro Mura d nome a um dos principais rios da regio, ao Igarap Pantaleo que corta a aldeia Pantaleo (hoje em litgio com a cidade de Autazes) e a uma gruta chamada Pantaleo, lugar de refgio durante a guerra. Assim, a tradio oral se encontra codificada na prpria geografia de Autazes e emerge na forma de referncias a lugares-eventos e personagens significativos para o grupo. A geografia outro dos meios atravs dos quais se estrutura e contextualiza a histria. Apesar de que os relatos no faam parte da mirade de eventos comemorativos realizados pelas elites, no final das contas ficou o que de fato significava para o grupo. Momentos histricos em particular, que se encontram inscritos dentro de uma topografia determinada, onde estabelecem os lugares que nasceram, viveram e lutaram os distintos heris. Enquadrar um ator social na categoria de heri, seja Bararu ou Pantaleo (mesmo que a presena deste esteja visvel na toponmia da regio), no depende de uma simples deciso individual. Qualquer criao de smbolos no arbitrria e deve corresponder a algum tipo de anseio preexistente. Nesse aspecto, importante
160

reconhecer as principais imagens construdas sobre a Cabanagem, bem como as lgicas que as determinam. Considerando que estas leituras podem se constituir em autorepresentaes partilhadas por grupos sociais, busca-se a lgica que o discurso sobre cada grupo assume, e os reflexos que eles geraram e continuam a gerar sobre a memria da Cabanagem. Constatando-se que, nos discursos das verses construdas, cada grupo busca dar sentido harmnico sua verso. Para Michael Pollak (Pollak, in Estudos Histricos, 1992), a memria coletiva dinmica, tendo este seu carter dinmico de obedecer a uma lgica de coerncia que garanta a preservao da memria. O grupo, ou a coletividade, constri seu prprio passado e a imagem que quer para si atravs da memria. Este passado e imagem no podem ser alterados de uma hora para outra, pois h o risco daqueles pertencentes ao grupo no se reconhecerem no passado e na imagem recm-forjados. Porm, no basta que exista um projeto expresso por um discurso, para que um heri ou uma memria se estabelea. Sua aceitao e sua eficcia poltica vo depender da existncia de um sentimento comum entre o grupo (uma identidade) e tambm de um contexto preexistente, que reconhea este projeto enquanto legtimo (aspiraes coletivas). Se a criao de smbolos intencional, ela, para ser vivel, tem que corresponder aos anseios do grupo no qual se insere, comunicando-se com a sociedade mais ampla. Nenhum empreendimento, por mais que parea totalmente manipulador, pode esperar atingir os seus objetivos onde no exista certa receptividade. Isto significa que, entre outras coisas, a mensagem a ser transmitida deve, para ter alguma possibilidade de eficcia, corresponder a certo cdigo j inscrito nas normas do imaginrio. No possvel construir um discurso tirando-o do nada. preciso que haja um contexto propcio para ger-lo e difundi-lo54(Carvalho, 1990). Diante disso, torna-se crucial a seguinte pergunta: qual a importncia destes personagens histricos na leitura do movimento? Certamente, a resposta a essa pergunta tem a ver com uma verso (ou verses) da histria do movimento que foi propagada e trabalhada nas representaes sociais. Estas duas figuras histricas, Bararu e o ndio Mura Pantaleo, encerram duas narrativas, que foram extremamente marcantes na
54

Ao analisar a criao de um heri para a Repblica Brasileira Jos Murilo de Carvalho (1990) destaca a importncia de se constru-lo a partir de um elemento civil ou militar, considerando, em primeira instncia, sua identificao e aceitao pela coletividade. Considera ainda que a luta pelos smbolos e pelo mito de origem representa a busca de uma figura que possa se adequar aos anseios de um determinado grupo. Esta figura parte importante para a legitimao de um iderio, e traz em si uma identidade capaz de ser inserida no imaginrio coletivo. Para isso, necessrio o estabelecimento legal deste smbolo, que pode se dar atravs da eleio de heris, do estabelecimento de marcos comemorativos com datas fixas ou construindo monumentos que lembrem com maior nfase o fato acontecido.

161

histria da construo da memria da guerra. A narrativa sobre Bararu, pela histria oficial, ressalta que tal personagem inauguraria o tempo da lei e encerraria tempo da desordem, que seria permeado pela agitao que assume a conotao de motins e ausncia de ordem. Assim, Bararu viria acabar com o tempo sem lei, dando direitos aos que so de direito. Trata-se, sem dvida, de uma memria que compe representaes partilhadas por (segmentos dominantes da sociedade do perodo) toda uma cultura, cuja matriz de significados constitui-se em uma memria coletiva. Em contrapartida, se na histria oficial ele lembrado com todas as honras como lder e heri, para os Mura ele era apenas o homem cruel que matava os ndios e que teria arregimentado um exrcito de homens no rio Negro para destru-los. Cada vez mais, fica evidente, que para perceber esta dinmica de maneira plena, devemos reconhecer que a Cabanagem teve uma existncia concreta num determinado tempo e espao. Portanto, qualquer narrativa a seu respeito no pode escapar totalmente marca histrica, que resultado de um conjunto de imagens - que formam a memria da Cabanagem - e so reinterpretadas incessantemente em funo dos combates do presente e do futuro. Assim, de alguma forma o prprio exerccio discursivo limita a falsificao pura e simples do passado, pois exige uma permanente credibilidade, que depende da coerncia das construes sucessivas. No se poderia mudar brutalmente toda a memria sobre a Cabanagem, sob risco de seus aderentes no mais reconhecerem a nova imagem. As narrativas Mura aqui apresentadas so casos representativos entre inmeras, na medida em que sintetizam questes que se apresentam dispersas em outros testemunhos. Mais do que isso, nessas narrativas o passado elaborado qualitativamente, conjugando duas vivncias que dialogam, no sentido de estarem sendo construdas em contraposio uma com a outra, marcando uma identidade social que se constri em estreita ligao com a memria. Assim, a experincia histrica da guerra, constitui-se em elemento fundamental para o entendimento da construo de mitos hericos uma vez que funciona como referencial de ancestralidade dessa e de muitas outras histrias. Como dito anteriormente, as memrias vm recheadas de memrias, que vem recheada de elementos que conformam lgicas e projetos concorrentes. Ao longo do tempo, tais projetos se desenvolveram e se explicitaram em livros, comemoraes e homenagens diversas, conformando o que chamo de memrias da Cabanagem. Memrias criadas e recriadas atravs do trabalho com memrias que reconstroem, a partir do presente, e com a tica do futuro, o passado ao qual se refere,
162

dentro de um quadro de organizao, continuidade e coerncia. Diante disto, acompanhar a trajetria que as memrias da Cabanagem percorreram desde seus momentos originais, at os dias atuais, torna possvel desvendar todo um projeto de construo de imagens, justificando a pesquisa histrica sobre um movimento que pode e deve ser revisitado.

Mobilizao Guerreira e Redes espao-temporais

Analisando determinados arranjos locais durante a guerra, a noo de rede entre os Mura deve ser sempre conjugada no plural. As diversas relaes materializadas nos diferentes fluxos, sejam de luta, de fuga, de refgio, enfim, de pessoas, criaram um conjunto de arranjos ou acomodaes que sobrepostos formam o que chamamos de configurao espacial da guerra. A diversidade de situaes vivenciadas pelos Mura, exigia, a partir dos relatos, um recorte a partir das conexes estabelecidas, viabilizando a apreenso das relaes entre os grupos Mura e destes com mltiplos atores em guerra: brancos (soldados, desertores), Munduruku, Mau, e outros ndios, relaes construdas a partir de experincias particulares. Consideramos tambm que as relaes tecidas por cada grupo Mura, com mltiplos agentes no indgenas e indgenas, no podem ser tratadas em detrimento das redes mobilizadas durante a guerra, uma vez que suas formas de organizao e suas representaes de si encontravam-se todas conectadas ao conjunto das redes estabelecidas e acionadas, fossem elas constitudas a partir das alteridades dos inimigos, sejam eles brancos, Munduruku ou outros ndios. Os grupos locais Mura estavam vinculados a circuitos de natureza diversa e extenso variada. Expressavam conexes variveis que nos interessava descrever e que neste estudo procuramos abordar a partir da noo de redes. Verifica-se, portanto, que somos levados a problematizar a especificidade dos contextos em que cada um dos grupos Mura constroem suas relaes em mbitos multitnicos, pois, embora estejam sempre conectadas a sistemas mais amplos, realizam-se de forma localizada. Assim, direcionamos a pesquisa para a seleo e a anlise de alguns desses circuitos em ao, que revelariam algumas camadas dos complexos sistemas multilocais e nos ajudariam assim a escapar da impossibilidade ou iluso de um estudo abrangente, capaz de recompor um suposto sistema operante em toda a regio em estudo. Estaramos buscando desvendar o que se revela quando se parte da anlise das redes multilocais que se configuram na regio. No lugar de uma
163

nica grande rede abrangendo toda essa regio do delta, no estaramos preterindo a existncia de diversas redes multicentradas, mais ou menos sobrepostas e articuladas, com fronteiras fluidas e tnues. Obviamente, que a descrio e os nossos esquemas fornecem imagens simplificadas de uma teia de relaes, redes de ajuda e intercmbios bem mais complexa. Porm, quando a representao espacial em rede pensada na perspectiva geogrfica, a questo da delimitao da escala adequada para a anlise permite que a idia de organizao scio-espacial durante a guerra ganhe contornos especficos. A determinao e a conseqente delimitao de reas de guerra permite que o uso da noo de redes seja frutfero para se compreender as inter-relaes lugar-a-lugar. A maneira (tipo) e a intensidade pela qual as redes estariam presentes nas narrativas sobre a guerra dependiam do lugar de fala do meu interlocutor que os colocavam em posies diferenciadas e s vezes hierarquizadas, mas, sobretudo, muito importantes para a constituio da guerra como um todo. A tipologia e conseqente desenho de rede proposto por esse estudo possibilita uma anlise localizada das relaes socioespaciais constitudas neste territrio em guerra. A configurao espacial da guerra indica a caracterizao de alguns ncleos no delta que, por sua vez, expressam o papel que cada um deles cumpria nas redes e na histria dos deslocamentos. Estes lugares apresentavam caractersticas relacionadas aos tipos de interaes scio-espaciais -, expressando por assim dizer, a capacidade de mobilizao guerreira dos grupos Mura. A descrio e anlise destas relaes permitem uma melhor compreenso das possibilidades existentes de movimentao e mobilizao guerreira durante a guerra e subsidia a nossa compreenso do evento em sua dimenso mais localizada, no perdendo de vista a amplitude mais geral. Revelando trajetrias e deslocamentos dspares, a anlise integrada dos arranjos elencados pelos grupos em rede, localizados no delta, permite-nos identificar alguns grupos distintos, com diferenciaes internas, principalmente no que tange s trajetrias. Este conjunto gera um amplo leque de possibilidades de arranjos de variveis que podem compor uma metodologia para o estudo da guerra entre os Mura em Autazes.

A memria da guerra construda no Lago da Josefa diz respeito aos ndios que teriam sado da e ido lutar e auxiliar na construo das cercas ou tapagens no rio
164

Preto do Pantaleo. Teria havido um tipo de chamamento que confere capacidade de mobilizao guerreira Mura traos peculiares. O contato teria sido feito pelo Furo do Sampaio: Foram pra l, os daqui se reuniram com os de l (Maria Adlia, 70 anos, Lago da Josefa). , foi reunio de luta, foram para o Trincheira, em Trincheira que guerrearam muito (Flvio, 86 anos, Lago da Josefa). Trincheira, porque l foram fazer as trincheiras com negcio de parar de matar os ndios, naquele tempo l no Trincheira, daqui foram guerrear l (Hilda, 78 anos, Lago da Josefa). , porque foram brigar com os ndios. O tal de Bararo que estava fazendo isso, que era o chefe de matar os ndios (Maria Adlia, 70 anos, Lago da Josefa). O papel da rede iria alm das suas caractersticas em si, detinha, pela natureza dos relatos, uma incumbncia ou encargo territorial que revelaria ndulos importantes das redes. Estas exerciam diversas funes e continham arranjos locais que foram importantes no s para o andamento dos combates, mas para guarnecer os lugares e espaos ao redor. Assim, elencamos algumas dimenses da conexo Lago da Josefa e Rio Preto do Pantaleo. A primeira dimenso diz respeito rede de ajuda (cooperao) durante a guerra. Segundo os relatos, seria principalmente de ndios que teriam sado da regio dos lagos em direo ao Rio Preto do Pantaleo, tanto para guerrear quanto para a construo de cercas ou tapagens. Esta ida teria sido empreendida pelo Furo do Sampaio. A segunda dimenso diz respeito justamente ao significado histrico do Furo do Sampaio, tanto para os Mura dos Lagos quanto do Rio Preto do Pantaleo. De fato, a rede tambm podia ser expressa pela importncia e pelo domnio do Furo do Sampaio, que possua lugares estratgicos ou lugares sntese que expressariam vrios significados. O Furo e os lugares circunscritos a ele: Caixa, Tarum e Canta Galo teriam sido lugares de luta, fuga e refgio (dependendo da fase da guerra). Assim, a referncia mais emblemtica aos dados da sua resistncia, no que concerne organizao espao-temporal, se refere ao Furo do Sampaio. No um simples Furo, figura tambm na lista de lugares que impressionam por sua polissemia, alm de ser a expresso de uma rede estabelecida no passado, era o lugar-caminho cone da rede que encerrava a relao entre os ndios dos lugares:
165

Um atalho pra se defender. L era um ponto de combate para os Mura guerrearem (Santinho, Lago da Josefa). Aquela escora que tem l, que chamo de Canta Galo [ponto no furo do Sampaio]. No Florena, aquilo foi cavado pelos os Mura (Maria Prado, Lago da Josefa). A minha av contava que o Furo foi descoberto pelos Mura (Carlos, Lago da Josefa). Descobrir o Furo do Sampaio era uma das formas de reafirmar o domnio do lugar, que figura como lugar de fuga, esconderijo e ligao entre regies na dinmica da guerra. Neste contexto, talvez a melhor forma para expressar a rede estabelecida entre os Mura durante a guerra seja a aluso a um Cip. Havia uma rede de comunicao durante a guerra em que os Mura dos lagos se comunicariam com os Mura do Rio Preto do Pantaleo quando da aproximao dos legalistas, outros ndios ou estranhos, por meio de cips. Eles agiriam da seguinte forma: faziam fios ou cordas de cip que interligados entre si poderiam sinalizar quando o perigo era ouvido ou avistado. Havia um cip de pontos do Rio Preto do Pantaleo conectados a vrios grupos Mura em pelo menos trs lugares estratgicos, todos eles circunscritos ao Furo do Sampaio. Com partes do cip os Mura dos Lagos eram avisados sobre o perigo e vice-versa. Havia assim uma rede de avisos para que eles permanecessem sempre alertas. Segundo contam os Mura, os cips eram feitos de fios de sangue. Sangue de um macaco que fra atingido por tiros de chumbo, da a idia de fios de sangue. Era titica (que cria n), Cip Au, arpoeira, embira e Amb (no tem n, liso), so todos fios de sangue que viraram cip. So proteo e para se lembrarem daquele tempo. So para lembrar e para proteger. A pra gente ter contato com a gente daqui e de l amarrava, emendavam corda: era arpoeira, embira, era cip. Botavam, furavam a balata e botavam prego ou ento pau dentro. E quando eles gritavam daqui para varar na Josefa a gente puxava na corda. L o pessoal corria tudo para o mato, se escondia para no matar as crianas. Quando entrava de l estes daqui j sabiam. Olha, pro mato! (Pedro, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). A rede estabelecida entre os Mura do Rio Preto do Pantaleo e os Mura do Lago da Josefa e Lago do Sampaio diz muito sobre tticas de guerra no perodo referido. Aponta para uma rede de ajuda mtua e que foi referenciada pela memria dos indgenas das aldeias Josefa, Trincheira, Padre e Pantaleo. A riqueza de detalhes, e

166

novamente a paisagem como fator ou elemento ativo durante a guerra, pontua as narrativas Mura em mais de uma cena da guerra. O pessoal que morava por aqui se escondia l por trs [aludindo ao Furo do Sampaio]. A foi comeando ter morador, quem morava aqui eram duas famlias na guerra. Eles fugiam dos que vinham e matavam as crianas. Conversaram com as pessoas de l esses daqui, a emendaram corda, era corda, era cip, a senhora no conhece amb? Amb que a gente tira, que nasce no pau, a agente tira aquela razinha. A quando eles vinham daqui, daqui puxavam todo mundo escondido, l aonde era que chamam Caixa (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). As armadilhas, ou melhor, estratgias, utilizadas pelos indgenas para se comunicarem naquele perodo e os lugares de refgio, como cavernas, por exemplo, so uma constante nos relatos Mura. Os cips, atravs de espcies de Chocalhos nas extremidades dos mesmos, interligavam lugares e grupos por todo o Furo do Sampaio, e o lugar Caixa um deles. Os prprios Mura enfatizam que esta regio intermediria era muito mais povoada do que hoje. Assim, o Caixa figura como um ponto no prprio Furo do Sampaio, uma conexo entre os lugares no interior da prpria rede. Lugar onde se puxava o cip, lugar onde se refugiaram. Mas o que seria o Caixa? um buraco uma caverna? Ele um Igap. tipo assim um Igarap. L os Mura se escondiam, quando vinham daqui eles puxavam corda a j sabiam que eles iam entrando, quando vinham de l puxava de l, esses daqui j sabiam (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Dona Nazira s sabe contar a histria da aldeia Trincheira por sua famlia estar em relao histrica com o rio Preto do Pantaleo. Ela nasceu no Lago da Josefa, seu pai era do Baixo Amazonas e sua av materna teria vindo do Coat-Laranjal. No entanto, ela considerada a mais antiga da aldeia Trincheira. Esta expresso mais antiga do lugar precisa ser relativizada. Em quase todos os casos, em todas as aldeias que andei, o mais antigo no era de fato do lugar. No caso dos Mura isto no o mais importante, visto que Dona Nazira reproduziu um deslocamento muito antigo, e possivelmente bastante freqente, entre as duas regies. Pelo que podemos depreender, vrios grupos Mura se estabeleceram no Rio Preto do Pantaleo, alguns saram dos Lagos da Josefa, Sampaio e Miguel e pararam na aldeia Pantaleo ou aldeia Guapenu. No contexto das antigas redes de deslocamento, eram lugares entre as inmeras conexes de passagens e paradas dos Mura. Antigas redes de deslocamentos que
167

apontam para um percurso que iria desde o Lago da Josefa, pelo Furo do Sampaio, at o Rio Preto do Pantaleo. Ou ainda do Lago da Josefa via Pantaleo, Guapenu para o Rio Preto. Os ndices de memria sobre a guerra no Lago da Josefa, Rio Preto do Pantaleo e Auts-au se complementam e se entrelaam, sendo reconhecveis entre as pessoas destes lugares e em relao com os mesmos. Fazendo parte desta rede que procuro descrever, entre estas duas regies, observamos que h elementos que s so reconhecveis para os Mura em relao nos Lagos da Josefa e Rio Preto do Pantaleo. Portanto, questionamentos mais especficos sobre eventos ocorridos nestes dois lugares no so referenciados com a riqueza de detalhes em nenhum outro ponto. A noo de redes bastante til no delineamento inicial dos limites das reas de influncia dos diversos epicentros de luta, ou seja, no h um desenho da guerra em que uma simples estrutura de polarizao de um sistema num espao geogrfico em dado perodo de tempo esteja operando. A maior influncia que estes epicentros exercem sobre a sua rea de influncia local e tende a decrescer progressivamente, as memrias so expresses desta afirmao. Decerto, pode-se dizer que a diferena entre as cenas da guerra sublinhada medida que nos aproximamos de diferentes conexes expressas pelos grupos locais, l onde a diferena propriamente dita irrompe antes, portanto, de toda luta aberta, imediata, desempenhando um papel primordial neste momento. Em uma guerra que eclodiu sob tal atmosfera, os Mura desempenharam papis decisivos em relao a cada rede que se inseriam. E, com efeito, aqui deve ser buscado o fator que torna explcito esse processo. Observamos de modo crescente de que maneira o contedo de todos os vnculos se tornam cada vez mais intensos em favor da mobilidade, emprestando um carter sempre mais incisivo ao da mobilizao na guerra. O repertrio por eles acionado expe redes de parentesco, relaes de ajuda mtua e a prpria capacidade de mobilizao guerreira. Assim, no seria uma rede fortuita ou apenas decorrente de uma proximidade geogrfica. Na verdade, uma inverso. O que quero dizer que havia durante a guerra redes de parentesco estabelecidas entre os lugares e que permitiu um nvel de mobilizao guerreira muito mais eficiente. Elas fortaleceram as conexes, mesmo que outras tenham sido estabelecidas. a expresso da mobilizao guerreira, atravs do qual a rede amplamente ramificada e cheia de artrias, canalizada, por meio de vrias vias fluviais. No incio uma mobilizao com essa abrangncia ainda no havia sido prevista
168

pelo nosso entendimento, pois ela no se insinua em atos isolados, mas num forte engajamento. Muito embora as alteraes dos itinerrios e deslocamentos prprios ao grupo estejam expressos pela idia de que a guerra espalhou tudo, a estamos considerando as transformaes das relaes e das movimentaes pelos rios e lagos. Antes de adentramos em outra rede que se constituiu em outra zona, no rio Mutuca, devemos esclarecer que no obstante a referncia aos repertrios locais das conexes, h um conjunto de referncias mais gerais referenciadas em todo o Delta. Dentre elas temos a aluso figura do Bararu e s cercas ou tapagens. Assim, as comparaes so absolutamente possveis, contudo, no podemos tecer relaes diretas entre Rio Mutuca e o Rio Preto do Pantaleo, principalmente no que diz respeito s conexes estabelecidas. E perguntados sobre a movimentao dos Mura na regio aludida acima, os Mura do Rio Mutuca ressaltam: porque l [No Rio Preto do Pantaleo], logo eles no passaram pra c porque eles enfrentaram l, foram uma trincheira pra ns aqui (Manoel Pantoja, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Aqui, foi o pessoal daqui mesmo, no tempo da guerra, porque queriam matar os ndios. Aqui no se entregaram no (Cor, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). A pra cima vai tapagem que eles foram fazendo, os Mura fincavam. Esses homens daqui eram homens gigantes, tinham fora demais, brigavam com toda qualidade de gente (Bernardo, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). A outra rede estabelecida durante a guerra mais restrita ao Rio Mutuca, em contrapartida a mirade de grupos e personagens envolvidos se complexifica, justamente por ter contado com um fluxo de fugidos bastante intenso. Obviamente que o fluxo de fugidos para a regio deu uma configurao mais complexa aos arranjos j existentes, principalmente no rio Mutuca. Eles vieram daqui mesmo, se ajuntaram com esses ndios que vieram de Mau. Porque vieram de Mau. Mas aqui j tinha muita gente e a aldeia era l pra cima no Taboca, l na cabeceira(Antonio, Aldeia Murutinga, rio Mutuca). Aqui no existia motor no, aqui existiam muitos fugidos da guerra, existiam muitos fugidos aqui. Era perigoso nessa aldeia aqui. Antigamente era muito perigoso muita gente fugia pro mato (Arig, Aldeia Murutinga, rio Mutuca). Na poca da seca saa todo mundo no ficava ningum aqui. . No ficava ningum aqui. Por isso que os Mura no iam pros lagos. No podia andar sozinho, levavam as
169

mulheres. Mas eles s podiam trabalhar uma ou duas horas na roa. Umas duas horas, uma hora dessas no tinha mais ningum na roa estavam todos esperando os soldados (Pacheco, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Os enfrentamentos na regio de Autazes contaram com a presena do exrcito arregimentado por Bararu no Rio Negro. Segundo Antonio Prez (1988, p. 435), em 1835, os indgenas rio-negrinos, como antes haviam sido resgatados para construir os fortes do Baixo Amazonas, so utilizados por Bararu para reprimir a insurreio dos cabanos. Estes soldados arregimentados no rio Negro tem vrios significados para os Mura. Eles no esto como se poderia imaginar num imaginrio longnquo. Ou melhor, eles podem ser concebidos em vrios nveis em suas narrativas. Tendo em mente as redes estabelecidas, principalmente em torno dos rios, os soldados do rio Negro se apresentam nas narrativas dos Mura do Rio Mutuca de maneira muito mais sublinhada e especfica, que entre os Mura do Rio Preto do Pantaleo. Entretanto, a presena desse exrcito no Rio Preto do Pantaleo no menos intensa e nem menos real. Em todo caso, estas foras legalistas oriundas do rio Negro chegaram na regio, o impacto de suas aes diferentemente do que imaginaramos ser foi amplamente filtrado pelas histrias locais. Conseqentemente, o sentido em que os Mura, mesmo em reao s foras coloniais, tem feito de sua prpria histria foi diferenciada, principalmente em termos de suas elaboraes: Eram uns pretos, uns pretes que vinham do rio Negro e que matavam as crianas, antigamente. A se tivesse um ele matava um e deixava um com a me. Isso no tempo da guerra, agora eu no sei como se chama mais isso (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Vinha gente de Manaus, do rio Negro enfrentar aqui nesse largo. L na boca do Lago Murutinga tem uma cerca. Fizeram l uma tapagem .... Para captura.... Fincavam os paus dessa grossura ... Ficava preso, era seguro mesmo. Bem aqui tem uma. Ali mais em cima, l onde tem o cemitrio pra l tem outra (Cor, aldeia Murutinga, Rio Mutuca). O fluxo de grupos Mura nas redes modelam sua estrutura, e por isso ela dinmica. As redes so policntricas, possuem diversos centros de iniciativa, que derivam de aes autnomas de seus membros e no so fixas. Estes epicentros funcionam como ns da rede, pontos de irradiao, de distribuio de notcias de guerra, de conexes de redes dentro de redes e tambm como pontos de atrao. As redes Mura durante a guerra se caracterizavam por articularem pontos que estariam em
170

lugares diferentes com mltiplos nveis de organizao. Via de regra, tem-se ignorado e silenciado sobre estas conexes constitudas, e experincias to variadas quanto suas realidades espaciais. O problema, a meu ver, est posto em um contexto de pluralidade de experincias, de resistncias, estratgias, aes de lutas e alternativas engendradas de acordo com o contexto histrico espacial vivenciado pelos grupos. Parece-nos, portanto, que um recorte local viabiliza tanto a apreenso das relaes entre os Mura com mltiplos agentes, como o estudo de suas respectivas representaes sobre tais relaes construdas a partir de suas memrias.

171

CAPTULO 7

Estratgia, Poder e Guerra

Tinha mata pra gente se valer, para se esconder, mais agora no pode mais. Se cair na gua disse a Vov: -Olha Tamaquar, disse, olha Tamaquar vai se acabar o mundo. Ele dizia:-Vou caindo pra gua, a gua vai ferver, eu vou pra terra, a terra vai pegar fogo ento vou entrar dentro de um buraco a terra vai pegar fogo tambm, como que eu posso me valer?. A Tamaquar que entendeu ia chorar, chorava porque no tinha de onde se valer (Maria Adlia, 70 anos, Lago da Josefa).

As redes que foram mobilizadas durante e pela guerra repousavam sobre o princpio do redobramento das alianas, expressando intensa mobilizao guerreira entre os grupos e ampliando a extenso da rea de luta. O no isolamento em espaos insulares, que poderia supor aes isoladas, fazia sentido, sobretudo quando o espao do qual se referem nossos interlocutores tido como um elemento ativo e, como tal, nega a suposta neutralidade imposta pelo carter inerte dado ao espao por determinados autores. Tal caracterstica possibilitava a criao de um espao de ao e experincia que se prolongava e ampliava as operaes possveis das redes que foram estabelecidas, e qui fortalecidas, durante os enfrentamentos. O conjunto de histrias que foram relatadas nos permite depreender trs fases para a guerra. E para anlise, ela ser dividida em etapas cronolgicas separadas por eventos que marcaram a mudana de atitude estratgica na atuao dos seus principais atores. Etapas que apesar de representarem fases de maior ou menor intensidade, na realidade, em nenhum momento deixaram de representar o supremo poder que os Mura possuam. preciso ter claro que esta fase representa mais tempo que o imaginado por ns, pois transcende ao perodo da guerra em tela, visto que traduz o sucesso das incurses guerreiras, proteo e domnio do seu territrio por vasto perodo. A primeira fase diz respeito ao domnio do espao de guerra por parte dos Mura, marcando para este perodo o uso das trincheiras de modo muito mais eficaz. Mantendo estes efetivos tticos, os Mura podiam fazer frente a uma guerra localizada e de maior envergadura, justificando o emprego de muitos grupos que aparentavam estar em todos os lugares ao mesmo tempo.

172

A segunda fase da guerra caracterizada pelo avano dos deslocamentos em direo s cabeceiras, tanto nos rios principais quanto nos igaraps. Se por um lado, de acordo com os relatos, a ida para as cabeceiras j estava sendo realizada h bastante tempo, por outro, a fronteira da guerra ainda estava sendo imposta pelo grupo. Enquanto a luta fosse sendo empreendida pela gua que eram os seus caminhos de luta, teriam larga vantagem, momento em que o seu protagonismo e controle so enfatizados nas narrativas. A terceira fase da guerra, a meu ver, a mais complexa, tanto pelo espao onde travada quanto pela diversidade de atores envolvidos. Os Mura ressaltam: findando o rio, que culminava com a sada das cabeceiras e entrada na mata, finda uma srie de possibilidades, de tticas e operaes, surgindo outros tipos de desafios e enfrentamentos. A partir da, estariam em um ambiente hostil para quem no tolerava as dificuldades impostas pela vida na floresta, ou centro, como eles costumam definir: centro onde no vai motor e no tem barulho de nada, s se houve os animais, pssaros, macacos, guaribas. mata feia, mata bruta. feia e voc no pode correr, pisa em espinhos(Ricardo, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca)55. A primeira fase da guerra se caracterizou por movimentaes intensas pelos rios e lagos, envolvendo e colocando em ao as redes estabelecidas. Certos do domnio de que dispunham da geografia do lugar, e considerando que alguns lugares fossem mais bem guarnecidos que outros, foi possvel deter o avano dos inimigos por muito tempo. Obviamente que a ofensiva legalista56 procurou invadir ainda mais os espaos Mura contando com esforos adicionais: soldados, exrcito de ndios Rio-negrinos arregimentados por Bararu e a ofensiva Munduruku na parte oriental, vindos principalmente pelo rio Madeira e atingindo frontalmente as posies Mura no Rio Preto do Pantaleo. Nas primeiras tentativas, os legalistas se atiraram galhardamente sobre os Mura, contando derrot-los facilmente. No esperavam a resistncia aperfeioada dos senhores dos rios. Neste perodo, foi possvel manter o controle das reas interiores do delta dos Autazes, e, por conseguinte neg-la ao inimigo. Entende-se por esta rea interior as vias
55

H relatos de como fcil se perder no centro. Alguns Mura tem claro na memria a primeira vez que adentrou no centro. 56 importante ter em mente, que a categoria legalista no opera entre os Mura. Nesse aspecto, preciso no colocar todos os seus inimigos sob a pecha de legalistas, categoria redutora da diversidade tnica dos mesmos.

173

fluviais ou lacustres e alguns terrenos, ou seja, reas de terra firme, caracterizadas como linhas de comunicaes terrestres, que os Mura costumam chamar de tiras de terra . Estas so limitadas pela existncia de extensa superfcie hdrica ou rede de hidrovias interiores, que serviram como via de penetrao estratgica ou rotas essenciais para o prosseguimento da guerra. Os Mura tambm contaram neste momento com uma extensa rede de trincheiras, cercas, tapagens que eles prprios construram e fincaram em lugares estratgicos. possvel tambm que as trincheiras tenham sido mais bem aproveitadas nesta fase, em que estavam mantendo e fortalecendo posies por vias fluviais, seja por caminhos principais ou rotas auxiliares. A guerra evidenciou o engenho dos Mura ao empreenderem suas tticas e estratgias. Sua capacidade de resistncia aos ataques, que lhes permitia manter-se nos espaos, manifestou-se tambm no fato de que os rios possuam estas fortificaes, cuja eficcia causava espanto aos inimigos. Ao mesmo tempo os Mura se valiam da guerra de movimento, em um terreno por eles bem conhecido, multiplicando as agruras dos oponentes. Em relatos oficiais, h a exaltao da glria dos chefes legalistas, produto das aes destes em redutos da Cabanagem 57 no Baixo Amazonas. Fala-se em fugas desordenadas dos Mura quando eram atacados, e de sua incapacidade em manter batalhas longas. Na verdade, as retiradas dos Mura, no caso de batalhas em que as armas de fogo do inimigo impossibilitavam a defesa prolongada, obedeciam a uma estratgia do tipo guerrilha, em que eles simplesmente mudavam de lugar, pela facilidade de movimentao pelos rios. No quadro dessa guerra de movimento , as emboscadas dos Mura, facilitadas pelo conhecimento do terreno, infligiam perdas e terror aos inimigos, alm de possibilitar a manuteno do territrio por mais tempo. Conhecer o terreno importante. O grupo deve conhecer o local perfeitamente para saber onde est e tirar vantagem ttica. O conhecimento do terreno sempre ajudou a superar os inimigos. Em parte, a permanncia em seu territrio durante tanto tempo deveu-se a estas tticas de guerra. O princpio norteador era fazer jus a um grande espao, com possibilidades para dispersar e dar mobilidade, concentrando foras em diferentes direes, sem saturar um local, com grupos tendo mais capacidade de se movimentar, sem que se tornassem vulnerveis. No caso de uma invaso pelos inimigos seriam esperados ataques

57

Que se traduzia tambm na concesso de ttulos e favores.

174

massivos, uma guerra intensa, contudo, defender-se no era prioridade, pois a guerra era definida pela equao persistncia de combate e velocidade na movimentao. Essa movimentao no se traduz em disperso pura e simples. H substituio de efetivos e eles aparecem de todos os lugares, aparentando uma ubiqidade dos sujeitos. Nesse caso, dentre as caractersticas das aes dos grupos estava a capacidade de operar, s vezes, por curto perodo, de forma independente, sendo capazes de manter uma alta disperso e superando certos tipos de defesa. A categoria disperso no funciona numa guerra se um comando ou pontos no se comunicam. A disperso no deve ser pensada, no caso da guerra Mura, como um estado-prtico onde no h uma formulao ou uma organizao claramente definida. De fato, cada grupo passou a cobrir uma rea geogrfica bastante ampla. Era mais concentrada, mas no no mesmo lugar, no mesmo tempo, era mais mvel entre as redes localizadas. A organizao era pensada em espalhar para apoiar operaes simultneas em epicentros ou pontos nodais das redes estabelecidas, que resistiriam a ataques por mais tempo que os oponentes como se estivessem sustentando as operaes indefinidamente. Por tais motivos, no havia grupos para posies defensivas fixas, pois estes poderiam estar atuando em vrios lugares. O valor dos grupos estava no efeito e no no tamanho da fora, devido justamente impresso causada no inimigo em no saber onde seria o prximo ataque. O uso de surpresa, velocidade, escurido e planejamento meticuloso funcionavam tanto em operaes ofensivas e defensivas quanto para incurses. Para atacar a retaguarda dos inimigos, os Mura faziam infiltraes pelos furos, e estas aes eram bem efetivas. Estes furos eram lugares de infiltrao e potenciais locais de planejamento de aes, pois o acesso era bastante restrito. Pelos furos executavam incurses, emboscadas, reconhecimento, e eram a reserva de contraataque. Realizando incurses rpidas antecipavam a presena prolongada do inimigo na rea de luta. Agiam de forma a ver o inimigo primeiro, manter distncia na formao, manter vigilncia nos locais de reunio, usar trilhas diferentes na infiltrao, retaguarda das formaes, criar pontos de reunio caso a fora se dispersasse, e fazer crculos para emboscar os perseguidores pelos rios. As principais tticas de incurso foram desenvolvidas e aperfeioadas pelos Mura sculos antes. Enquanto os brancos usavam concentrao de fora e poder de fogo os grupos Mura atacavam principalmente noite, usavam surpresa, velocidade, imprevisibilidade, fintas, audcia e furtividade para obter sucesso. A surpresa, ataque e velocidade formam um importante trip. As tticas dependiam basicamente da
175

preparao, habilidade de combate e coordenao. A fora dos grupos Mura compensavam a inferioridade em armamentos com velocidade e tticas. Domnio rpido era a ttica para diminuir a capacidade do inimigo de compreender e reagir a um ataque, criando choque e espanto, deixando-o impotente. Em uma estratgia mais ampla inclui atacar os centros com aes rpidas. A movimentao e os deslocamentos eram viabilizadores desta estratgia. As operaes e tticas de despistamento negavam ao inimigo a possibilidade de intruso em seus locais de reunio, que poderiam ser feitas com infiltraes falsas e operaes de coberturas, como ataques massivos, rotas mltiplas ou meios mltiplos de insero. Durante o ataque, muitas vezes noturno, os grupos mudavam de posio freqentemente dando a impresso de uma fora maior. Retiravam-se pela manh. A camuflagem sempre considerada. A surpresa tambm outra ttica sempre considerada nas operaes. A reao rpida importante, no s para sobrevivncia, mas para dominar a luta com poucas armas de fogo e movimento. Em suma, as operaes incluam domnio total da arte de navegao, tticas de emboscada, avano silencioso, reao emboscada, combate noturno e bloqueio de rios. Os grupos Mura investiam em furtividade atacando a noite e por isso o domnio da navegao era to importante. As cercas, trincheiras, tapagens utilizadas eram estocadas e espalhadas na rea de disperso, estas cercas sobressalentes eram ocultadas no prprio leito dos rios ou empilhadas no fundo. Observa-se que a mobilizao neste perodo pressupunha certo clculo estimativo de armamentos, no caso, cercas sobressalentes, que fazia a guerra parecer muito mais presente do que se supunha, com foras e meios presentes extraordinrios e de modo algum sem objetivos. Grupos que rearmam, mantm e reparam os armamentos em guerra. Assim, a estrutura de cada ponto era dotada de lugares para guardar cercas, que em tempo de guerra operariam localizadamente. Por isso, as tticas Mura de guerra se inscrevem no domnio do espao, na camuflagem utilizada e no estabelecimento de acordos com outros grupos durante a guerra 58 . A imagem acima uma boa explicao da dificuldade em descobrirem e rastrearem as pistas dessa disperso Mura.

58

No caso de acordos, os Mura do Rio Mutuca referenciam encontros de Munduruku com grupos de fugidos, que teria ocorrido na vinda destes do Baixo Amazonas. Os Mura falam que esta trgua foi empreendida antes de chegarem ao Delta. No obtive informaes precisas sobre tal fato.

176

Na introduo ao artigo Os ndios Mura da regio do Autaz (2008b [1923], p. 58) do Padre Tastevin, que esteve entre os Mura em 1922, Ren Verneau nos conta que o padre passou pelo Lago Murutinga e ficou impressionado com as cercas no rio Mutuca, que ele chamaria de barragens: O Paran Mutuca segue lentamente seu curso extremamente sinuoso, formando uma srie de curvas elipsides incrveis. No tempo da seca, ele aparece atravessado por 96 barragens, que fecham os buracos, s vezes com dezesseis metros de profundidade, que se observam a cada volta do rio. Essas barragens so feitas de troncos de rvore afundados verticalmente lado a lado no leito do rio. H alguns enormes e parece que no apodrecero jamais. Eles foram providos de uma leguminosa do Igap (floresta inundada), o mari-mari-rana. Em frente de Terra Nova, Boca do Mutuca, um proprietrio quis derrubar um destes troncos para fazer deles a viga mestra de sua casa: trabalhou nele quatro dias, com trinta e dois homens e uma roldana, sem conseguir abat-lo. A discusso levantada por Verneau na introduo ao artigo do Padre Tastevin sugere que as barragens remontam, sem nenhuma dvida, a uma poca anterior, possivelmente entrada do primeiro branco que penetrou no Autaz, que teria sido o abade Gaspar (idem, p. 58). A discusso que move o padre gira em torno de duas questes: quem foram os construtores dessas barragens e com que objetivos elas teriam sido edificadas? As inquietaes do padre lembram um pouco as afirmaes elencadas por brancos em Autazes durante o meu trabalho de campo. Quando perguntados sobre quem teria colocado as cercas, eles diziam: ningum sabe sobre estas cercas. Sabem que elas so encontradas freqentemente nos estreitamentos dos rios, igaraps, parans, mas, segundo eles, pode ter sido outra qualidade de gente que as teria colocado l. Para Tastevin era difcil atribuir a obra aos portugueses, com a participao de negros e ndios cativos na colocao dos troncos. De todo modo, qualquer pessoa que resida no delta dos Autazes ou mesmo em alguns lugares do Madeira, sabe da existncia das cercas 59. Mas h uma diferena muito grande em saber da existncia delas e discorrer sobre elas localizando-as exatamente onde foram fincadas, o caso dos Mura. Ningum melhor do que eles para falar das cercas. Eliminando diversas hipteses, o padre chega a acreditar que o trabalho seria obra dos ndios, j que para ele no parecia difcil afundar pilastras em um rio

59

A primeira vez que ouvi falar das cercas foi em 2001 em Borba, Rio Madeira (AM).

177

estreito, sobretudo na estao das guas baixas. Segundo teoria de Tastevin, ainda procurando a explicao para a existncia das barragens do rio Mutuca: Estas certamente no foram construdas com o objetivo de defesa contra inimigos que tentassem invadir o territrio em pirogas. Com efeito, durante as cheias, elas so recobertas por muitos metros de gua e as leves embarcaes indgenas podem facilmente venc-las. Na estao seca, elas teriam sido inteis, pois nem as menores pirogas podem passar na boca do Mutuca nessa poca (Idem, 59). No final de sua breve etnografia das barragens, Tastevin no tendo encontrado nenhum ndio capaz de lhe fornecer explicao satisfatria elabora a seguinte hiptese: As barragens devem ter sido estabelecidas para impedir os peixes e, sobretudo, as tartarugas, de sair do Mutuca na proximidade da estao seca. Isto pressupe, nesta regio, a presena de uma populao sedentria numerosa, que teria tido medo de se aventurar mais alm na procura de sua presa aqutica(Idem, p. 59). No sabemos que explicao satisfatria o Padre Tastevin procurava, visto que considerava estar tratando com ndios que estavam em vias de desaparecer. No entanto, o que ele chama de barragens, tendo como papel deter ou impedir que os peixes e tartarugas sassem do rio Mutuca, so muito provavelmente o que os Mura chamam de currais na atualidade. Talvez tivesse faltado tempo a Tastevin para diferenciar cercas, tapagens e trincheiras destas barragens. Pois diferentemente destas barragens a cercas so uma referncia direta ao tempo da guerra e a eventos especficos da histria Mura, deixando pouco espao para que eles as confundam com as barragens de que fala Tastevin. As cercas so elementos constitutivos das narrativas de guerra e de certo modo elas regem a memria dos eventos particulares e organiza a memria geral justapondo imagens chaves do passado Mura. Os homens eram as trincheiras, as trincheiras eram os homens (Damzio, 68 anos, Lago da Josefa). Se observarmos os mapas da regio em foco, veremos que o Rio Preto do Pantaleo figurava como barreira: trincheira fsica, trincheira geogrfica, trincheira humana, para os Mura do Rio Mutuca. Estes costumavam dizer que eles de l foram trincheira para ns aqui (Luis Braga, aldeia Murutinga, Rio Mutuca). De fato, chegar ao Rio Mutuca passando pelo Autaz-Mirim, ou pelos inmeros furos, no era tarefa
178

fcil, considerando que a regio deveria ser infestada tanto de aningais quanto de trincheiras. O mesmo no verdade para o Rio Preto do Pantaleo, lugar onde hoje se localiza a Aldeia Trincheira. Por sua posio na geografia de Autazes o Rio Preto do Pantaleo era vulnervel, to desguarnecido para os Mura quanto o Madeirinha (Autsau). um rio de guas escuras e como nos dizem seus moradores: um rio que corre pouco e lentamente. No um rio que se caracterizaria por suas curvas, esta no a sua caracterstica principal , tambm no h muitos estreitamentos, razes pelas quais poderamos dizer que no h muitas tapagens ou cercas, como de fato nos foi relatado. No Rio Mutuca, por outro lado, as trincheiras avultavam em nmero e estavam por todo canto, no apenas pelo rio principal, mas por todos os igaraps adjacentes. As trincheiras deste rio so citadas em qualquer lugar do delta, muito embora somente as pessoas que esto ou estejam em relao com o lugar saibam localiz-las de fato. So localizveis em cada ponto do rio e seus afluentes: Aqui faziam uma cerca atravessando o Paran. Embarcao nenhuma entrava aqui. Eles faziam uma aqui bem com fronte a Terra Velha. Tem uma cerca l pra dentro um bocadinho, mais pra cima tem outra e assim vai at l em cima. Isso a era do tempo da cabanagem ainda. Fizeram isso, no entrava ningum se entrasse, os ndios quando eles vissem uma lancha seja o que for, que de primeiro era lancha a fogo, era a fogo a lancha, que ela apitava l na boca do Lago Murutinga, o Mura aqui fugia tudo pro mato, j se escondia, tinha que ver, escondia tudinho para no ver, quando ela sasse do lago os Mura iam saindo de um por um (Manoel Pantoja, 79 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). quatro metros pra baixo da terra, muita fora, muito ndio. Tinha muita gente, antigamente tinham muito ndio que tinha fora. O ndio no comia sal, era no puro mesmo. Agora no, ele quer o sal, dizem que o sal que quebra a fora. Assim outros ndios contam. Quem tira a fora do indgena o sal, o sal que tira a fora do ndio. Eu j como com o sal (Manoel Pantoja, 79 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). A trincheira atravessava de uma ponta a outra, eram os Mura que faziam aquela trincheira, o pau era de mago, pra no deixar passar eles metiam aquilo rente gua mesmo... (Damzio, 68 anos, Lago da Josefa). Conclui-se da, que para retardar os inimigos contra eles enviados, vrios tipos de fortificaes, aperfeioadas com o desenrolar da guerra (e do tempo) foram construdas: eram trincheiras, tambm chamadas de cercas, tapagens, estacas

179

feitas de troncos de algumas rvores imputrescveis e fincadas em srie nos estreitamentos dos rios, igaraps, furos e bocas de lagos60: Quase como se fosse uma cerca, quase uma tapagem. Ficava assim apontado, ficavam palmos debaixo dgua. Estavam por todo canto... (Dinho, Aldeia Padre, Furo do Sampaio). No apodrece a madeira porque mago. Era a piranheira, ou era taubarana, s pau de mago mesmo, da o pau que de mago que dgua ele conserva um bom tempo, depois que o bicho fica preto... (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). A maior parte era de piranheira, preciosa, coariquara, pau forte mesmo que dava para furar o batelo (Pedro, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). As cercas poderiam estar dispostas nos rios de forma inclinada ou atravessada, sendo denominadas de trincheiras invisveis, que por sua sutil e engenhosa natureza tinha uma atuao prolongada. Bem treinados na arte da guerra, divididos em grupos, construam e fincavam estas trincheiras para nunca serem apanhados de surpresa pelos inimigos. Eram capazes de intercalando os grupos e/ou intercalando as trincheiras enfrentar contingentes de foras inimigas graas coeso e s tticas de luta que em conjunto e em separado eram exercitadas. A disposio delas nos rios previa qualquer possibilidade de fuga e movimentao por parte dos inimigos. A oposio e complementaridade entre as disposies era uma constante que se traduzia de diferentes maneiras, dependendo do rio. Como grande parte estava localizada nos estreitamentos, eles poderiam assim empreender emboscadas e flechar mais de perto. As tticas de emboscada incluam a surpresa, escolha do local, posies fortificadas e ocultas com rotas de retirada, principalmente pelos furos. A parte externa, segundo os Mura, ainda conserva as cascas. Na parte inferior v-se de fato que fora queimado para durar mais61: O pau no foi cortado, foi queimado, eram madeiras ou toras gigantescas. S um Mura poderia ter retirado a madeira daquela forma e colocado no rio daquela maneira. Eram Mura fortes (Efigene, Aldeia Gavio, Rio Mutuca). partida as estacas, apontavam assim obra de 1 metro a eles faziam aquelas lanas de mago, eles faziam at apontar assim o que ficava, que quando o motor vinha daquele barco passava que fundeava. Assim a gente v que, quando seca bem seco o rio a a gente enxerga (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo).
60 61

Temos referncias de cercas nas Bocas dos Lagos Murutinga, Sampaio e Cambeua. H uma cerca no porto do Novo Cu, uma vila prxima aldeia Murutinga, que foi arrancada por um fazendeiro.

180

Em uma poca alguns anos atrs eram juntinhas que no passava nada mas agora por causa que j arrancaram justamente pra gente passar. Tem cerca que juntinho e ao lado uns cinco metro dessa forma justamente pra enganar (Marco, Aldeia Ponciano, Rio Mutuca). Eles enterravam aquilo. por isso que dura. Tipo uma mo de pilo. Era queimado. Ns temos no Novo Cu [vila prximo aldeia Murutinga] foram arrancados treze, os brancos arrancaram para fazer porta. Mas tem l um pau, mas no preciosa no, aquele cabea de negro. Cabea de negro, justamente... no fundo dele que saiu ainda est com casca assim pra baixo do toco dela (Aldo, Rio Mutuca). Justamente. Ns fomos l ... topamos com a cerca queimada, com o carvo. Os Mura tocaram fogo. Fazia fogo nos tocos, quando derrubavam o pau queimava aquela fuguerama na ponta. Se queima a madeira que aonde fica virando carvo a j era, nunca mais se acaba. Acaba l na terra, mas pra cima no dessa forma (Marco, Aldeia Ponciano, Rio Mutuca). Quando ela est queimada pra baixo ela dura mais, o carvo protege. , e esse pau aqui loro cesar, esse pau aqui durvel cheiroso. linda a madeira, levezinha e muitas pessoas so ambiciosas por causa desses paus (Amlia, Aldeia Ponciano, Rio Mutuca). As cercas que tem no rio Mutuca, o que tem muito. Quantas e quantas vezes tem furado a canoa dos brancos que no sabem onde elas esto? Tem furado porque esto no canal. Est fino,mas ainda afunda o barco e no apodrece. Pau na grossura desses esteios a j pensou? No apodrece. No pode apodrecer. A tem uma dentro desse nosso Gavio [Igarap, Cabeceira], l dentro tinha uma s que os brancos mandaram serrar ou cortar com o moto-serra e quando secou ele tocou fogo e s ficaram dois esteios, esteios no, duas varas dessas estacas. Eles no conseguem nem mesmo balanar, nada, nada, nada, que o pessoal que a gente fica assim pensando que foi no tempo da guerra, os Mura tinham muita fora e o guincho no conseguiu. Era pra se salvar das guerras que haviam (Efigene, Aldeia Gavio, Rio Mutuca). Vai estreitando o rio, o rio no enchia, era bem fraquinho e a enchente dava pra eles fazerem isso, o rio era estreitinho, tem muito igarap, era estreitinho com certeza e no tinha corredeira, como agora. A a enchente cresceu. Foi aberto o furo do Correnteza, do Tapagem, do Gurup. A correnteza aumentou muito. Aumentou o calor, e a gua abaixou. s vezes a passagem no estava a, a gente ia pro Rosa Branca, um rio, rio do Paran que vai pro Solimes. Quando s vezes estava tampado de capim a gente no ia por a no, a gente ia por aqui e gastava uns dois dias, pela boca, gastava 3 dias (Francisco, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). De fato, h, segundo os relatos, pocas propcias para construir e fincar as cercas. O que significa que as grandes expedies guerreiras e os confrontos com o inimigo ocorreriam a partir de determinadas pocas do ano, quando as guas subiam e
181

inundavam os aningais. Certamente, que determinadas aes estratgicas eram desenvolvidas de dia ou de noite, levando-se em conta a presena ou no da lua. As fortificaes eram aperfeioadas de tal forma que a tropa comandada por Bararu se deparou, estupefato, com inmeras cercas, de 5 metros de comprimento (para o fundo da terra) com variaes no distanciamento entre cada tora de madeira, de 5 em 5 metros ou de 100 em 100 metros entre as fileiras. Cada conjunto em fileira poderia ter sido colocado de vrias formas dependendo do rio, como de fato nos foi relatado. Mesmo que as tropas abrissem a artilharia contra as cercas, no seriam capazes de abrir nelas qualquer brecha suficiente para penetrao mais incisiva. O inimigo era mantido distncia pelas trincheiras. Assim, diferente do que se poderia imaginar no estavam fugindo ou resistindo apenas, eles puseram em execuo uma ttica eficaz de aproximao: a disposio das cercas de madeira nos estreitamentos lhes permitia chegar mais perto dos inimigos e aniquil-los, foram desfechados poderosos ataques a partir dessas aproximaes. O pessoal fugia deles e eles atrs, ento onde topavam faziam aquelas trincheiras matavam de flecha, de cacete, do jeito que dava matava. Tem estaca at a pra cima no Mutuca. At a pra cima do Sobradinho [cabeceira do Rio Mutuca] (Aldo, Rio Mutuca). Nesse aspecto, as cercas eram verdadeiras lanas dissimuladas no fundo dos rios e igaraps, paus de ponta ou apontados, estrepes, lanas de madeira em riste, escondidas no fundo e rente aos rios. Quando os inimigos se estrepavam, os Mura se reagrupavam para o contra-ataque alguns metros depois. Foi o que aconteceu no Rio Mutuca no lugar chamado Lamparina, onde uma lancha foi fundeada. De fato, para os brancos irem at o final do Rio Mutuca era uma empresa arrogante, muitos foram esmagados pelos Mura: Minha av dizia que os soldados andavam dentro daquelas canoas grandes, chamava de igarit. Ela dizia que era uma canoa grande, elas eram cobertas. Dizia que andavam aquelas pessoas dentro, andava cheinha, 20 soldados. Eles andavam remando, s andavam de noite. Estes soldados pegavam as pessoas pra levar... Ela dizia que a lancha ficava aqui no Paran [Autaz-Mirim] ficava l, no passavam pra cima por causa das trincheiras, j tinha afundado uma. Ela dizia pra gente:- Olha filha voc viu aqui! L um lugar chamado lamparina tinha uma lancha fundeada. Fica no Mutuca muito longe, j fica perto da estrada de Manaus. L Mutuca. Cabeceira. Ela disse que l mais estreito o rio, s que fundo d para os barcos andarem. Ela [canoa]

182

veio daqui [boca do Lago Murutinga]. Ela disse que passou por a foi pra l ... e afundou por causa das estacas (Leandro, Murutinga, Rio Mutuca). A minha av disse que quando ela [o barco] subiu o rio estava cheio. A me dela dizia que o rio estava cheio. No sabiam a poca que o rio baixava e foram. Ficou l e quando o rio abaixou eles no tinham como sair, eles baixaram e subiram foi quando deu na estaca a furou e afundou e parece que l morreu muita gente. Muitas pessoas que andavam na lancha morreram, eram soldados .....no mato escondido ela depois de acontecer isso juntava os caroos e fazia as contas dela pelos caroos. Ela no sabia contar mais juntava os caroinhos e a gente sabia que ela ia contar, mas, ela disse que mesmo assim eles ficavam perseguindo, porque minha av morreu com 92 anos, e ela disse que ainda chegou a ver que eles andavam perseguindo. Ela disse que ainda chegou a ver. Ela disse que quantas vezes ela no correu pro mato. Eles andaram perseguindo (Amlia, Murutinga, Rio Mutuca). O movimento ofensivo deveria buscar sempre atingir ou aniquilar segmentos do adversrio ou ao menos surpreend-lo, visto que quando alguns segmentos se rompiam, a frente da ofensiva no demorava a romper-se tambm. O rpido rompimento de alguns segmentos permitiria a concentrao de foras dos Mura ao mesmo tempo em que negariam ao inimigo concentrar as prprias. Falando de uma forma geral, o tipo de ofensiva desenvolvida pelos Mura a partir desta estratgia, visava, atravs de penetraes profundas, interromper as comunicaes e o contato entre as foras adversrias, impedindo-as de atuar coordenadamente, pelo menos em termos de comando e controle neste espao por eles conhecido. Pelo nmero e diversidade dos grupos Mura era difcil para o inimigo encontrar o ponto de rompimento destas ofensivas, que, uma vez fixadas, poderiam ser exploradas e eliminadas. Fica claro, que grande parte da guerra se passa em ambiente aqutico: rios e aningais alagados. E embora os inimigos j estivessem avanando para as cabeceiras em alta velocidade, a possibilidade de contra-ataques, por parte dos Mura, era uma constante. Estes eram prevenidos atravs da presena sentida e pelos constantes deslocamentos. Demonstrando esse conhecimento da vida fluvial, os Mura liam os rios. Segundo eles, as espumas denunciavam a presena dos inimigos. Ou seja, h como observar as marcas deixadas no rio por quem por ele havia passado recentemente. Lhes era possvel reconhecer por meio das bolhas e espumas deixadas pelo movimento dos barcos e precisar h quanto tempo haviam passado por ali, justamente pelas marcas que permaneciam nas margens . O controle de todo este espao baseava-se em grupos mveis organizados, caracterizando um sistema de ocupao dinmica. Este tipo de guerra, fortemente
183

apoiada nas movimentaes prprias ao grupo, ampliava as dimenses do campo de batalha. Por serem hbeis canoeiros, deslocavam-se pelos aningais passando de um lago a outro escolhendo posies vantajosas de onde lanavam flechas ou ficavam espreita. Convm tambm dizer que o trnsito, que todo fluvial, facilitava-lhes poderem navegar por atalhos que conheciam ou por onde eram conduzidos, buscavam o rio em canoas, tomavam os furos, os igaraps, passando de um lago a outro. Pelos parans varavam de um brao a outro do rio. Adentravam igaraps, grandes e pequenos rios, subiam para as cabeceiras, onde se estabeleciam interpondo assim, obstculos naturais entre eles e seus perseguidores: aqui era tudo aningal, ningum entrava aqui. Assim, a guerra se fez em terras banhadas pelos rios que compem o delta, com seus numerosos furos e igaraps, incluindo as centenas de ilhas e tiras de terra. Sob esta paisagem de rios e floresta os Mura construram a experincia coletiva da guerra, com saberes e prticas singulares, que lhes permitiram viver e se reproduzir em territrios onde ainda hoje os encontramos. Enquanto o domnio pudesse se efetivar pela gua eles teriam larga vantagem em relao aos seus oponentes. As cercas, tapagens no permitiam acesso fcil aos lugares, principalmente se estivssemos prximos estao da seca. Em todo caso, os Mura pareciam no ter sofrido derrotas significativas e muitos grupos ainda circulavam pelos rios e lagos, com a certeza de que as trincheiras ainda barravam os seus opositores. Em mdio prazo, porm, a guerra passaria por uma fase mais complexa, pelo menos para eles.

O Caminho das Cabeceiras

Passado o primeiro momento da guerra, o movimento para as cabeceiras j se tornava muito mais aparente. preciso notar que os Mura sempre deixam claro que o deslocamento para as cabeceiras foi um expediente utilizado por eles antes mesmo da guerra. O importante que este movimento no deve ser pensado apenas como fuga, mas circunscrito tambm a deslocamentos que lhe so prprios. A partir deste recuo, os brancos foram impondo algumas derrotas aos Mura. Entretanto, apesar da restrio crescente da liberdade e movimentao esta ida para as cabeceiras parece no ter impossibilitado uma mnima rearticulao.

184

A senhora pensa que essa aldeia de agora, do tempo que comeou Manaus. Eles no foram vindo por causa do pega-pega no, o pega pega quando ele apareceu os Mura j estavam pra c. J estavam pra banda daqui, nesse tempo que eles saram de Manaus. Os brancos foram tomando, queimavam casa, prometiam morte, atiravam a gente pra cima, ndio tinha medo de primeiro naqueles tempos, tinha medo de tiro de espingarda de rifle essas coisas, porque a arma deles era a flecha, quando ouvissem um tiro eles corriam s lguas, de l no voltaram (Helena, 76 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Os Mura que esto aqui, eles vieram baixando do taboca, tiveram que ir pra l. Tiveram uns tempos pra l, comearam de novo a baixar. Disse que eles iam ... pra l de novo .... eles se meteram num lugar, foram pra l e ficaram l. Uns ficaram l e outros voltaram, eles no tinham paradeiro, estavam todos esparramados aqui, eles estavam com medo que matassem eles. Estavam amontoados e se dividiram (Francisco, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Historicamente, h um primeiro movimento de convergncia para as cabeceiras, seguindo o curso dos rios e dos igaraps, o segundo movimento, no espao, religa os ramos dos grupos que j se encontravam nestes lugares. Depreende-se a partir da, que as cabeceiras seriam lugares onde diversos grupos se encontraram. Observa-se que eram reas escolhidas pelas suas caractersticas de isolamento, marcando o processo de interiorizao nos espaos de rios e igaraps. De fato, a fronteira da guerra havia sido novamente deslocada. No obstante, na guerra travada so os Mura que fixam os limites. Os limites de onde se combatia era dado por eles. Observamos, neste momento, por sua vez, uma mutao de perspectiva pela qual estavam passando os grupos Mura em relao aos limites e as novas fronteiras da guerra. O adensamento e diversidade das redes, pela incluso de novos atores, e o crescente desafio de deter o inimigo insistente, apontam para o papel peculiar e contingente que os processos de interiorizao assumiram no contexto da guerra, interferindo em sua dinmica como restrio e risco62. E em face das restries mobilidade, os movimentos comearam a ficar condicionados aos eixos disponveis, sobretudo os rios e igaraps menores, que no eram poucos. Mesmo com essa sujeio, adquirem grande significado o domnio dos acidentes das elevaes das margens e dos prprios estreitamentos de rios e igaraps que ainda permitiam o controle da circulao na rea. Os Mura bem exercitados na arte da guerra, sempre se precaviam da chegada dos invasores, aos quais espiavam desde as entradas nos seus caminhos de guas. Alm disso, eles faziam pequenos caminhos para entrada
62

Este marco de fronteira, ou fronteira da guerra, na verdade um smbolo visvel do limite ou fronteira imposta pela guerra e pelos atores em luta para o pesquisador. Visto desta forma, o limite no est ligado presena de gente, mas ao controle dos lugares de onde a partir do qual se definia os limites da luta.

185

na mata que no se configuravam em grandes incurses, mas de onde era possvel observar o movimento dos soldados e outros inimigos. A impresso que de fato no havia ningum, mas estavam todos espreita, velando os portugueses, os brancos, os soldados. Os Mura faziam ataque para as lanchas no subirem. Eles se reuniam por fora, faziam ataque e eles no conseguiram mais passar. E quando eles atiravam nos Mura e eles no viam os Mura, a os Mura flechavam, flechavam, flechavam. Minha av dizia que tempos atrs aqui nessa ponta [boca do Rio Mutuca] eles faziam, isso quando passavam eles faziam um ataque (Amlia, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Com base nos relatos, foi possvel pontilhar o trajeto dos Mura durante os deslocamentos, que chegaram ao mximo nas cabeceiras e igaraps. Na busca das cabeceiras, os Mura constituram um itinerrio cujos lugares assumem uma dimenso simblica que os fortalecem em suas identidades territoriais. verdade que os principais redutos estavam nos altos dos rios, em trechos no navegveis, acima das aldeias atuais. No entanto, abaixo destas, nos igaraps e nos lagos como Murutinga, Tapagem, Josefa, Sampaio, Guapenu estava a linha de frente da ofensiva Mura. Antigos locais de reunio que serviram de apoio tanto para fuga, quanto para a permanncia e reproduo daqueles grupos situados nestas localidades, uma vez que muitos destes lagos so interligados e os caminhos s podem ser percorridos por aqueles que so mestres. Ah, os Mura s uma coisa s, eu no estou dizendo que o Barbosa foi repartido e ficou no Trincheira, no Gapenu, no Pantaleo. Do Pantaleo arribaram outro bocado para Josefa, da Josefa j ficou aumentando passaram um bocado para o Miguel a parou, no tem Mura em Nova Olinda. Mas porque? Porque eles vo mudando, mudando, mudando. Um bocado vai para outro, depois vai para outro (Helena, 76 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). , se amontoaram todo mundo pra morar l nas cabeceiras (Amlia, Murutinga, Rio Mutuca). Ns morvamos ali pra cima, nas cabeceiras. Os civilizados, brancos, comearam a entrar pra tirar as ndias, eram os portugueses dona, aqui no tinha de outra qualidade (Maria Nunes, 76 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Os grupos Mura estabeleceram o movimento pelo territrio, e no por acaso que estas atividades sejam fundamentais nas histrias que narram. Os relatos permitem concluir sobre a irradiao de grupos que se espalharam seguindo as rotas dos igaraps e

186

fixando novos pontos no espao de guerra, mostrando um modelo de espacializao sob a forma de tentculos atada pelos redutos que se constituam em pontos nodais. A disperso, sintetizada na frase a guerra espalhou tudo, potencializava um territrio mais amplo de luta, fuga e refgio. As cabeceiras de rios e igaraps, com acidentes geogrficos que favoreciam o esconderijo, reuniram condies destes grupos atravessarem longas distncias e de permanecerem nos espaos por mais tempo. Em contrapartida, mesmo que o conhecimento do espao permitisse aos Mura o domnio das entradas e sadas dos rios durante o perodo da cheia, este domnio ficava comprometido, pois passar de um espao a outro era facilitado para ambos. o que os Mura dizem em relao s entradas dos brancos, principalmente na regio dos lagos da Josefa e Sampaio: Porque do lago vara l para o Madeira, que o rio grande, s anda se for rio cheio, ele cheio entra qualquer uma balsa tambm....os soldados e o Bararu andavam porque aqui embaixo, aqui lago, se sai daqui vai num lago, daqui vai no outro pra l, daqui lago (Flvio, 86 anos, Lago da Josefa). Tanto o momento quanto o espao fim da cabeceira tambm designavam o fim daquilo que mantinha as unidades poltico-territoriais, ou seja, a ligao dos grupos em torno da guerra. Essa conotao poltica era reforada onde o domnio na guerra correspondia a um domnio absoluto nos rios, dos seus caminhos de luta. Ir para a cabeceira j era uma fonte permanente de preocupao dos Mura no sentido de controle e vinculao entre os grupos. Enquanto a cabeceira poderia ser um espao de integrao, na medida que sublinhava uma zona de interpenetrao mtua e de constante encontro de grupos de estruturas sociais, polticas e culturais distintas, o limite a partir da um fator de separao para os espaos Mura, pois separa unidades polticas e permanece como um obstculo fixo. No que concerne s redes estabelecidas, muito provvel ter havido uma mutao da perspectiva em relao ao papel ou dimenso da fronteira da guerra. No sentido de que a fronteira pode ser estendida ou definida para fora a partir dos caminhos de luta, que eram os rios, e no a partir do centro. Definitivamente, ela no poderia ser definida a partir da.

187

Fuga para o Centro: Findou o rio, findou para o ndio

Pressagiando a dificuldade de se empreender a guerra em um ambiente hostil que era a floresta, os Mura j assinalavam as dificuldades que teriam de transpor a partir dali. Findando o rio, como eles dizem, com a fronteira da guerra sendo novamente deslocada para alm das cabeceiras, findava para eles uma srie de possibilidades e movimentaes, pois como vimos, o domnio pelos rios, igaraps e furos haviam sido dificultados. O que caracteriza esta partida para o centro fundamenta-se no princpio de que invivel o controle dos caminhos de rios, caminhos de luta interiores sem o controle das reas terrestres que lhe so adjacentes. Pelo menos para este momento, quando as entradas dos inimigos por via terrestre seriam mais intensas, no foi possvel aos Mura empreender aes como aquelas levadas a efeito em guas interiores. As possibilidades de luta e continuidade nos seus caminhos que eram os rios foram se esgotando e quando o domnio pelo rio e no rio j no era mais vivel, a partir deste momento, entraram nas matas, foram para o centro, fonte de tantas histrias de horror e desespero. Iniciam-se assim outras guerras para sobreviver e continuar camuflando sua presena na mata. No centro, porm, no estariam sozinhos, uma infinidade de desgarrados, fugidos, desertores, e outros ndios estariam numa corrida frentica pelas matas. Os Mura no se reconheciam naquele lugar, no eram os seus lugares. No centro em uma saga cheia de murmrios, a guerra toma outra conotao, toma a natureza de um recolhimento forado, mas nunca solitrio. Isolados na luta no centro, com o acesso ao rio e aos lagos bloqueados pelos soldados e pelos Munduruku, os Mura viram suas possibilidades efetivas se esgotarem paulatinamente. Um dos fatores decisivos, que concorreram para o recrudescimento da guerra, teria sido a vinda destes inimigos pelas matas: Eles no vieram de Manaus assim s por gua no, eles vieram por campo, pela mata (Helena, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). No enredo da Guerra, a luta no irrompeu igualmente em todos os lugares do Delta, como as redes podem nos evidenciar. Neste aspecto, as incurses dos Munduruku tambm foram filtradas pelas redes locais com especificidades. No rio Preto do Pantaleo o que se viu foi uma guerra mais devastadora, visto que o rio era mais aberto, permitindo movimentos amplos e dificultando para os Mura estabelecerem ou fincarem um grande nmero de cercas contra a ofensiva dos soldados. A Aldeia Trincheira, localizada neste rio, foi citada inmeras vezes como o lugar que no sobrou ningum.
188

Mesmo assim ocorreram inmeros combates na regio, e as poucas cercas tornaram-se o smbolo desse perodo e do lugar, tanto que a aldeia se chama Trincheira e o Bararu, lder legalista, foi morto no Madeirinha (Autz-a), um rio desta regio. No Rio Preto do Pantaleo encontramos as principais referncias aos Munduruku no contexto da guerra, no seriam as nicas, porm as mais intensas. Podemos elencar algumas teorias a respeito: a proximidade com o Rio Madeira e o fcil acesso para o Rio Preto do Pantaleo por Auts-a e principalmente pela mata. Este fato teve grandes implicaes para o prosseguimento da guerra dado que pelas narrativas teria sido uma passagem avassaladora, visto que para os Mura, suas cabeas eram o alvo preferido dos Munduruku, posto que eram espetadas em paus como trofus de caa em suas prprias praias: os Munduruku era outra tribo agasalhada pra banda de l que j existia (Dona Helena, 76 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Minha av conta que escutava o macaco, o porco e o tucano cantava: - Corre, corre meu filho entra debaixo da gamela que o ndio vai chegando. Foram levados para debaixo da gamela, os Munduruku estavam vindo (Maria Adlia, 70 anos, Lago da Josefa). A chegada dos Munduruku dizia respeito tambm outra etapa da guerra, onde o domnio dos rios j no fazia muita diferena, pois estes j estariam vindo por terra e empreendendo operaes guerreiras ou incurses de penetrao profunda pelo centro, desequilibrando a guerra no delta. Estes novos atores acabaram eliminando a linha de frente Mura neste cenrio. Eles vieram do Madeira, saram aqui, mataram quase todos os moradores ndios. Os ndios vinham matando. Enfiavam a cabea dos Mura no espeto. Porque aqui quando seca, agora no que tudo vai se acabando. Saa uma praia ali na frente assim, a eles fincavam o pau e botavam a cabea do Mura aqui assim. A minha av contava (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Eles enfiavam a cabea no espeto, isso a quando secava de primeiro faziam uma praia ali na frente, fincava todas as cabeas dos Mura, ento por isso que chamaram Trincheira aqui, esse terreno aqui (Pedro, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Eles entrincheiravam os Mura porque eles vieram daqui, vinham daqui, vinha daqui, quando pensavam que eles estavam num buraco estavam em outro. Eles faziam vala tambm, tinha vala. Mas os Mura tambm faziam vala pra se esconder. Era em parte

189

estratgia dos Munduruku que vinham (Mariomar, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). A foi indo, foi indo, saram, a eles furaram a mata e saram l no madeira, foram baixando (Dona Pequena, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). A luta contra os Mura, necessidade objetiva do poder colonial, era um peso excessivo para as autoridades, e por isso foi chamado o Bararu com o intuito de destruir ncleos de Mura e outros ndios, contando tambm com o "background" de ter reduzido grupos de cabanos em Icuipiranga, no rio Tapajs. Diante disto, as autoridades decidiram tomar medidas mais enrgicas, de tal modo que a primeira entrada de grande porte enviada ao Delta foi exercida pelo exrcito de soldados recrutada no rio Negro entre 1837-1838 e pelos Munduruku, que empreendiam incurses por terra e por gua. Alm destas expedies punitivas, sabe-se tambm que os governadores, para facilitar os avanos, ordenavam a abertura de caminhos entre a densa mata.

Vieram do Baixo Amazonas: Segmentos em fuga de uma sociedade em guerra

Expedies militares comearam a partir para o Baixo amazonas e regies adjacentes, visando assegurar uma rota legalista, especialmente para os rios Tapajs, Maus, Canum e Abacaxis. Como resultado, temos o estabelecimento de uma rota de sada de grupos nativos e desertores para a regio do Delta, causando destruio e a fuga de grupos de seus lugares originrios pelos caminhos de guerra . Este grande movimento, de grupos vindos do Baixo Amazonas e rio Madeira em direo s cabeceiras dos rios do Delta e depois para o centro, transformou a dinmica local, remodelando lugares e dando origem a assentamentos. O conjunto da populao Mura que j apresentava uma clara afinidade de elementos culturais, lingsticos distintos, alm de compartilharem tradies distintas sobre sua origem, continuou como um compsito dos diversos grupos e segmentos. Como os Mura costumam narrar, no tempo da guerra muitos vieram vindo, as alianas foram se formando no trajeto e nos encontros ao longo do caminho, onde indivduos e grupos foram se agregando nos espaos do delta. Os lugares de que partiram estes vrios grupos, muitos dos quais iriam compor as aldeias atuais, esto expressos nas narrativas Mura. Emblematicamente, tais lugares de partida, representam para os Mura nada mais que lugares longnquos, muito embora
190

expressem em algum nvel a sua diversidade. Diferentemente da maioria dos lugares Mura, estes no nos abrem um leque de possibilidades e de significao muito extenso. H a meno da indiferena quanto ao lugar de onde alguns de seus antepassados vieram, que tratado como algo de valor secundrio. A regio apresenta componentes tnicos heterogneos que se fundem num amlgama de diferentes composies tnico-sociais, pois havia claramente um grande fluxo de ndios, brancos, soldados e ndios desertores, enfim, desgarrados de uma sociedade em guerra63. Neste perodo, a guerra influenciou e determinou de certa forma a distribuio e movimentao dos povos pelo territrio, bem como a relao de conflito e resistncia que estabeleceram entre si e com os inimigos, visto que as aes de ocupao destes estavam se tornando a cada dia mais efetivas: Minha av foi nascida aqui, a minha Bisav foi nascida aqui, agora essa Tatarav que...No, no, ela s dizia assim, no tempo da guerra porque aumentou muita gente pra c, nesse lago aqui, eles j vinham fugindo da guerra pra c (Hilda, 60 anos, Lago da Josefa). Minha av disse, quando vieram pra c j encontraram eles da famlia do meu av. Eles falaram pra mim que eles vieram fugindo dos cabanos tambm (Amlia, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Era assim no tempo da guerra, e a quando uma mulher chegou nessa casa sozinha com o filho de noite ela foi abrir a porta, o homem no queria nem que ela entrasse: Eu quero ao menos parar essa noite, porque eu estou com medo e s eu com essa criana, no tenho como matar vocs no. Era s um homem que estava dentro dessa casa e essa senhora: -E eu vou com voc pra onde voc for, a quando foi aquela hora da noite e ela no dormiu, s a criana que dormia e nem o senhor que era o dono da casa. Quando foi 3 horas da madrugada eles saram, a vieram embora, j vieram aprender esses lagos da Josefa, mais naquele tempo no era Lago da Josefa no sei como ela chamava (Hilda, 60 anos, Lago da Josefa). tambm fugindo dos cabanos. Meu av veio do Madeira. Minha av ela nunca dizia que veio de outro lugar, ela era daqui. Meu av ele disse que veio do Madeira. De Silves. Eu acho que Par. que ele disse...Baixo Madeira mas....De l eles vieram fugindo, o av dele dizia que quando os cabanos atacaram pra l, eles vieram embora fugindo, foi quando se espalharam os Mura. Espalharam-se pra todos os cantos os
63

Segundo Arthur Cesar Ferreira Reis (1975, p. 96 e segs, grifo nosso), as deseres dos ndios, que se haviam mobilizado para a sorte das armas comearam a operar-se com grande intensidade. Grupos de antigos rebeldes punham em perigo a integridade dos vilarejos do baixo amazonas e da prpria comarca do Alto Amazonas. A fuga de escravos aumentava e punha em perigo a atividade econmica, e permitia que os fugitivos, reunidos a ndios e a elementos agitados, constitussem uma fora desassociativa. No Tapajs, os Mau e os Munduruku facilitavam a ao dos cabanos. Participavam delas. Acima das cachoeiras dos rios, ncleos rebeldes sustentavam-se comerciando com Mato Grosso.

191

Mura pra no morrerem. Por isso que l naquela parte l na ilha que eles fizeram paz meu av contava que disse que o av deles contava que eles pararam l pra fazerem paz com os Munduruku, porque os Munduruku diziam que aonde os Mura paravam eles tomavam as coisas por que eles estavam fugindo, onde eles chegavam pensavam que era a natureza que dava (Amlia, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Os Munduruku no estavam sendo perseguidos. Os brancos estavam perseguindo os Mura. Os portugueses perseguiram mais foram os Mura (Leandro, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Como dito, boa parte desse contingente de refugiados era composta por grupos indgenas. Por certo, havia entre estes grupos, remanescentes de guerras e descimentos da regio do Baixo Amazonas, ou seno, provenientes das antigas misses jesuticas desmanteladas na regio. Aps o recrudescimento da guerra, o delta tornou-se um dos destinos destes refugiados. Em todo caso, para os Mura, os lugares do Baixo Amazonas no se restringem a uma ou outra Provncia do Par ou Amazonas64. Podemos elencar alguns destes lugares de partida : Povoaes no Rio Andir, na parte meridional do Amazonas tambm com os ndios Mau; Povoao no Rio Abacaxis tambm da parte meridional do Amazonas com os ndios Munduruku; Povoaes de Amatary dos Mura; Povoao no Rio Canum quase na entrada do Rio Madeira de ndios Munduruku. Alguns desses lugares so conhecidos nossos, pois so referncias constantes nos relatos orais dos Mura de Autazes. Com a dissoluo de alguns lugares coloniais, e a sua conseqente extino, vrios grupos indgenas tentaram empreender uma dinmica prpria na regio subjacente, e em rios menores. Em 1835, na margem direita do rio de idntico nome, onde foi fundada a Aldeia Abacaxis, em conseqncia da Guerra, os moradores se retiraram para Maes, onde se envolveram entre os grupos que estavam em luta. Bararu, que nessas pocas de lutuosas recordaes ditava a lei no Amazonas, mandou fundar um posto militar em Abacaxis (Exposio, 1857, p. 5). Assim, so constantes nas narrativas Mura referncias de indivduos ou grupos que teriam vindo tambm do Rio Pracony, Paran-miri, Urari e do Rio Abacaxis em sua margem direita (Tombira) e de sua margem esquerda (Jutahy e Lago Grande). Tanto a regio do Canum quanto a Aldeia de So Jos do Matary, margem setentrional do Amazonas, fazem parte deste repertrio como lugares de partida durante
64

Para localizao do leitor, hoje, Baixo Amazonas (Amazonas) circunscreve os municpios de Maus, Boa Vista do Ramos, Barreirinha, Parintins, Nhamund enquanto no Baixo Amazonas (Par), insere-se os municpios de Terra Santa, Juruti, Oriximin, bidos, Curu, Alenquer, Santarm, Monte Alegre, Prainha, Porto de Moz e Almeirim.

192

a guerra. A Aldeia de So Jos do Matary, era uma das misses em que se buscava atrair os Mura e murificados da regio. No que concerne histria do lugar, Manoel Joo, ndio Juma, teria sido apreendido ainda em tenra idade no Rio Mataur pelos Mura, que o criaram. Veio a ser o Principal que fundou o lugar, e depois, em meados do sculo passado foi Misso de Matary, nome que tomou do rio, em cuja proximidade se acha. O assento da primeira aldeia, que depois passou para o local, onde se acha Matary, foi na mesma margem um pouco abaixo (Exposio, 1857, p. 8). Atribui-se a decadncia desta Aldeia, que chegou a ser em 1833 elevada categoria de Parquia, ndole errante dos Mura (Ensaio Corographico de Baena, p. 575 apud Exposio, 1857, p. 8). Os grupos que vieram vindo contribuiriam para a construo de uma rede entrecruzada de referncias sobre a regio do baixo Amazonas e rio Madeira como parte de um territrio de fuga. Mas, alm disso, por suas referncias a outras tradies que primeira vista estariam unidas s narrativas apenas tangencialmente, a densidade das imagens sublinham o carter multi-referencial do pensamento histrico Mura. A regio do baixo Amazonas pode ser considerada assim como um importante espao de lutas e lugar de partida de vrios grupos e indivduos no perodo da guerra. Por outro lado, o Delta torna-se uma arena de enfrentamentos afetada por fatores que no se faziam ali presentes, mas que pelo contingente de fugidos atuariam e condicionariam os processos que ali seriam desenvolvidos. Em todo caso, a maioria destes grupos so inseridos nas narrativas Mura na categoria fugidos e no Delta no se transformam em parceiros na guerra, h lutas por espao para todos.

Silncio, Murmrios e Correrias

A Guerra Mundial constituiu uma das mais trgicas encruzilhadas da Histria Mura. No foi s o caudal de feridos, estropiados, desaparecidos, desertores e mortos que essa guerra provocou. Foi tambm a memria de um tempo em que o medo, a angstia e a crueldade foram postos a servio dos mecanismos etnocidas na psindependncia. Este momento aponta para vivncias de perplexidades e amarguras dos dias incertos da guerra feita de ataques, flagelos, emboscadas, contra-emboscadas. As ciladas e as armadilhas espreitavam a cada momento. E, nas pginas desta guerra, ecoam gritos, murmrios, silncios. H incertezas, desespero, os efeitos do paludismo, as densas matas, a violao de mulheres.
193

Os desertores tambm no deixam de ser os retalhos de uma guerra que parecia no ter fim. As narrativas Mura so uma viagem ao cenrio onde essa guerra travada se desenrolou. Foi difcil. Havia inimigos espiando os passos, emboscadas, gritos, incndios, animais espavoridos avisando da chegada do inimigo. O silncio, porm, era a regra e prolongou-se em demasia: Os desertores eram pessoas que viviam na mata. Foi o tempo que eles comearam a fugir e chegavam s casas e comeavam a atacar de novo, eles tomavam as mulheres levavam pra mata, s vezes matavam, s pra ficarem com as mulheres, eram os soldados que andavam pela mata (Amlia, Murutinga, Rio Mutuca). So esses que fogem pela mata e ficam escondidos por a, aperreado s vezes quando no tem nada. Sai pelas casas e vem pedir, s vezes bota para correr, jogavam pedra e era [...] pra poder o dono da casa sair pra fazer medo pra poder eles invadirem. Esse o falado desertor (Lus Braga, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Todo ano assim no vero. Por que olha que ns ramos muito aqui em casa e eles jogavam pedra. Ningum via e cercava at muita gente de noite. A gente tinha que ficar no escuro, com cacete, com terado outros com espingarda. Quando te dava f a pedra batia, parecia que eles estavam assim pertinho da gente, dava aquela pedra e pum na gente [Sussurrando] [...] aqui perto olhando no escuro. E no via nada, nem pisada a na folha, ningum via movimento nenhum (Maria Serudo, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Era todo ano essa vida a, todo ano um matava, roubavam por a, matavam os outros no tinha para onde se apelar para se esconder, a vinham para o interior, que tem muito mato ainda desabitado e vinham para c. Por aqui da tomava o rumo deles pronto sumia que ningum via mais (Lus Braga, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). possvel, que neste desenho de guerra, os desertores tenham atingido um grande nmero. Na grande corrente migratria um forte contingente estava fugindo ao servio militar e prpria guerra. As deseres adquiriram um carter cada vez mais freqente e macio. A presena de considervel nmero de desertores vivendo nas matas pode ser entendida tambm como ato de resistncia ao reduzido soldo 65 , a disciplina militar, os castigos, as prises, o medo dos cercos aos prprios ndios. Indisciplina, sinalizando uma ruptura com os laos de sujeio que ligavam esses homens aos governadores de provncia. Creio que o afluxo de pessoas, principalmente

65

A tropa estava no desembolso de seu soldo. Atuara algum tempo paga pelos moradores, pela Cmara, mas os recursos eram exguos e haviam acabado (Reis, 1979, p. 97).

194

ndios e desertores dos exrcitos, que procuravam estes lugares, certamente inquietou as autoridades66. Os desertores, segundo os Mura, vinham principalmente em busca de comida. Alguns eram perversos que alm de roubar a comida queriam matar os ndios e raptar as mulheres. Sabiam exatamente onde localizar os roados porque vagavam por todos os lados: Jabuti, Gavio, Sissama e demais cabeceiras do Rio Mutuca e alguns lagos: Quando eles chegavam casa dos Mura: -Hei, voc vai me dar comida? s vezes tinham uns maus, mas outros diziam: -No, no vamos matar eles no. Coitados dos ndios, eles sabiam que eram ndios. Esto fugindo, vivem por aqui. Minha av dizia que eles sabiam que eram ndios. Eles diziam:-No rapaz, deixem os ndios viverem, eles querem s comida, por que esto h tanto tempo sem comer, o que eles querem s comer e davam farinha, davam peixe, davam sal pra eles, e no conta que ns passamos por aqui, se passar algum por aqui no conta que ns estamos nesse lugar (Amlia, Murutinga, Rio Mutuca). Eles andavam no rio todo. . Eles no paravam, os Mura tambm no paravam, eles viviam pela ... pelas ilhas com medo deles e ela disse que eles vieram e nesse tempo meu av j havia chegado pra c com a famlia dele (Leandro, Murutinga, Rio Mutuca). Os prprios soldados fugiram pra mata com medo, porque eles eram tambm castigados eles faziam aquilo por que eles eram mandados. Eles faziam ou apanhavam. a gente v como eles sofriam tambm. Minha av disse que eles fugiam, que era muita gente na mata. Ela dizia que encontrava e eles diziam: -Olha ns fugimos da lancha, por causa disso, porque eles nos obrigam a pegar as pessoas e se ns no pegamos ns morremos e ns apanharemos muito. Eram brancos, soldados. E eles levavam comida pra eles... eles no tinham mais medo deles por que se eles sassem eles morriam. Eles viviam na mata escondidos dos outros que estavam perseguindo. Ela dizia que comearam a perseguir eles. A os brancos comearam a perseguir eles de novo (Cabral, Murutinga, Rio Mutuca). Os soldados eram desertores, os que j tinham fugido, que andavam na lancha, eles fugiam. Eles ficavam na mata o tempo todo. Ela dizia que era muita gente, andavam fugidos. Por que eles sofriam muito na lancha. Quando eles mandavam atrs alguns voltavam pra dizer o resultado, se tinha achado os Mura e outros j ficavam, porque sabiam que se eles no fossem apanhavam dos portugueses (Braga, Murutinga, Rio Mutuca).
66

Como informa Ferraz eram inegveis as pssimas condies do Exrcito, as formas de recrutamento precrias e violentas, a simpatia da soldadesca por movimentos radicais e amotinaes, enfim, fatores tais que no credenciavam nenhuma confiana das elites s tropas regulares. E no tardaram medidas regenciais para controlar as Foras Armadas e o prprio pas, j que nas ruas e quartis destilavam a revolta e a insurreio. Era necessria uma fora armada de proprietrios que fosse capaz de garantir a ordem interna e que no se amotinasse (Ferraz, 1990, p. 99).

195

 No tempo em que ir para as cabeceiras no era mais seguro ou no mais se configurava como uma possibilidade, o sofrimento relatado aponta para ndios que no dominavam a vida ou sobrevivncia na mata, visto que para eles o centro no era um lugar possvel: , quando eles fugiam para o centro pra se defender, ela contava que, dentro das casas, aqueles velhos que no serviam mais para nada... Era rapaz novo perto da minha idade, assim da idade do papai. Minha av contava que ela entrava nas matas s em abrir a se trepava nas rvores, de l eles iam quebrando. Nas matas que eles iam se esconder, a passava o dia l nas matas, eles s iam fazer fogo das 9 horas em diante da noite pra preparar o negcio pro outro dia (Santinho, Lago da Josefa). S se comia durante a noite. E assim mesmo se no tivesse ventando, porque se tivesse ventando eles andavam nas matas, eles no faziam fogo para no desconfiar porque o vento espalhava a fumaa (Maria Prado, Lago da Josefa). A mame dizia assim, aquilo era um lago, a me da minha me, me da minha av foi levando assim, que eles moravam ali no Madeira. No tempo da guerra que eles vieram pra c, eu j me entendo aqui, porque a mame contava. A mame contava que no tempo da guerra tinha uma mulher que tinha duas crianas. Essa mulher, sua criana morreu de tanto comer banana cozida assada, que naquele tempo as pessoas no podiam pegar peixe e nem fazer fogo, ento eles cozinhavam noite, quando era de manh iam dar para as crianas, a criana morreu e ficou outro maior na companhia. No era mais me dele, dos meninos j era a tia que estava criando, porque a me dele o soldado matou e ela quando viu, eu s digo assim, porque ela diz assim, foi na beira do Madeira, s podia ser que eles moravam no Madeira. Quando eles chegaram numa casa de noite, foi noite que a mame contava, eles chegaram numa casa noite e nem cachorro tinha nas casas os soldados quando chegava l matavam tudinho. Matavam os cachorros e depois queimavam as casas (Hilda, 60 anos, Lago da Josefa). Quando andou essa guerra mundial, as velhas caram dento dgua para se esconder, que eles foram fazendo, matando gente. A vov contava que caiu na gua com o capim assim, para ficar respirando. Para poder sobreviver, pra poder estar contando a histria, a histria aqui pra gente escutando aqui, caam na gua e quando saam era cheia de sangue suga, iam fazer fogo no centro. Naquele tempo aqui era escondido, muita gente se escondia aqui (Maria Adlia, 70 anos, Lago da Josefa). Ns fomos ficar no Centro, a gente s escutava essas guariba cantar e macaco prego. E num igarap, no tinha gua no tinha lago, no tinha nada s era mesmo um igarap (Hilda, 60 anos, Lago da Josefa). Esta entrada e estadia na floresta um perodo bastante marcado da experincia histrica Mura, pelo menos na regio do delta. H uma riqueza de detalhes em torno da
196

vida na floresta que at hoje sublinhada nas narrativas: o que se comia, onde e como se dormia, como fazer para sobreviver, enfim, todos os detalhes dessa passagem na mata. Segundo relatos, no se podia parar para plantar, pois se corria o risco de serem descobertos, como muitas vezes acontecia. Eles narram, por exemplo, que vrias vezes eram seguidos e descobertos durante a guerra: isto acontecia por que s vezes ao fugirem pela mata deixavam rastros. Ou seja, quando estavam fazendo a goma, saam correndo levando o que podiam e na correria os pingos de goma ficavam pelo caminho, formando trilhas. Por isso, durante a guerra, segundo relatos, comia-se babau e aproveitava-se a massa, pois nesta poca no podiam parar para plantar mandioca. De fato, os Mura no se encontravam mais em seus lugares, caminhos de luta que eram os rios, se internando ento nas matas para organizar as novas defesas. Para eles esta fase da luta seria uma das mais terrveis, porm nunca a ponto de dizer que a guerra havia acabado: Nessas pocas era quando o pessoal vinha fazer moradia ali dentro do Sissama. Bem ento os Mura entravam pra vir pra c. Mas meu pai dizia que muita gente entrava pra c, muitos caboclos, ndios. Era daqueles que no conversavam na linguagem portuguesa, s era na linguagem deles mesmo. E por prova a senhora v que tem gua, bem ali assim olha, bem ali assim onde foi feito uma cerca. S que ela est baixa por que vai a terra daqui pra l. Aquilo l est dessa altura assim bem a nessa ponta, dessa ponta pra l que parece que onde o canal. Ali ns tambm tnhamos uma, mas a de l foi tirada. Mas que eles invadiram a pra dentro. Pra dentro que a senhora ver, tem terra preta, onde nasce s mamo e capoeira grossa, eu acho que ali era onde moravam muitos ndios, por que ns aqui no trabalhamos no centro. E quando se faz um roado o que nasce; so muitos plantio e ns nunca conhecemos. Tem batata, aqui e acol quem sabe muitos anos nascem aqueles ps de roa nasce o car, nasce limo, sinal desse plantio e com certeza quando estavam guerreando que eles estavam vindo, se escondendo pra l sabe que faziam plantio por que eles no iam morrer de fome sem ter nada pra comer ou beber, era assim (Efigene, Aldeia Gavio, Rio Mutuca). Fugindo do branco e de guerras inter-tribais, os indgenas que se situavam no Baixo Amazonas ou Madeira encontraram ali um timo abrigo contra seus opositores. J no incio da primeira metade do sculo XIX migrantes indgenas, em sua grande parte, rumaram para o Delta. O que se observou a partir de ento, foi um esforo por parte do governo Provincial em aniquilar os Mura e quem estivesse por ali. Foi no quadro anteriormente exposto que os brancos e seus associados ao rumarem para o
197

Baixo Amazonas, se depararam com um mosaico de grupos indgenas. E para entendermos os processos que reconfiguraram o territrio Mura em Autazes, necessrio relacionarmos os seus possveis elementos constituintes, pois a dimenso interna da guerra no delta, no pode ser descrita apenas por fatores internos, mas devese ter em mente a organizao espacial nos baixos cursos dos rios Madeira, Tapajs, Maus, Madeira, Urubu, Canum e Abacaxis. A existncia destes refgios, no interior das matas do Delta, revela a constituio de uma rede pluritnica entre ndios, caboclos, soldados que buscavam nesse espao a fuga da escravido, da servido, do recrutamento forado aos contingentes militares e dos aldeamentos compulsrios. De tal modo, a anlise preliminar nos permite constatar a disperso ao longo dos rios at suas cabeceiras e igaraps. Neste contexto, a disperso iria conformar, posteriormente, a geografia da ocupao dos lugares na grande corrida cortando as matas, ou o que os Mura concebem como a grande caminhada Os grupos em correria so inseridos nas narrativas Mura de forma e intensidade diferenciadas. Por isso achamos por bem dividi-los em grupos, para melhor compreenso do leitor acerca do modo como estes segmentos se apropriaram dos espaos no delta. Num primeiro grupo podemos inserir Mau, Tor e em um segundo momento, aps 1840, os prprios Munduruku67. Este primeiro grupo se inscreve na categoria fugidos, e se encontram de forma muito pronunciada nos relatos de deslocamentos Mura, visto que viriam compor o amlgama que so as aldeias Mura na atualidade. Como sabido, foram historicamente incorporados nos lugares Mura, em contrapartida interessante notar que mesmo que outros grupos tenham participado de forma mais concreta, em qualquer fase da guerra, nunca aparecem nas narrativas como partcipes da luta, so sempre os fugidos. Poderamos julgar, de forma apressada, que a multiplicidade de grupos constitua redes de solidariedade mtua no dia a dia da vivncia como fugidos, j que espreitavam brechas para articular uma resistncia possvel ao cerceamento de sua liberdade, coisificao de suas vidas. Aps a fragmentao destes grupos esparsos, que sustentavam a resistncia na floresta, o delta tornou-se um espao que revivificava o processo de luta por liberdade e posse do territrio. Mas no devemos esquecer que a
67

Tanto os Mura quanto os grupos com as quais se relacionavam tm experienciado histrias de contato relativamente contnuas e brutais: os Munduruku desde pelo menos meados do sculo XIX, especialmente durante os ciclos da borracha, e os Mau desde a metade do sculo XVIII, perodo de escravido indgena, at o segundo ciclo de borracha. Os Tor tambm estiveram dentro de um ciclo de fugas bastante intenso dos seus lugares originrios.

198

tenso provocada pela interseco de culturas diferentes neste ambiente no deve ser desprezada. O segundo grupo bastante extenso e de fato expressa uma correria pela mata de vrios grupos em fuga. Decerto, alguns teriam ficado na regio, como de fato algumas genealogias nos fazem depreender, contudo, a maioria teria apenas cruzado por ela expressando uma sociedade em colapso. Durante a guerra vrios grupos estavam em correria e segundo Dona Helena (Aldeia Murutinga, Rio Mutuca), as cercas que esto no fundo dos primeiros. E eram as tribos, nos primeiros tinha Ayawara, tinha Tupna. S aqui so quatro tribos que ficou. s mesmo descendo aqui a est no centro e aqui dessas quatro tribos que ficou aqui, ficou Uiranha [Miranha?], ficou Yawara, ficou Tor e ficou Tukano aqui. Tor da nossa classe outra tribo. Antes ficou tudo junto, s numa aldeia, Uiranha [Miranha ?] da tribo da finada Vernica. ndio do nariz furado Uiranha [Miranha], o Tucano outra tribo, Yawara dali da Ponta Negra, e agora briga de cachorro. Questionada sobre quem e quando: Ah, eles andavam, vinham cortando pelos rios, dos brancos, vinham fugindo dos brancos entendeu? Aonde tinha um branco eles desviavam. O terceiro grupo nos faz ter em conta que antigas clivagens ou diferenas no foram esquecidas podendo at terem sido enfatizadas, o caso dos Paumari, que segundo os Mura, no fizeram questo de empreender qualquer tipo de relao com eles. Este grupo, a meu ver, denota algo muito mais tenso e complexo, isto , no foi por causa da guerra que antigas diferenas irredutveis e grupos irreconciliveis estabeleceriam relaes amigveis, principalmente com os Mura. O que me fez pensar sobre uma frase bastante ouvida e que eu no havia atentado para sua complexidade. Os Mura em vrias ocasies diziam que no tempo da guerra ningum queria ser Mura, ningum queria ficar perto de Mura, ou seja, as disputas possuam extenso e caractersticas de outras guerras. Certamente existia no centro um grau de interao, intercmbio e conflitos entre os mltiplos grupos de uma complexidade sem par. Segmentos que compartilharam um espao de fuga e refgio e chegaram a constituir guerras dentro da guerra. Havia vrias situaes de enfrentamento e evidentemente os Mura responderam a presena de outros grupos ou segmentos de formas diferentes, muitos abandonaram seus espaos, outros se negaram a sair. De qualquer forma, no delta, no diria que havia um sistema de convvio pacfico, contudo, ainda que tal convvio fosse forado, no operava como um obstculo passagem ou mesmo fixao de outros grupos. Mesmo
199

assim, diria que o espao foi sendo (re) configurado pela guerra, onde se desenvolviam novas formas e dinmicas na ocupao: Os Paumari eram os ndios que sumiram, eles viviam por aqui, por ali. Pulavam na gua. Atravessavam com cachos de banana por baixo dgua(Damzio, Lago da Josefa). Os outros ndios [possivelmente Paumari] moravam pra c, daqui saram pra beira do Madeira, fizeram a canoa tipo balsa, foram baixando pra baixo, levavam macaco, papagaio, arara, era todo bicho que levavam. Balsa mesmo, assim como a gente faz pra lavar roupa, prancha, de bia. A eles baixaram no rio (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Alm destes, outros grupos Mura do Rio preto do Pantaleo e regio dos Lagos tambm enfrentavam outros inimigos, no menos temveis. No os pude identificar. Meus informantes garantem que permaneceram por um tempo e foram embora deixando suas marcas na regio: Estes ndios eram muito maus. A eles saram para c, mataram o resto dos Mura que ficou. Estes ndios maus era Saracauara [saracawara]. Eu no sei de onde eles eram, s sei que eles se criaram aqui nesta mata. Daqui uma vez eles vararam l em casa na Josefa. Foram buscar Maniva, banana e a minha av falava muito a lngua, a gria deles compreendia. Olha escondeu tudo, ns [...] ns no que eu no existia. Os filhos antigos deles eu sei que foram l pegaram. Quando fizeram esse negcio aqui que mataram j o resto do pessoal, eles fugiram, eles vararam no Madeira. Eles fizeram a barca deles de pau, rolos de pau, foram baixando a no rumo de baixo, para l eles foram tudinho. Aqui tem campo para c deles, onde eles moravam (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Segundo relatos a casa deles ficava no Caramuri, Boca do Caixa(Rio Preto do Pantaleo). No caminho para as matas as marcas dos Mura e de outros ndios foram ficando ao longo do tempo e do caminho, em trilhas, campinas, campo alto, antigas plantaes, suas ou de seus oponentes. Devemos comear a pensar de outras possveis histrias dentro dessa paisagem modificada pela guerra, dos significados de padres de desvio na vegetao, de formao de caminhos atravs da floresta, de abandono de velhos jardins, e das histrias contadas no contexto das redes particulares em espaos mais restritos. Uma das conseqncias dessas alteraes territoriais o cenrio criado pelo fluxo dos refugiados e deslocados internos. As diferenas no foram diludas neste tempo (espao). Havia sobreposies, no havia homogeneidade interna que poderia ser

200

construda a partir da idia de uniformidade cultural, sintetizada nos relatos oficiais que buscavam diluir a pluralidade tnica na guerra. As divergncias existentes entre as diversas etnias antes e durante a guerra nos fazem crer que, durante os enfrentamentos, algumas diferenas no foram esquecidas. Em todo caso, classificar, hoje, os diferentes componentes dessa grande massa de migrantes, torna-se cada vez mais complicado, devido existncia de circunstncias que no permitem uma definio concreta a respeito desses componentes.

Mataram o homem que matava os ndios

Os Mura concebem e celebram o fim da guerra como uma conseqncia de um ato por eles praticado: a eliminao do Bararu. A construo da memria em torno da morte do Bararu impressiona pela riqueza de detalhes e pelo deleite em explicitar tais detalhes, sendo que estes podem ser narrados em vrios pontos da regio de Autazes. Ao relatar que a guerra acabou apenas aps a morte do Bararu por eles praticada, sublinham com nfase o protagonismo e a resistncia que buscam evidenciar. o Bararo. L tinha um homem que foi atacado, esse a que era o chefe de mandar matar os homens. E assim que era, que quando os ndios chegaram... pronto, os ndios meteram a cara mesmo. E aqui no trincheira, chama trincheira agora - por isso que colocaram l essa paragem por nome trincheira - pra no passar l eles colocaram uns magos de pau bem apontado mesmo, uma ponta que atravessou o rio de um lado pra outro assim, se o barco passasse l estrepava e a pronto no passavam mais. L que mataram esse homem Bararo, quando mataram ele a pronto acabou com tudo, acabou a guerra (Damzio, 68 anos, Lago da Josefa). Eles voltavam mais no aqueles que j iam pra l, pois iam morrer mesmo, ento a iam fugindo, fugiam pro mato iam embora fugir pra mata mesmo, iam agarrando, agarrando, at que, quando chegou aqui, aqui no Autazes, tem uma paragem l que chamam Bararu, pegaram ele (Margarida, 68 anos, Lago da Josefa). Mais depois dos Mura matarem ele, pronto, a a guerra acabou porque mataram ele tambm (Maria Adlia, 70 anos, Lago da Josefa). Bararu, segundo consta nos relatos, j teria feito incurses na regio dos lagos, seguramente queimando casas e procurando Mura nas redondezas. provvel que se aproveitando da cheia e da facilidade de passagem de um lago a outro, teria feito ali algumas baixas. Enquanto isso, no rio Preto do Pantaleo na frente oriental, os Mura impunham sucessivas derrotas ao exrcito de Bararu e ao prprio, principalmente no
201

Lago do Sampaio. Neste mesmo tempo, os Mura do Lago da Josefa que provavelmente estariam sofrendo ofensivas diretas do Bararu, reforaram a aliana e fortaleceram os contingentes Mura no Rio Preto do Pantaleo. Nos meses seguintes, Bararu parece ter permanecido acampado nas redondezas, enquanto providenciava reforos, recrutando homens e novos agrupamentos regulares em todo o rio negro, Baixo Amazonas e vilas. Requisitara das vilas e de seus moradores muitos mantimentos, munio, soldados. Em 1838 chegaram os reforos comandados por Bararu. O ataque fracassou redondamente, sendo a incurso desarticulada. Poderamos presumir que os Mura j tivessem perdido o domnio dos grandes rios, entre eles o Madeirinha e o Rio Preto do Pantaleo. Contudo, contra todas as previses, o Bararu e os seus teriam sofrido uma emboscada justamente no Madeirinha, um pouco acima de onde hoje a cidade de Autazes, no lugar que atualmente se encontra a Fazenda Bararu68. Recapitulando. Ambrsio Ayres, o Bararo, consegue autorizao da Cmara de Mariu (Barcelos) para comandar as foras legalistas em Icuipiranga, fronteira do Par, saindo-se vitorioso nesta primeira batalha. De acordo com Arthur Cezar Ferreira Reis (1979), devido a estes feitos, Bararu confirmado no posto de Comandante Militar da Fora Legal da Comarca do Alto Amazonas, pela cmara municipal de Manaus, em maro de 1837. No obstante, as vitrias das Foras legais no derrotam totalmente a guerra, pois no mesmo ms vrios segmentos dos Rios Autazes, Madeira e Maus continuam lutando69. Em 1838, algumas regies do Amazonas ainda esto em guerra, inclusive Autazes. Segundo Arthur Cezar Ferreira Reis (1975), em 1 de Agosto de 1838, Ambrsio Ayres parte de Manaus com cento e trinta soldados para combater os grupos em guerra nos rios Autazes e Urubu, chegando dia 03 ao Lago de Autazes. No outro dia, cercaram o Lago do Soares, encontrando somente mulheres e crianas, pois os homens estariam no Lago do Sampaio. No dia 05 os legalistas chegam ao Lago do Sampaio e atacam a Trincheira l existente, encontrando alguns Mura que teriam fugido para as matas: o capito ordena a procura deles em toda a rea e retorna a Manaus com 12 soldados. Dia 06, j de volta para Manaus, a expedio atacada pelos Mura. Ambrsio Ayres
68

O lugar Bararu, que hoje uma fazenda, passou por uma mal fadada tentativa de ser includo em um percurso da histria Mura, proposto pelos professores Mura, com o intuito de explicar os processos pelos quais seus antepassados passaram, foram impedidos obviamente. 69 Enquanto isso, Ambrsio Ayres, ainda no comando das Foras legais, entra em choque com a cmara Municipal de Manaus, sendo acusado de vrias arbitrariedades.

202

aprisionado, sendo a ltima informao que se tem a seu respeito. Para a histria oficial no se saberia o local exato de sua morte, apenas a data ficou registrada: 06 de agosto de 1838. O nico documento conhecido sobre esse acontecimento uma carta do Oficial imediato da expedio, vejamos o trecho: no dia 06 s quatro horas da tarde depois de ter atravessado um dos Lagos, ao entrar em um canal estreito formado por duas ilhas foi atacado por sete canoas de Mura.... A Fazenda Bararu no rio Autaz-Au, que fica nas proximidades da cidade de Autazes , segundo os Mura, o local onde Ambrsio Ayres est enterrado. Os relatos oficiais descrevem genericamente a morte sofrida por Bararu, ao passo que os Mura oferecem episdios adicionais em que se ocupam com muito detalhe e variaes sobre este assunto. Sua re-escritura dos fatos, que dizem respeito ao momento da morte do legalista, cria a possibilidade de incorporar, precisamente, inmeras imagens permitindo a associao de vrias verses. A morte do Bararu transformada em uma cena de guerra, momento em que se ativam reminiscncias pessoais e dos grupos. E um elemento comum a todas as construes da morte do Bararu era o quo ricas, visto que o efeito de olharmos para as vrias verses da morte tambm de olharmos para as reminiscncias dos grupos envolvidos. Ou seja, no s havia vrias verses, como tambm elas aproximam os sujeitos das cenas que como se tivessem participado delas. Recapitulemos esta parte da histria: Bararu morto pelos Mura, ele torturado e seu corpo dividido em vrios pedaos. Antes de morrer ele corre pela praia, rasteja, se vale de rvores que possuam espinhos e implora pela vida. A narrativa tem seguimento, incorporando a morte do Bararu como episdio final. Entre os Mura, a histria termina aqui. A morte dele significou a redeno de alguma forma, pois a guerra finda exatamente a, com este evento: Bararo morreu Zagaiado, dizem em tom jocoso: Tinha um valento, o Bararo. Ele correu e se enfiou no Jauarizal, mas os Mura pegaram e mataram. Ele era um valento e morreu no Jauarizal. Da, a guerra acabou (Santinho, Lago da Josefa). Os Mura fizeram um cercado de um pau espinhoso para prend-lo e cerc-lo. Depois o cortaram em picadinho com terado. Cada cortada era uma maldade por ele cometida (Rosa, Aldeia Paracuuba, Rio Madeirinha). No fim das narrativas, como ao fechar de um grande ciclo, irrompe a morte do Bararu. No nvel das representaes, a morte dele entre os Mura foi de tal ordem que
203

faz parte do encerramento das narrativas sobre a guerra. De todo modo, na regio, estas narrativas sobre a morte possuem um nico e mesmo sentido: o fim da guerra. A histria pode ser diferente, mas as motivaes e as representaes se confundem. Os Mura tem conscincia dessas diferenas, penso que as verses no se ignoram, cada grupo contando a sua com legitimidade. Na verdade, o foco deslocado para a identificao positiva dos personagens envolvidos. O campo de luta no se encontra apenas no campo de batalha, na guerra, mas no campo da memria. Nesta perspectiva, o narrador tambm seria um vencedor. Portanto, o sentido aqui redefinir ou dar um sentido histrico positivo a este evento. por meio da constituio de uma memria coletiva que se busca reestruturar o sentido histrico do prprio grupo e conferir-lhe uma identidade. Alm disso, as referncias das histrias nos conduzem tambm cabo na esfera no-narrativa, particularmente na geografia da guerra em que a experincia resultante trar a mente um conjunto de referentes histricos relacionados com lugares especficos. Devo esclarecer que em todos os relatos sobre a guerra os lugares geogrficos so de extrema importncia, verdadeiros marcos para os diferentes episdios da luta.

204

Captulo 8

Reconstituio Cartogrfica da Guerra

As formas com que os grupos constroem, preservam e interpretam suas histrias podem ser remetidas a mapas de lugares, com representao em sua cartografia tradicional. O captulo que se apresenta consiste numa tentativa de reconstruo cartogrfica desse passado. Sabemos que a histria dos Mura uma histria de deslocamentos, de modo que as narrativas e o prprio espao recapitulam estas trajetrias. Por este motivo, as dimenses da cartografia que queremos focalizar no podem ser dissociadas destes movimentos histricos do grupo pelo espao. A trama conceitual destes movimentos constela um sistema de conexes intricadas, ou seja, o transbordamento dos contedos histricos mescla-se sempre a questes referentes aos deslocamentos dos sujeitos. Nesse aspecto, ao estruturar esta cartografia, estabelece-se uma identidade entre geografia e histria, reproduzindo os referentes espaciais que organizam a conscincia histrica Mura. A informao que nos permitiu levar a cabo esta inteno encontra-se na srie de lugares elencados pelos nossos narradores. A construo deste espao recapitula as migraes histricas e recupera os grandes deslocamentos, por isso, passeando, viajando e navegando por este territrio, atravessamos, obrigatoriamente, por muitos lugares que representam esta histria de movimentaes. Tais histrias se revelam na experincia de palmilhar, decodificar e ler estes elementos no espao, que nos solicita, ao mesmo tempo, percorrlo para compreender o texto ali diante de ns e apreciar a paisagem que se revela, momento em que as viagens se tornaram um recurso importante para esta tarefa. A cartografia, como ns a concebemos, compreende no somente a elaborao de mapas, e no se restringe s marcaes visveis do espao fsico 70 . Para ns, a cartografia um instrumento de registro que adentra as dimenses do tempo, da memria, das lembranas, das reminiscncias, das experincias, dos desejos. Trata-se de uma cartografia do patrimnio existencial compartilhado coletivamente. Uma
70

Um novo campo de pesquisa antropolgica est em ascenso. Com a preocupao em apreender como o espao definido pela presena humana, como construdo e formado, muito embora a forma de representar estes processos ainda no estejam definidos de forma unnime. Conseqentemente, suas fronteiras temticas e disciplinares no esto claramente delimitadas e seu vocabulrio est longe de ser preciso. Ou seja, o vocabulrio conceitual para o estudo antropolgico das relaes espaciais ainda no foi completamente estabelecido, mas alguns estudos marcam um importante passo para alcanar este objetivo, apontando os problemas que devem ser considerados.

205

cartografia que dispara o dilogo entre o espao e o tempo num exerccio que procura conhecer as dimenses do processo histrico. O princpio orientador desta proposta constitudo por uma forte convico de que os territrios, lugares, viagens e deslocamentos, que esto presentes mesmo como lembranas nas trajetrias de vida dos Mura, so elementos ativos dos processos de formao e auto-criao dos sujeitos da ao, da criao, da resistncia, das lutas polticas. Os sujeitos, a partir de suas aes, decises e escolhas, agenciam esses elementos na busca pela construo de sentidos para as prprias experincias. A escolha de uma ou outra forma particular de representao est relacionada no s ao uso de material cartogrfico, mas ao problema de representar graficamente o fato de que as culturas compreendem e codificam o espao diferentemente. Assim, seria possvel os antroplogos retratarem ou desenharem uma realidade espacial que no nem definida nem estruturada por pontos conectveis reduzveis por meios geomtricos?71 Conseqentemente, a inscrio da memria no espao, a temporalidade envolvida em interaes com o meio ambiente e o estudo das cartografias indgenas tem emergido como importantes temas de investigao, particularmente entre especialistas dos povos Arawak e Carib (Hill 1989; Vidal 2003; Santos-Granero 1998; Gow 1995; Medina, 2003; Whitehead, 2003). Aqui, h de se considerar um novo modo topogrfico de se conceber a cartografia e o mapeamento das concepes indgenas de lugar. Fernando Santos-Granero (1998, p. 140-2), por exemplo, afirma que em uma escrita topogrfica que se baseia em marcas resultantes ou da ao humana ou de seres sobrehumanos no territrio, contm o que ele denomina de topogramas. Estes, por sua vez, so elementos da paisagem que tem adquirido sua configurao atual como resultado de atividades transformativas do passado. Exemplos de topogramas so velhas construes, caminhos, pontes ou campos de batalha (as trincheiras Mura, por exemplo). Estas marcas na paisagem podem ser lidas e a informao que elas contm podem ser transmitidas a membros das geraes seguintes. Entrelaados s referncias topogrficas, os vrios tempos inscritos nesses lugares, registrados na geografia, constituem o espao da memria.

71

Serge Gruzinski (2003, p.69) aponta que a cartografia praticada pelos antigos Nauas era muito diferente daquelas a que estamos habituados. Baseava-se, aparentemente, numa representao do espao que distribua os nomes de lugares de maneira regular, geomtrica, um pouco como nos mapas ferrovirios. O conjunto formava espcies de diagramas, regidos pela forma da folha que preenchiam, e no pela topografia. Evidentemente, essa abordagem privilegiava a ordem de sucesso dos topnimos, em detrimento das distncias reais que os separavam.

206

 A histria Mura condensada sobre um movimento contnuo pelo espao e o seu senso de histria pode ser concebido por este movimento, uma vez que os pontos em itinerrios podem ser expressos por uma seqncia de lugares. De fato, quando eu procurava por regularidades estruturais subjacentes que tinham formado o movimento das pessoas de lugar a lugar, os Mura me diziam: ns somos como peixes, no paramos e tal como formigas samos fazendo casas pelos lugares. Se por um lado h esta infinidade de referncias a lugares, em decorrncia destes movimentos, por outro lado, no basta apenas enumerar os lugares inscritos neste espao, nem assinalar a continuidade moral que estabelecem atravs do uso de imagens histricas subjacentes. Embora com tais lugares se reforce mais esta continuidade moral com o passado do que um conhecimento detalhado do lugar. Podemos afirmar ento que qualquer interpretao histrica est intimamente vinculada manifestao espacial de distintas maneiras: (1) A referncia a lugares por parte dos indivduos supe que cada lugar estabelea relao com circuitos especficos de deslocamentos de grupos, que, por sua vez, teriam um conhecimento privilegiado dos espaos em redes especficas. Tais referncias permitem delimitar cartografias singulares que esto circunscritas a um territrio mais amplo de deslocamentos e guerra; (2) Os lugares se relacionam entre si no interior de uma rede social datada e identificada como concernente a eventos especficos, no caso em tela, a guerra e; (3) Se tomarmos a geografia da guerra desde o ponto de vista de redes localizadas e sobre ela sobrepormos a estrutura narrativa da histria Mura, nos daramos conta de que a organizao espacial dos acontecimentos expresso das relaes temporais que unem os distintos episdios desta estrutura narrativa. A unidade territorial criada pelos lugares referenciais recria a nvel conceitual o espao ocupado pelas redes no perodo da guerra, e provavelmente anterior a ela. A coleo de lugares pode ser localizada inteligivelmente por meio do que poderamos chamar de espacializao do tempo (Rosaldo, 2008 [1980], p. 55). Ou seja, os lugares so reconhecveis e funcionam como links para narrativas mais amplas em torno da histria da guerra e mesmo dos deslocamentos. A natureza desse fenmeno tornou-se clara para mim quando a prpria topografia circunscreve uma srie de lugares-eventos que eles mencionam. Ora, segundo Renato Rosaldo (2008 [1980], p.39) o que poderia nos dizer uma lista de lugares, seja ela qual for? De acordo com o autor, tal lista uma objetificao do tempo humano e uma forma com que os eventos
207

so amplificados. De fato, os eventos decorrentes da guerra e a ela subjacentes foram certamente mais amplificados na lembrana Mura das coisas passadas. Como dito em outro momento, os Mura no se preocupam com a seqncia relativa de uma sucesso de eventos, contudo, estas incurses ao passado esto meticulosamente inscritas ou mapeadas sobre a paisagem. Atravs da representao do tempo, o idioma por meio do qual os Mura representam seu passado, coloca em palavras e comunica o sentido no qual um evento localizado no espao. O captulo que se apresenta consiste numa tentativa de reconstruo cartogrfica das redes que organizavam o espao a partir de alguns epicentros da guerra. Logicamente os lugares mais enfatizados so os cursos de gua que eram os caminhos de luta, os furos que eram as trilhas dos ndios, as ilhas e lagos, que no seu conjunto tiveram importante papel no desenrolar dos eventos ou foram seu palco. Tendo em conta esta dimenso, no de estranhar que os lugares com maior carga histrica estejam situados, na maior parte, ao longo dos rios. Sabemos que a geografia foi to expressiva em sua influncia sobre a guerra que em muitos momentos chegou a decidir combates importantes, seja diretamente pela ao de fenmenos da natureza, seja por estratgias desenvolvidas a partir da adaptao ao meio natural 72 . Esta diversidade geogrfica foi muitas vezes responsvel pela direo que a guerra tomou. Na guerra de trincheiras, por exemplo, os combates eram travados atravs de tticas de guerrilha em combates curta distncia, quando os inimigos encontravam obstculos, principalmente nos estreitamentos dos rios, vias onde estariam mais vulnerveis. Estes lugares marcados na memria e nos lugares Mura foram referenciados nas nossas viagens pelos rios. Em sua forma esquemtica, a cartografia parece recapitular a seqncia dos eventos relativos a guerra em sua dimenso local, pois h uma clara relao entre cartografia e redes especficas. Esta cartografia expressa a relao entre referentes histricos e geogrficos, traduzindo, nestes termos, parte da histria destes circuitos. No h um centro seqencial e geogrfico no Delta e sim eixos expressos pelos rios principais da regio: os rios Mutuca, Preto do Pantaleo, Autz-a (Madeirinha), Autaz-miri e demais lagos. A estrutura se organiza, portanto, em torno da geografia destes rios e lagos, estando primordialmente codificada nos relatos. A estreita relao entre o contedo das narrativas, a organizao do relato e a referida geografia da guerra

72

Aningais e bamburrais, por exemplo.

208

lana luz sobre alguns aspectos da cartografia, como se expressassem centros narrativos de redes estabelecidas. A funo dos referenciais geogrficos na lista dos lugares Mura, como dado mico indicial, no deixou dvidas que a guerra e os acontecimentos a ela concernentes figuram como um dos dados na construo do espao Mura. A dimenso mais significativa seria que a narrao restitui, na sucesso temporal do seu discurso (ao modo Mura), a sucesso igualmente espacial dos acontecimentos, ou seja, a descrio modula, no sucessivo, a representao de eventos justapostos no espao. Nesse aspecto, o conjunto de lugares que nos foi possvel elencar se situam desde pontos em itinerrios, deslocamentos, lugares de chegada e partida, at lugares que nos remetem diretamente guerra. Num primeiro conjunto de lugares incluem-se tanto as listas de localizaes das cercas quanto os antigos assentamentos Mura, nos remetendo aos movimentos de subida e descida das cabeceiras que se relacionam ou no com a guerra. Um segundo conjunto de lugares pode ser posto em categorias de acordo com as caractersticas que carregam. No contexto dos rios (eixos principais), que so a coluna vertebral de nossas narraes, h uma srie de outros lugares que poderamos caracterizar como lugares de proteo, pontos de ataque, lugares de massacres, que eles designam de lugares de degola Mura, lugares para se esconder, lugares de fuga, lugares de reunio. Em qualquer rede que estejamos descrevendo vamos encontrar exemplos destes tipos de lugares, com exceo dos lugares de degola Mura. De modo que, todos estes lugares podem ser representados em mapas. Para reconstituir a cartografia da guerra preciso conhecer a topografia da regio, em particular, os nomes de rios e igaraps. No esqueamos que os Mura eram ndios de grandes rios e que, portanto, cortavam com canoas grandes extenses, que se constituam em vias de comunicao. H uma ampla utilizao de nomes de rios, lagos e igaraps, evidenciando a ocupao antiga de uma extensa rea, portanto, so os principais elementos que se destacam em suas incurses ao passado e, por conseguinte esto presentes em sua cartografia. Mas se por um lado tive a dificuldade de aprender que os rios so mosaicos de pequenas diferentes zonas- (ou o que podemos chamar de sistema do rio)-, por outro, dessa informao sistematizada tornou-se possvel cartografar a rede fluvial da guerra, visto que a toponmia fixa ou retrata, de modo direto, os elementos indiciais prioritrios do grupo em questo. A topografia traz em

209

suas formas, inmeras vezes, evidncias claras do passado, tornando-se um valioso fundo de memria social. A topografia do Delta revela um conjunto de experincias acumuladas ao longo da histria do grupo. Essa relao fica evidente, por exemplo, quando observamos os designativos escolhidos pelos grupos sociais para nomear o espao em que vivem. O estudo da significao dos lugares, levando em considerao aspectos histricos que tenham influenciado sua escolha, primordial para nossos objetivos. A topografia, quase sempre, tem relao com a histria da regio que eles nomeiam. E uma de suas caractersticas primordiais a motivao semntica no processo de construo do significado. Os aspectos scio-histricos ligados ao contexto dos grupos em um determinado espao geogrfico, que tenha sido marcado por intensas experincias histricas, nada mais natural e lgico que estejam na origem semntica da nomeao, no significado intrnseco a ela, que se revela de modo transparente, apontando diretamente para esta motivao. Dick (1984, p. 45) observa que as relaes entre toponmia e histria se fazem sentir no quotidiano dos prprios fatos que os designativos revelam. Por este motivo, os topnimos refletem a relao do grupo com seu espao. Dar nome a um lugar no um ato simblico antecipado de posse, mas o resultado de um longo processo de ocupao, que pode encontrar expresso no espao. Nesse aspecto, a inscrio histrica de um topnimo resulta da longa sedimentao de experincias passadas em uma memria coletiva. O nome de um lugar parece resultar, assim, de um logo processo de uso de referncia locativa, remetendo com freqncia a acontecimentos passados (Fausto, 2001, p. 105-106). Da mesma maneira alguns nomes no so seno construes que remetem diretamente a um evento marcante, como no caso em tela. Alm do mais, este topnimo, resultado de um longo processo de sedimentao de experincias coletivas, um indicativo importante da rea efetivamente explorada pelos Mura, pois expressa uma relao duradoura com um espao fsico.

Quando esta pesquisa foi iniciada em Autazes, acreditava-se que os lugares da guerra eram de conhecimento de todos os Mura do Delta. Em grande medida, esta afirmao no deixa de ser verdade. Tal fato denota o grau de representatividade desses designativos que, presentes em alguns rios, comportam-se como lugares perenes e
210

gerais ao delta como um todo. Os exemplos mais evidentes so o significado dos nomes Rio Preto do Pantaleo e o lugar Bararu. O lugar Barau, por exemplo, indicativo do referencial presente, onde a personagem morreu e foi enterrada. A presena destes referenciais, e sua importncia social, so elementos decisivos permanncia da toponmia. Alm destes referenciais, mais evidentes digamos assim, h o conhecimento da existncia das trincheiras e de seus propsitos, sem que se saiba, no entanto, a exata localizao das mesmas, dependendo de onde estamos falando. Chega-se, ento, grande causa da permanncia da toponmia na memria dos Mura: no elenco da topografia do Delta o fato social que envolve as denominaes a guerra. Em contrapartida, aps o levantamento de todo o corpus, pde-se perceber que as ocorrncias, embora em alguns exemplos apresentem o uso e conhecimento concomitante, na grande maioria so, na verdade, lugares presentes nos relatos de grupos especficos. Sendo a guerra, evento trabalhado e representado pelas diferentes memrias, a regio dos caminhos de luta, de fato a mais nomeada. Entretanto, podemos considerar suas nomeaes como um cdigo, que atende a grupos restritos de Mura. Prova da inteno desse cdigo que, ainda hoje, tantos Mura do Delta desconhecem alguns desses lugares. A localizao exata das cercas nos vrios eixos seria nosso primeiro exemplo, no entanto, h outras categorias de lugares que so mais ilustrativas do que queremos demonstrar. Os lugares de degola Mura , Qui e Ticanga, podem ser referenciados na regio dos Lagos da Josefa, Aldeia Pantaleo, Lago Guapenu, Aldeia Paracuuba (Rio Madeirinha), rio Preto do Pantaleo, mas no no rio Mutuca. A mesma coisa pode ser dita dos lugares de reunio dentro do Furo do Sampaio, tais como o Lugar Caixa (tambm lugar de fuga), Tarum, Canta galo, que se relacionam ao rio Preto do Pantaleo, mas podem ser referenciados na regio do lago da Josefa. No Furo do Canta-Galo tem uma Trincheira, fica no Rio Preto. L morava um Mura por nome Florncio. Nesta trincheira era outro ponto de guerrearem. Um dos pontos para guerrear (Santinho, Lago da Josefa). Em contrapartida, alguns lugares de reunio ou acontecimentos mais especficos que se relacionam diretamente ao Rio Mutuca como pontos de ataque tal como o lugar Lamparina, onde um barco foi fundeado, s dizem respeito aos grupos que podem ser remetidos ao rio Mutuca. Desta forma, os grupos locais no rio Mutuca, desconhecedores (de alguns lugares especficos) da geografia situada num horizonte mais amplo, podem ler a evidncia histrica desde este sistema do rio. O
211

domnio da geografia da guerra em circuitos especficos fora desse sistema menos completo e seu conhecimento dos fatos situados na tradio oral do rio Preto do Pantaleo, por exemplo, mais limitado. Sua interpretao destes referentes fsicos est condicionada por sua posio na geografia, que tem estreita relao com as redes e circuitos de deslocamentos no passado. Ou seja, a continuidade moral que se constata na tradio oral se revive de forma especial no espao. Em outra dimenso, isto significa tambm que a localizao do referencial geogrfico, apesar de mostrar-se transparente, para alguns grupos, desconhecida em detalhes, desta vez no s pelos jovens Mura, mas tambm por alguns grupos que no estavam em relao com as redes de luta durante a guerra. Que, mostrando-se parte, em alguma medida, e por estarem circunscritos a redes especficas daquele evento, demonstram deter o conhecimento da ao, da sua motivao o porqu do, mas no do lugar onde ocorreu. A este fato se agrega a constatao da existncia, de lugares que no existem mais. Os nomes e localizaes aparecem em alguns relatos dos mais antigos, e hoje, poucos sabem de sua antiga localizao, visto que o referencial no est mais presente. Sobretudo porque na regio h lugares que, pela prpria geografia, aparecem e desaparecem, as ilhas so um bom exemplo. Apesar desses nomes estarem ainda to vivos na memria desses informantes, seus descendentes j no sabem precisar suas localizaes, embora tenham certeza de sua antiga existncia, exemplos mais notrios so os lugares Qui e Ticanga (cf. Mapa 2, p.246). A primeira vez que ouvi falar do lugar Qui foi na aldeia Murutinga, rio Mutuca. O que no significava que as pessoas dali soubessem da existncia dele. Esta primeira referncia me foi dada por Rosa, uma mulher que naquele momento estava residindo na aldeia Murutinga, teria nascido no Furo do Cuia e havia morado nas aldeias Trincheira, So Flix e Paracuuba (rio Auts-A), onde se criou, e de l sabia contar. Assim, a primeira descrio que apresento do lugar Qui dela. Segundo Rosa, era um lugar bem prximo a Autazes, acima de onde hoje uma cerraria. L teria existido um lugar, mais precisamente uma ilha, chamada Qui - lugar em que se degolavam os Mura: Quando se cavava ficava raso e a gua era vermelha de sangue. Era um mau-cheiro, uma podrido. Dario Barbosa, um antigo de Paracuuba, poderia contar melhor, ele era filho de Argemiro que morreu aos 102 anos. Seu Argemiro contava que l matavam os Mura. Na seca ficava baixinho e o sangue coalhado apodrecia o lugar. De fato, me disseram depois que no Paracuuba que contam. Lembrando que esta aldeia fica prxima cidade de Autazes, no rio Madeirinha.
212

Depois disso comecei a perguntar sobre este lugar, porm no Rio Mutuca ningum sabia sobre ele. Qual minha surpresa ao chegar aldeia Lago da Josefa e na primeira conversa sobre a guerra com uma idosa, Margarida, imediatamente ela menciona Qui e Ticanga. Em relao ao Qui descreveu o que acontecia no lugar tal como foi feito por Rosa. Qui ficaria prximo a Autazes ou Castanho. Segundo ela, Qui seria um Igarap que vara no Rio Preto, e no seria precisamente uma ilha. A informao que tnhamos era que tal localidade fosse uma ilha, contudo, ela diz que possvel que tal lugar se tornasse uma ilha em algumas pocas. Segundo ela, na poca da guerra fizeram um cercado em que sangravam os Mura. Tinha muito sangue e ossos no lugar. O Qui vara para o Castanho, o que eu disse, o Igarap foi cercado. De um modo geral os Mura do Lago da Josefa dizem que os Mura degolados nestes dois lugares foram agarrados, pegados da maloca. No Rio Mutuca ressaltam que no do notcia por que o Qui fica para o Castanho e no para o Tambor. Num furo com fronte, ou de frente ao posto. A bem dizer fica, ou vira uma ilha mesmo(Helena, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Um lugar nunca referenciado isoladamente, esto sempre em conexo com outros. Por isso, quando falamos de Qui, ouvimos outra srie de lugares que so da mesma regio, e no caso em tela, tem relao com a guerra. Ora, como Qui parece estar nas imediaes do Rio Preto do Pantaleo, ou prximo a ele, o ndio Pantaleo sempre citado e os lugares que a ele se referem tambm: Igarap Pantaleo, gruta Pantaleo, a aldeia Pantaleo. Imediatamente tambm citado o lugar Bararu que fica prximo cidade de Autazes: Bararo, no Paran, foi l que mataram os ndios abaixo do Autazes, para o lado do Guapenu, no tempo da guerra. Guerra do branco com os ndios Mura (Damzio, Lago da Josefa), se referindo aos lugares de degola Mura. Assim, nos relatos para esta regio a meno aos lugares segue uma seqncia, ou melhor, se um deles referenciado, imediatamente os outros o so. Na aldeia Pantaleo que foi englobada pela cidade de Autazes, e est em litgio com a mesma, tambm encontrei este mesmo modelo de referncias. Esta aldeia que se constitui tambm como um dos lugares de passagem e residncia dos Mura, possui um grande nmero deles vindo principalmente do rio Preto do Pantaleo, Guapenu, Josefa e Jauary. Este processo, principalmente no caso do Jauary, muitas vezes decorrncia da violncia sofrida por eles em seus lugares de origem. Em todo caso, os grupos que so do lago Guapenu, lago da Josefa ou Rio Preto e que esto na aldeia Pantaleo
213

referenciam esta srie de lugares. Conversando com Joo Botelho, 84 anos, na aldeia Pantaleo, tivemos clareza desta afirmao: Eu conheo os mais antigos, os primeiros do lugar. Aqui tudo era Pantaleo, que era a terra mais antiga. O Pantaleo, Trincheira e Josefa j existiam. No Guapenu s existiam duas famlias. Eu nasci no lago taquara, rio Preto do Pantaleo. Por isso que se diz rio Preto do Pantaleo, porque era tudo Pantaleo. No era s a aldeia Pantaleo, emendava com o Paracuuba. O cemitrio tambm chama Pantaleo, era tudo indgena. O Bararu matou muito Mura aqui, esse tal de Ambrsio Ayres. Eu vou lhe contar, no tempo da guerra, aqui neste Ticanga ficava por aqui de sangue. O Lugar Ticanga, era um ndio chamado Ticanga. E foi uma guerra muito grande, e por isso que os ndios se espalharam. Mas essa guerra era com o portugus. L nesse lugar, no taquara, que eu estou lhe dizendo, l que tinha um furo por nome karachama. L eles atacavam e aquele pessoal se escondia. O lugar Caixa e o lugar Tauari era para se esconder. Ticanga fica nesta sada daqui e Qui fica no So Joaquim, perto do So Joaquim. Em frente ao posto [Antigo Posto SPI]. Nestes dois lugares acontecia isto, era sangue que dava na canela. L no taquara tinha um ndios que os mais velhos falavam e a gente escutava. E a terra do Taquara com trincheira pertinho. Trincheira fica na margem do rio e taquara fundo. As viagens, pelo territrio Mura, eram motivadas e guiadas pelas referncias aos lugares que tinham relao com a histria do grupo e mais precisamente com a guerra. Durante o trabalho de campo foram empreendidas 3 viagens pelo rio Mutuca, 1 viagem pelo Rio Preto do Pantaleo (pelo Furo do Sampaio), duas viagens Nova Olinda do Norte (rio Madeira) e uma viagem ao Rio Canum, estas duas ltimas partindo do Lago da Josefa, e todas tendo sempre um mais antigo do lugar como guia. As viagens pelo rio Mutuca foram as mais longas, duravam em mdia duas semanas 73. Antes de todas estas incurses pelos rios e lugares, havia sempre um planejamento e preparao com os Mura, por iniciativa deles, dos lugares em que deveramos parar e as pessoas que deveramos conversar. As viagens eram empreendidas com no mximo quatro pessoas e geralmente um antigo do lugar ou quem tinha relao com o lugar me acompanharia na viagem. Isto aconteceu em todas as viagens realizadas, seja no Mutuca, rio Preto, Canum ou Nova Olinda do Norte. No contexto destes planejamentos os roteiros eram elaborados da seguinte forma: os Mura listavam lugares e pessoas que segundo eles, poderiam contar de eventos especficos. Mas no tudo, as histrias iam desde a reconstituio de antigos deslocamentos at o re-conhecimento de antigas aldeias, ou aldeados. No contexto
73

Em 2008 passei mais dois meses no rio Mutuca no contexto de Identificao e Delimitao de 3 terras indgenas: Ponciano, Murutinga e Sissama.

214

Mura de quem s aprende sobre um lugar conhecendo as pessoas que esto em relao com o lugar, a questo no era apenas definir o mais antigo" da aldeia Murutinga, Josefa ou Trincheira, que me acompanharia nas viagens em busca do passado . Para eles eu s aprenderia sobre todos estes lugares viajando por eles. Assim vrios antigos Nazira (Rio Preto), Maria Prado 74 (Lago da Josefa) parecem voltar no tempo ao olhar para os igaraps, para o rios, para os lagos. Apontam para as guas e vo contando dos lugares: bem ali, a, aqui, apontam. Tal cenrio parece criar vida, medida que o reconstroem. Essa viagem no tempo pelo espao permite que apaream nas lembranas dos nossos narradores como pontos de marcao de um tempo vivido por eles e pelos mais antigos do lugar. Os lugares narrados so inseparveis dos eventos nele ocorridos e muitos deles nem existem mais, por terem desaparecido pelo constante movimento dos rios. Sumiram na gua e, alguns s aprecem em poca da seca. Outros tm uma presena marcante nas narrativas, pois, alm de determinar as lembranas do grupo, carregam uma fora no que significam: os lugares de degola, por exemplo. Como dito, Qui e Ticanga foram lugares utilizados pelos soldados para degolarem ndios: Ficou tanto sangue que cobriu a gua de sangue. Em relao a este aspecto, Halbwachs (1990, p.133) afirma: As imagens espaciais desempenham um papel na memria coletiva. Todavia o lugar recebeu a marca do grupo e vice-versa. Ento, todas as aes do grupo podem se traduzir em termos espaciais, e o lugar ocupado por ele somente a reunio de todos os termos. Cada aspecto, cada detalhe desse lugar, em si mesmo, tem um sentido que inteligvel apenas para os membros do grupo. A partir desta afirmao, possvel dizer que a memria se inscreve no espao e, assim, o espao serve para pensar o tempo. Para Halbwachs (1990) a memria coletiva que est em jogo, envolta no espao da ocorrncia do evento. Desta forma, ao recordar, os Mura criam uma imagem dos lugares que se organizaram no incio e tem uma atitude permanente frente a esta, mesmo no existindo mais. Como dito em outro momento, os Mura concebem listas de lugares quando falam de seus movimentos. Essa aldeia comeou do Taboca para baixo. Comearam a baixar do Centro. Na Boca do Curuao era uma aldeia, na Boca do Tucunarezinho era outra maloca. Foram baixando. Depois voltaram por causa da guerra. Quando baixaram ficaram onde o cemitrio. Do cemitrio pulou para o igarap Curara e chegou onde . A agentou aqui (Manoel Pantoja, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca).
74

As viagens com esta senhora foram empreendidas Nova Olinda do Norte (rio Madeira) em busca da mais antiga do lago da Josefa, dona Ester Embilina.

215

As trincheiras esto na Ilha Grande, no Jaraqui. So cercas de pau-a-pique. A finada minha av contava. No Rio Preto tinha pouco morador e na Josefa tambm (Nazira, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Em relao localizao das cercas h um fenmeno muito interessante na Aldeia Trincheira que deve ser mencionado, e que j teria sido colocado aqui. Ao chegar pela primeira vez nesta aldeia estranhei o fato de no ter encontrado ningum que fosse do lugar, pois parecia que ningum era dali. Trincheira uma aldeia cujo fluxo de sada e de chegada muito intenso, eles mesmos dizem que esto sempre saindo, l como na aldeia Guapenu so distribuidores de pessoas. Por este motivo, as listas de localizaes das cercas no Rio Preto do Pantaleo oscilam entre a dvida e a referncia constante de quem eu deveria procurar. H uma cerca no Pasto grande, no Caramuri, feita de preciosa. Na Boca do Tauari e na Boca do Jaraqui tambm. De frente para Ilha Grande, talvez. Seria bom procurar a Dona Raimunda Sales da Boca do Jaraqui. Ela sabe informar onde esto as cercas. Eu morava em Autaz- Miri, em Borba, e l tinha diversas cercas, mais de cem (Anlio, Aldeia Trincheira, Rio Preto do Pantaleo). Pois , de primeiro era assim mesmo, a senhora andou l no Rio Preto? (Maria Adlia, 70 anos, Lago da Josefa). Nos Lagos da Josefa e Sampaio as referncias diretas so sempre ao rio Preto do Pantaleo. Quando estava na aldeia Josefa, ao falar de histria e guerra, eles rapidamente aludem presena das trincheiras no Rio Preto e muitos dos que l se encontram sabem a localizao delas. Mas isto no tudo, aqui queremos falar, brevemente, de outro conjunto de lugares que dizem respeito guerra, porm no esto circunscritos regio em foco do nosso trabalho, pelo menos no diretamente. Sabemos que nos circuitos de deslocamentos as viagens de trabalho so sempre referenciadas. O rio Canum, era uma dessas regies de trabalho de alguns grupos Mura75. Estes grupos teriam ido para esta regio nas dcadas de 40 e 50, principalmente para a extrao do pau-rosa. Bem, o que nos interessa aqui que quando falvamos sobre a guerra no Lago da Josefa, eles imediatamente fizeram aluso trincheiras no rio Canum, prximo s aldeias Munduruku. Ora, qual minha surpresa ao saber que os Mundurukus tambm teriam construdo cercas durante a guerra. Fui animada por eles ento a fazer uma viagem a este rio, para saber das trincheiras Munduruku. Viajei com dois Mura e uma Munduruku casada com um Mura. Todos ficaram bastante
75

Em todas as aldeias que percorri h referncias ao rio Canum, seja como lugar de origem de alguns grupos no passado ou mesmo lugar de trabalho para outros.

216

curiosos com a minha viagem. Alguns velhos que j teriam trabalhado no rio Canum me disseram que de fato existia uma trincheira Munduruku, mas no a mesma, so trincheiras de barro e no de pau-a-pique. Partimos do lago da Josefa s 5 horas da manh e chegamos Nova Olinda do Norte (Rio Madeira) s 07h45min numa viagem que se mostraria bastante longa. Chegamos aldeia Munduruku Fronteira no meio da tarde, num motor 15. A aldeia Coat (kwat) fica bastante prxima Fontreira, as demais ficam distantes 3 a 4 horas neste mesmo motor. Chegamos aldeia indgena Fronteira e a permanecemos 4 dias. O Munduruku mais antigo, com a qual conversamos, foi o Sr Anastcio, 89 anos. Interessante saber que esta aldeia que hoje se chama Fronteira antigamente era chamada de Trincheira76. E como relatado no lago da Josefa, as trincheiras do Rio Canum no so como as trincheiras dos Mura. So trincheiras no sentido estrito do termo: Vinham os navios de guerra. Cavaram um buraco e ficavam dentro do buraco. Pegaram um cip de um lado a outro. Os homens atiraram, atiraram e quando acabava a munio os Munduruku comeavam a flexar. Os Munduruku eram misturados com os campinero. Eram eles que matavam e enfiavam a cabea no pau, pintavam o corpo com folha de batata. Ali embaixo tem uma pedra de construo no tempo da Cabanagem. Morreram muitos Munduruku, mas muitos saram daqui e foram para o Tapajs. No Marmelos tem Munduruku, no Marimari tambm. No tempo da Cabanagem era campinero e Munduruku. Santo Antnio era uma Aldeia no meio da mata: os campinerosada. Por causa da Cabanagem os Munduruku foram se deslocando do Paran principal para o Igarap do Caetano, depois para o Igarap do Cacaia, Lago do Carau- Au e para o Paranazinho ou Parana do Canum. L na Boca do Jacar tem uma trincheira (Anastcio [munduruku], Aldeia Fronteira, Rio Canum). Depois dessa breve incurso ao Canum, voltamos ao Delta. Em uma das viagens que empreendemos pelo Furo do Sampaio, at onde ele ainda navegvel, pegamos uma carona com o transportador das crianas, de boa parte do rio Preto e da Aldeia Padre, para a escola da Aldeia Trincheira. H moradores Mura ao longo destas terras indgenas e fora delas. Deveramos seguir o curso do Furo do Sampaio at chegarmos outra localidade ou terra indgena chamada Padre. O mais interessante deste percurso ter percorrido uma parte do trajeto pelo Furo do Sampaio, que conecta Trincheira aos lagos da Josefa e Miguel, passando pelo Padre. O transportador e tuxaua da terra indgena Padre, Edson, ressalta que as pessoas que esto no padre no so de l e por isso no poderiam me contar sobre a histria do lugar. Em todo caso,
76

Segundo o senhor Anastcio em 1918, ano em que nasceu a aldeia j se chamava Fronteira.

217

seguindo o trajeto do furo e ouvindo as histrias, em dado momento, buscando recriar um dos combates, o nosso narrador utiliza pedaos de pau para fazer a reconstituio das cenas de guerra, ou melhor, imagina como ocorreu e interpreta-a. Apegado aos detalhes, levanta-se no barco, pega dois pedaos de madeira e coloca-os no cho do barco, representando as trincheiras e a sua disposio. Ao encenar seu discurso, para mim e para as crianas e adolescentes que estavam no barco, gesticula, sinaliza, expressa-se com olhares, dramatizando a situao narrada. Alm disso, chama a ateno o fato de contar fatos com riqueza de detalhes. Ou seja, enquanto um dos caminhos de luta, este furo conserva marcas que possibilitam o processo de reconstruo das memrias. No rio Mutuca fui acompanha por me e filho, Dona Raimunda e Leandro, que no era a mais antiga do Murutinga, mas conhecia muito bem cada lugar do rio Mutuca e por isso nos guiou pelos caminhos, enquanto seu filho pilotava o barco. Durante o percurso algumas pessoas eram incorporadas na viagem, mas no por muito tempo, s at onde podiam contar. Isto aconteceu em todas as viagens realizadas em campo. Na maioria das vezes eram pessoas que tinham relao de parentesco com os mais velhos que me acompanhavam nestes percursos, mas acima de tudo tinham uma relao bastante antiga com o rio ou com o que poderamos chamar de complexo rio Mutuca ou mais precisamente o sistema do rio. Raimunda mora h mais de trinta anos na aldeia Murutinga. Nasceu no Lago da Josefa, foi para o Jabuti (uma das cabeceiras do Mutuca) e se criou na Boca do Sissama. Em nossa viagem percorremos todos estes lugares e durante o percurso ela foi apontando os lugares que morou pelo Rio Mutuca, os lugares que eram importantes para ela e para seus antepassados. Partimos ento por este rio, passamos pelo Cemitrio e pela Terra Preta (antigos assentamentos) e logo paramos em frente vila do Novo cu, que devido grande elevao de suas margens era chamada pelos Mura de Barro Alto. Em frente a esta vila h uma fileira de cercas. Segundo os Mura, antigamente o rio era mais estreito, e durante a guerra os grupos realizavam ali aproximaes com o inimigo. Lembrando que as cercas comeam desde a boca do lago Murutinga na confluncia com o Autaz-Miri, e at chegar em frente vila so 4 ou 5 fileiras de cercas que perfazem aproximadamente 3 quilmetros. No porto desta mesma vila, h uma cerca que jaz arrancada por um fazendeiro. Segundo os Mura ela enfraqueceu depois que foi retirada do rio, perdeu a fora.

218

Uma das caractersticas mais importantes da paisagem do delta dos Autazes sua complexa rede de cercas, que delineiam rios e caminhos, obrigando continuamente as pessoas que vo de barco, durante a baixa dos rios, a desviarem por caminhos que s os Mura conhecem. Estas trincheiras se configuram em grande molstia para os brancos, que no sabem de sua localizao exata, e se queixam da presena delas, dizendo que infestam todos os rios. Os indgenas dizem que as cercas so sinalizaes imperativas da sua presena antiga, pois permanecem at hoje, servindo para diferentes propsitos. Nos relatos coloniais, da mesma maneira que os Mura apareciam infestando os rios, hoje, para os brancos da regio, as cercas incomodam, causam prejuzo e ainda infestam os rios como pragas. Vrias tentativas foram empreendidas por fazendeiros da regio para arrancar as cercas por curiosidade ou mesmo para tentar provar algo: , aqui se fez de madeira, que naquele tempo tinha muito Mura de fora porque tinha pau dessa grossura assim que ainda existe e isso j faz muitos anos. Eles eram pretos. O que eles arrancaram era tudo preto. Foi arrancado pra levar. Era grosso, eu ainda vi, estava no Porto do Novo Cu. Foi Otaclio Nobre que mandou arrancar, ele queria ver. o fazendeiro que mora l embaixo. Ele era fazendeiro, j morreu. No sei pra que ele queria ver. Arrancaram de guincho, ali que arrancaram. Eles arrancaram, tambm pra tirarem [Risos]. Tinha quatro metros, tiveram dificuldades! Agora ele quer arrancar uma histria (Manoel Pantoja, 79 anos, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca) Nesta viagem, ou em qualquer viagem, pelos rios do Delta, h dimenses que devem ser ressaltadas, pois se relacionam cartografia que buscamos empreender. Uma destas dimenses diz respeito ao movimento histrico de subida e descida das cabeceiras, em momentos especficos, que se traduz, tambm, na idia de que as aldeias andam. Antigamente, no tinha muita gente aqui. O que aconteceu que estavam espalhados os Mura estavam espalhados por vrios lugares e vieram para o Murutinga. Estavam em localidades prximas. Os Mura que esto aqui vieram pelo Rio Madeira. O incio da aldeia era onde hoje est o cemitrio. Eu j vi as tapagens at bem perto do Quirimiri. Os ndios daqui baixaram do taboca. Foram baixando do taboca. No tinha paradeiro, no paravam, andavam trabalhando. Os Braga vieram de Maus, se ajuntaram com os ndios que vieram com os Mau. A Aldeia comeou no Taboca. Tinha muito fugido. Tudo tinha morador. As Tapagens eram de mago de paracuuba (Ricardo, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). O conhecimento dessa rede de lugares, interligadas nas reas Mura, enfatiza a interdependncia de diferentes unidades minimizando o papel da contigidade
219

territorial, na medida em que conecta lugares que no so geograficamente aproximados, mas que dizem respeito tanto s redes histricas de deslocamentos quanto s movimentaes durante a guerra. A mobilidade histrica do grupo se coaduna tambm com a criao dos lugares, engendrando formas especficas de articulao entre diferentes reas geogrficas. Ocorrem transformaes na prpria expresso espacial, pois surgiram ncleos a partir destas formas de concentrao, resultantes da mobilidade e de sua disperso geogrfica. O desenvolvimento dessas formas de aglomerao (ou mesmo aglomeraes) com funes centralizadas (hoje em dia, algumas aldeias) no alterou o papel dos diversos lugares que continuam centrais na construo do espao Mura e de sua cartografia tradicional. A integrao entre tais lugares depende de uma multiplicidade de linkagens entre os ncleos envolvidos: seja pela guerra ou pelos deslocamentos entre as redes de conexes geogrficas. Esta rede de lugares forma uma grade complexa e densa de conexes em que a maioria dos lugares tem relao ou referncia direta com antigos locais de assentamento, paradas, pontos em conexes. Ou seja, h uma clara percepo dos deslocamentos, o movimento de subida e descida das cabeceiras nos vrios momentos em que isto foi realizado e quando isto teve relao com a guerra. A sada dos grupos dos lugares e a invaso dos brancos nestes espaos outra dimenso bastante sublinhada. A transformao da paisagem das margens e do prprio centro em pastos um processo ininterrupto e se processa com toda sorte de violncia. Em suma, a lista de lugares que poderia inicialmente ser apenas a marcao de onde as cercas estariam localizadas, torna-se expresso clara no s dos deslocamentos e movimentos nos vrios perodos da histria Mura, mas, sobretudo da expropriao violenta de um espao de circulao, residncia e passagem (cf. Mapa 3, p. 247). as cercas esto no Novo Cu, Curuao, Patau, Boca do Campina, Mutuquinha. Mas tudo por trs campo dos civilizados. Paran do Taboca, l no estiro tem uma vara comprida. Na Boca do Cum, preciosa, duas ou trs cercas. No estreitamento, na boca do Sissama tambm. Minha me morreu naquela ponta. Era casa do meu pai, da minha me. Tudo terra preta. Naquela beirada mora o Chico gato, meu parente Mura de verdade, e no Paran do Quirimiri morava o velho Jacinto. Nestas pontas os Mura ficavam beirando. Bela vista e Boca do Quirimiri com trs cercas na entrada. Os indgenas esperavam aqui para fazer ataques (Dona Raimunda, Aldeia Murutinga, Rio Mutuca). Quais os modelos que organizam o espao topogrfico e o tempo histrico Mura? Este modelo espacial pode ser plasmado em um mapa? Vimos que a investigao
220

etnogrfica em Autazes ressaltou a persistncia de alguns esquemas geogrficos. E um deles sem dvida o esquema das cercas, que organiza o tempo prtico e funciona como um modelo espacial para a memria. A organizao das cercas, como as Zanras citadas por Joanne Rappaport (2005 [1994], p. 80), proporcionam o modelo para uma interpretao mais ampla da histria: o passado recordado, recontado, revivido e corrigido, seguindo a ordem delas no rio, justamente porque sua localizao enseja que so lugares em que se lembra algo. A ordem das cercas, nas narrativas, rege a memria dos eventos particulares e organiza a memria geral justapondo imagens chaves do passado Mura. Ora, surge da um modelo claro segundo a qual a geografia recapitula a histria. Em outras palavras, os eventos assinados a cada cerca no necessariamente estavam includos dentro de um s perodo histrico. Este conjunto de conhecimento do passado se estruturava de tal forma que podem ser sublimadas na frase: Era para no passar civilizado. Neste ponto aparece uma espcie de cronologia histrico-geogrfica onde o tempo no est disposto na forma estritamente linear, seno em uma srie de constelaes de imagens, cujos motivos centrais esto estruturados em torno basicamente do tema para no passar civilizado. Entre os Mura, as cercas se associam com a perda do territrio e so, portanto, um respaldo apropriado para a relao que menciona a reincorporao do territrio mediante a ao poltica. As cercas so quem melhor relatam o processo de perda deste espao no delta, por que a maioria das fazendas, invases de brancos, vo se formando a partir da. luz dessa discusso interessante considerar as cercas como componentes da cultura material, do mesmo modo que as Zanras, descritas por Joanne Rappaport, cuja presena tambm reafirma a historicidade da terra (Certeau 1994; Halbwachs 1990 apud Rappaport, p. 97) e cuja presena devolve histria a um territrio cujo passado foi roubado. Na viagem com dona Raimunda e o seu filho Leandro os heris so os prprios narradores, no sentido de que as histrias no foram contadas somente para mim, mas para seu filho. As histrias so contadas para os parentes mais jovens dos narradores, isto foi percebido em todas as viagens que realizei, seja no rio Preto ou no rio Mutuca. Demonstrando que as narrativas implicam o parentesco em sua forma, contedo e lugar de narrao (Gow, 1990, 1995).

221

As narrativas de experincias pessoais de dona Raimunda poderiam traar o que imaginamos como o aqui e o agora de uma aldeia, no caso Murutinga, contudo somos remetidos por meio de outros lugares e pessoas para alm dali, a uma experincia muito mais ampla e diferente do que estvamos acostumados a ver. O ato de narrar Mura expande as dimenses espaciais e temporais de qualquer aldeia que estejamos localizados. O circuito percorrido pelo grupo, representado aqui por dona Raimunda, diz respeito a um deslocamento empreendido no passado, e reproduzido, em menor medida, na atualidade. Pessoas que saem do Lago da Josefa para o rio Mutuca. Mas no para qualquer lugar do rio Mutuca, sobretudo para alguns de seus afluentes como o rio Sissama, Gavio e cabeceiras adjacentes. Os parentes de Dona Raimunda esto nas proximidades destes rios. o que observamos ao adentrar na aldeia Ponciano e depois descermos para o rio Sissama (cf. Figura 5, p. 248) Na Boca do Carazinho onde teu tio Pedro Cabral mora. Ele discutiu comigo e questionou por que a Terra Indgena Ponciano no chegou at onde ele mora. Aqui no Cabea a sua av morava, me do seu pai - Dalila Arajo. Aqui a casa do meu outro irmo, Joo Louro. Ali na frente o Zigue- Zague, l tem vrias cercas. No Ponciano e na Boca do Gavio tambm tem cercas. Agora estamos no Ponciano, Isabel Ponciano era uma ndia que vivia isolada. Navegamos alguns quilmetros identificando alguns pontos que lhe eram conhecidos. Ela foi avistando e reconhecendo estes pontos, e sentindo uma presso como se alguma coisa comprimisse seu peito. A ponta da Liliosa apareceu e ela reparou que havia sido ampliada. Estava maior. E alguns metros frente achava-se um campo para pasto, feito por fazendeiros que invadiram o terreno h alguns anos, expulsando os Mura que l se encontravam. Dona Raimunda, entre outros, fala freqentemente como uma testemunha da cena, descrevendo eventos ancestrais como se eles estivessem ocorrendo e criando no processo um sentido vvido do que aconteceu h tempos atrs: foi aqui mesmo, neste ponto. Contudo, quando eles nos dizem: ns sabemos os lugares onde tudo aconteceu, esse ns precisa sempre ser relativizado. Afinal, dentro desta estrutura narrativa, tudo movimento: os antigos vm e vo, e a partir da que exprimem, pronunciam seus pensamentos e sentimentos, sempre engajados em redes especficas. Em nossas viagens aos lugares Mura o passado nos aconselha, nos instrui e nos mostra por onde ns temos sido, nos lembrando de nossas conexes com o que aconteceu aqui [itlico no original, segundo Basso]. O que nos faz compreender que
222

para qualquer jornada no pas do passado, lugares instrutivos afluem (Basso, 1996, p. 4). Tais lugares inscrevem a passagem do tempo e funcionam tanto como smbolos durveis de eventos distantes quanto um auxlio indispensvel para lembrar e imaginar acontecimentos. E a pergunta em cada ponto de nossas viagens persistia: O que aconteceu aqui? Ora, esse link estabelecido pelos grupos uma forma de construir o passado, forma de construir as tradies sociais e, no processo, identidades pessoais e sociais (Idem, p.7). O que aconteceu aqui? lida com eventos nicos e por causa disto eles so ligados a lugares dentro do territrio Mura. O que foi implicitamente observado sobre nossas viagens pelos rios (espao) que os lugares e marcas funcionam como pontos de referncia para a sucesso de eventos. Ou seja, o prprio tempo histrico tambm pode ser marcado pela sucesso de lugares. Mesmo porque o que importa para os Mura onde os eventos ocorreram, no quando77. Qualquer evento que tenha acontecido em um lugar, qualquer que seja a seqncia que tenha ocorrido, qualquer que seja o intervalo que exista entre eles, todos se tornam subordinados a sua representao no espao. Transformados em traos na paisagem, os eventos so representados simultaneamente, mesmo que eles digam ter ocorrido em diferentes pontos no tempo. Podemos assim afirmar que haja uma ntima correspondncia entre zona topogrfica e percursos ancestrais. O territrio poder ser apresentado quase como que um ordenamento abstrato de transformaes sobre um track ancestral. O passado ancestral continuamente recriado pela sedimentao do passado e experincias atuais sobre um lcus existente. E na atualidade, a grade de lugares nomeados ocupada por grupos que esto conectados por genealogias. Estas conexes tornam-se parte do valor do lugar para os indivduos e grupos, pois os antigos so expresses tangveis das concepes do esprito de lugar.

O Espao, o tempo e a guerra

Mikail Bakhtin (1997, p. 243, grifo nosso) afirma que possvel ler os indcios da marcha do tempo. Ver o tempo, e ler o tempo no espao, e, simultaneamente perceber o espao como um acontecimento, e no como um pano de fundo imutvel ou como um
77

Como Vine Deloria Jr observou a maioria das tribos indgenas americanas adota concepes espaciais de histria em que lugares e seus nomes e tudo o que isto pode simbolizar so conferidas importncia central. A formulao de concepes espaciais de histria de Deloria, que ele ope a concepes do passado baseadas temporalmente est presente em seu God Is Red: A Native View of Religion (1992, p. 34 apud Basso, 1996, p.155).

223

dado preestabelecido. As caractersticas essenciais desta viso histrica so a fuso do tempo (entre o passado e o presente), a marca nitidamente visvel do tempo inscrita no espao, a unio indissolvel do tempo do acontecimento ao lugar concreto de sua realizao. A necessidade que penetra o tempo, que liga o tempo ao espao e os tempos entre si, o que Bakhtin chama de tempo espacializado (Idem, p. 262). Em literatura, o processo de assimilao do tempo, do espao, e do indivduo histrico real que se revela neles, tem fludo complexa e intermitentemente. interligao fundamental das relaes temporais e espaciais Bakhtin chama de cronotopo (1998, p. 211). Cronotopo significa, literalmente, tempo-espao. Expressa coordenadas a partir das quais possvel traar uma distncia diacrnica (histrica) e diatpica (espacial) entre um texto e a cultura para a qual se projeta. O cronotopo topogrfico se refere ao espao-tempo da trama. Assim, o cronotopo implica a fuso dos ndices espaciais e temporais em um todo inteligvel e concreto. Bakhtin adverte que o processo de assimilao de histria e literatura passa pela definio de um tempo e um espao. Esta definio o crtico russo chama de cronotopo, de cronos: tempo e topos espacio (espao). A cronotopia o centro organizador dos eventos narrativos fundamentais na literatura. O cronotopo faz visvel o tempo no espao permitindo a comunicao do evento: o veculo da informao narrativa. Dito em outras palavras, existe uma cronotopicidade geral da linguagem. Observamos que os exemplos que comenta Bakhtin pertencem apenas narrao literria, mas no h porque no estender a discusso at outros materiais, como ele mesmo sugere. Assim, embora Bakhtin tenha colocado no centro de suas preocupaes a intrincada relao que o homem mantm com o mundo atravs da linguagem, no se pode confinar suas formulaes aos limites da lingstica, mesmo reconhecendo suas valiosas contribuies nesta rea. O cronotopo permite a materializao do tempo no espao, como se o tempo se tornasse visvel, transformando-se na quarta dimenso do espao. Ou, para usar a notvel metfora bakhtiniana, o tempo se derrama no espao e flui por ele (formando os caminhos) (idem, p. 350). Para ns o cronotopo tem um significado especial na caracterizao da guerra, na medida em que temos a dimenso ou uma manifestao espacial totalmente articulada pela dimenso temporal. Particularmente no que se refere guerra, o cronotopo tem a funo de centro organizador dos principais acontecimentos temticos. As formas em que os Mura relatam o tempo e o espao, criam cenrios em que os
224

sujeitos interatuam de uma forma particular. Assim, acredito ser possvel estabelecer um dilogo com Bakhtin, em torno de seu conceito de cronotopo. Para, justamente, apropriar-me do conceito e aplic-lo cartografia da guerra entre os Mura, para assim demonstrar o carter relativo de sua prpria concepo de tempo histrico. Essencialmente, todas as aes dos Mura reduzem-se a movimentos obrigatrios no espao: deslocamentos, fuga, perseguio, buscas, viagens, ou seja, uma mudana do lugar espacial. O movimento dos Mura no espao fornece as principais unidades de medida do espao e do tempo, isto , do seu cronotopo. Apoiado em Bakhtin, no que reside o significado dos cronotopos analisados por ns? Em primeiro lugar, evidente seu significado temtico. Eles so os centros organizadores dos principais acontecimentos temticos. no cronotopo que os ns do enredo so feitos e desfeitos. Pode-se dizer francamente que a eles pertence o significado principal gerador do enredo: Ao mesmo tempo salta aos olhos o significado figurativo dos cronotopos. Neles o tempo adquire um carter sensivelmente concreto; no cronotopo, os acontecimentos se concretizam, ganham corpo e enchem-se de sangue. Pode-se relatar, informar o fato, alm disso, pode-se dar indicaes precisas sobre o lugar e o tempo de sua realizao. Mas o acontecimento no se torna uma imagem. O prprio cronotopo fornece um terreno substancial imagem-demonstrao dos acontecimentos. Isso graas justamente condensao e concretizao espaciais dos ndices do tempo tempo da vida humana, tempo histrico em regies definidas do espao. Isso tambm cria a possibilidade de construir a imagem dos acontecimentos no cronotopo (em volta do cronotopo) (Bakhtin, 1998, p.355). Desta forma, o cronotopo se traduz como materializao privilegiada do tempo no espao. Ademais, qualquer fenmeno, ns, de alguma forma, o interpretamos, ou seja, o inclumos na esfera da existncia espao-temporal. Sem esta expresso espaotemporal impossvel at mesmo a reflexo mais abstrata. Conseqentemente, qualquer interveno na esfera dos significados s se realiza atravs da porta dos cronotopos. O passado s til enquanto joga luz sobre os problemas do presente. Os Mura no tem uma simples curiosidade sobre os sucessos do passado, eles refletem sobre eles e suas ramificaes no presente. As histrias tecidas pelos Mura contm imagens usadas desde tempos antigos, contudo, seus contedos so o produto de situaes sociais e novas relaes e os modelos que as organizam so resultado de um processo de transformao gradual que tem tido lugar ao longo dos sculos. Os Mura re-interpretam o passado medida que discorrem pelos referentes topogrficos em que a histria est
225

inscrita. Assim, a cartografia da guerra no uma geografia esttica de uma realidade passada. Pelo contrrio, ela se define como percepo dos movimentos em cada rede estabelecida durante a guerra e pelas suas diversas localizaes na topografia histrica do tempo. E no h dvida de que a interpretao histrica tambm se transformou para poder incorporar as transformaes polticas com o propsito de elaborar novas formas de continuidade moral com o passado.

226

Concluso

A despeito de tudo que j foi explorado nesse trabalho, os achados ainda parecem insuficientes para dar conta da mirade de deslocamentos nos vastos perodos. O universo Mura se apresenta de forma profunda e instigante. A sua ptria o movimento e o seu continente at onde a memria dos deslocamentos pode alcanar. Inexistem trabalhos que enfoquem a relao dos Muras com a guerra e os seus deslocamentos, ou seja, no existe anlise das formas contemporneas de compreenso da espacialidade do grupo, tendo em conta eventos importantes. Em todo caso, o campo de anlise do fenmeno dos deslocamentos introduzindo o conceito de espacialidade como eixo dos lugares e de articulao entre os lugares, marca a nossa perspectiva em torno da mobilidade Mura. A abordagem assumiu, na maior parte das anlises, uma conotao espacial forte. Como vimos, as aes coloniais de conquista e catequese, junto com seus efeitos colaterais haviam esgarado qualquer sistema supra local que porventura existira na regio e que, no caso em tela, pode ter sido constitudo por uma numerosa populao da qual os grupos atuais so remanescentes. Ora, em torno de 1800, essa rea abrigava fragmentos de grupos que haviam sobrevivido s expedies de apresamento, aos descimentos e s epidemias, rumando para as zonas de cabeceira do Delta. Os enfrentamentos representaram o retorno das aes blicas em maior escala, o reencontro com a guerra e com inimigos numerosos, definindo este evento com facetas muito mais complexas. Quanto ao contexto colonial apresentado por ns anteriormente, s foi possvel inferir sobre a continuidade de um tipo de movimentao dos grupos Mura, e aqui estou falando de forma e no de intensidade e amplitude de movimentao e deslocamentos. Estamos aqui de novo falando de escala, esta cada vez foi se restringindo mais. A mesma lgica operada no espao e que reproduzida pela memria que subjaz aos relatos da prpria guerra Por isso afirmamos que, tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva. Essa reflexo nos encaminha para pensar a relao entre memria e poder, considerando-a em particular do ponto de vista da conservao da memria. Nessa perspectiva os aportes tecnolgicos passveis de serem utilizados deixam de ser vistos como questo tcnica, de modo que o acesso e
227

armazenamento de informaes passa a ser apreendido como um problema poltico decisivo (Connerton, 1993, p. 2). E essa interpretao nos revelou muitas surpresas, no momento em que aponta para os diferentes signos que regem os diversos grupos sociais. As narrativas Mura nos oferecem a percepo de um tempo mltiplo, que parece operar em superposio, diferenciando-se substantivamente dos marcos gerais registrados na histria oficial. E esses marcos so to plenos de significados, para os que os compartilham, que chegam a constituir outra histria, na qual as diferenas adquirem tal fora de expresso que geram a instaurao de signos apenas perceptveis para os que integram aquele grupo social. como se em um mesmo espao convivessem pessoas falando lnguas diversas. Quando os Muras falam em tempo da guerra, tempo do pega-pega, tais referncias so significativas no apenas para os que viveram aquele perodo, mas tambm para os seus descendentes, da que se tem a noo de como esses marcos esto inscritos na memria e no prprio espao. Descobre-se que para alm das cronologias oficiais, h outras, construdas em funo de eventos significativos e compartilhadas pelos grupos. Tais cronologias se impem pela expressividade de fatos e acontecimentos que evocam e no podem ser ignorados, sem riscos de se perder a compreenso de determinados perodos. As referncias ao tempo da guerra, tempo do pega-pega so resultantes de experincias intensamente compartilhadas que funcionam como marcas expressivas de tempos histricos. Os Muras fundam temporalidades e ao se expressar atravs da nomeao de perodos, desafiam a prpria cronologia oficial. Apenas em circunstncias muito particulares com referncia fortssima aos lugares da guerra, com expresso em sua cartografia tais designaes poderiam ter sido produzidas e compartilhadas coletivamente. Uma guerra dessa monta que marcou a regio e o grupo, fez com que a memria fosse transmitida ao longo do tempo com altssimo grau de identificao. Passado mais de um sculo, permanece na memria dos descendentes, com uma riqueza de detalhes invulgar, para os que no a viveram. Talvez a peculiaridade dessa guerra possa ser apontada da melhor maneira atravs da indicao de que, nela, os Muras, por meio da memria atingiram os ciclos de silncio de que fala Rolph Trouillot (1995, p. 26). Mas diferentemente do que o autor aponta, quando ressalta que muito do passado foi silenciado, no caso aqui descrito, esta histria no foi nem produzida para entendermos como esse silncio seletivo ocorreu. Se esta histria no produzida como estes silncios ocorrem? Como nos diz Rolph
228

Trouillot (1995) a histria a histria do que no silenciado, do que amplamente e genericamente aceito como histria, a narrativa geral do passado que a maioria de ns aprendemos e internalizamos. Aqui, de outro modo, procuramos mostrar uma histria, uma guerra em que os Muras participaram como atores e como narradores. Rolph Trouillot trata em seu trabalho de vrios silncios, mas no trata do silncio maior de todos, que negar ao outro contar a sua histria. Com esparsas e quase inexistentes referncias participao indgena qualquer que seja ela, muito menos Mura e com velhas e repetidas referncias, foi feita a histria da Cabanagem. A histria que foi produzida fora destes limites tem sido amplamente ignorada na historiografia e qualquer elemento que saia dos padres ou de uma linha de argumentao que se repete vrias dcadas descartada. As especificidades no so consideradas, so, antes eliminadas para no fazer barulho a uma linha central de pensamento. Um lado da histria que raramente examinam em detalhe que a produo concreta de narrativas especficas. De todo modo, isto no explica, ou no nos ajuda a compreender porque nem todos os silncios so iguais e porque eles no podem ser abordados da mesma maneira. Como narradores e construtores da histria da guerra, os Muras negam a Cabanagem, tal qual a conhecemos, eles no entraram na Cabanagem. Eles estavam envolvidos nela desde o incio, mas no nesta guerra em especfico, no agora, mas desde sempre, desde sempre que labutam com o branco. Parafraseando Rolph Trouillot (1995, p.1) a Cabanagem uma histria dentro de uma histria e para os Muras so guerras dentro da guerra. Para o autor palavra histria esto subjacentes tantos atores como narradores. No uso vernacular, histria significa os fatos e as narrativas dos fatos o que aconteceu e o que dito sobre o que aconteceu. Para os Muras interessa mostrar o que aconteceu aqui, que faz toda a diferena na importncia dada constituio do espao e lugares. Tal dimenso sugere que a relevncia histrica procede diretamente do impacto original de um evento em seu modo de inscrio ou mesmo da continuidade daquela inscrio no prprio espao. Esta tese no foi orientada para que, ao final, tivssemos um conceito definidor do que foi a guerra entre os Muras. Quis-se antes investigar realidades nas quais este evento est manifesto, das vrias formas em que isto possvel. Assim, a guerra foi vista como um todo expresso em vrias partes, um todo aparentemente disperso que est em conexo em vrios sentidos. Na narrativa que apreendi da guerra v-se que seu retrato multifacetado. E estas muitas faces so exatamente os vrios fragmentos,
229

partes, que o compem. Elaborar um conceito fechado sobre este evento seria desconsiderar a prpria dinmica de sua realidade. Nesta tese entramos definitivamente no universo Mura onde se situa a guerra. Repugna ao esprito guerreiro dos Muras buscar a imagem da guerra onde ela no possa ser determinada pelo seu prprio agir. Mesmo por que suas narrativas nos oferecem um espetculo cativante de mltiplas transformaes e velamentos que a pura configurao da guerra sofre com o passar de tempos e espaos humanos. Esse espetculo lembra vulces em que continuamente eclode o mesmo magma e que, porm, esto em atividade em paisagens muito diversas ou diramos circuitos. Dito isto, a mobilizao guerreira empreendida pelos grupos em diversas paisagens s pode ser explicada tendo em vista redes preexistentes que foram postas em ao em locais especficos. Assim, para os Muras, ter participado de uma guerra significa algo semelhante a ter estado na rea de alcance de um vulco, a diferena a ser buscada aqui diz respeito apenas em quais cenas das guerras eles se inserem e inserem os outros. Esforamo-nos em recolher e escolher cenas, indicadores empricos que os diferenciassem na guerra, o maior acontecimento e o de mais amplo efeito, cuja histria no nos foi legada pela histria oficial. Deveras, pode-se evocar estas narrativas de importncia realmente significativas e fundamentais, contra essa averso ao silncio, ao silenciamento, perante as histrias oficiais que mascaram e elegem feitos e personagens. Sempre indo contra a homogeneidade das explicaes e descries que aparecem nossa frente, surge, com efeito, a certeza de que o fundamento do qual elas provm seja de importncia fundamental para os grupos que dela participaram. provvel que ainda estejam por advir ao nosso conhecimento descobertas sobre a essncia que se oculta por trs de uma guerra de to grande monta e com acontecimentos ainda indeterminados. Sem dvida, move-se sobre um plano, pouco perceptvel, a maneira com a qual ns estamos hoje acostumados a apreender esta guerra. Assim, a reconstituio da guerra a partir dos Muras s possvel porque eles esto l. Comeando pelo plano de expresso, com apelos implcitos ao plano do contedo, podemos explorar os smbolos disponveis, deslocando objetos, idias estabelecidas para examinar o que escondem, recompondo e recuperando contextos dispersos e completar o que poderamos chamar de escrita da guerra. A questo que foi colocada na tese que a guerra mundial pode ser apreendida de diversos ngulos, mas no deve ser entendida apenas como: rebelio contra a opresso colonial ou como surto de reao contra a dominao ou simplesmente
230

sendo definida como Cabanagem. Argumentar assim, mais uma vez ignora as lutas histricas dos grupos indgenas na busca de uma soluo para os dilemas internos colocados por suas ontologias e exacerbados por circunstncias histricas.

231

Bibliografia

ALMEIDA, Maria Regina Celestino. 1992. Os Vassalos DEl Rey nos confins da Amaznia (175-1798). Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, v. 1, p. 63-85. _________. 1996 Um tesouro Descoberto: Imagens do ndio na obra de Joo Daniel. In Tempo , Rio de Janeiro, Vol. 3, n 5, 198, pp. 147-160. ALMEIDA, Rita Helosa. 1997. O Diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora UnB. AMAZONAS, Loureno da Silva Araujo. 1984 [1852]. Diccionario

topographico, historico, descriptivo da comarca do Alto Amazonas. |Recife : Typ. Comercial de Meira Henriques. AMARANTE, C. B. do; SILVA, J. C. F. da; SOLANO, F. A. R.; NASCIMENTO, L. D. do; MORAES, L. G.; SILVA, F. G.; UNO, W. S. 1. 2009. Estudo Espectromtrico Das Folhas da Aninga (Montrichardia linifera) Coletadas Margem do Rio Guam no Campus da UFPA, Belm-PA. Uma Contribuio ao Estudo Qumico da Famlia Araceae. In Revista Cientfica da UFPA, V. 7, N 01. AMOROSO, Marta Rosa. 1991. Guerra Mura no sculo XVII: versos e verses: Representaes dos Mura no Imaginrio Colonial. Campinas: Unicamp. (Dissertao de Mestrado). ________. 1994. Territrio do medo: notas sobre a utilizao da crnica setecentista como fonte da etnografia mura. In Terra Indgena, Araraquara: Centro de Estudos Indgenas, v. 11, n. 71/72, p. 59-82, abr/set. ________. 1998. Corsrios no caminho fluvial. Os Mura do rio Madeira. In: Manuela Carneiro da Cunha (ed.), Histria dos ndios Companhia das Letras. P. 197- 310. ________. FARAGE, Ndia (orgs.). 1994. Relatos da fronteira amaznica: Alexandre Rodrigues Ferreira e Henrique Joo Wilckens. So Paulo: USP/NHII; FAPESP. ANAIS DO ARQUIVO PBLICO. 2001, Belm, v. 4, t. 1, p. 1-290, ( p. 135). ATHILA, Adriana Romano. 1998. ndios de verdade: territorialidade, histria e diferena entre os Mura da Amaznia Meridional. Rio de Janeiro: Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/UFRJ (Dissertao de Mestrado). no Brasil. So Paulo:

232

AUTOS DA DEVASSA CONTRA OS NDIOS MURA DO RIO MADEIRA E NAES DO RIO TOCANTINS (1738-1739). 1986. Universidade do Amazonas Comisso de documentao e estudos da Amaznia Manaus: CEDEAM. BASSO, Keith. 1996. Wisdom Sits Places. Landscape and Language Among the Western Apache. University of New Mexico Press. BAENA, Antnio L.M. 1839. Ensaio Corogrfico sobre a Provncia do Par. Santos & Cia, Par. BAKHTIN, Mikhail. 1997. Esttica da Criao Verbal, So Paulo: Martins Fontes. _______. 1998. Questes de Literatura e de Esttica (A Teoria do Romance). Equipe de traduo (do russo): Aurora Fornoni Bernadini, Jos Pereira Jnior, Augusto Ges Jnior, Helena Sprynds Nazrio, Homero Freitas de Andrade. So Paulo, Editora Unesp, Linguagem e Cultura 18. BARROS, Edir Pina. 2003. Os filhos do Sol: Histria E Cosmologia Na Org. Social De Um Povo Karib: Os Kura-Bakairi. So Paulo: Edusp. BENOIST, Jocelyn & MERLINI, Fabio (eds). 2001. Historicit et espacialit. Le problme de lespace dans la pense contemporaine. Paris : Vrin. BOSI, Eclia. 1994. Memria e Sociedade: Lembrana de velhos. So Paulo: Companhia das Letras. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 1998. Poltica Indigenista no sculo XIX. In Histria dos ndios do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. P.133-154 CARVALHO, Jos Murilo de. 1990. A formao das almas. O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras. CARTA RGIA (1857) [1798]. RIHGB, Tomo XX, 4 Trimestre. CERTEAU, Michel de. 1994. A Inveno do Cotidiano: Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes. CHAMBERLAIN, Alexander. 1913. Linguistic Stocks of South American Indians, with Distribution MAP in American Anthropologist, N.S. Vol 15. p. 236-247. CIPOLLETTI, Maria Susana. 1991. Remeros e cazadores: La informacin etnogrfica em los documentos de La Comisin de Lmites al Amazonas (1779-1791). In Etnohistria Del Amazonas (Jorna; Malaver; Oostra) coord. Quito: Ediciones Abyayala. CHIAVENATO, Jlio Jos. 1984. Cabanagem - O Povo no Poder. Ed. Brasiliense, So Paulo.
233

COMAROFF, John & COMAROFF, Jean. 1992. Ethnography and the Imagination. Westview Press, Boulder, San Francisco, Oxford. CONNERTON, (Portugal):Celta Editora. DES CHENE, Mary. 1991 Locating The Past in BIERSACK, Aletta (Org.). Clio. In Oceania: Toward a historical anthropology. Washington: Smithsonian Institute. DESCOLA, Philippe. 2006 [1993]. As Lanas do Crepsculo: Relaes Jivaro na Alta Amaznia. So Paulo: Cosac Naify, trad. Dorothe de Bruchard. DIRIO DO RIO MADEIRA. 1851 [1790] VIAGEM QUE A EXPEDIO DESTINADA DEMARCAO DE LIMITES FEZ DO RIO NEGRO AT VILLA BELLA, CAPITAL DO GOVERNO DE MATTO-GROSSO, por Ricardo Franco dAlmeida Serra, engenheiro [1790]. RIHGB. Tomo XX 4 Trimestre de (1857). p. 397-432. DI PAOLO, Pasquale. 1986. Cabanagem - A Revoluo Popular da Amaznia. CEJUP, Belm: Cejup. DICIONRIO DA LNGUA PORTUGUESA. 1994. Renovada Livros Culturais. DICK, Vicentina. 1984. "Aspectos histricos de Microtoponmia no Brasil". In: Separata da Revista de Histria, n 16. So Paulo. DOMINGUES, ngela. 1999. Os Conceitos de Guerra Justa e Resgate e os Amerndios do Norte do Brasil. In M. A. Nizza da Silva (org.) Brasil, Colonizao e escravido. Rio De Janeiro: Editora Nova Fronteira. _________. 2009. Reedio de fontes para qu? Algumas reflexes em torno de um roteiro de viagem pela Amaznia luso-brasileira. In Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 4, n. 1, p. 193-194, jan.- abr. DOMINGUES, Helosa Bertol. 2009. Tastevin: uma histria da etnografia indgena. Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi. Antropologia, v. 4, p. 195-197. DUAS MEMRIAS SOBRE A CAPITANIA DE SO JOS DO RIO NEGRO (1823) pelo Padre Jos Maria Coelho. 1949. Com uma apreciao de Arthur Cezar Ferreira Reis. [1823] in RIHGB. P.109-134. EVERETT, Daniel. 2005. Cultural Constraints on Grammar and Cognition in Pirah in Current Anthropology, Volume 46, Number 4, August-October. Paul. 1993. Como as Sociedades Recordam. Oeiras

234

FARAGE, Ndia. 1991. As Muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e terra; ANPOCS. FARIA, Maria Dulce de Faria. 2009. A Representao Cartogrfica no Brasil Colonial na Coleo da Biblioteca Nacional sito em Biblioteca Virtual da Cartografia Histrica do sculo XVI ao XVIII. Acesso em 20.06.09. FAULHABER, Priscila. 2008a. Etnografia na Amaznia e Traduo Cultural. Comparando Constant Tastevin e Curt Nimuendaju. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 3, p. 15-29. FAULHABER, Priscila & Monserrat, Ruth (Orgs.). 2008b. Tastevin e a etnografia indgena: coletnea de tradues de textos produzidos em Tef (AM). Rio de Janeiro: Museu do ndio/FUNAI. Srie Monografias. FAUSTO, Carlos. 2001. Inimigos Fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia. So Paulo: Edusp. FERRAZ, Francisco Csar Alves. 1990. A Poltica na Caserna: A Formao de uma Ideologia Intervencionista militar na crise do Imprio. In Histria, So Paulo: Unesp, pp.95-106. FREIRE, Jos Ribamar Bessa (Coord.). 1994. A Amaznia Colonial (16161798). Manaus: Ed. Metro Cbico. FREITAS, Dcio. 1986. Brasil Inconcluso. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia. FULLER, Claudia Maria. 1999. Os Corpos de Trabalhadores: poltica de controle social no Gro-Par. Fascculos LH. Laboratrio de Histria, Departamento de Histria CFCH UFPA. Nmero 1. GALVO, Eduardo. 1979. Encontro de Sociedades: ndios e brancos no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra. GONALVES, Marco Antnio. 2001. Um Mundo Inacabado: Ao e Criao em uma Cosmologia Amaznica. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro. GOW, Peter. 1991. Of Mixed Blood: Kinship and History in Peruvian Amaznia. Oxford: Claredon. ________. 1995. Land, People, and Paper in Western Amazonia in Eric Hirsch and M. O Hanlon (eds.), The Anthropology of Landscape: Perspectives on Place and Space, pp. 43-63, Oxford: Claredon Press.

235

GRUZINSKI, Serge. 2003. A Colonizao do Imaginrio: Sociedades Indgenas e Ocidentalizao no Mxico Espanhol, Sculos XVI-XVIII. Traduo de Beatriz Perrone Moiss. So Paulo: Companhia da Letras. HAESBAERT, Rogrio. 1997. O mito da desterritorializao: Do fim dos territrios a multiterritorialidade, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. HALBWACHS, Maurice (1990). A memria coletiva . So Paulo: Vrtice. HANNERZ, Ulf. 1997. "Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras chave da antropologia transnacional" In: Mana, 3 (1), PPGAS-UFRJ, Rio de Janeiro, pp. 7-39. HARTOG, Franois. 2006. Tempo e patrimnio. Varia hist., Dez, vol.22, n. 36, p.261-273. HEMMING, John. 2007 [1978, 1995]. Ouro Vermelho: A Conquista dos ndios Brasileiros. Traduo de Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So Paulo: Edusp. HILL, Jonathan D. (1989). Ritual Production of Environmental History among the Arawakan Wakunai of Venezuela. In Human Ecology 17(1): 1-25. HUMPHREY, Caroline. 1995. Chiefly and Shamanist Landscapes in Mongolia. In The Anthropology of Landscape. Perspectives on Place and Space. Ed. Hirsch, Eric and Michael O'Hanlon. Oxford: Clarendon Press. ILLANES OLIVA, M.A. 2002. La Batalla de la Memoria: Ensaios Histricos de Nuestro Siglo Chile, 1900-2000. Planeta/Ariel, Santiago do Chile. LIMA, Leandro Mahalem. 2008. Rios Vermelhos: perspectivas e posies de sujeito em torno da noo de cabano na Amaznia em meados de 1835. Dissertao de Mestrado apresentado FFLCH/USP. LOUKOTKA, Cestmir. 1967. Classification of South American Indian Languages. Johannes, Wilbert ed. Los Angeles, Univ. Califrnia, Latin American Center. LOUREIRO, Antnio. 1984. Apresentao. In AMAZONAS, Loureno Silva Arajo. [1852] Diccionario Topogrphico, Histrico, Descriptivo da Comarca do Alto Amazonas. Recife. MALDI, Denise. 1997. De confederados a brbaros: a representao da territorialidade e da fronteira indgenas nos sculos XVIII e XIX. Revista Antropologia, v. 40, n. 2: So Paulo. MALINOWSKI, Bronislaw. 1978. Argonautas do Pacfico Ocidental: Um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin,

236

Melansia. 2 edio. Traduo Anton Carr e Lgia Aparecida Cardieri Mendona. So Paulo: Abril Cultural, Coleo Os Pensadores. MASSEY, Doreen. 2008 [1991] Pelo Espao: uma nova poltica da espacialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. MEDINA, Domingo A. 2003. From Keeping it Oral to Writing to Mapping The Kuyujani Legacy and the DeKuana Self-Demarcation Project. In: N. Whitehead (editor), Histories and Historicities in Amazonia. Lincoln: University of Nebraska Press. Pp. 3-32. MENNDEZ, Miguel. 1981/1982. Uma Contribuio para a Etno-Histria da rea Tapajs-Madeira. In Revista do Museu Paulista . Nova Srie, Vol. XXVIII, USP. MENGET, Patrick. 1977. Au mon des autres : classification des relations sociales ches les Txico du Haut Xingu (Brsil). Paris : Universit Paris X, 1977. 306 p. (Tese de Terceiro Ciclo) _________. 2001. Em nome dos outros: classificao das relaes sociais entre os Txico do Alto Xingu. Lisboa : Assrio & Alvim, 2001. 334 p. MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. 1988. ndios da Amaznia, de maioria a minoria (1750-1850). Petrpolis: Vozes. MORPHY, Howard. 1995. Landscape and the Reproduction of the Ancestral Past. In Eric Hirsch and M. O Hanlon (eds.), The Anthropology of Landscape: Perspectives on Place and Space, pp. 184-209, Oxford: Claredon Press. NIMUENDAJU, Curt. 1982. [1925]. As tribos do Alto Madeira. In Textos Indigenistas. So Paulo: Ed. Loyola. _________. 1948. The Mura and Piraha in HANDBOOK of South American Indians. Bull. Bur. Amer. Ethnol; Washington, 143 (3): 255-269. _________. 2000. Cartas do Serto de Curt Nimuendaj para Carlos Estevo de Oliveira, Apresentao e Notas Thekla de Hartmann, Lisboa, Museu Nacional de Etnologia/Assrio & Alvim, Coleo Coisas de ndios. NORONHA, P. J. M. de [1768] 1862. Roteiro da Viagem da Cidade do Par at as ltimas colonias do serto da Provncia, 1768 (escrita pelo Vigrio Geral do Rio Negro). Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional. NOTCIAS DA VOLUNTRIA REDUO DE PAZ E AMIZADE DA FEROZ NAO DO GENTIO MURA NOS ANOS DE 1784, 1785 E 1786. 1984. Boletim de Pesquisa da CEDEAM. Manaus: Comisso de Documentao e Estudos da Amaznia. v.3, n. 5, p. 5-87, jul.-dez.
237

OLICK, Jeffrey. 1998. Memory and nation: continuities, conflicts and transformations. In Social Sciences, n.22, vol. 4. OLIVEIRA, Adlia Engrcia de. 1986. Introduo. In Autos da devassa contra os ndios Mura do rio Madeira e naes do rio Tocantins (1738-1739) : facsimiles e transcries paleogrficas. Manaus: Univ. do Amazonas. _________. SALATI, E., JUNK, W. J., SHUBART, E. O. R. 1983. A.

Amaznia: desenvolvimento, integrao e ecologia. So Paulo, Brasliense; Braslia, CNPq. PEREIRA, Nunes. 1954. Os ndios Maus. Rio de Janeiro: Ed. da Organizao Simes. PEREZ, Antonio. 1988. Os Bal. In Lizot, Jacques (Ed). Los Aborgines da Venezuela. Etnologia contempornea, Volume 3. Caracas: Fundacin La Salle de Ciencias Naturales/Monte Avila Editores. PINHEIRO, Luis Balkar S Peixoto. 1999. De mocambeiro a Cabano: Notas sobre a presena negra na Amaznia na primeira metade do sculo XIX in Revista de Estudos Amaznicos Terra das guas, vol. 1, n 1, primeiro semestre, UnB, pp.148172. ________. 1998. Nos Subterrneos da revolta: Trajetrias, lutas e tenses sociais na Cabanagem. So Paulo, PUC-SP, Tese de Doutorado em Histria. _________. 2001/2002. Revoltas Populares no Gro-Par, 1823-1832. In Amaznia em Cadernos, v. 7/8, p. 85-102. POHL, Luciene; DURIGAN, Carlos Csar (Orgs.). 2002. Trincheira: a luta do povo Mura. Manaus: Coiab. 28 p. POLLAK, Michel. 1989. Memria, esquecimento, silncio. In Estudos Histricos. Rio de Janeiro: CPDOC/Fundao Getlio Vargas, vol. 2, n.3. _________. 1992. Memria, identidade social, em ESTUDOS HISTRICOS. Rio de Janeiro: CPDOC/Fundao Getlio Vargas, n. 10, p. 200-215. PRADO JNIOR, Caio. 1975. Evoluo poltica do Brasil e Outros Estudos. So Paulo: Editora Brasiliense. PRICE, Richard. 1983. First-Time: The Historical Vision of an Afro-American People Price, Richard. First Time: The Historical Vision of an Afro-American People. Baltimore and London: John Hopkins University Press. _________. 2004. Meditao em torno dos usos da narrativa na antropologia contempornea. Horizontes antropolgicos. Vol.10 no.21 Porto Alegre, Jan./June.
238

RAIOL, Domingos Antonio, 1970 [1890]. Motins Polticos, ou histria dos principaes acontecimentos polticos da Provncia do Par (de 1821-1835), Par: Imprensa de Tavares Cardoso. RAMINELLI, Ronald. 1998. Direito e Escravido.Revista Tempo, Vol. 3 n. 6, Dezembro. RAMOS, Alcida Rita. 1997. A concise dictionary of received prejudice. Braslia: UnB, 48 p. (Srie Antropologia, 216). RAPPAPORT, Joanne (2000). La Poltica de la Memoria. Interpretacin indgena de la historia en los Andes colombianos. Serie Estudios Sociales. Popayn/Colombia: Editorial Univ. del Cauca. __________. (2005). Cumbe renaciente una historia etnogrfica andina, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Bogot. REIS, Arthur Czar Ferreira. 1975. Histria de bidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. _________. 1979. Histria do Amazonas. Belo Horizonte: Itatiaia. (Reconquista do Brasil, 145). REIS, Gustavo Morais Rgo. 1965. A Cabanagem: Um Episdio Histrico de Guerra Insurrecional na Amaznia (1835-1839), Manaus: Ed. Governo do Estado do Amazonas. REVEL, Jacques. 1998. Microanlise e construo do social. In: REVEL, Jacques(org.). Jogos de escalas. A experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, pp. 34-38. REZENDE, Tadeu Valdir . 2006. A Conquista e a ocupao da Amaznia Brasileira no perodo colonial: a definio das fronteiras. Tese de Doutorado, So Paulo/USP. REQUENA, Francisco. 1987. [1782/1783]. Diario Del viaje al Yapura (manuscrito indito). Universite de Paris VIII. RIBEIRO, Darcy. 1970. Os ndios e a civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. RICOEUR, Paul. 1994. O Tempo e a Narrativa. Tomo I, Campinas: Papirus. RODRIGUES, Aryon. 2002. Lnguas brasileiras: para o conhecimento das lnguas indgenas. So Paulo: Loyola. V. 1. ROSALDO, Renato. 2008 [1980]. Ilongot headhunting, 1883-1974 : a study in society and history. Stanford University Press, 313 p.
239

SAHLINS, M. 1986. Historical Metaphors and Mythical Realities. Michigan: Michigan Press. ________. 1990 [1987]. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Zahar SANTOS-GRANERO, Fernando. 1998. Writing History into the Landscape: Space, Myth, and Ritual in Contemporary Amazonia. In American Ethnologist 25(2): 128-148. SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. 2005. Questes de fronteira: sobre uma antropologia da histria. Novos estud. - CEBRAP [online], n.72, pp. 119-135. SILVA ARAUJO, L. 1984. [1852]. Diccionario Topogrphico, Histrico, Descriptivo da Comarca do Alto Amazonas. Recife. SAMPAIO, F. X. R. de [1825] 1985. Dirio da Viagem que em Visita, e Correio das Povoaes da Capitania de S. Joze do Rio Negro fez o Ouvidor, e Intendente Geral da mesma Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio no Anno de 1774 e 1775. Manaus: Associao Comercial do Amazonas. SENIOR, Paulo Eleutrio. 1951.. Esforo Histrico da Imprensa do Par in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico no Par, vol. XII, Belm PA, pp.129-156. SILVA, Marilene. Corra. 1992. A Amaznia Colonial. Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, v. 1, p. 35-61. SODR, Nelson Werneck. 1965. As Razes da independncia, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. _________. 1979. A Histria Militar do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. SOUTHEY, Robert. 1960. Histria do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, V. 5. TAFURI, S. (1985). Relatrio Apresentado I ADR/ FUNAI. Manaus: FUNAI. (mimeo.). TROUILLOT, Michel-Rolph. 1995. Silencing the Past: Power and the Production of History. Beacon Press VAINFAS, Ronaldo (dir). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), Editora Objetiva, 2000, p. 81 VARESE, Stefano. 1978. Defender lo multiple: Nota al indigenismo. In Estudios de Antropologa e Historia. No. 16, INAH, Centro Regional, Oaxaca. VERNAU, Reneau. 1923. Introducion par Les Indiens Mura de la rgion de l'Autaz (Haut Amazone) de C. Tastevin In LAnthropologie, 33: 509-533. Paris.
240

VIANNA, Hlio. 1978. Histria do Brasil: Perodo Colonial, Monarquia e Repblica ,So Paulo: Editora. VIDAL, Silvia M. 2003. The Arawak-Speaking Groups of Northwestern Amazonia: Amerindian Cartography as a Way of Preserving and Interpreting the Past. In: N. Whitehead (editor), Histories and Historicities in Amazonia. Lincoln: University of Nebraska Press. Pp. 33-58. WHITEHEAD, Neil L. (Ed). 2003. Three Patamuna Trees Landscape and History in the Guyana Highlands. In: N. Whitehead (editor), Histories and Historicities in Amazonia. Lincoln: University of Nebraska Press. Pp. 59-77. WILKENS, Henrique Joo. Muhuraida ou triunfo da f. Manaus : UFAM, 1993. 253 p.
RELATRIOS DOS PRESIDENTES DE PROVNCIA DO AMAZONAS

1852 - Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha, Relatrio 1853 - Herculano Ferreira Pena, Relatrio 1854 -Herculano Ferreira Pena, Relatrio Relatrio, 1859
FALAS DOS PRESIDENTES DE PROVNCIA DO AMAZONAS

1853 Herculano Ferreira Pena 1854 - Herculano Ferreira Pena, Fala, 1860 EXPOSIES DOS PRESIDENTES DE PROVNCIA DO AMAZONAS Exposio, 1857
PERIDICOS:

Jornal Autaense, edio, 18 de Agosto de 1924, Ano I, n 1, p. 2. Jornal 13 de Maio de 1838, p.1

241

Mapa 1 - Cenrio Geogrfico da Guerra

242

Figura 1 Representao da Aldeia Murutinga

Figura 2 Representao da Aldeia Trincheira

Fonte: Trincheira: a luta do povo Mura (Pohl, 2002).

243

Figura 3 Representao da Aldeia Lago da Josefa

Croqui Lago da Josefa - Furo do Sampaio

244

Figura 4 Paisagem antiga da Aldeia Lago da Josefa

245

Mapa 2 Lugares da Guerra

246

Mapa 3 Cercas Rio Mutuca

247

Figura 5 Representao das Cercas Rio Mutuca

248

Fotos

Foto 1. Aldeia Murutinga

Foto 2. Aldeia Trincheira, vista do Rio Preto do Pantaleo

249

Foto 3. Avenida, Aldeia Lago da Josefa

Foto 4. Ester Embilina dos Santos, Nova Olinda do Norte

250

Foto 5. Crianas da Aldeia Murutinga

Foto 6. Dona Helena e um bisneto, Aldeia Murutinga

251

Foto 7. Dona Raimunda, seu Ricardo e Netos, Aldeia Murutinga

Foto 8. Viagem ao Rio Mutuca com Dona Raimunda

252

Foto 9. No Rio Mutuca com sua prima Maria Ponciano, em Ponciano

Foto 10. Leandro Braga desenhando nossos percursos pelo Rio Mutuca

253

Foto 11. Atividade com crianas, Aldeia Murutinga

Foto 12. Reunio em frente ao Plo Base, Aldeia Murutinga

254

Foto 13. Reunio na Escola Manoel Miranda, Aldeia Murutinga

255