O CANDOMBL NOS SEUS PRPRIOS TERMOS Edgar Rodrigues Barbosa Neto1

A antropologia a cincia da autodeterminao ontolgica dos povos Eduardo Viveiros de Castro

O candombl nos seus prprios termos, pois, se no fosse assim, de quem seriam e, sobretudo, quais seriam eles? O texto de Matthijs Van de Port contm a resposta e o meu objetivo demonstrar por qual razo ela me pareceu insatisfatria. O que incomoda ao autor o tratamento que o projeto antropolgico clssico d ao candombl, tomando-o como diferente do mundo em que atua, ao invs de descrev-lo por meio daquilo que o torna parte desse mundo. Ele reabilita a crtica ao culturalismo do projeto clssico, bastante familiar etnologia afro-brasileira, para destacar que o candombl mais bem explicado por um contexto externo a ele, e no a partir de dentro, um interior cujos limites, este o seu argumento, mostram-se cada vez mais difceis de serem denidos2. De sada, somos logo confrontados com essa operao subtrativa, graas qual camos sabendo que o candombl parte de algo, de um mundo, que ele prprio, no entanto,

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Universidade Federal de Minas Gerais. Essa crtica j foi, ela prpria, objeto de crticas que me parecem denitivas, tais como aquelas que podemos encontrar em Serra (1995) e Banaggia (2008) e tambm, para o contexto da etnologia indgena, em Viveiros de Castro (1999). Vejo este meu comentrio como uma sumarizao de alguns dos argumentos desenvolvidos nesses trabalhos, cujos efeitos sobre a etnologia afro-brasileira deveriam ser muito mais profundos do que, em geral, parecem ser. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 195-205, jul./dez. 2012

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no determina, j que, do contrrio, a separao anteriormente postulada no faria muito sentido3. Mas se o candombl apenas parte de um mundo que ele no determina, quem ento que determina esse mundo? A esfera pblica o seu Grande Objetivador (Viveiros de Castro, 1999, p. 134), aquilo que introduz, na economia conceitual do texto, a assimetria que torna possvel a perspectiva do autor. A compreenso do candombl deve ento ser buscada fora dele, ou, para ser mais exato, fora do terreiro, supostamente o nico lugar em que o projeto antropolgico clssico era capaz de encontr-lo, e no qual tambm o encerrava, fechando-o sobre os seus prprios termos. Em sua tentativa de abri-lo, o autor parece perd-lo completamente. Devo dizer que me soa bastante estranha essa ideia de que a antropologia possa estudar alguma coisa supondo que ela no disponha, em si mesma, de sucincia etnogrca. O projeto antropolgico de Matthijs Van de Port rigorosamente idntico quele que o aluno pede, mas no ganha, ao seu professor. O primeiro diz: Eu preciso de um quadro explicativo! Ao passo que o segundo responde:
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Vale notar que esse tipo de procedimento interpretativo foi amplamente questionado para o caso da etnologia indgena, e seguramente no por acaso que a mesma crtica se aplique, como demonstrou esplendidamente Banaggia (2008) a esses dois campos, a saber, o afro e o indgena. Leia-se, por exemplo, a seguinte passagem, para ver que ela poderia perfeitamente ser usada para demonstrar a falha desse postulado segundo o qual o candombl pode ser estudado em termos que no so os seus: Essa oposio entre tomar a realidade tribal em si ou em relao sociedade envolvente reveladora: aquela realidade em si aparece como substncia, e no como complexo imediata e intrinsecamente relacional; e o em relao em relao sociedade envolvente, note-se, no com a sociedade envolvente signica: na qualidade de parte ontologicamente subordinada. A relao de que se fala uma relao entre parte e todo, e o em relao indica qual o ponto de vista global que se est assumindo. A sociedade indgena no vista como relacional, mas como relativa relativa a um absoluto que a sociedade envolvente, a qual ocupa o trono do em si que se recusou realidade tribal. Contra essa alternativa entre tomar a realidade indgena em si ou em outro, a antropologia indgena escolheu tom-lo como constituindo desde o incio um para si, isto , como um sistema autointencional de relaes. O em si e o em relao so, nesse caso, sinnimos, no antnimos (Viveiros de Castro, 1999, p. 132). Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 195-205, jul./dez. 2012

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Meu reino por um quadro! Bem comovente, acho que entendo seu desespero. Mas no, a ANT mesmo intil para isso. Seu principal argumento que os prprios atores fazem tudo, inclusive seus prprios quadros, suas prprias teorias, seus prprios contextos, sua prpria metafsica, at mesmo sua prpria ontologia... (Latour, 2006, p. 343-344).

O candombl, no artigo comentado, parece no fazer absolutamente nada, nenhuma diferena, deixando para a esfera pblica, e os atores que a compem, a tarefa de fazer tudo por ele. exatamente esse carter passivo nos termos de Latour, ele seria apenas um intermedirio, e no um mediador que permite a Matthijs Van de Port denir o candombl como um banco de smbolos. Isso tudo parece-me pouco convincente, em um primeiro momento, por uma razo muito simples: a nica explicao que o autor capaz de dar a respeito do que um terreiro exatamente aquela que ele critica. Matthijs Van de Port acusa o projeto clssico de connar o candombl ao terreiro, mas parece, de fato, acreditar que o terreiro seja, ou tenha sido, autocontido. Em benefcio de sua prpria crtica, teria sido bem mais produtivo se ele tivesse descrito o terreiro de maneira alternativa quela que questiona, ao invs de abandon-lo de um modo to apressado, deixando para o leitor apenas a sua descrio, tambm ela muito rpida, do evento que presenciou no Afonj. Ele poderia ter seguido, pelo menos nesse ponto, a importante sugesto de Roger Bastide, a qual, seguramente, teria lhe ajudado a entender que a festa pblica no constitui seno pequena parte da vida do candombl (Bastide, 2001, p. 31). Estou convencido de que ainda se pode aprender muito quando se est efetivamente disposto a acompanhar a vida das pessoas em um ou mesmo vrios terreiros e o prprio autor teria descoberto que descrever o candombl a partir desse lugar no conduz necessariamente ao seu connamento. O leitor que tenha alguma experincia de pesquisa com religies afro-brasileiras pode concluir que Matthijs Van de Port fez da necessidade uma virtude, encontrando o candombl na esfera pblica, e no tanto no terreiro, porque talvez ele prprio tenha estado mais presente na primeira do que no segundo.

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Quanto a isso, no h evidentemente nenhum problema, bastaria apenas que o autor tivesse explicitado que se tratava de uma escolha resultante da contingncia de sua prpria pesquisa, ao invs de atribu-la ao candombl. Mas o caso que Matthijs Van de Port apresenta a sua posio no somente como a consequncia de uma opo metodolgica, mas tambm, e talvez principalmente, como o efeito resultante de uma transformao pela qual o prprio candombl teria passado. Essa transformao o autor resume ao notar que o candombl migrou de uma presena invisvel, comentada entre sussurros pelos cantos encobertos da vida pblica para a condio de um fenmeno altamente exposto no centro dos holofotes da ateno pblica, como se no houvesse mais o que temer nem do que se esconder, antes pelo contrrio4. O argumento segundo o qual no se deve compreendlo em seus prprios termos sugerido, surpreendentemente, pelo prprio candombl e o nico momento em que aquilo que o antroplogo estuda capaz de afetar a sua maneira de estud-lo quando ele sugere que a particularidade do seu objeto foi dissolvida pela sua transformao em um banco de smbolos, ao qual se dirigem aqueles que desejam tomar algum emprstimo a fundo perdido. Como leitor, quei com a sensao de que, at o nal do texto, iria fazer essa estranhssima descoberta: o candombl no existe mais, posto que est inteiramente diludo na razo prtica, a nica coisa que parece efetivamente existir na esfera pblica, tal como descrita por Matthijs Van de Port. O candombl, publicamente celebrado, torna-se inteiramente disponvel, fornecendo uma linguagem capaz de expressar os mais diversos projetos e interesses polticos. O autor parece, no entanto, desconhecer o fato gravssimo de que as religies afro-brasileiras, tanto em Salvador quanto alhures, tm sido alvo dos mais variados e terrveis ataques, os quais
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O prprio autor, em outro texto, j havia sugerido que o candombl com sua longa histria de perseguio, marginalizao e invisibilidade pblica tornou-se, nas ltimas dcadas, a marca registrada do estado da Bahia. A poltica cultural baiana em estreita aliana com as indstrias de turismo e entretenimento transformou o candombl em um verdadeiro banco simblico, de onde smbolos, ritmos, mitos e estticas so postos em circulao na esfera cada vez mais ampla da sociedade baiana (Port, 2005, p. 35). Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 195-205, jul./dez. 2012

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incluem, por exemplo, a destruio de terreiros. No ser signicativo que essa violncia fsica contra os terreiros seja duplicada por uma espcie de diluio conceitual de sua existncia? Matthijs Van de Port recusa ao terreiro a possibilidade de descrever o candombl, objetando que a insistncia clssica sobre a sua diferena que impede que se perceba que ele parte da sociedade em geral, ao mesmo tempo em que vemos, nas mais diversas cidades brasileiras, o povo-de-santo lutando pelo direito a dispor do seu prprio territrio (Anjos, 2006; Leistner, 2009). H muitas maneiras de se apagar a diferena, e o autor escolheu a sua. Jos Carlos dos Anjos tem demonstrado, atravs de suas pesquisas, que a expresso poltica dessas lutas criativamente articulada por dentro do sistema conceitual afro-brasileiro, incluindo, de maneira decisiva, termos como linha cruzada (Anjos, 2006). Inteiramente ligada criatividade ritual e cosmolgica, que tem nos terreiros o seu principal lugar de composio, encontramos uma complexa losoa poltica afro-brasileira, a qual, por sua vez, dispe das suas prprias maneiras de articular as relaes entre o interior e o exterior (Anjos, 2008; 2009). Na mesma direo, Matthijs Van de Port tambm poderia ter mencionado, ao discorrer sobre a cor verde, as tentativas mais recentes de criminalizar algumas das prticas rituais afro-brasileiras, como aquelas de natureza sacricial, tipicando-as como crime ambiental. Avancemos um pouco mais na apresentao do seu argumento. Em suas linhas principais, ele pode ser resumido da seguinte maneira: a transformao do candombl em um banco de smbolos e a correlata permeabilidade de suas fronteiras relativamente sociedade em geral, que torna inverossmil a sua descrio em termos que lhe sejam prprios. Os termos do candombl no so assim exclusivamente seus e os usos que deles fazem os mais diferentes movimentos que compem a esfera pblica retornam ao prprio candombl, tornando difcil distinguir a fronteira entre o que vem dele e o que vem dos outros. O autor reconhece, portanto, que a circulao dos smbolos de mo dupla, mas foroso notar que o seu texto, na maior parte do tempo, parece ser de mo nica. Ficamos assim sem entender as maneiras atravs das quais o candombl reinterpreta as reinterpretaes de si mesmo, pois, para isso, seria necessrio, por um lado, reintroduzir de
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maneira decisiva os seus prprios termos e, por outro, conduzir o trabalho de campo de modo um pouco mais clssico. O autor sugere que o privilgio concedido circulao dos smbolos ofereceria a vantagem adicional de contornar aquilo que parece ser o principal equvoco do projeto antropolgico clssico, isto , a substancializao ou a essencializao do candombl. A sua abordagem alternativa permitiria descrev-lo como um conjunto de smbolos e prticas exveis, sempre em metamorfose e transformao, desaando, dessa maneira, todas as suas tentativas de xao e obstruindo o projeto clssico de estud-lo nos seus prprios termos. Mas quem foi mesmo que xou o candombl? Herskovits, autor que talvez endosse o projeto clssico, j havia observado que a suprema qualidade da estrutura do candombl sua exibilidade. No h regra que no tenha exceo e em todos os casos a situao altera o caso. Esta tradio bsica na psicologia do candombl (apud Lima, 2003, p. 190, nota 25). Se a inveno interna tradio, porque, como sugere Herskovits, a exibilidade um eixo estrutural do candombl (e provavelmente de todas as formas assumidas pelas religies afro-brasileiras) e no apenas uma circunstncia histrica. Dessa observao, decorre ainda a interessante hiptese de que a transformao talvez seja a textura prpria da tradio, o que, de resto, parece ser bem mais adequado ao modelo de criao que est em jogo nesse universo, face ao qual aquilo que se faz sempre se relaciona com algo que j existe, isto , um modelo de criao no qual o dado e o feito se encontram em uma relao de pressuposio recproca (Goldman, 2009). Matthijs Van de Port observa que no devemos essencializar a religio, mas, de maneira bastante eloquente, no usa o mesmo argumento para a esfera pblica. Vemos que a esfera pblica o conceito que ele mobiliza para no essencializar a religio, mas no vemos o que ele utiliza para no essencializar a esfera pblica. Ser que a esfera pblica , por essncia, no essencializvel? Em outras palavras, o que impede o autor de transformar o exterior do terreiro em um interior mais amplo? Isso poderia ser muito diferente se ele, ao invs de imaginar que o terreiro est condenado alternativa infernal que o cinde entre a diluio e a pura interioridade,
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tivesse simplesmente se perguntado: O que estar do lado de fora quando se est do lado de dentro? Anal, a relao entre o interior e o exterior, como j sugeriu Marcio Goldman (1984; 1985; 2005), no exatamente a mesma quando se est do lado de dentro ou do lado de fora. As religies afro-brasileiras possuem maneiras muito sosticadas de agenciar, a partir do seu prprio interior, as relaes com o seu lado de fora e este no est fadado a coincidir com o exterior imaginado por quem, de sada, parte da existncia inexorvel de uma esfera pblica ou da sociedade em geral5. O autor, como se pode ver, no est imune s armadilhas criadas pela sua prpria opo, e o leitor mais perverso pode se divertir com algumas delas. Assim, por exemplo, a seguinte passagem na qual Matthijs Van de Port descreve a sua experincia ritual com Pai Joo: Primeiro, [Pai Joo] perguntou sobre meu signo astrolgico (o que me pareceu fora de contexto), em seguida, jogou os bzios para saber mais sobre meus orixs (Van de Port, 2012, p. 144). Mas se a ideia do autor no descrever o candombl por dentro do terreiro, ento, diante do comentrio feito por ele entre parnteses, s resta-nos perguntar: Qual seria o contexto mais adequado ao jogo de bzios? Por que a astrologia estaria fora do seu contexto ritual? Ser que h ento um candombl mais autntico? Esse exemplo bastante elementar ajuda a entender uma das diculdades criadas pela sua escolha, pois deixa na sombra a relao entre essas duas prticas rituais, cuja descrio (quem sabe?) poderia ter fornecido ao autor uma pista que lhe permitisse demonstrar que o interior do terreiro no tem nenhuma relao com um espao fechado. Tudo o que sabemos, no entanto, que a astrologia est fora de contexto, mas nada sabemos sobre o contexto que permite ao autor fazer essa armao. Parece razovel supor, e o texto sugere exatamente isso, que, no havendo um candombl autntico, no h tambm hierarquia entre as suas diferentes verses, todas elas sendo igualmente vlidas. O projeto antropolgico clssico privilegiava aquelas dos sacerdotes e, estes, assegura o autor,
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Seguindo essa pista, tentei descrever esse fenmeno em minha tese de doutorado. Ver Barbosa Neto (2012), em particular o seu captulo 3, intitulado O corpo, a casa, a genealogia. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 195-205, jul./dez. 2012

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dispem de uma agenda poltica prpria, por meio da qual o candombl representado, diante do mundo exterior, de maneira rigorosamente anloga quela contida na sua descrio clssica; a saber, como um universo fechado, regido por suas prprias leis e regulamentos e acessvel apenas aps longos anos de iniciao. O autor pressupe uma curiosssima comutabilidade entre as posies do antroplogo e do sacerdote, sugerindo, com isso, que as suas verses acerca do candombl sejam idnticas, ambas contribuindo para a sua essencializao. A crtica ao projeto antropolgico clssico supe, como se v, essa condio bastante desconfortvel de ser tambm uma crtica ao prprio candombl na perspectiva de uma de suas verses. O autor explcito quanto a isso. [...] deve-se concluir que a agenda poltica do sacerdote trabalha contra a instruo do antroplogo para manter em mente o alerta bem colocado por Talal Asad (1993) para no essencializar religio como um dado universal. Diante do esforo despendido por uma parte da antropologia contempornea no sentido de criar os procedimentos conceituais que deem consequncia ao que h de mais importante na crtica ps-colonial, devo confessar que me sinto enrubescer quando leio que o nativo (sacerdote ou no) denido como uma espcie de inimigo (no pior sentido do termo) do antroplogo6. Esse o caso de Me Stella, de quem o autor parece no gostar, talvez porque, segundo ele, ela no seja to humilde quanto as pessoas dizem. Me Stella escreve coisas muito bonitas sobre Gisele Cossard, mas Matthijs Van de Port v nisso uma poltica de compatibilizao, uma maneira de acomodar Gisele Cossard, que branca, e o projeto de reafricanizao do candombl, como se aquela me-de-santo, imersa em contradies, fosse uma bela alma vivendo o trgico de sua condio (Deleuze, 1992, p. 19). Mas no precisamos ir to longe. Ser suciente perguntar: Se h equivalncia entre as verses, por que ento descartar aquelas que provm dos prprios sacerdotes, alegando que elas compartilham, com o projeto antropolgico clssico, do mesmo pecado essencializante? O fato que o projeto
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Sabemos que esse trabalho que se prope a desnaturalizar as categorias nativas no estranho etnologia afro-brasileira. Ver Banaggia (2008) para uma crtica denitiva a esse projeto. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 195-205, jul./dez. 2012

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antropolgico de Matthijs Van de Port no capaz de denir o plano de imanncia que lhe permitiria descrever simetricamente as diferentes verses do candombl e, precisamente por isso, termina por reproduzir, de modo invertido, a assimetria da qual pretendia se livrar. O texto prope-se a ir alm do limite relativamente ao qual ele prprio permanece aqum. Embora reconhea que a sua escolha representa uma ruptura completa com o projeto antropolgico clssico, o autor, seguindo os termos da melhor recomendao popperiana, capaz de incorporar ao seu prprio modo de apresent-la, uma das crticas de que pode ser objeto, tal como se pode ler no comentrio que um pai-de-santo lhe dirigiu: Ah, entendo, voc quer me perguntar sobre as coisas superciais! (Van de Port, 2012, p. 130). Parece bastante revelador que uma das objees crtica a se estudar o candombl nos seus prprios termos provenha dos prprios termos do candombl. Acho que devemos nos perguntar por qual razo a rplica do projeto antropolgico clssico aparece no texto atravs das palavras de um pai-de-santo. O fato que as coisas superciais so a expresso do ponto de vista do nativo sobre o ponto de vista do antroplogo, e o expresso dessa perspectiva no outra coisa seno uma crtica nativa ao projeto antropolgico do autor. A contrapartida de sua ruptura com o projeto clssico a ruptura do nativo com o seu prprio projeto. Diante disso, outro antroplogo poderia perguntar: Quais seriam os termos das coisas se elas no fossem superciais? S aquele pai-de-santo poderia responder, mas, nesse caso, o texto precisaria ser muito diferente. Entendo que todo o texto de antropologia precisa ser capaz de responder, nos seus prprios termos, a seguinte questo: O que a antropologia deve teoricamente aos povos e s pessoas com quem estuda (Viveiros de Castro, 1999, p. 154)? O texto de Matthijs Van de Port pareceu-me insatisfatrio, porque, na hiptese de que tivesse feito para si mesmo essa pergunta, provavelmente responderia: No muito, quase nada. Quanto a mim, prero outra coisa, prero, sobretudo, outros termos.

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