Categoras Se entiende filosficamente por categora los atributos que se predican de un sujeto, pero considerando el tema no en un sentido meramente

lgico, sino como expresin de los gneros supremos del ser finito. Es, pues, un tema que pertenece a la Metafsica.

CATEGORAS

El verbo griego kategorein significa acusar ante el juez y la voz categora ha llegado a significar tanto predicado que se atribuye a un sujeto, como la expresin misma de ese sujeto. En otras palabras se entiende filosficamente por categora los atributos que se predican de un sujeto, pero considerando el tema no en un sentido meramente lgico, sino como expresin de los gneros supremos del ser finito. Es, pues, un tema que pertenece a la Metafsica.

Concepto y nmero de las categoras en Aristteles

Sin duda fue Aristteles el que definitivamente acu el trmino categora; en su conjunto, las categoras aristotlicas son un legado intelectual de la filosofa griega, de la poca que se extiende desde Platn hasta Pitgoras. En el segundo libro de las Categoras (IV-IX) trata el tema de un modo directo. La lista de categoras se presenta como una coleccin de los modos ms generales del ser, en nmero de 10; despus de distinguir entre expresiones con enlace (como el animal es veloz)

y expresiones sin enlace (como animal), Aristteles afirma: Las expresiones sin enlace alguno significan la sustancia, la cantidad, la cualidad, la relacin, el lugar, el tiempo, la posicin, la posesin, la accin y la pasin. Es sustancia, por ejemplo, hombre; cantidad, de dos varas de largo, de tres varas de largo; cualidad, blanco, gramtico; relacin, doble, mitad, ms grande; lugar, en el Liceo, en el Foro; tiempo, aqu, el ao pasado; posicin, acostado, sentado; posesin, calzado, armado; accin, corta, quema; pasin, cortado, quemado. Una cuestin que suele ser planteada es la de saber cmo ha elaborado Aristteles la tabla de las categoras. Fundamentalmente hay dos interpretaciones: la lgica-lingstica y la lgicaontolgica.

Trendelenburg ha pretendido demostrar que la tabla ha sido forjada a partir de un anlisis delas formas del lenguaje (interpretacin gramatical), es decir, de la gramtica: sustantivo; adjetivo cuantitativo, cualitativo, comparativo; adverbio de lugar y de tiempo; adverbio intransitivo y transitivo; verbos activos y pasivos. Un tal anlisis del lenguaje no se encuentra en Aristteles, si bien es posible que, aun sin conocer reflejamente dichas formas lingsticas, Aristteles fuera iluminado por la vivencia ejercida de las mismas; aunque mirando las races de su obra, es ms fundamentada la opinin de los que piensan que la tabla tiene un origen emprico o inductivo.

W. D. Ross postula una atenencia a las mismas indicaciones de Aristteles, de modo que las c. designaran expresiones sin enlace significando la sustancia, la cantidad, etc. (interpretacin semntica). Desde luego hay que dar la razn a Ross, con la salvedad de que debemos tambin tener en cuenta el profundo arraigo emprico de la tabla aristotlica. Ms floja es la interpretacin de G. Ryle, segn la cual las categoras seran tipos de respuestas a ciertos tipos de preguntas: qu, cmo, dnde, etc. Pues bien, como la pregunta recoge slo ciertos predicados, la interpretacin de Ryle habla slo de tipos de predicados: deja fuera de la inteligencia categorial a los tipos de sujetos y no explica la diferencia entre la sustancia y las dems categoras.

Desde Sano Toms hasta nuestros das muchos autores, incluyendo a E. Brhier y Hamelin, han sostenido que las categoras aristotlicas tienen un doble sentido: lgico y ontolgico. ltimamente L. M. de Rijk y J. Owens han insistido en ese doble aspecto. Lgico, porque significan una clasificacin de conceptos, susceptibles de ser coordinados en juicios. Ontolgico, como catalogacin de los modos o flexiones reales de ser. Aristteles articula por una parte los modos como el ser se dice y, por otra, los modos como el ser aparece. Ahora bien, los modos reales de ser y los modos de predicados tienen una estrecha relacin, la misma que establece entre el ser y el pensar: El ser se predica de tantas maneras como existe.

Sentido y elaboracin de la tabla categorial en la Edad Media

La categora como universal metafsico y lgico El concepto de categora fue estudiado en la Edad Media dentro de la teora general de los universales. El concepto universal se encuentra realizado en una pluralidad de cosas, a las cuales es comn; es llamado universal entitativo. Pero una cosa es la naturaleza universal, individualizada en la realidad, y otra la universalidad de esa naturaleza, por virtud de la mente que la piensa. La naturaleza universal es real; pero no es real su universalidad, ya que la naturaleza se encuentra existiendo siempre en un singular. La naturaleza universal, en cuanto connota a la realidad, es

estudiada por el metafsico; pero en cuanto sujeto de universalidad, es estudiada por el lgico. Mejor dicho, el lgico estudia esa universalidad como pura relacin de razn, como estado o accidente que no cambia aquello a lo que afecta. La forma del universal es la universalidad misma; su materia es aquello a lo que afecta la universalidad. Pues bien, los predicamentos o categoras son los supremos gneros que resultan de dividir los universales por la materia, mientras que de la divisin por la forma resultan los predicables. Las categoras son tipos o modos de ser, de suerte que distribuyen las cosas tal cual son en s mismas; en cambio, los predicables constituyen las varias modalidades de ser universal y atribuible. Por eso, el lugar propio de las categoras est en la Metafsica, aunque tambin pueden ser tratadas por la Lgica, en cuanto que sta puede ordenarlas, estableciendo en cada gnero de ser las distintas especies en que se subdivide. La ordenacin es un ente lgico o segunda intencin; lo que se ordena es un ente real.

Deduccin sistemtica de Santo Toms

ste fundamenta as el cuadro aristotlico: Un predicado puede referirse a un sujeto de tres maneras: 1) de una primera manera, cuando es lo que es el sujeto; por ejemplo, cuando digo Scrates es animal. Pues Scrates es lo que es el animal. Se dice que este predicado significa la sustancia primera, que es la sustancia particular a la que se atribuye todo. 2) De una segunda manera, de modo que el predicado corresponde a lo que es inherente al sujeto: ya sea que el predicado sea inherente por s y de manera absoluta, o bien dependiendo de la materia, y tenemos la cantidad, o bien dependiendo de la forma, y tenemos la cualidad; ya sea un predicado inherente de manera no absoluta, sino por relacin a otro, y tenemos la relacin. 3) De una tercera manera, de tal modo que el predicado est tomado de lo que est fuera del sujeto, y esto de dos maneras diferentes: de una primera manera, de modo que est tomado absolutamente fuera del sujeto, y entonces, si no es medida del sujeto, se halla atribuido por modo de hbito o posesin; cuando, por ejemplo, se dice: `Scrates est calzado o vestido; si, por el contrario, es medida del sujeto y siendo la medida extrnseca el lugar o el tiempo, entonces el predicado, o bien se refiere al tiempo, y tenemos el cundo, o bien se refiere al lugar y tenemos el dnde (ubi), cuando no se considera el orden de las partes en el lugar; la situacin (situs) cuando se considera este orden. De una segunda manera, de tal modo que el fundamento del predicado considerado se halla, bajo una cierta relacin, en el sujeto al cual se atribuye: si es a ttulo de principio, tenemos la accin, pues el principio de la accin est en el sujeto; si es a ttulo de trmino, se obtiene una atribucin por modo de pasin, pues la pasin tiene su trmino en el sujeto receptivo.

Hay un nmero exacto de categoras?

Ya Kant objetaba que las categoras de Aristteles estaban recogidas sin un orden riguroso. En realidad, Aristteles en unas partes enumera diez y en otras ocho. Ahora bien, son algunas de ellas reductibles entre s? Algunos, entre ellos J. B. Lotz, opinan que s. As, por ejemplo, la situacin y la posesin pueden reducirse a la relacin: la situacin expresa slo una relacin de las partes del cuerpo entre s y de todo el cuerpo con el mundo circundante (estar de pie, sentado, acostado); la posesin expresa tambin una relacin del hombre con su indumentaria o sus enseres. Adems, la situacin y la posesin suponen la categora de cantidad. Tambin el lugar (ubi) y el tiempo (quando) se fundan en la cantidad, ya que designan una determinada posicin del ente en el espacio y en el tiempo; por tanto, suponen la cantidad simultnea y la sucesiva.

Otros intentan reducir tambin la accin y la pasin a la relacin, aunque esto parece menos viable. Obrar significa producir algo, o bien en uno mismo, o bien en otra cosa; padecer, en cambio, significa recibir algo del agente. Este carcter de la accin y de la pasin sobrepasa al de la relacin, aunque de ellas resulten relaciones. Por eso, la originalidad de la tabla aristotlica estriba en la oposicin fundamental entre la sustancia y el accidente. Los accidentes que tienen un carcter propio son la cualidad, la cantidad, la relacin, la accin y la pasin .

Condiciones exigidas para que algo sea categora Podemos reducirlas a cinco:

Debe ser un ente real, pues lo que se ordena en categoras es el universal tomado de un modo material, o sea, es una naturaleza real.

Debe ser un ente por s y no un agregado por mera suma de entes; el agregado expresa en s varios gneros y especies y, por tanto, no puede figurar como categora, la cual es siempre un gnero.

Debe ser un ente incomplexo; en consecuencia, se excluyen tanto los complexos accidentales, que son entes por accidente (excluidos por la segunda condicin), como los complejos esenciales, por ejemplo, las definiciones: animal racional es un complexo esencial con dos determinaciones, una de las cuales aparece en lnea recta, la otra en lnea lateral (en el rbol de Porfirio las diferencias constitutivas forman la lnea lateral de la predicacin; los gneros y especies, la lnea recta de la misma).

 Debe ser unvoco, pues si fuera equvoco no significara un ente, sino muchos; por su parte, los anlogos no tienen razn de gnero, especie o diferencia, y, por tanto, no pueden ser incluidos en las categoras, las cuales admiten slo gneros, especies o diferencias.

Debe ser un ente finito, pues el ente infinito no puede ser gnero, es decir, no es susceptible de ser contrado por diferencias, ni de ser contenido bajo un gnero. En la lnea recta de las categoras slo cabe poner el ente completo. Los entes incompletos (como las partes fsicas y metafsicas, las formas en devenir, los principios) no son categoras. Las partes fsicas esenciales (materia-forma, cuerpo-alma) e integrales (las partes del cuerpo humano) entran reductivamente en la categora del todo de que son partes. Las partes metafsicas del tipo de la diferencia especfica quedan reabsorbidas en la lnea lateral de la categora respectiva.

Categoras y formas a priori

El problema en Kant

Kant reprochaba a las categoras aristotlicas el que estn recogidas sin orden. Pero es preciso encontrar un principio, segn el cual el entendimiento pueda ser analizado plenamente en sus modos de pensar (que al mismo tiempo estructuran y configuran el objeto). Este principio cree encontrarlo Kant en el juicio. El juicio es una actividad del espritu que encierra en s a todas las dems. A partir de los modos del juicio se obtienen los conceptos primitivos del entendimiento:

Tabla del juicio Tabla de categoras

Cantidad

Cantidad

a) Universal (todos los S son P)a) Unidad b) Particular (algunos S son P) b)Pluralidad c) Singular (un S es P) c) Totalidad

Cualidad

Cualidad

a) Afirmativo (S es P)

a) Realidad

b) Negativo (S no es P) b) Negacin c) Indefinido (S es un no P)c) Limitacin

Relacin

Relacin a) Sustancia y accidentes

a) Categrico (S es P)

b) Hipottico (si S es P, S es P)b) Causa y efecto c) Disyuntivo (S es o P, o Q, o R)c) Accin recproca

Modalidad

Modalidad

a) Problemtico (S puede ser P) a) Posibilidad-imposibilidad b) Asertrico (S es P) b) Existencia-inexistencia

c) Apodctico (S tiene que ser P)c) Necesidad-contingencia

Precedentemente a ellas, y como categora de la intuicin sensible, Kant ha mencionado el tiempo y el espacio.

Pero el problema en Kant no es meramente el de un cuadro o clasificacin ordenada. En realidad con l ha tenido lugar un cambio radical en la forma de entender las categoras con la que se ha abandonado la Metafsica abriendo la va al idealismo. Tal y como Kant las entiende, las categoras no son modos de ser, sino simples modos subjetivos de nuestro pensar, simples formas subjetivas de enlazar los fenmenos de la experiencia. Formas, aade, que no derivan de la experiencia de la mente, de manera que la cosa en s permanece para nosotros incognoscible. A pesar de su pura subjetividad las categoras -aade Kant- no son de orden psicolgico: se dan antes de los contenidos de la experiencia y precisamente cuando se aplican a ellos. Las categoras son a priori, los contenidos de la experiencia son a posteriori; las categoras son trascendentales; los contenidos, empricos. Kant quiere fundamentar la aprioridad de las categoras con su importante concepto (que no se encuentra en la tabla de las categoras) de apercepcin trascendental. Si la pluralidad de nuestro contenido de conciencia est conectada en unidad, cmo debe ser explicada la previa unidad emprica de nuestra conciencia? Nuestras representaciones son pluriformes y, sin embargo, estn conectadas en unidad en nuestro yo. Este activo yopienso, que

acompaa a todas mis representaciones, denota que hay una sntesis fundamentante que garantiza la unidad de mi conciencia. No hay una rapsodia incoherente de percepciones, pues la sntesis, la asociacin en unidad produce una conciencia unitaria. La sntesis trascendental se muestra como la raz de todas las formas apriricas o categoras. stas no son ms que las rutas fundamentales y primarias que el entendimiento trama para realizar la unidad de la conciencia.

Comparacin de la tabla kantiana con la aristotlica: causas y modos

A pesar de la radical diferencia de fondo de los intentos de Aristteles y Kant, que los hace incomunicables, puede intentarse una comparacin entre ambas tablas, que ponga de relieve precisamente su diferencia. Si para construir la tabla de categoras Aristteles parte de los modos del predicado, Kant parte de los modos de predicacin, atendiendo no precisamente al contenido, sino a la forma del juicio. En el enfoque aristotlico, hay que afirmar que las categoras son en primer lugar modos del predicado o estructuras del ente. Una vez elaborada la tabla de categoras pueden aadrseles las categoras de predicacin o del juicio y esperar que entre ambos rdenes exista una correspondencia. Aunque las categoras sean halladas a posteriori, por abstraccin de la experiencia, no obstante bajo ellas se distiende un elemento apriorstico o ms exactamente realstico, justamente el objeto formal del entendimiento: la quididad de la cosa material, como objeto formal de nuestro pensar, es un apriori, que anticipa implcitamente todas las categoras; la sustancia designada inmediatamente por la quididad exige o contiene exigitivamente en s a los accidentes.

Por otra parte, Kant incluye la causa entre las categoras; ahora bien, las causas no coinciden con las categoras. Es evidente que las causas externas (eficiente y final) son propias tambin del ente infinito o ser subsistente incausado, mientras que las categoras quedan restringidas al orbe de lo finito. Y por lo que respecta a las causas intrnsecas (materia y forma, que se comportan como potencia y acto), el acto, en cuanto que est recibido en una potencia, es finito, pero de suyo es infinito, y por tanto trasciende el orden categoral esencialmente finito. Haba que decir que el ser y la esencia, la forma y la materia fundan a las categoras; son pre-categoras, pues estos principios constituyen primeramente al ente categoral precedindolo y excedindolo. Aunque las causas no son categoras, sin embargo se refieren a las categoras; as, las causas intrnsecas (forma-materia, ser-esencia) se reducen a la sustancia; las causas externas estn vinculadas a varias categoras, sobre todo a la accin y a la pasin.

Finalmente, Kant incluye los modos (posibilidad, existencia, necesidad) entre las categoras porque tiene ms en cuenta la predicacin misma que la ndole de los predicados. Sin embargo, los modos

no pertenecen a las categoras, pues no diversifican algo, una esencia, sino que pertenecen al mismo hecho de convenir al ser.

Por tanto, los modos exceden a las categoras, abarcndolas a todas, y por eso tienen un carcter supracategorial. Ahora bien, en sentido estricto, los modos no son trascendentales, o por lo menos no lo son necesariamente, puesto que se excluyen entre s (en sus oposiciones).

Categoras y atributos trascendentales

El problema en Nicolai Hartmann

El exagerado apriorismo de los idealistas produjo una reaccin saludable: las categoras tienen que ser halladas a travs de la experiencia, es decir, a posteriori y de ningn modo deben ser deducidas a priori. Se produce as en la filosofa un acercamiento al realismo aristotlico, ms o menos pleno segn los autores. En esa lnea hay que mencionar el intento de N. Hartmann, que afirma, por lo dems, que es imposible alcanzar un sistema o cuadro absolutamente completo de categoras. Es preciso, desde luego, buscar una ordenacin o sistema, pero debe ser ante todo abierto, que admita el ingreso de aquellas nuevas categoras que pueden ser descubiertas. Hartmann distingue tres grupos de categoras fundamentales (Ontologa, III,2):

Modales (posibilidad-imposibilidad, necesidad-contingencia, efectividad-inefectividad); conciernen slo a la manera de ser y deciden el problema de las esferas, pero dejando todava intacta la estructura concreta del mundo real.

Opositivas o estructurales, en las que distingue dos grupos: primer grupo: principioconcreto, estructura-modo, forma-materia, interior-exterior, predeterminacin-dependencia, cualidad-cantidad; segundo grupo: unidad-multiplicidad, armona-conflicto, oposicin-dimensin, discrecin-continuidad, sustrato-relacin, elemento-complexo.

Legales, que dan a conocer tanto las leyes estructurales concernientes al orden interno, como las relaciones intercategoriales mismas. Cuatro son los principios legales: el de validez (cada categora determina incondicionalmente a sus elementos concretos), el de coherencia (cada categora est vinculada a un estrato y codeterminada en l), de estratificacin (las categoras del

estrato superior pueden contener a las del inferior, pero no viceversa) y de dependencia (las categoras superiores dependen de las inferiores).

Categoras y trascendentales

Ante la categoriologa de Hartmann hay que hacer una observacin importante: no distingue los atributos trascendentales del ente y las categoras, ya que identifica el mundo con el orden de los entes, quedando la causa del mundo (Dios) marginada de su investigacin. Pero los atributos trascendentales pertenecen al ente como tal y son sus propiedades o modos comunes; tienen consiguientemente la misma amplitud que el acto de ser, de modo que todo ente y toda entidad conllevan esas propiedades y no pueden carecer de ellas. Tales atributos difieren entre s solamente con distincin de razn y coinciden con identidad formal. Por tanto, en un sentido propio, no forman entre s una composicin, ni constituyen una multiplicidad. Por el contrario, las categoras constituyen modos propios de los que surgen varios rdenes de entes: una categora se da entre otras distintas. Tal multiplicidad de rdenes slo puede ser admitida en el mbito del ente finito, y, as, las categoras no son ms que modos del ente finito.

Y como cada una de las categoras est restringida a s misma entre las otras, por tanto, no incluye a las dems. Las categoras, por su misma entidad, se excluyen en su razn formal: lo que es sustancia no puede ser accidente, lo que es cantidad no puede ser cualidad. O sea, si los trascendentales admiten una expresin conjuntiva (y...y), las categoras exigen una expresin disyuntiva (o...o).

Categoras y oposiciones dialcticas

Si observamos la tabla kantiana de las categoras podremos apreciar la simetra del nmero 12 junto al hecho de que c) representa siempre la sntesis de a) y de b), en lo que estriba el punto de partida del posterior mtodo dialctico. Si aceptamos el trmino dialctica, en un sentido muy amplio, como el modo segn el cual el espritu va recogiendo nociones que le acercan a la esencia de la cosa, mediante graduales aproximaciones hechas a base de opuestos, podremos ver otra forma de abordar el tema de las categoras.

La dialctica platnica supone una visin intuitiva de las esencias inteligibles; el espritu puede dividir todo el ser en gneros y especies por el solo juego de la contradiccin, que incluye la

afirmacin y la negacin; todo estriba en poder dividir de nuevo a la idea en sus especies, siguiendo sus articulaciones naturales y evitando descuartizar las partes como lo hara un cocinero torpe. Platn obtiene de este modo cinco gneros supremos: el ser, el reposo, el movimiento, la identidad, la alteridad, como determinaciones del ser y del pensamiento. Ahora bien, estos gneros supremos son menos categoras que ingredientes del ser; por eso Aristteles los recogera en los binomios materia-forma, acto-potencia. La alteridad coincide con el concepto aristotlico de potencia y materia. A su vez, la identidad sera recogida en la unidad trascendental del aristotelismo.

Ya antes, la dialctica de oposicin sirvi a los pitagricos para distribuir a los seres en veinte clases, diez buenas y diez malas; el ncleo categorial es concebido como la relacin de dos trminos opuestos: determinado-indeterminado, impar-par, unidad-pluralidad, derecho-izquierdo, macho-hembra, quietud-movimiento, recto-curvo, luz-tinieblas, bien-mal, cuadrado-rectngulo. Posteriormente, Plotino permanece fiel a Platn, aceptando la divisin entre el mundo inteligible y el mundo sensible: aqul est regido por las categoras de ser, reposo, movimiento, identidad y alteridad; en ste se dan las categoras de sustancia, relacin, cantidad, cualidad y movimiento. Es evidente que las categoras del mundo inteligible plotiniano corresponden a los atributos trascendentales de los aristotlicos; mientras que las del sensible son una sntesis de las categoras propiamente dichas.

La dialctica hegeliana reabsorbe el espritu humano en el espritu absoluto, de modo que por su solo movimiento el espritu va engendrando la variedad de categoras a partir de la idea. El intento de Hegel presupone la obra de Kant y su visin de las categoras como simples formas subjetivas, pero Hegel no se resigna al agnosticismo, de manera que habiendo perdido la visin realista segn la cual las categoras son modalidades del ser y resultan obtenidas a posteriori por va de conocimiento, va ahora a intentar deducir el ser a partir de la subjetividad, lo que, obviamente, implica el pantesmo. En esta lnea Hegel tiene un predecesor decisivo: Fichte, el cual comenzando por la accin moral (sittlicheTathandlung), busca la deduccin de las categoras a travs del mtodo dialctico. Fichte acepta y corrige la apercepcin trascendental de Kant, de modo que las categoras son menos conceptos que acciones del entendimiento, del yo. Su punto de partida es el siguiente: El yo se pone a s mismo y existe gracias a esta pura posicin por s mismo. De aqu resulta:

En la autoposicin absoluta, al modo de A = A, el yo igual a s mismo fundamenta su ser; con esto tenemos la categora de realidad. El principio: el yo se pone a s mismo es una aplicacin de la apercepcin trascendental kantiana, tomada como pura actividad y espontaneidad; yo (apercepcin trascendental) es accin pura.

 Contraposicin: el yo pone un no-yo, o sea, el yo se opone a s mismo como objeto. De esto resulta la categora de negacin y sus derivadas: divisibilidad (cantidad) y limitacin de la cantidad (cualidad).

Determinacin recproca: consiste en la unin de la absoluta actividad del yo (el ponerse) con el absoluto padecer (ser puesto). Fichte equipara despus la determinacin recproca a la causalidad y a la relacin mutua. Las categoras complementarias de la determinacin recproca son: sustancia (todo el mbito de la realidad) y accidente (el yo en cuanto esfera no determinada absolutamente). De la autoposicin resulta que las categoras no son ya puramente fenomnicas, como en Kant, pues alcanzan el en s de las cosas que han sido identificadas con el yo: el yo que se pone a s mismo es la propia cosa en s.

Para Hegel las categoras son

autodeterminaciones del pensamiento puro; no pertenecen a la naturaleza ni al espritu emprico. Las categoras principales son: ser (cualidad, cantidad, medida), esencia (fundamento, apariencia, realidad) y concepto (concepto subjetivo, concepto objetivo, idea).

Pero la categora ser no debe ser entendida como ser de la materia, sino como posicin original del espritu absoluto. Ser absoluto, naturaleza y espritu forman las categoras primarias. Pero a su vez, ser, esencia y concepto estn contenidos de modo latente en todas las posiciones de la naturaleza y del espritu. La naturaleza, como lo otro antittico, y el espritu son idnticos en el absoluto. De este modo, el principio de razn suficiente se define como razn absoluta, en cuyo aspecto su sistema se convierte en panlogismo: la categoriologa hegeliana es a la vez Ontologa y Lgica. Aparte del panlogismo que vicia la categoriologa hegeliana, un fallo funesto consiste en empezar con el vaco, para captarlo como ser, de cuya determinacin progresiva se deducira la estructura total del mundo. Pero cmo puede resultar un contenido de una forma vaca? El ser no es jams un vaco que se llena despus; ni es tampoco una categora; debe existir antes algo pleno, cuya plenitud (imposible de deducir formalmente) puede an derramarse.

Categoras y existenciarios

El planteamiento heideggeriano

El ser del ente y el sentido del ser son captados por el hombre. En la pregunta por el ser nos va el ser; de modo que el ser del hombre se define como ex-sistencia. La estructuracin de esta existencia no puede comprenderse a travs de las categoras. La categora expresa siempre algo de una cosa, y como algo es definida. Un ente es definido segn categoras por determinaciones indiferentes. La misma existencia, en cambio, es la que se propone como cuestin y la que se responde; el ser humano no es una determinacin previa, sino que siempre implica una posibilidad que puede ser acogida o errada. El modo como la existencia puede ser su propia posibilidad y, con ello, la estructuracin misma de la existencia, es la forma como los existencialistas se sitan frente al tema, dando as lugar a una nueva manera de abordar el tema de las categoras; palabra que, en este contexto, viene referida no a los modos del ser (Aristteles), ni a las formas de la intuicin sensible o el juicio (Kant), sino a las modalidades en las que la existencia humana se despliega. Hablan as de existenciarios, entendiendo por tales las modalidades que puede revestir la existencia y que nos dan, por tanto, a conocer su estructura.

Los principales existenciarios enumerados por Heidegger son: ser en, ser cabe, mundanidad, ser en el mundo, desalejamiento, ser con, cada, decisin, temple, charla, comprensin, proyecto, sentido, cuidado, ser para la muerte, historicidad, etc. El profundo sentido de la obra de Heidegger estriba en poner de relieve la diferencia de las categoras infrahumanas y las humanas.

Desarrollo posterior del planteamiento aristotlico

Como queda dicho, fue desarrollado por los pensadores medievales, especialmente por Santo Toms de Aquino, y de ah transmitido al pensamiento posterior. Ha sido explicado y defendido por los pensadores de cuo tomista as como por muchos otros entroncados con el realismo. En el pensamiento de la neoescolstica del siglo XX algn autor, como H. de Finance, quiz bajo la influencia heideggeriana, ha criticado a Aristteles reprochndole que su divisin de las categoras es meramente horizontal, pues no tendra en cuenta los niveles del ser y el rango, dentro de la misma categora de sustancia, de realidades tan diferentes como la persona y la cosa material, desconociendo la originalidad del espritu. Persona y cosa difieren en su manera de ser y constituyen categoras diferentes. De aqu concluye que la sustancia no puede ser atribuida unvocamente al espritu y a los cuerpos. Y como los accidentes pertenecen al mismo grado de ser que su sujeto, es preciso que cada categora se desdoble segn que se aplique a las realidades

corporales o a las espirituales. De Finance postula una correccin de la clasificacin horizontal aristotlica, de modo que sea completada por una clasificacin vertical en consonancia con los niveles ontolgicos. La tabla de las categoras tendra, pues, un doble acceso. Y aunque hay, al pasar de un nivel a otro, una analoga de estructuras, tal analoga no debe ser establecida a partir del examen de las formas verbales. Si es verdad que no podemos hablar de realidades espirituales sin echar mano de expresiones correspondientes al mundo material, tambin es cierto que nada nos autoriza a trasponer simplemente las estructuras del mundo corpreo al mundo del espritu.

Aunque las observaciones de De Finance son exactas, no son en realidad una crtica a la clasificacin que le antecede, ya que lo que seala no fue negado por sus predecesores. Es preciso en efecto sealar que, para toda la tradicin tomista, la voz categora es un trmino comn que puede convenir a varios rdenes: los modos de ser del hombre se encuentran parcial y analgicamente en los entes no racionales, no dndose una discrepancia absoluta y total entre ellos. Si estudiamos de cerca los existenciarios heideggerianos comprenderemos que no son exclusivamente dinmicos, es decir, que no pertenecen slo al orden del ejercicio. Del mismo modo, las categoras aristotlico-escolsticas no se reducen slo a la sustancia, ni son exclusivamente estticas.

Categoras, IV,1b25ss. Metafsica, V,7,1017a23-24. In Meth., V, lect. 9, n. 891-892. Categ., IV,lb25-27; Top., I,9,103b20-23. Anal. post., 1,22,83a21-23 y b13-17; Phys., V,1,225b5-7) Fedro, 265d. Soph., 259e.