A mercadorizao ps-moderna da perverso: sobre a erotizao da auto-destruio.

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Mara Mamud Godoi Mouro2

Trabalho produzido como resultado parcial de uma pesquisa de Iniciao Cientfica sob orientao do Prof. Dr. Nelson da Silva Junior (Departamento de Psicologia Social e do Trabalho PST) e com bolsa da FAPESP. 2 Aluna do ltimo ano de graduao em Psicologia no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

Resumo
Caracterizada como uma das marcas principais da ps-modernidade, a primazia do econmico sobre a cultura e a subjetividade traz mudanas significativas formao do sujeito, j que as condies do mal-estar civilizatrio marcam destinos para as pulses. A partir de seus discursos ideolgicos, a indstria cultural produz comportamentos de consumo que vo at o consumo do sujeito, pela subordinao de elementos constitutivos da subjetividade lgica mercantil, onde a imagem e a esttica assumem lugares privilegiados. A estetizao dos ideais, a elevao da imagem a um estilo de existncia, o prazer masoquista no consumo da subjetividade e na destruio do corpo, so caractersticas da explorao social da libido perversa com fins ao consumo compulsivo, possibilitando uma saciedade ertica nele. Este trabalho analisa as relaes entre estas mudanas no espao social e as formas de representao corporal, particularmente, o uso de piercings e tatuagens. Palavras-chave: ps-modernidade, pulso, subjetividade, cultura, corpo, perverso.

A pulso um dos temas centrais na construo metapsicolgica freudiana pode ser entendida como um estmulo para o psquico que vem do interior do corpo, um conceito limite entre o psquico e o somtico, uma fora constante que sempre tende satisfao, ou ainda uma exigncia de trabalho que o corpo impe ao anmico, de acordo com Freud em seu texto As pulses e suas vicissitudes3. So caractersticas da pulso exercer uma presso constante, possuir uma finalidade (a satisfao), um objeto (aquilo a partir do que e no que possvel a satisfao) e uma fonte4. Sendo originadas no corpo especialmente nos limites entre o interno e o externo as pulses tm como reguladores o prazer e o desprazer. No entanto, h um ... excesso que derruba os diques construdos pelo prazer/desprazer5: a pulso de morte. Freud demonstra que o prazer neste excesso torna possvel o aniquilamento de si prprio. a partir da estruturao narcsica e do complexo de dipo que vo sendo criados os meios de processamento e desenho dos contornos da pulso de morte, necessrios proteo do eu contra as ameaas advindas dela. Muitos estudos teorizam sobre a forma como o mal-estar civilizatrio influencia a organizao psquica a partir do impacto sobre este desenho dos contornos da pulso. Dunker e Milnitzky6 observam que os destinos das pulses esto abertos s mudanas do espao social. Silvia Leonor Alonso afirma que as condies da cultura (...) , marcam caminhos para as pulses 7. A partir disso, muito se tem pensando sobre os efeitos, na economia pulsional, contemporneos. uma marca definidora do perodo ps-moderno, o primado do econmico sobre a cultura e a subjetividade. Com os discursos ideolgicos dominantes, a cultura em sua forma mercadorizada indstria cultural produz comportamentos de consumo, decorrentes da subordinao de processos constitutivos da subjetividade, como a identificao, os ideais e o desejo, lgica mercantil.
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das transformaes nos cenrios social, poltico e econmico

FREUD, 1915. FERNANDES, 2003, p.77. 5 Ibidem. 6 DUNKER & MILNITZKY, 2005, p.1. 7 ALONSO, 2003, p.228.

Compreendendo os ideais como sendo as crenas coletivas compartilhadas e dirigidas para um tempo futuro, podemos pensar a ps-modernidade como um perodo onde eles assumem outro estatuto. No atual momento, eles no incluem um tempo futuro: a realizao e o prazer devem ser instantneos, no aqui e agora. Ou seja, no se trata de uma ausncia de ideais, mas de novos ideais. O consumo passou a ser o principal ideal contemporneo. Contudo, isto parece ter srias conseqncias na organizao psquica. Pommier observa: os ideais ao ditarem a lei desde o alto ancoram a carne na terra (...) Se a ncora se corta, os corpos, reduzidos ao conjunto de suas funes, se desunem, agora desarrumados, cada vez mais numerosos e transparentes, flamejam e flutuam 8. Na transformao da cultura em meio de produo de mercadorias e de comportamentos de consumo a tecnologia da imagem torna-se uma estratgia essencial. Atravs de uma verso imagtica do controle 9, a economia reina sobre o psiquismo. Debord10 enfatiza que a imagem passou a ser a forma final da mercadoria, reduzindo esta ltima ao seu valor de troca, destituindo-a de qualquer valor de uso. Segundo o autor, a atual fase da dominao da economia sobre a vida cotidiana marca no mais a hegemonia do ter em relao ao ser, mas o deslizamento do ter para o parecer. Produzem-se identidades, desejos, valores, etc., numa linha de montagem em grandes, onde qualquer processo psquico pode se tornar um instrumento eficiente da produo de consumo. Dunker e Milnitzky, remetem-nos idia j obsoleta de smbolos sexuais. Obsoletos, pois j no os temos, esto fora de uso: o smbolo sexual era chamado de smbolo porque representava metaforicamente algo que estava em outro lugar, "aludia aos mistrios e s promessas idealizadas do sexo. 11. Os autores concluem que smbolos sexuais como Marilyn Monroe, que metaforizavam o sexo, j no existem mais; os atuais tm vida curta e so objetos para consumo, deixando, portanto de serem smbolos, transformando-se em imagens. Dunker e Milnitzky salientam que para se fazer imagem na lgica da seduo do olhar e ser visto vale uma exibio, no meramente ertica, mas pornogrfica, nua e crua, que no poupe os detalhes chocantes da realidade. Na era da imagem como mercadoria pura, onde as relaes sociais so
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POMMIER, 2000, p.12. SILVA JUNIOR & LIRIO, 2005. 10 DEBORD, 1997. 11 DUNKER & MILNITSKY, 2005, pp. 5-6.

primordialmente por ela mediadas, onde somos o tempo todo submetidos pulso do olhar/ser olhado - Sorria, voc est sendo filmado -, num momento em que a mdia instrumento hipntico de captura e fascinao12, os indivduos sofrem uma re-educao esttica; a esttica passa a ser o combustvel dos seres humanos. A arte, em sua verso de produto da indstria cultural, perde seu lugar de denncia poltica, reduzindo-se a mercadoria a ser consumida. Segundo Walter Benjamin13 o atual perodo caracterizado pela estetizao da prpria poltica. No ideal do consumo, a imposio esttica eleva a imagem a um estilo de existncia, denunciando os processos de mercadorizao da subjetividade pela imagem. Silva Junior e Lirio14 articulam este contexto contemporneo com uma explorao social de elementos prprios da perverso. Os autores observam que a massificao de fenmenos perversos obedece a interesses econmicos de ampliao e manuteno do consumo atravs de tecnologias de coero psquica, e advertem que certas caractersticas at ento exclusivas da psicopatologia da perverso ocupam lugar cada vez maior na cultura: medida que h uma cultura de massa organizada para a produo do consumo, cuja presena tem se tornado hegemnica nos processos psicossociais, pode-se conceber uma banalizao da perverso a ela atrelada 15. Assim, partindo da idia inicialmente apresentada de que os destinos da pulso, os ideais, as identificaes e o desejo so influenciados pelo contexto social e poltico, pode-se pensar que, a partir da mercadorizao da perverso, instaura-se na ps-modernidade uma peculiar forma de prazer, qual seja, a saciedade ertica no prazer de consumir, evidenciando o carter de fetiche assumido pelo consumo. Sendo o consumo o ideal primordial da ps-modernidade, o corpo passa a ser um de seus instrumentos, onde o imperativo de estetizao evoca a perfeio (a boa sade e a busca incessante pela beleza, atravs de exerccios fsicos, a exigncia de novos hbitos alimentares, intervenes cirrgicas, etc.). O corpo torna-se tambm um ideal. Silvia
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ALONSO, 2003, p.234. BENJAMIN, 2000. SILVA JUNIOR & LIRIO, 2006. Ibidem

Leonor Alonso cita a drstica concluso de Cohn Bendit, um dos lderes do maio francs: cuido do meu corpo, como antes cuidava da revoluo16. Destitudos os ideais dirigidos ao futuro, e tendo o consumo se tornado o principal ideal ps-moderno, restam os corpos pulsionais tomados pelo excesso, corpos fundidos no sonho dos outros17. O retorno narcsico ao corpo relaciona-se desintegrao da vida coletiva e manipulao da subjetividade, o que Maria Ins Assumpo Fernandes18 chamou de narcisismo expandido e interioridade confiscada. Freud destacou a funo protetora que os laos sociais tm. A fragilizao destes laos nos lana novamente aos domnios do auto-erotismo. O que nos resta o gozo, j que as palavras so cada vez mais deixadas de lado; no lugar do smbolo, da metfora, a imagem. Jurandir Freire Costa aponta: No se pede mais ao indivduo que excelencie, pede-se que aparea, que se mantenha em cartaz 19. O homem, numa exaltao desmedida do eu, converteu-se em seu prprio culto e, conseqentemente, em seu prprio sacrifcio: Se na poca de Homero a humanidade se oferecia em espetculo aos deuses do Olimpo, ela agora se converteu no seu prprio espetculo20. Enquanto sacrifcio oferecido a si mesmo, o homem vive como prazer esttico o consumo de sua subjetividade e de seu corpo. Com a primazia da imagem e o conseqente empobrecimento dos processos de simbolizao, pode-se dizer que o corpo torna-se, primordialmente, o alvo do sofrimento impossibilitado de ser simbolizado por outras vias, marcando, assim, a falncia do aparelho psquico no trabalho de processamento da alta intensidade de estimulao a que submetido. As prticas de modificao corporal, como tatuagens e piercings, parecem assumir um novo carter na ps-modernidade. Muito freqentemente, tais prticas esto ligadas a formas de simbolizao e a ideais estticos. Estas modificaes corporais chamam a ateno por serem (em sua maioria) irreversveis, pela dor envolvida no procedimento e pela popularidade que vm ganhando hoje em dia. Andrieu em A nova filosofia do corpo analisa o piercing e outras prticas como
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Ibidem. Ibidem. 18 FERNANDES, 1999. 19 COSTA, 1994, p.46. 20 BENJAMIN, 2000, p.240.

procedimentos onde a dor tem um lugar especial: uma forma de encontrar a sensao de si num mundo anestesiado. No entanto, isto expressa o trasbordamento corporal do excesso pulsional e da transformao do corpo em campo da experincia esttica e ertica da auto-destruio. Andrieu salienta: O sujeito deve ser consumido por seu corpo no para renascer mas para ser21. Assim, se, de acordo com Freud22, a dor uma condio da representao do corpo prprio, e se atravs dela que temos acesso ao conhecimento dos nossos rgos, nas prticas de modificao corporal a dor tem um papel tambm similar: demarcar pela marca, segundo Andrieu23. Alm disso, estas prticas de modificao corporal, na ps-modernidade, parecem estar em consonncia com o imperativo de estetizao do corpo enquanto mercadoria fetichizada a ser consumida, marcando uma fragilizao dos processos de simbolizao e empobrecimento subjetivo. Relacionam-se exacerbao do consumo at o consumo do sujeito: medida que o corpo consumido, ele tambm consumado. Alonso destaca que os corpos ps-modernos so identificados com o lugar do eu ideal, regredidos ao estancamento narcsico da libido e, portanto, entregues aos excessos da pulso, de forma que toda regresso da libido produz uma desfuso pulsional com o primado da pulso de morte24; restam apenas os domnios do auto-erotismo masoquista, onde o traumtico passa de causa da compulso repetio, a seu objeto25, ou seja, aqui, o objeto devora o eu. Sendo assim, a conseqncia deste erotismo perverso a destruio do sujeito pelo transbordamento do excesso, invertendo, portanto, a lgica da funo psquica do traumtico e, num certo sentido obedecendo s exigncias da administrao ps-moderna da pulso pelo primado do econmico, onde a saciedade ertica est no prazer de consumir num mundo onde tudo imagem e mercadoria: a poltica, a crtica, a arte, os afetos, as relaes, o prprio corpo, a prpria subjetividade, o prprio sujeito. E para este consumo desmedido (e desmentido), tudo deve ser possvel. As impossibilidades so vividas como insuficincias. Restam apenas Corpos ps-modernos exigidos de perfeio, j que identificados com o lugar
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ANDRIEU, 2004, p.26. FREUD, 1923. ANDRIEU, 2004, p.23. ALONSO, 2003, p.233. SILVA JUNIOR & LIRIO, 2005.

do eu ideal, devorados pelas imagens que lhes exigem fazer-se outro pela aquisio de um objeto. Corpos destitudos de historizao pela eliminao progressiva do relato. (...) Sujeitos que, em lugar de estarem cindidos entre o desejado e o proibido, parecem estar entre o possvel e o impossvel.26

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ALONSO, 2003, p.235.

Bibliografia
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