Cultura Oriente

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VALORES CULTURALES DE ORIENTE

Y OCCIDENTE
ENSAYO SOBRE LO NUMINOSO EN LA
CULTURA HUMANA
Bernardo M. Villasan
*
1
* Partes de este ensayo han sido tomados deFenomenolog a de la creencia religiosa: la peregrinacion y
su simbolismo. Publicado por el autor en THE BULLETIN OF CENTRAL RESEARCH INSTITUTE

FUKUOKA UNIVERSITY. VOL 2 No.3 November 2002Humanities, Series A
El autor, Bernardo M. VillasanBernardo Villasanz Rodriguezes actualmente catedratico e

investigadorResearch Professoren el Departamento de Cultura y Lengua de AsiaHIGASHI
AYIA CHIIKI GENGO GAKKA. de la Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales de la Universidad de FukuokaJapon.
RESUMEN
Se analiza en este ensayo el fenomeno de lo numinoso en el contexto de un proyecto
historico de la modernidad caracterizado por el surgimiento de un nuevo tipo de cultura humana
que tiende a considerar tanto a la intuicion como a la razon un fenomeno psicosocial en

dialectica continua.
Describe como la intuicion en su peregrinar a la busqueda de su identidad debe acotar

teor as, l mites y formas diversas de su percepcion en dialectica continua con la razon. La

reconfiguracion de lo religioso en el pensamiento y cultura actuales se insertar a as en el
paradigma de una ontolog a del ser intuitivo racional.

Tanto la intuicion como la razon en este camino deben afrontar un doloroso peregrinaje

para al final reconocerse como intuicion racional. La razon tiende as un puente entre la

-
esencia de la intuicion y sus manifestaciones consiguiendo determinar su significacion verdadera.

De esta manera se ampl a el campo de la fenomenolog a descriptiva en general haciendo
ver que el ultimo sentido de la identidad de la intuicion remite a un significado racional

de un mas alla como categor a trascendental que desvela un misterio fundamental de la

-
comprension religiosa: lo numinoso.
Palabras clave: globalizacion, numinoso, intuicion racional, razon intuitiva

- -
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2
2003
PROLOGO DESDE LA INTUICION

(A modo de ensayo cervantino)
Ocupado y atribulado lector:
Como las cosas humanas no sean eternas, yendo siempre en declinacion de sus principios
hasta a su ultimo fin, especialmente la vida de la intuicion humana que no teniendo privilegio

del cielo para detener el curso de la suya, llego a su fin y acabamiento cuando ella menos
lo pensaba; porque, o ya fuese de la melancol a que le causaba el verse vencida, o ya por

la disposicion del cielo, que as lo ordenaba, se le arraigo una locura, que la tuvo bastante

tiempo como ausente, en el cual fue visitada muchas veces de la inteligencia, de la emocion
y de la imaginacion, sus amigas, sin quitarsele de la cabeza la experiencia, su buen escudero.

Estas, por todas las v as posibles procuraban alegrarle, diciendole la inteligencia que se

animase y levantase, para comenzar su ejercicio. Pero no por esto dejaba la intuicion su
tristeza.
Llamaron sus amigas al medico, tomole el pulso, y no le contento mucho, y dijo que,

por s o por no, atendiese a la salud de su alma, porque su vida corr a peligro.
Rogo la intuicion que la dejasen sola, porque quer a dormir un poco. Hicieronlo as y

durmio de un tiron despertando al cabo del cual, y dando una gran voz, dijo:

- Bendito sea el poderoso Dios, que tanto bien me ha hecho! En fin, sus misericordias
no tienen l mites, ni las abrevian ni impiden los pecados de los hombres.

Yo tengo vision ya, libre y clara, sin las sombras caliginosas de la ignorancia, que sobre
el me pusieron mi amarga y continua lectura de los detestables libros de filosof a oriental,
paganismo, ate smo y afines. Ya conozco sus disparates y sus embelecos, y no me pesa sino
que este desengano ha llegado tan tarde, que no me deja tiempo para hacer alguna recompensa,
leyendo otros que sean luz del alma.

Dadme albricias de que ya no soy la intuicion rebelde sino la intuicion racional, a quien

mis costumbres me dieron renombre de Buena. Ya soy enemiga del intuicionismo y de toda
la infinita caterva de su linaje; ya me son odiosas todas las historias profanas de las doctrinas
budistas y panteistas; ya conozco mi necedad y el peligro en que me pusieron haberlas le do;
ya, por misericordia de Dios, escarmentado en cabeza propia, las abomino. (DeDon Quijote
de la ManchaC. LXXIV)
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VALORES CULTURALES DE ORIENTE Y OCCIDENTEB. M. Villasan
PROLOGO DESDE LA RAZON

(A modo de ensayo cervantino)
Ocupado y atribulado lector:
Como las cosas humanas no sean eternas, yendo siempre en declinacion de sus principios
hasta a su ultimo fin, especialmente la vida de la razon humana que no teniendo privilegio

del cielo para detener el curso de la suya, llego a su fin y acabamiento cuando ella menos
lo pensaba; porque, o ya fuese de la melancol a que le causaba el verse vencida, o ya por

la disposicion del cielo, que as lo ordenaba, se le arraigo una locura, que la tuvo bastante

tiempo como ausente, en el cual fue visitada muchas veces de la inteligencia, de la memoria
y de la voluntad, sus amigas, sin quitarsele de la cabeza la experiencia, su buen escudero.
Estas, por todas las v as posibles procuraban alegrarle, diciendole la inteligencia que

se animase y levantase, para comenzar su ejercicio. Pero no por esto dejaba la razon su
tristeza.
Llamaron sus amigas al medico, tomole el pulso, y no le contento mucho, y dijo que,

por s o por no, atendiese a la salud de su alma, porque su vida corr a peligro.
Rogo la razon que la dejasen sola, porque quer a dormir un poco. Hicieronlo as y

durmio de un tiron despertando al cabo del cual, y dando una gran voz, dijo:

- Bendito sea el poderoso Dios, que tanto bien me ha hecho! En fin, sus misericordias
no tienen l mites, ni las abrevian ni impiden los pecados de los hombres.

Yo tengo juicio ya, libre y claro, sin las sombras caliginosas de la ignorancia, que sobre
el me pusieron mi amarga y continua lectura de los detestables libros de filosof a, sociolog a,
teolog a, psicolog a y afines. Ya conozco sus disparates y sus embelecos, y no me pesa sino
que este desengano ha llegado tan tarde, que no me deja tiempo para hacer alguna recompensa,
leyendo otros que sean luz del alma.

Dadme albricias de que ya no soy la razon rebelde sino la razon intuitiva, a quien mis

costumbres me dieron renombre de Buena. Ya soy enemiga del racionalismo y de toda la
infinita caterva de su linaje; ya me son odiosas todas las historias profanas de las teor as
filosoficas y cient ficas; ya conozco mi necedad y el peligro en que me pusieron haberlas
le do; ya, por misericordia de Dios, escarmentado en cabeza propia, las abomino.
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2003
ORIENTE Y OCCIDENTE
Orientees un termino lexico que se refiere a Asia y las regiones inmediatas a

ella de Europa y Africa. Occidentepor su parte es el conjunto de naciones de la
parte occidental de Europa, de su civilizacion y de su podero poltico, en oposicion

precisamente a los pueblos situados al este, principalmente asiaticos.
Universales lo que pertenece o se extiende a todo el mundo, a todos los pases,

a todos los tiempos, por lo que Oriente y Occidente son terminos que estan comprendidos

en lo que es comun a todos, o sea, su universalidad.
Ciertamente los occidentales han venido contemplandose frecuentemente como
excesivamente superiores con respecto a las culturas del lejano Oriente, esto es,
considerandose como los portadores casi unicos de la universalidad, unoccidentalismo

al que se le ha opuesto unorientalismono menos pretencioso. No solamente Europa
occidental y America sufren de orgullo espiritual sino que tambien los pueblos de Asia

han afirmado este sentimiento como evidente en la historia. (1)
En definitiva se tratara de expresar la unidad de la humanidad mas alla de cualquier

injustificable orgullo cultural.
En Asia las religiones de salvacion ortodoxas y heterodoxas llevan por naturaleza
propia el caracter de la gnosis, una forma de conocimiento de la divinidad por via
intuitivase dice que distinta e incluso mas elevada que la ciencia o la fe. (2)
En la gnosis la intuicion como percepcion inmediata, y sin elaboracion racional, de

una idea u objeto tambien interviene en el proceso de conocimiento.
Se ha tendido a equiparar a Occidente con el racionalismo y al Oriente con el

intuicionismo, siendo la oposicion entre razon e intuicion un falso dilema que expresa

una dicotoma que no es en realidad sino dos manifestaciones de la razon-intuitiva o la
intuicion-racional.
En nuestro planteamiento existe la intuicion pura que representa el nivel de la
divinidadlo numinosoque correspondera a la intuicion no sensible, pero esta intuicion

se encarna por asdecirlo en la intuicion racional. En este sentido la intuicion es

-
directa, inmediata, completa y adecuada a la razon natural. (3)
Por otra parte la modernidad se caracteriza por el racionalismo un sistema de

pensamiento en la que la razon humana se considera el criterio supremo de la verdad.
El atesmo, el materialismo, el pantesmo, el escepticismo ascomo el liberalismo son

55
5
exponentes del llamado modernismo racionalista.

El pantesmo como sistema filosofico que identifica toda realidad con Dios como su
manifestacion (inmanentista) o como eterna emanacion (emanatista).

Entre las religiones originarias del Asia Septentrional se encuentran en la India el
hindusmo, la religion donde lo numinoso es inmanente con una estructura social
hereditaria de castas. El Jainismo, una religion ascetica del esfuerzo personal que

junto al budismo intenta cultivar una moral de tipo estoico.
En China el confucianismo expresa lo numinoso en la esfera de la urbanidad social
y de las normas convencionales de la etiqueta que encontro un complemento en el
taosmo y su dialectica de los opuestos acomodandose facilmente a la dialectica materialista

marxista.
En Japon el Shintosmo es la religion del culto a la naturaleza numinosa y al

emperador. El confucianismo chino fue adaptado a la mentalidad japonesa ascomo
el budismo.
En el hindusmo la meta de la existencia es la union con lo divino, la creencia
teologica es la de la existencia de un Ser o Espritu inmanente llamado Brahma y la
existencia de una ley de los actos (karma) que administra la retribucion debida a los
actos realizados asignando en la proxima reencarnacion un estado social de acuerdo al

comportamiento moral. En el Cristianismo tambien existe la idea de retribucion segun

los meritos, premio y castigo segun las obras, pero no segun la reencarnacion sino la

resurreccion.
En el Jainismo la meta de salvacion es la Moksha o el Nirvana, un estado de
beatitud donde el cuerpo se libera de todo lazo o karma anterior tal y como lo hizo
el gran victorioso Mahavira. Encontramos tambien aqula ley moral de la retribucion

de las accioneskarmaque se realiza en la transmigracion de las almas de acuerdo
con los actos cometidos en la existencia anterior.

Tanto en el hindusmo, en el jainismo y en el budismo encontramos la creencia
comun en las leyes del Karma y en la transmigracion de las almas y por tanto en la

reencarnacion. (4)
La escatologa del budismo difiere enormemente de la del cristianismo. Cuando

Francisco Javier1549-1551llega a Japon y logra un conocimiento acerca de las sectas
budistas y de la religion shintosta nos dice que los de Hokke veneraban sobre todo
a Sakka, los de Ikko y Jodo a Amida y los de Shingon a Dainichi como a su dios
principal o fundador.
Los bonzos Zen negaban el cielo y el infierno afirmando que las almas tanto de
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6
2003
Segun nos cuenta Georg Schurhammer en Malaca Javier recibio muchas noticias

del Japon y se decidio a hacer el viaje a pesar de lo arriesgado y difciltempestades,

ladrones y enfermedades:
Era, segun el calendario lunar japones, el d a 22 del 7 mes del ano 18 de la era

Tenbun, cuando Javier piso por primera vez en Kagoshima el suelo japones. Era el d a de

la Asuncion de la Virgen, 15 de agosto de 1549, una semana despues de la fiesta del Bon,

la conmemoracion budista de los difuntos, cuando se purifican las tumbas de los muertos
en el cementerio del templo, se roc an con agua y se adornan con nuevo verdor sus tiestos
de bambu( Francisco Javier. Su vida y su tiempoBilbao, Ediciones Mensajero (Herder),
1991, p.65).
Se considera que la historia del cristianismo japones empieza aqu. Shimazu
Takahisha, duque de Satsuma se mostro muy complacido de Francisco Javier y
publico un edicto en el que se autorizaba la predicacion de la nueva doctrina.

Aunque el budismo cuando llega Javier estaba implantando en Japon en la
Restauracion Meiji el movimiento nacionalista se intensifio tanto que el gobierno

proclamoSeparacion de los dioses y de Buday ordeno la demolicion de las

construcciones y ornamentos budistas en los templos shintostas:
Le nouveau gouvernement proclama le decret deSeparation des Dieux et de Bouddha,

et ordonna la demolition des constructions et ornements bouddhistes dans les temples
shintostes. Cette orientation du gouvernement amena le peuple a opter pour un sentiment
anti-bouddhiste et a detruire les temples et les statues bouddhiques.(Kenro KAWAIDA.

Etre un chretien dans le Japon daujourd hui: Une experience personnelle. Fukuoka

University Review of Literature & Humanities.
Vol. XXXIV. No.II (No.133) September 2002.
Published by Central Researche Institute.
Fukuoka University. p.853.)
57
7
los hombres como las de los animales eran mortales y procedan de la nada. Las
otras sectas mencionadas, en cambio, afirmaban que haba un infierno y un paraso.
Los fundadores de las respectivas sectas habran practicado grandes penitencias para
redimir a los hombres. Los bonzos y las bikunis son los intermediarios que libraran
a las almas del infierno. (5)
El budismo tiene una cosmovision muy negativa del mundo y de la vida y precisamente
su doctrina proclama la rebelda contra Dios disfrazada en un lenguaje aparentemente
liberatorio.
Para el budismo el mundo esta lleno de sufrimientos y la causa de ello son los
deseos mundanos, la Iluminacion es algo que el hombre debe acometer en solitario sin
contar con la ayuda de ningun Dios. (6)
La doctrina budista esta mas cerca de la ascetica gnostica que de la mstica

contemplativa. Es ascesis en cuanto actua de acuerdo consigo mismo pero no en

cuanto que se considere al ser humano un instrumento de Dios. Su exito del Nirvana
es un exito al que su esfuerzo personal ha contribuido, no es un exito atribuido a

ninguna gracia ni ningun dios personal.
En el intuicionismo de la gnosis religiosa asiaticahinduismo, budismo, taosmo,
shintosmose reconoce la incapacidad de la intuicion de hacer posible la presencia
del ser del ego absoluto, dejando la subjetividad del sujeto en la obscuridad mas
completa. El sujeto en la intuicion gnostica es un ser vaco que nace y vive como si

estuviera muerto, esclavo de un determinismo etico ascetico es incapaz de superar tal

-
determinacion que se ha autoimpuesto. Se muestra incapaz de aprehender la esencia
del horizonte ontologico de una intuicion-racional concreta y determinada que le permita

trascender su propio ego que lo ha convertido en un absoluto. (7)
Estas dos actitudes ante la realidad han sido ejemplificadas en varias expresiones
poeticas. Fromm (8) basandose en una comparacion previa hecha por D.T. Suzuki

atribuye a un poema del poeta occidental Tennyson una relacion con la flor de tipo
posesivotener el conocimientodiferenciandolo del poeta oriental Basho que en cambio
no anhela tener algo, sino que se goza de la flor identificandose con ellaser el
conocimiento:
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8
2003
Flor en el muro agrietado,
te corte de las grietas.
Te tomo, con races y todo, en mi mano.

Florecilla... si yo pudiera comprender
lo que eres, con races y todo lo demas,
Sabra que es Dios y que es el hombre.

Tennyson - -
Cuando miro atentamente
veo florecer la nazuna
!
en la cerca!
Basho - -
Segun Fromm Tennyson reacciona ante la flor con el deseo de tenerla pues la
corta y hace una especulacion intelectual sobre la utilidad de la flor para comprender
la naturaleza de Dios y del hombre. Segun nuestro planteamiento trata de racionalizar
la experiencia. En cambio Basho mira la nazunaflorpara verla y admirarse ante

algo que probablemente pasa inadvertido para otros. Segun esta actitud se complace
en la propia percepcion intuitiva de la naturaleza. Trata de intuir la experiencia.
Siguiendo el ejemplo de Fromm, ante estas dos actitudes de tener y de ser,

Goethe se encontrara en una posicion intermedia pues en el siguiente poema de Goethe
la fuerza de la vida resulta mas poderosa que la fuerza de la pura curiosidad intelectual
lo que le acerca a Basho:

Descubrimiento
Me paseaba por el bosque
completamente solo,
y no pensaba
buscar nada.
Vi en la sombra
una florecilla
brillante como las estrellas,
como unos bellos ojos.
Sentdeseo de cortarla,
pero me dijo suavemente:
deseas que se marchite
?
y muera?
59
9
La tome
con races y todo

y la lleve al jardn
de una bella casa,

y la plante de nuevo
en un lugar tranquilo
adonde ahora ha crecido
y florece.
Goethe - -
Segun nuestro modelo estas posturas ante la realidadla florson complementarias,
pero insuficientes separadamente. Como hemos senalado en otro lugar (9) existe la
intuicion pura que representa el nivel de lo numinoso y existe el nivel de la inteleccion

racional que puede llegar a separarse de lo que en definitiva le da su soporte vitalla
intuicion pura.
La sntesis es la intuicion-racional (razon-intuitiva) que es un tipo de experiencia

transcendente que aparece como irracional al racionalismo y carente de sensibilidad
humana al intuicionismo. (10)
Escogemos como ejemplo los versos 3, 4 y 5 del Cantico Espiritual de San Juan
de la Cruz:
Buscando mis amores,
ire por esos montes y riberas
ni cogere las flores,
ni temere las fieras,
y pasare los fuertes y fronteras.
Oh bosques y espesuras,
!
plantadas por la mano del Amado!
Oh prado de verduras,
!
de flores esmaltado!
Decid si por vosotros ha pasado.
60
10
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Mil gracias derramando
paso por estos sotos con presura,
y, yendolos mirando,
con sola su figura

vestidos los dejo de hermosura.
San Juan de la Cruz - -

Aquel poeta no trata parcialmente de tener conocimiento intelectual ni goza
solamente con la percepcion intuitiva de la realidad. Percibe en la naturaleza un reflejo
del amor divino que trata de expresarse poeticamente por lo que no solo se admira
de la realidad sino que alaba a su Creadorel Amado.

Hay un grito de alegra al percibir que los montes, las riberas, los bosques, las
flores reflejan la hermosura de Dios al que busca con ansia. Podramos decir que
San Juan de la Cruz se fija como crecen las flores que sin trabajar ni hilar aparecen
bellamente cuidadas con la amorosa mano del Creador. Pero al mismo tiempo comprende
que por mucho que uno se preocupe como Tennyson, se admire como Basho o perciba
la fuerza de la vida como Goethe, no podra prolongar esa misma vida ni siquiera una
hora, por lo que resuelve no estar afligido ni preocuparse por las cosas del mundo y
pone su atencion en el reino de Dios. (11)
Si definimos laasceticacomo el conjunto de practicas y reglas que tienden a

mortificar y, en ultima instancia, a liberar el cuerpo y el espritu de sus pulsiones
fisiologicas mas inmediatasalimento, sueno, sexualidadpuede decirse que el mismo

Jesus de Nazaret practico el ascetismo cuando fue puesto a prueba en el desierto y

estuvo cuarenta das sin comer.
Tambien puede decirse que hay ascetica en las practicas de meditacion budista

y en otras similares como el yogaaunque su objetivo espiritual sea totalmente
diferente.
Si, por otra parte, consideramos lam sticacomo el conjunto de doctrinas que
sostienen la posibilidad de una experiencia espiritual, inmediata e inexpresable, de
union con la suprema divinidad, Jesus como camino al Padre expresa tacitamente esta

actitud mstica cuando declara que el Padre vive en el y que son uno. (12)
En el budismo, mas que una mstica por la que se pretenda una union con alguna

suprema divinidadde hecho el budismo parece atacar las ideas hinduistas acerca de
un Ser Supremode lo que parece tratarse mas bien es de experimentar cierta
sensacion de alivio, de liberacion del karma, esto es, de la transmigracion del alma

61
11
en las sucesivas reencarnaciones. El Nirvana como un estado de alta felicidad parece

suponer un estado negativo sin deseos ni pasiones. Por ello nos parece mas adecuado
el terminoasceticoal hablar del budismo que el demstico. (13)

En cualquier caso tanto en Oriente como en Occidente encontramos una actitud de
busqueda de la identidad del ser humano.
Desde el conocidoconocete a ti mismoen todas las culturas se trata de responder
a las preguntas por el quien soy, la procedencia, la causa del mal y el que hay

despues de la muerte:
Por lo demas, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en

distintas partes de la tierra, marcada por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las
preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: quien soy? de
??
donde vengo y a donde voy? por que existe el mal? que hay despues de esta vida?. Estas

??
mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambien
en los Vedas y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio y Lao-Tze y en la
predicacion de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de Homero
y en las tragedias de Eur pides y Sofocles, as como en los tratados filosoficos de Platon y

Aristoteles.Juan Pablo II. Fides et ratio. http: www.rcadena.net/fidesCatol.htm
I. SOBRE ALGUNOS VALORES CULTURALES DE ORIENTE:

EL CONFUCIANISMO (CHINA, COREA Y JAPON)
ALGUNAS CLAVES DEL COMPORTAMIENTO CHINO

China es un inmenso territorio que ha sido historicamente un pas predominante
-
mente agrcola cuya poblacion siempre ha colaborado en grupos para la siembra y la
cosecha.
Desarrollo desde muy antiguo un gran comercio interior para cubrir las propias
necesidades de grandes y extensos territorios pero que no desarrollo una economa estable
a diferencia por ejemplo de Egipto.

As mismo, China fue desde muy antiguo sede de un comercio interior imprescindible
para cubrir las necesidades de enormes territorios. Sin embargo, y en consonancia con la
importancia sobresaliente de la produccion agraria, hasta la Edad Moderna la econom a
62
12
2003
monetaria estaba apenas tan desarrollada como pudiera estarlo en el Egipto ptolemaico.
(Weber, Max.Ensayos sobre sociologa de la religion, I Madrid, Taurus, 2001, p.271.)
Sabido es que la naturaleza con sus ciclos y leyes siempre ha sido algo vital para
la agricultura y no es de extranar que en China los agricultores cultivasen ese respeto
intentando armonizar con ella y llegando incluso a concebir ideas pantestas.

La antiguedad china conoc a, por una parte, un dios campesino dual She-chi, procedente
de la fusion del esp ritu del suelo fertil (She) y del esp ritu de la cosecha (Chi), que hab a

evolucionado hasta adquirir la naturaleza de una divinidad que impon a castigos por motivos
eticos: y, por otra parte, el templo de los esp ritus de los antepasados (Chung-miao), objeto
del culto local.(Weber, Max. Op. cit. p.292.)

Este pantesmo tuvo como consecuencia una cosmovision en la que la naturaleza
parece dominar al ser humano pues las personas con autoridad se vean obligadas a
demostrar por sus cualidades carismaticas que la naturaleza lo apoyaba. De aquque
cualquier desastre natural o belico se achacase siempre al mal comportamiento etico

de los hombres antes que a otro tipo de causa.
Los tao stas cre an, com siempre han cre do los chinos, que el mundo se gobierna
perfectamente por s mismo, sin que para ello sea necesaria la actuacion de los dioses.
(Eliade, Mircea.Historia de las creencias y de las ideas religiosasBarcelona, Herder, 1999,

p.86).
Otro punto importante es la gran variedad de dialectos existentes en este inmenso
pas lo que siempre ha dificultado asumir una identidad nacional a los que se trasladaban
a distintas regiones por diversos motivos. En este sentido puede hablarse de la
preponderancia de una identidad grupal sobre la nacional.
Lo cierto es que cada vez que se produca cualquier tipo de conflicto belico los
chinos fueron obligados a trasladarse de una region a otra a pesar de que la lengua
y las costumbres eran diferentes.

En la sociedad china la familia siempre ha sido el grupo central de linaje hasta el
punto de que son frecuentes los ejemplos de sacrificio voluntario por la causa familiar.
Un chino que no tuviera descendencia masculina deb a recurrir necesariamente a la
63
13
adopcion, y si la hab a descuidado, entonces la familia realizaba por el una adopcion ficticia

postuma, no en favor del difunto, sino en propio interes: para no ser molestada por su

esp ritu. El efecto social de todas estas concepciones dominantes es patente. En primer
lugar el enorme fortalecimiento del poder patriarcal. Luego la cohesion del linaje como
tal.(Weber, Max. Op. cit. p.371).

Puede hablarse pues de un colectivismo chino de tipo familiar grupal. -
El logro y mantenimiento de un status social privilegiado tambien es una
caracterstica de la sociedad china pues un puesto de autoridad quiere decir asumir

privilegios tales como vivir comodamente, poseer bienes y servicios propios y tener
acceso a locales sociales restrictivos para otras personas con diferente condicion social.
Es notoria una gran distancia social entre los que asumen el poder y autoridad y
el pueblo llano. Tanto es asque ya desde antiguo los miembros de las clases bajas
nunca pudieron desafiar ni criticar abiertamente a los de la clase alta que se deban
contentar con pasar indirectamente sus opiniones a traves de los intermediarios.
Aspues esta diferenciacion de status social trato siempre de coexistir con un tipo

de relacion social dependiente entre los estratos sociales y de la sustentacion de una

serie de valores culturales que garantizasen la cohesion social.
Si ya a lo largo del tiempo las obras colectivas en la agricultura exiga un tipo de

vida sedentaria duradera y dependiente se haca necesario tambien mantener unas
actitudes sociales en que se valorase un tipo de personalidad con una gran dosis de
aguante y control ante las exigencias del grupo lo que se consideraba una virtud. Se
valoraba asuna gran tolerancia en los errores y el hecho de aceptar las posibles
molestias del trato con los demas aunque de facto se mantuviesen opiniones contrarias.
Lo prioritario era el evitar conflictos.

Es notorio que en las relaciones sociales no es extrano encontrar companeros de

trabajo que se reunen con sus respectivas familias incluidas los ninos. La armona

familiar con otros grupos es un valor muy deseado en la inteaccion social. Tambien

existe una tendencia a ayudarse mutuamente en las dificultades a pesar del tiempo
transcurrido intentando corresponder el favor recibido.
En China siempre ha predominado un tipo de cohesion social basado en la insti
-
tucion familiar extensa que despues fue cayendo en desuso. Cuando se produjo la

transformacion de la etica de la familia extensa en grupos espontaneos de trabajo se

formaron cooperativas de produccion pero estos gremios mercantiles nunca llegaron
a influir en el gobierno del Estado tal y como sucedio en el concepto de ciudad estado
-
64
14
2003
europeoNeedham.
A diferencia de Europa siempre enfrascada entre un espiritualismo teologico y un
materialismo mecanicista, en China el emperador era a la vez sacerdote y rey.

China no recibio la herencia de la logica formal griega que llevo a un tipo de

manera de pensar metafsica en sentido estricto, tampoco exista la concepcion de un
Dios Creador y su concepcion de la Naturaleza de acuerdo con Marcel Granet mas

bien exclua cualquier nocion deley. Si hemos de hablar de una creencia como
opuesta al mundo esta sera el budismo, pero no el taosmo o el confucianismo que

mas bien aparecen como autenticas filosofas de la vida mas que propiamente actitudes

religiosas. No obstante y esto lo que revela una aproximacion fenomenologica al hecho

confuciano es esa dimension de lonoumenico.

La admiracion por la agricultura estuvo vinculada a la apreciacion por la dignidad

del trabajo manual en las clases populares aunque por supuesto, la actitud contraria
de alejamiento de dicho trabajo fue practicado por la cultura de los funcionarios que
era fundamentalmente literaria.
Si bien es notorio la estimacion de los chinos por el esfuerzo y el trabajo no lo es
menos su peculiar actitud flexible ante los acontecimientos. Es frecuente encontrar

propietarios chinos con una gran capacidad de cambio ante las demandas del mercado:
por ejemplo un propietario que comienza en Hong Kong con un local en la que abre
una farmacia al poco tiempo la convierte en una tienda de venta de postres por creer
que tendra mas aceptacion y al comprobar que ni una ni otra funciona decide por

ultimo instalar un almacen. Otro ejemplo: fabricas de flores de plastico se transforman

con el tiempo en fabrica de pelucas postizas manteniendo esa adaptablidad a las
demandas. (Ideas basadas en: Yamaguchi Susumu y otros:Psicologa Social desde el punto
de vista asiaticoEl comportamiento de los chinos (1) por
Kwok Leung. Tokio, Editorial Universidad Educacion a Distancia, 1998. p.112 (texto en
japones).
Esto ha provocado mas de un problema en el trato con empresarios occidentales
muy partidarios de una gestion planificada, el hecho es que a los chinos les cuesta
obedecer y adaptarse a un tipo de comportamiento normativizado y planificado con

mucho tiempo de anticipacion. Para los chinoslos principios son guasmeramente
y no se sujetan a ellos ni se sienten comprometidos a largo plazo.

En este sentido hay que decir que la legislacion china ha sido muy flexible pues
las reglas cambiaban muy a menudo. Hay una gran ausencia de principios abstractos
65
15
de legislacion que pudieran aplicar a todas las situaciones por igual.
Esto no quiere decir que el comportamiento chino no admire las practicas carentes
de principios, la conducta deshonesta o el lujo personal sino mas bien que un
comportamiento basado meramente en la competitividad o en la codicia personal es

considerado indigno del hombre confucianista.
Es conocido el pragmatismo chino al adaptarse a otras culturas simplificando rituales
y ceremonias con el objeto de adaptarse a las circunstancias aunque si bien conservando
esa fidelidad de linaje familiar.
LA IMPORTANCIA DE LA IMAGEN SOCIAL EN LA CULTURA CHINA
Si bien en todas las culturas se tiene como elemento importante de aceptacion
social el cuidar uno la propia imagen, en la sociedad china encontramos una acentuacion
peculiar.
Cuidar una buena imagen social no es solo relevante a nivel personal, en el sentido
de aumentar la propia estima, sino que afecta al trato social, a la capacidad de hacer
negocios y a logros sociales que otros no pueden conseguir.
Se puede distinguir dos tipos de imagenes que el individuo debe procurar cultivar
en la cultura china: lianimagen etica confucianaymientsuimagen material.
(Seguimos el texto anteriormente citado: Kwok Leung en Yamaguchi Susumu (y otros)Psicolog a

Social desde el punto de vista asiaticoOp. cit. p.119.)
Lianes un tipo de actitud que se relaciona con la honestidad y la etica moral
confucianaque hace podamos confiar en la relacion interpersonal.
Mientsutiene una connotacion de tipo material, se trata de dar la imagen de
una persona pudiente, influyente y con alto poder adquisitivo.

Estas dos tipos de imagenes pueden y de hecho se combinan de varias formas en
grado e intensidad pero puede simplificar y en parte tambien explicar motivos en el
comportamiento.
Por ejemplo Confucio es considerado como una personalidad con alta etica moral
lianpero con bajo aprecio por el dinero y las cosas materialesmientsu.

Por el contrario una personalidad de tipo poltico ejerciendo la autoridad por el
interes y beneficio personal, que intenta acaparar poder para obtener fortuna sera alto
enmientsuy bajo enlian.

Dado que el tener una alta imagen moral supone una alta estima social las personas
intentan aparentar tal tipo de comportamiento por lo que se suele explotar tal tipo de
66
16
2003
conducta. Por ejemplo, se aprovechara la relacion de pareja para pedir contribucion

para donaciones publicas, para hospitales o para casas de la tercer edad, sabiendo
que difcilmente se negara el novio a tal donacion en presencia de su novia, lo que le

restara prestigio morallian.
Diversos comportamientos cotidianos como el abstenerse de verter basura en lugares
impropios, respetar las normas mnimas cvicas de ayuda mutua...etc. tienen como
referente este principio delian.
Pero para tener una plena aceptacion social no basta comportarse eticamente bien,

sino que se exige que ostente una posicion economica holgada y demostrarlo de una

manera practica socialmente.
Tambien aquse suele aparentar tenermientsuy para ello se agudiza el ingenio
de manera a veces derrochadora: gastando mucho dinero mas alla de las propias

posibilidades, invitar a amigos a restaurantes caros para impresionarlos...
Tal vez lo que difiere este comportamiento de otros parecidos en las sociedades
occidentales es que la persona que posea riqueza debe serlo modestamente, no puede
mostrarse excesivamente orgullosa de ello. Se intenta pues una difcil combinacion:
mostrarse generoso pero modestamente. No es aceptable socialmente elogiarse a s

mismo pero sque otros nos elogien.
De lo que se deduce que la propia imagen, esto es, lo que esta siempre presente en
las relaciones sociales es el no perder la caraverguenza social. Al comportamiento
social chino no le interesa tanto lo que se manifiesta verbalmente sino lo que el individuo
hace, pues como dice Confucio: hay que confirmar si sus palabras estan de acuerdo
con sus actos.

Esta manera de pensar influye en un tipo de comportamiento muy pausado y
paciente en hacer verdaderos amigos pues se hace necesario primero comprobar su
honestidad. Como dice un proverbio chino: un largo viaje prueba la capacidad del
caballoo lo que es lo mismo, se ve si la persona es autentica cuando hay dificultades
a lo largo del tiempo.

Dado que resulta muy difcil conocer la verdadera manera de ser de la personas
en una sociedad donde todos se ocultan con las distintas mascaras imagenes, la actitud

-
que suele tomarse ante los desconocidos es mas bien esceptica: no tomar en serio las

palabras del interlocutor hasta observar su conducta.
No es extrano para probar la autenticidad de la persona ponerla en situaciones
difciles para probar su honestidad por una parte y en situaciones favorables para ver
si quedan atradas por el poder.
67
17
Aspues, los chinos suelen gastar mucha energa en tratar de ubicar a las personas
en la dicotomalian vs. mientsu.
ALGUNAS CLAVES DEL COMPORTAMIENTO COREANO
Segun el profesor Kim Uichol existen dos conceptos basicos que nos permiten

comprender el comportamiento coreano: hanrencorychongcompasion. Ambos
conceptos parecen provenir del confucianismo aunque tal vezchongtiene tambien
una connotacion budista. (Para las ideas del comportamiento coreano seguimos el texto:
Kim Uichol. El comportamiento social de los coreanos (1)en Yamaguchi Susumu (y otros)
Psicologa Social desde el punto de vista asiatico(Op. cit. p.130.)
Hanrencortiene obviamente un caracter negativo pues suele expresar
sentimientos de lamentacion y tristeza que suele tener la gente comun en sus relaciones

sociales.
Dado que en la sociedad coreana, como en la china y otras asiaticas, se valora
en alto grado la armona social no esta permitidoesta mal vistoexpresar directa

-
mente a otros los propios sentimientos aunque sean ciertos. Cada uno debe anteponer
la armona de las buenas relaciones a cualquier expresion individualista.
Pero este sentimiento reprimido que a la larga sera intolerable pudiendo derivar
en reacciones impredecibles se suele canalizar socialmente a traves de algunos
comportamientos concretos que permitiran convertir o transformarlo en actitudes
positivas.
Originalmente se utilizaba la palabrahanen su acepcion deonnen. Eso es,
compuesto de dos radicales: acorazon (shin) y btaza llena de arroz (eun). Segun

esto una posible traduccion seracorazon lleno de sentimientopero en coreano al

separarse ambas acepciones vino a significarcorazon lleno de tristeza y lamento.
Si bien el sociologo Kim Yong won destaca la generosidad en el perdonar de los
-
coreanos, Lee Kyu tae al investigar la literatura, historia y religion de Corea se refiere
-
a esta nocion dehancomoun estado espiritual en el que el individuo esta atrapado

en un sentimiento de dolorcorazon herido.9
La socializacion coreana se caracteriza por la acumulacion de sentimientos adversos

hanque al interiorizarse deben convertirse, transformarse en sentimientos sociales
aceptables a traves generalmente de rituales budistas o de otro tipo similar.
Se suele distinguir cinco etapas en los procesos dehan:

68
18
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etapa reactiva
etapa de internalizacion aceptacion

-
etapa de transformacion
etapa introvertida
etapa de superacion
La etapa reactivaesta caracterizada por la vivencia de acontecimientos tragicos

injusticias, robo, explotacion, enfermedades...
En todos estos casos la reaccion comun viene a ser una intensa emocion de ira, venganza,

hostilidad e indignacion. La norma social obliga a la aceptacion de tales sentimientos sin

poner en peligro la convivencia.
La etapa de internalizacionnecesita de resistencia y aceptacion de la norma social e

intentar comprender la exigencia social de tratar de transformar tal frustracion en
algo socialmente positivo.

La etapa de transformacionse caracteriza por la aceptacion de su destino

dejando de quejarse tanto social como individualmente, lo que puede producir
determinismo o nihilismo. De hecho los sentimientos derivados de una falta de
aceptacion tales como venganza o ira provocan una cierta compasion de inadaptacion

social.
La etapa introvertidaes una variante de la anterior y es la que en lugar
de provocar determinismo o nihilismo lo que el individuo intenta es resistir la
frustracion, el dolor y sufrimiento a traves de practicas budistas o chamanistas

transformandolo en experiencias de extasis catarticas.

Por ultimo la etapa de superaciones la fase en la que la tristeza se convierte

en extasis intentando un equilibrio emocional. Esto se consigue separandose de la

realidad a modo de rito de paso y logrando una calma y tranquilidad emocional que
se haba perdido en la etapa primera. Socialmente es aceptada como un logro positivo.
Para intentar clarificar el conceptohanyonse llevo a cabo una investigacion

con 92 estudiantes en la que para la mayoraonse relaciona con el odio, la
venganza, la ira, la malicia e incluso la resistencia. En cambiohanse relaciona
con dolor, sufrimiento, autoculpacion y tristeza. El 83% contesto que primeramente

se produceony despueshan.
Hanocurre frecuentemente en experiencias tragicaspobreza, muerte familiar,
situaciones lmites, maltrato, traicion.... Por otra parte, el 91% contesto que

69
19
hanesta mas localizado en las mujeres, los pobres, los incultos y los que tienen

problemas familiares.
Hanes pues una experiencia amarga que tiende al aislamiento y la soledad.
Tambien puede producir arrepentimiento o desesperacion. Segun los encuestados

el caracter de la gente conhansuele ser modesto, tierno, introvertido, paciente,
con voluntad y honesto.

Se sabe que en Corea este tipo de actitudes que tienden a que el individuo
acepte su destino tiene una base confucianista.
Si distinguimos de una manera general a las sociedades como individualistas y
colectivistas veremos que China, Corea y Japon se catalogaran como sociedades
colectivistas. Y esto es asporque al individuo se le educa a respetar sobre todo

determinados deberes y obligaciones segun el rol que le toca en el proceso de
socializacion enfatizando la colaboracion y la armona del grupo. Las relaciones de

dependencia grupal prevalecen sobre las actitudes individualistas.
El confucianismo siempre ha valorado positivamente un tipo deyo relacionado
en el contexto de una cultura colectivista en contraste con las sociedades en las que
se aprecia mas unyo diferenciado.
Dependencia e independencia en la identidad social hace que el individuo desarrolle

estilos de vida distintos aunque ambos atributos puedan coexistir en mayor o menor
medida.
Pero puede decirse que como caracterstica de las sociedades asiaticas donde el
confucianismo y el budismo tienen una larga tradicion historica la identidad colectiva

ha predominado.
En Corea este tipo de relacion dependiente del grupo se denominaafeccion

(aizyo) mientras que en Japon se suele llamarindulgencia(amae).
Aunque la mayor parte de las teoras educativas y de desarrollo insisten en la

importancia de la independencia y la autonoma personalPiaget, Freuden Asia
oriental se apunta a una idea distinta en la que lo importante es expandir e integrar
la propia identidad personal en la grupal. Una persona madura en Asia es la persona
que puede pensar en las necesidades de los demas y que procura integrarse en el
grupo social. En esto el papel de la madre en el proceso de socializacion suele ser
crucial siendo una socializacion tpica el grupo familiar donde existe unpadre rgido
y unamadre tolerante.
El rol de la madre siempre sirve de importante eslabon integrador tanto en la
70
20
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familia como posteriormente en la escuela.
Para comprobar que grupo consideraban el mas importante se realizo una

encuesta a 197 estudiantes coreanos y 195 japoneses. Los resultados fueron muy
parecidos entre ambos grupos seleccionados: primerola familia, seguido delos
amigos,parientesycolegas.
A la pregunta de cual es el significado psicologico del conceptonosotrostambien

se obtuvo una respuesta similar: nosotrosesta relacionado apertenencia,
intimidad,identidadycolaboracion.
Aunque hay una gran similitud en las respuestas en el grupo japones se noto

que los grupos adquiridosamigos, club, ociojugaban un papel mas importante
que en el grupo coreano.

ALGUNAS CLAVES DEL COMPORTAMIENTO JAPONES
En Japon el confucianismo fue introducido desde Corea alrededor del 404 A.C. y
lo encontramos como base importante de la Constitucion promulgada por el prncipie
Shotoku572-621.
Hay una clara tendencia de utilizar el confucianismo como instrumentacion poltica para
asegurar el gobierno central. En Japon hay ademas una adaptacion de tipo aristocratico

del confucianismo con la peculiaridad de que son monjes budistas los encargados de
reinterpretar el confucianismo. Puede decirse que cristalizo especialmente el periodo
Tokugawa. (Sobre la cosmovision japonesa y el confucianismo en particular puede consultarse
del autor:El sistema cultural japones y su sistema de la lenguaFukuoka University, Sogo
Kenkyu, n. 164, 12, 1994, p.47.)

Las ideas confucianistas han llegado a ser en el siglo XX un vehculo util para
dirigir el sentido de la moral de los hombres hacia la lealtad y la devocion a la causa
imperial. Confucianismo y shintoismo tuvieron que armonizarse y Hirata Atsutane

1776-1843expreso esta actitud conciliadora redirigiendo el espritu de lealtad el cual
era una ensenanza moral basicamente confuciana.
Cuando Francisco Javier llego a Japon en 1549epoca del duque Satsuma,

Shimazu Takahisa,floreca el estudio de la literatura china:
La lectura preferida de Tokiwa, abuela de Takahisa, era el Rongo que conten a las
71
21
ensenanzas que Confucio impartio a sus disc rpulos.(Schurhammer, Georg, S.J.Francisco
Javier. Su vida y su tiempo.Gobierno de Navarra, Ed. Mensajero, 1991, p.77.)

Y mas adelante:
Tambien su hijo Takahisa intento integrar las ensenanzas de Confucio, segun la inter-

pretacion de Shu Shi, con las obligaciones de un piadoso budista y shintoista.(Op. Cit., pag. 78.)

El impacto y la influencia de la lealtad al senor raya los lmites de la sacralidad
en el comportamiento japones: la version actual es la lealtad a la empresa y el sistema

sempai kohai tan enraizado en la sociedad japonesa. Todos los anos y de una
-
manera casi ritual aparece en la television el relato de losCuarenta y siete ronin
que para vengar una ofensa realizada contra su senor feudal deciden matar al culpable,
un noble de la corte llamado Kira. Al hacerlo cumplen la obligacion de fidelidad a
su senor (giri) pero transgrediendo la fidelidad al Shogun (chu) por lo que todos deben
suicidarse (seppuku).
En el sistema de valores y sistema de creencias en el Japon moderno la ideologa
del exito tal vez fue y sigue siendo el impulso subjetivo basico. Todo el mundo

debe alcanzar su puesto social de acuerdo a su talento natural y esfuerzo: establecerse
en un trabajo y exaltar su nombre con entusiasmo. El ideal era y es el deascenso
competitivo, coexistencia de la jerarqua colectivista con la energa del esfuerzo
personal (Kyoo-ryoku/doo-ryoku).
Como una especie de reminiscencia china para satisfacer el deseo de ascenso fue
canalizado mediante un sistema de examenes muy rgidos en el sistema educativo.
Para la preparacion de funcionarios publicos de alta capacitacion, el gobierno ya

establecio en 1886 en todo el territorio nacional escuelas medias superiores que se
conocieron comoescuelas superioresinvadidas de jovenes que no dudaban en
prepararse para los tristemente conocidosexamenes infernales.
La imagen conformista del sistema oficial tuvo que ser aceptado y figuras como
la del campesino concientizado Ninomiya Kindyiroo fueron sumamente respetadas
pues compaginaba tanto el trabajo manual como el intelectual.
La ideologa del exito (seikoo) japones en realidad lo que haca era enfatizar el

papel del subordinadoTookichirooun poco a costa del jefe maximoTaikoopero
la jerarqua se segua manteniendo. Uno debe aspirar a hacerse rico pero no

repentinamente sino poco a poco a traves de los escalones del sistema.
72
22
2003
Ninomiya Kindyiroo represento la imagen modelo de conformismo difundida
oficialmente para el consumo popular. El campesino concientizado del estudio

fue el mas frecuentemente mencionado en los libros de texto escolares oficiales
de la escuela primaria.
Ninomiya Kindyiroo conocido a partir de 1892 como SontokuNinomiya
Sontokudespues de la guerra ruso japonesa sirvio de gua moral en la

-
educacion japonesa.
Las escuelas primarias de todo Japon erigieron estatuas de Kindyiroo como
un joven leyendo un libro mientras carga sobre sus hombros un atado de lena.
Trabajo y estudio es la gua moral basica junto a austeridad y fidelidad.
73
23
La esencia de ascender en la escala social es respetando las antiguas y familiares

formas de lealtad y piedad filial. Aspues suele decirse que el kindyirosmo fue a la
sociedad japonesa lo que el protestantismo fue al espritu del capitalismo. La diferencia
fundamental es que el kindyiorismo carece de valores trascendentes lo que permitira
efectuar crticas racionales y radicales al orden establecido.
Por otra parte este espritu de exito popular competitivo estaba fundamentado
historicamente en el sistema familiar (ie); siempre la familia como nucleo social basico

estaba detras parahonrar el nombre familiary con ello al pas.
Frecuentemente se atribuyen las causas de la pobreza, el fracaso en los examenes
o los malos tratos en la educacion (izime) a la actitud mental del individuo y raramente
a las contradicciones del sistema.

Si bien actualmente ya no puede hablarse en el mundo del trabajo delempleo
vitaliciohay que tener en cuenta esta cultura invisible basada en el confucianismo
que hace que el subordinado este en comunicacion empatica con los responsables de la

direccion de la empresa.
Sigue manteniendose en la resolucion de los conflictos ese tipo de moralidad

convencional mediante la aceptacion de unos valores que les garantiza la aprobacion

social de los otros. Eseclima social, esa atmosfera que se alcanza en el grupo de
trabajo de forma que una vez alcanzada, influye poderosamente en el comportamiento

social. (Sobre el sistema social japones y los conceptos claves para la comprension de su

proceso de socializacion puede consultarse: Villasanz R., Bernardo.El colectivismo de grupo
en la construccion de la identidad japonesa. Fukuoka University, Sogo Kenkyu, 1995, 10,
n. 175, p.27 y ss.)

En la estructura social japonesa encontramos el enfasis en un tipo de compor
-
tamiento que recompensa la obediencia, la persistencia, la paciencia junto al empeno
en el esfuerzolos conceptos claves de la educacion infantil son: un nino docilotonashi,
obedientesunao, carinosoamaeru, persistenteganbaru, esfuerzodoryoku.
Como meta de la educacion se persigue que los estudiantes se acepten a smismo y
desarrollen un espritu de cooperacion (kyooryoku).
Los valores del colectivismo japones impone un sacrificio constante a la persona en
favor de los demas. Desde la educacion primaria se enfatiza el hecho de empatizar

con el sentimiento de los demas (omoiyari).
Cualquier comportamiento que se salga de las pautas institucionalizadas socialmente

representa un autentico peligro para el grupo y es reducido al crculo de lo subjetivo
(honne), lo que no se debe expresar en publico.
74
24
2003
El colectivismo japones con su enfasis en la armona y el consenso con los miembros

del propio grupo genera actitudes altamente conformistas lo que ha servido como base
cultural de cierto igualitarismo ideologico nacional y como manera de preservar la
jerarqua. Tal es el grado de compromiso del trabajador con la empresa de que no

es extrano encontrar casos en los que un miembro de la firma comercial se ha suicidado
para poder asparar las investigaciones policiales de presunta corrupcion.
Cualquier institucion utiliza como forma de llegar a un acuerdo tantas reuniones
previas como sean necesarias hasta conseguir un amplio consensonemawashi.

Cualquier empresa gusta de emplear jovenes que seran adoctrinados desde la base

para afianzar la lealtad.
El concepto clave que se utiliza para referirse a las obligaciones con los demas es
un sentimiento tan importante como lo es para el cristianismo el decaridad: Ninzyo

(Nasake).
Nasake ga nai no tienenasakees una expresion utilizada que viene a significar
que a una determianda persona le falta humanidad, que no tiene corazon humano, y
es una clara exclusion del crculo de valores japoneses. Hoy da mas queNasakese

utilizaOmoiyari con un significado muy parecido.
Esta etica confuciana, afianzada y sincretizada con el shintoismo y el budismo es
una moralidad de tipo colectivo y no se entiende otra moralidad como algo opuesto al
interes comun japones. Orden, relaciones ntimas sobre una comun identidad de

grupo, lealtad y una alta motivacion, deberes no derechos. Todo expresa una actitud
y un espritu cooperativo que tiene como objetivo una alta socializacion y productividad
social.
CONFUCIANISMO Y CRISTIANISMO
Por una parte el confucianismo como actitud etica ante la vida se preocupa mas

de la relacion jerarquico social de las personas que de la posible relacion del individuo

-
con cualquier ser transcendente.
Si surgen conflictos sociales es que se ha producido transgresiones individuales a
las normas sociales que amparan la armona y no a la violacion de ningun imperativo

de un ser superior divino. Se viola la armona universal Taoque tiene su
correspondencia en la armona social.
Los valores y principios confucianistas estan basados en la sabidura de los clasicos

filosofos literatos siendo por lo tanto una sabidura de tipo humana. Posee elementos
-
75
25
humano racionalistas. -
Tal como hemos visto, el confucianismo fue la etica racional (en su pretension) que

redujo a un m nimo absoluto la tension respecto del mundo, tanto en su desvalorizacion religiosa

como en su rechazo practico. El mundo era el mejor de los mundos posibles, la naturaleza
humana era eticamente buena en su constitucion y los seres humanos, si bien diferentes en

grado, como en todas las cosas, eran entre s de igual naturaleza etica y, en cualquier caso,
ilimitadamente perfectibles y capaces de cumplir la norma moral.(Weber, Max.Ensayos

sobre sociologa de la religion, I Madrid, Taurus, 2001, p.506.)
Elracionalismode la etica confuciana esta basado en la etiqueta social, en la

correccion en el trato exterior lo que exige un autocontrol del sujeto. Pero no huye
del mundo, todo lo contrario, se encuentra a gusto en este mundo y puede coexistir
con creencias que se basen en la armona sea de tipo cosmicoTaosea de tipo esfuerzo
personalbudismo.
La naturaleza siempre tiende al equilibrio y debe ser cuidada y por tanto la
naturaleza humana del mismo modo se la debe de cultivar a traves de la educacion

filosofico literaria de los sabios chinos que son, naturalmente, los que sostienen tal
-
cosmovision.
Ideas como las deliberacion,mensaje profetico,estado de gracia,salvacion

del almaquedan fuera del planteamiento confuciano que no debe preocuparse por la
realidad extramundana.
El confuciano no aspiraba a ningunaliberacion, salvo de la barbarie de la ignorancia.
Lo que el esperaba como pago de la virtud era una vida larga, salud y riqueza en este mundo,
y mas alla de la muerte la conservacion del buen nombre.(Weber, Max. Op. cit. Madrid,

Taurus, 2001, p.507.)
Aspues, las actitudes sociales basadas en valores confucianistas no rechazan al
mundo como sera el caso por ejemplo de las comunidades ascetico cristianas en las
-
que se vera un signo de condenacion el hecho de prestar tal atencion a las realidades

de este mundo por lo que supondra de falta al divinizar las relaciones humanas.
Hay que senalar que a pesar de esta insistencia en la realidad intramundana
weberiana autores como Needham resaltan el componentenoumenicode los templos
76
26
2003
confucianos.
No es extrano que en tiempos del fundador de las misiones catolicas en China a
finales del siglo XVIel jesuita Mateo Riccise entablara una dura controversia respecto
de los ritos y nombres chinos hasta el punto que el emperador Kang his envio un
-
informe al papa Clemente XI en el que se explicaba que Confucio no era venerado en
China como Dios, sino como maestro y que la veneracion a los antepasados era un
recuerdo y no un culto divino. Como es sabido la respuesta del papa fue la prohibicion
bajo amenaza de excomunion de esta practica de los ritos y la veneracion a los

antepasados tan fuertemente arraigada en su caracter social, hecho que provoco la

expulsion de los misioneros.Sobre esto puede consultarse: Kung, Hans.El cristianismo

Madrid. Editorial Trotta, 2001, p.686 7. -
Aunque se puede referir tanto al cristianismo ascetico como al confucianismo de
racionalismos, Max Weber diferencia el racionalismo utilitarista confuciano del

racionalismo que desembocara en el capitalismo moderno de las comunidades puritano-
cristianas.
El autocontrol vigilante del confuciano ten a como finalidad mantener la dignidad de las
maneras y gestos exteriores, lacara. Comportaba un caracter estetico que era esencialmente

negativo: laactituden s , sin un contenido concreto, era estimada y objeto de aspiracion.
El autocontrol igualmente vigilante del puritano se encaminaba a algo positivo, hacia una
determinada accion cualificada, y, mas alla de esta, hacia algo mas interior: el dominio

sistematico de la propia naturaleza interior, corrompida de los pecados, del cual el pietista
consecuente realizaba un inventario mediante una especie de contabilidad, como lo hac a aun
diariamente un ep gono como Benjam n Franklin.(Weber, Max. Op. cit. Madrid, Taurus,
2001, p.521.)
La actitud confuciana tendera a percibir las relaciones sociales como intercambios
de derechos y deberes tendentes al equilibriosenor vasallo, jefe subordiando, padre
- - -
hijolo que exige autodominio y autocontrol por mantener este tipo de relacion jerarquica

si preocuparse por ningun tipo especial de cambio.
La actitud puritana cristiana, en cambio, conceba las relaciones sociales y humanas

como sospechosas pues ningun hombre esta libre del pecado y por tanto se deban

evitar las relaciones sociales excesivamente familiares. Pero al concebir un mundo
corrompido era aceptable trabajar por el ideal etico racional de la prosperidad y progreso.
-
77
27
Max Weber senala que el racionalismo cristiano puritano tanto como el racionalismo
-
confuciano aunque se hallaban lejos del helenismo y del Renacimiento, el primero
significaba dominio racional del mundo y el segundo adaptacion racional al mundo.
Elracionalismo y esta es nuestra ensenanza-impregna el esp ritu de ambas eticas.
-
Solo que unicamente la etica racional purista, orientada a lo supramundano, llevo a termino

el racionalismo economico intramundano con sus consecuencias, precisamente porque nada
estaba mas lejos de su animo que esto, precisamente porque para ella el trabajo intramundano

era solamente expresion de su aspiracion hacia un fin transcendente.(Weber, Max. Op. cit.

Madrid, Taurus, 2001, p.524.)
Las observaciones recogidas desde la psicologa social en este trabajo efectivamente
parecen corroborar el comportamiento chino, coreano y japones un tipo deascetismo
etico social intramundano.
El ideal etico confuciano es que cada persona cumpla su debido papel en la jerarqua
social y aunque parece ser que Confucio utilizo el terminoSer Supremode hecho

es un sistema que termino venerando a numerosas deidades y que hizo del jefe de
Estado ese Ser Supremo y de su organizacion burocratica un sincretismo religioso con

el budismo y en el caso japones con el shintoismo. La piedad filial del culto a los
antepasados casaba bien con la creencia de que el alma del difunto continua en este
mundo vigilando el comportamiento de los descendientes.
Conectado con el terminoascetismo puritanoentendido como conjunto de practicas

y reglas que tienden a mortificar, habra que decir que si bien la ascesis en cuanto
esfuerzo personal para alcanzar la perfeccion siempre ha de estar sostenido por la
gracia el mensaje de Jesus de Nazaret contiene elementos tanto asceticos como msticos.

Jesus, en cambio, no fue un asceta. Nunca exigio el sacrificio por el sacrificio, la

abnegacion por la abnegacion. No establece instancias eticas adicionales ni solicita practicas

asceticas especiales, teniendo presente, en la medida de lo posible, una mayor felicidad. Defiende
a sus disc pulos que no ayunan. La piedad exasperada le respugna; rechaza todo tipo de
teatralidad piedosa, Jesus no fue unalma sacrificadani exigio el martirio.(Kung, Hans.

Ser cristianoMadrid, Editorial Trotta, 1996, p.205-6)
Mstico en cuanto a la trascendencia del conocimiento referido a la divinidad que
necesita mas de la percepcion intuitivaimagenes y smbolosque de la racional logico

-
discursiva.
78
28
2003
Aspuesascetismotal vez pueda entenderse como enfatizando excesivamente en
un sentido mas amplio el concepto deascesisindicando cualquier forma de colaboracion

del hombre con Dios en la obra de la santificacion propia.
II. SOBRE ALGUNOS VALORES CULTURALES DE OCCIDENTE:

NACIMIENTO DEL HUMANISMO Y RENACIMIENTO.
Suelen presentarse elhumanismoy elrenacimientocomo un mismo fenomeno,
no obstante hay diferencias notables.

Sucintamente las principales caractersticas delhumanismoson:
- exaltacion del espritu humano. El hombre aparece como soberano del Universo
en que vive.
- actitud historica concretada en torno al siglo XVI, poniendo como ideal y modelo
del hombre las bellas letras.

A los humanistas se les consideraban maestros, guas, la elite del Renacimiento
ya que encarnaron la busqueda del mundo antiguo, su estudio, analisis y desarrollo

de lo imperecedero. Tomaron la antiguedad como ejemplo eterno de vida, como una
especie de encarnacion terrena de la idea del hombre buscando en las bibliotecas de
monasterios los manuscritos y codices de la antiguedad clasica, con cuyo estudio

pretenden restituir las obras de la humanidad. En la Edad Media subyaca el
sentimiento moral de la antiguedad conciliado con la moral cristiana.
Los eruditos buscan estudios filologicosanotaciones de textos, censan los codices

clasicos y realizan correcciones de transcripcion analizando las formas sintacticas,

desglosando y realizando una labor crtica. Es el nacimiento de la Filologa que se
inicia en Italia. Los humanistas son hombres que se dedican a la tarea publica y a
los que hay que proteger y estimular.

Esto animo el resurgir del Renacimiento tomando como base la cultura greco latina
-
madurando entre los siglos XV y XVI principalmente en Italia, extendiendose al resto
de Europa. El hombre renacentista esta afanado en la busqueda de un nuevo concepto

de vida que valorase al hombre con una nueva escala de valores.
Podramos senalar como caractersticas principales del Renacimiento:
1La veneracion y vivificacion de lo antiguo.

2El desprecio de lo vulgarmovimiento minoritario y aristocratico
3Ruptura con la tradicion volviendo la espalda a la Edad Media e intentando
79
29
enlazar directamente con la antiguedad clasica.

4Contacto con la naturaleza, contemplacion del paisaje. El hombre se convierte
en centro del Universo que busca la explicacion del mundo con nuevas teoras.
El hombre adquiere fe en su potencia creadora y se siente capaza de dominar

el mundo.
5Surge un elevado concepto del individuo. Desaparece el terror al pecado, la
lucha por la pureza, la tierra no es un peregrinar para alcanzar la Gloria. La
vida merece vivirse por smisma. El hombre puede realizarse sin ayuda de la
gracia divina sintiendose dueno de su propio destino y buscando la independencia
de la razon de los dogmas. La cultura no es exclusivamente eclesiastica sino

que adquiere un sentido crtico.
6Dentro del mundo literario se cultivan nuevos generos: dialogos, satira, epistola.

Los autores mas utilizados son Homero, Ovidio, Virgilio, Safo...hay exultante
alegra de vivir y melancola por la proximidad de la vejez. El hombre canta

a la vida como desquite por su fugacidad.
Tambien pueden senalarse causas materiales que inmpulsaron el Renacimiento: la

imprenta con la multiplicacion de los textos, el descubrimiento de America, la pujanza

del comercio y la libertad de movimientos del hombre. Asimismo hay exaltacion
nacionalista tomando el ejemplo del Imperio Romano y una unificacion legislativa basada
en el poder absolutoaparece por ejemplo en Alfonso X el Sabiosiendo el ideal poltico

El Prncipede Maquiavelo donde prevalece el interes poltico del Estado sobre todo
otro orden.
En cuanto a la filosofa se critica la medieval rechazando la escolastica y buscando
los movimientos filosoficos clasicosescepticismo, estoicismo, epicuresmoque son los

que responden al concepto hedonista de la vida, o sea, la busqueda del placer moderado
por la inteligencia. Se pone de moda Platon gracias a la Academia de Florencia.
En cuanto a la literatura se inclina hacia la forma como algo valioso, la forma es

esencial y el arte se considera como una busqueda de la belleza. Se pone en circulacion

la poetica de Horacio y Aristoteles ascomo los sentimientos amorosos de Ovidio,

Catulo y Safo.
Se da una exaltacion de las lenguas vernaculas hasta el nivel de la lengua clasica.

Incluso se llego a sustituir el latin por las lenguas nacionales en todos los niveles
incluyendo la filosofa.
Con respecto a Espana se alega que no tuvo una ruptura con la Edad Media total
80
30
2003
En 1492 se firmaron las Capitulaciones de Santa Fe que le concedan los ttulos
de Almirante del Mar Oceano y Virrey y Gobernador General de las tierras colonizadas
y a pesar de las vicisitudes y dificultades el 12 de octubre de 1492 pusieron el pie

en la isla de Guanahana la que nombraron San Salvador. Segun Justo L. Gonzalez

la Conquista no cumplio los principios cristianos de amor al projimo pues la esclavitud

era algo incompatible con el evangelio que predicaban: Cuando Colon regreso a La

Espanola en 1495, y encontro a los indios sublevados contra los abusos de los espanoles,

inicio una campana de pacificacion militar. Parte del resultado de esa campana fue un

numero de prisioneros de guerra, a quienes el Almirante envio a Espana para ser vendidos

como esclavos. La llegada de esta mercanc a humana causo revuelos en la Pen nsula,
donde Colon hab a descrito la poblacion americana como gente pac fica, dulce y sencilla.

Isabel acudio a los juristas de la epoca, a fin de determinar si Colon estaba en su derecho

al esclavizar a los indios, sino que al hacerlo se apropiaba de derechos que deb an pertenecerle
unicamente a la corona.( Historia del Cristianismo. Tomo 2. Miami, FL USA. Editorial
Unilit. 1994. p.155.)

Otro punto importante ademas de la creencia religiosa del descubridor es que
Cristobal Colon quera arribar va Occidente a la exotica India, a CatayoChinay

CipangoJapon.
Efectivamente en las notas al captulo 1 de su libro Kay Brigham anota queYa

hab a escrito Colon en la Institucion de Mayorazgo (Sevilla, 22 de febrero de 1498): En

el nombre de la Sant sima Trinidad, el cual nos puso en memoria y despues llego a perfecta

inteligencia que podr a navegar e ir a las
Indias desde Espana pasando el mar Oceano
al Poniente...(Copia notarial conservada

en el Archivo General de Indias, Sevilla).
Cristobal Colon fue ademas un gran

lector de la Biblia y es evidente que
mantena amistad en Espana con varios
clerigos del monasterio de La Rabida,

cerca de Palos y del monasterio de Santa
Mara de las Cuevas en Sevilla: Sin
embargo, en la Biblioteca Colombina s se
conserva la Concordancia b blica (concordantiae
Biblae Cardinalis S.P., manuscrito del siglo
XV), que fue la obra mas consultada por el
Almirante en su compilacion de los textos
del Libro de las profec as.(Kay Brigham.

Cristobal Colon. Su vida y descubrimiento

a la luz de sus profec as. Viladecavalls
[Barcelona]. Editorial Clie. 1990, p.82.)
81
31
por lo que el hombre espanol no se libro de las cadenas dogmaticas. Espana se considera

que no pudo librarse del lastre del factor religioso y fue la que menos se ajusto a este
modelo renacentista. En cualquier caso el Renacimiento supuso el desarrollo de las

nacionalidades y de la personalidad diferencial de cada pas.
Incluso se distinguen tres Renacimientos:
Un renacimiento pagano en el que se sustituyen los ideales cristianos por los
paganos.
Un renacimiento cristiano en el que se intenta llegar a un compromiso greco-
romano y judeo cristiano que Espana intento alcanzar influenciada por Erasmo.
-
Un renacimiento devoto en el que se apropia de los ideales antiguos sometiendolos
a la norma universal catolica. Los mas representativos son Ignacio de Loyola

y Francisco de Sales.
En Espana puede considerarse que el inicio del Renacimiento puede situarse entre
los anos 1470 y 1474Reyes Catolicos. El ano 1492 es la fecha clave al coincidir con

la expulsion de los arabes de la pennsula el descubrimiento de America y la gramatica

de Nebrija.
Aunque la epoca de los Reyes Catolicos sera la de mayor apego a Italia es el

reinado de Carlos V cuando se asumen los modelos italianos influenciados por Erasmo
1516-1556.
Una tercera epoca del Renacimiento en Espana1556-1598es el reinado de Felipe

II aunque de hecho puede darse por terminado en 1564 coincidiendo con las ultimas
sesiones del Concilio de Trento que es cuando Felipe II se adscribe a la Contrarreforma.

El Renacimiento espanol presenta elementos contradictorios que se intentan
armonizar aparentemente: humanismo pagano y tradicion religiosa, idealismo y realismo,
tradicion local y tematica universal, finalidad estetica frente a una finalidad etica.

En el reinado de los Reyes Catolicos hay culturalmente una apertura hacia Europa,
sobre todo hacia Italia y los pases del norte. Se erigen protectores de la ciencia
creandose una escuela palatina en la que convivieron humanistas italianos y espanoles

como Nebrija y Beatriz Galindo.
Nebrija en 1492 publica su gramatica, smbolo de unificacion de la gramatica en

Espana eligiendose el castellano como el idioma del reino espanol.

De una manera general puede decirse que en la epoca de Carlos V el movimiento
del Humanismo y Renacimiento tiene su momento culminante, con la version erasmista,
una especie de compromiso ente lo pagano y lo cristiano.

82
32
2003
Felipe II, por su parte, va a identificarse con las corrientes antierasmistas
convirtiendo en leyes espanolas los postulados de Trento. Obsesionado por mantener
la ortodoxia catolica creo un cordon sanitario en las fronteras haciendo regresar a los

estudiantes de Europa y prohibiendo las salidas al extranjero. Se revisaba cualquier
obra que no hubiese sido impresa en Espana provocando el aislamiento cultural de los
espanoles.
Espana camina hacia la unidad religiosa con la implantacion de la Inquisicion y la

expulsion de judios y moriscos. Los erasmistas proponen la renovacion de la espiritualidad

fraternidad evangelica y reforma de la Iglesia.
Cuando llega la doctrina erasmista a Espana ya se haba renovado algo del aspecto
religioso en el siglo anterior al XVI en el que las altas jerarquas no impedan la

corrupcion de la simonaventa de cargos, incluso del papado. Una fe de pura
apariencia hizo proliferar conventos como forma de liberacion social y refugio de
maleantes quedando el interrogante de las vocaciones verdaderas.

Cisneros, inicia la reforma de la educacion partiendo de la Universidad de Alcala

de Henares para el estudio teologico de los sacerdotes fomentando las artes liberales,
la filologa, escribiendo laBiblia Polglota. En 1517 invita a Erasmo pero este
rechaza la oferta por su opinion desfavorable de la Inquisicion.

Cabe destacar la figura de Erasmo en la historia de la cultua europea pues su
obra trata de abrir la luz de la religion a la modernidad. Puede decirse que se adelanta
a su mundo y sus ideas son de gran perdurabilidad pues los problemas que planteaba
aun estan vigentes. Trata de llegar a la fraternidad evangelica renovando la espiritualidad

del siglo XVI que se haba deteriorado.
El cambio del movimiento erasmista no es solo religioso sino social, poltico y
cultural pues su sueno fue la utopa de una Europa unida en lo cristiano salvando los
nacionalismos. Su inteligencia le coloco en el termino medio entre los protestantes y

la tradicionalidad de la Iglesia de la que nunca se aparto. Fue marginado tanto por
protestantes como por catolicos. Su ideal era ser ciudadano del mundo universal y
no de una nacion.
Lanzo el criterio de que la Iglesia era la comunidad de bautizados, pueblo de Dios
cuya cabeza es Cristo, siendo el laicado tan importante como los sacerdotes para
restaurar la comunidad evangelica. Propugna una vida simple basada en la practica

de la caridad, amor y humildad. Solicito la restauracion de una piedad intimista,

rechazando las manifestaciones exterioresprocesiones, beateras, supersticiones,
83
33
inmoralidad.
Fue muy crtico contra los clerigos y conceba el Imperio como una unidad espiritual
humana, idea que fue muy bien acogida por Carlos V. Tambien critica la concepcion

estamental de base inmovilista, sin posibilidad de movilidad social. Asimismo delata
el egosmo de los ricos, exigiendoles un uso cristiano de las riquezas llegando incluso
a negar la propiedad ya que el cristianismo primitivo no la conocio. En definitiva
critica la estrechez mental y el sistema escolastico de la epoca.

Los principales representantes del eramismo en Espana fueron: los hermanos Valdes,
Cristobal de Villalon, Andres Laguna, Luis Vives, el obispo Fonseca de Toledo, el

obispo Manrique de Sevilla y el arzobispo de Carranza, de Toledo. Tambien pueden
encontrarse influencias erasmistas en El Lazarillo, en Cervantes, en Fray Luis de

Leon y generalmente en toda la mstica espanola. (14)

Erasmo, en su dialogoDe Funerales, trata de disipar el horror a la muerte
enlazando con el estoicismo. El personaje, Cornelio, quiere morir en paz, sin lujo en
los funerales. Por su parte Jorge de Mallorca tiene terror a la muerte y quiere comprar
el Cielo muriendo rodeado de frailes que comercian con su muerte.
En la literatura del siglo XVI hay que tener en cuenta los apotegmas y los adagios.
Los apotegmas eran dichos y hechos de grandes hombres de la humanidad, sobre todo
de Plutarco y de Valerio Maximo. A partir de Erasmo surgen obras de este tipo
escritas por Melchor de Santa Cruz1574y por Juan Rufo1596.

Los adagios eran proverbios definitivos de experiencias humanas anonimas seleccionadas
por la tradicion. Hay que destacar al Marques de Santillana y a Hernan Nunez.

Despues de Erasmo, los autores que siguieron por este camino de apotegmas y adagios
fueron: Juan de Mal Lara en suFilosofa vulgar, coleccion de refranes glosados
eruditos y de experiencias personales. Incluso se ha llegado a ver en estos adagios y

apotegmas antecedentes del ensayo.
El genero de los coloquios se utilizo en el mundo oriental como cauce literario,

pero como genero independiente es obra de la filosofa griega, siendo Aristoteles el

que lo contempla en su Retorica. Los primeros temas utilizados en los coloquios fueron
los filosoficos siendo este genero literario utilizado por la sofsticasiglo V a. de C. en

Grecia. Los profesores centraban su atencion en el hombre dotando a los alumnos
de los conocimientos necesarios para alcanzar el exito poltico. Su metodo era el dialogo

y los sofistas tomaban como punto de partida una opinion personal que provocaba el
enfrentamiento de opiniones. Esta escuela fue la base del nihilismo y el escepticismo.

Los Dialogos de Socrates parten de un estado de ignorancia y se va a la busqueda

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2003
de la verdad a traves del estudio. Socrates introduce la irona en sus opiniones, para

mas tarde pasar a la busqueda de la verdad, funda la busqueda de la verdad a traves

del bien. Platon fue quien puso por escrito los dialogos de Socrates sosteniendo que

el sabio es por naturaleza bueno.
Luciano de Samosatasiglo I d.C.se inicio dentro de la sofstica que abandono

para incorporarse a la satira. Su finalidad era el ataque contra los vicios y supercheras
de la sociedad a traves de la satira y llegando al humor negro. Su tecnica es

representar situaciones, ridiculizarlas especializandose sobre todo en desterrar lo que
segun el cree que son falsas creencias de los hombres, considerando como tales las

ideas religiosas, sea cual sea la religion. Segun este planteamiento puede considerarse

a Samosata como filosofo pagano que participa del epicuresmo puesto que niega la
providencia divina, del cinismo puesto que no cree en la vida eterna y del estoicismo
al aceptar el final de la vida humana.
En el Dialogo de Caronte aparece la figura que desde una montana contempla como

la humanidad se destruye luchando por sus pasiones. Hermes dice a Caronte que es
inutil desesperarse porque el hombre ya ha sido advertido pero que este no quiere

enterarse. Habla sobre la vanidad de las cosas humanas y enEl dialogo de los
muertosexpone la igualdad de los hombres ante la muerte.

Seneca, romano, se pone de parte de los esclavos declarando la igualdad de los
derechos de los hombres. Dentro del paganismo, su concepto de Dios y de la moral

se aproxima al cristianismo pues mantiene que creer en Dios es ya una forma de
honrarle y que esto puede conseguirse ademas con la practica de las virtudespiedad,

generosidad, honestidadaunque no deja de senalar la naturaleza debil del hombre.
Erasmo admiraba a Seneca y lo utilizo para sus clases.

Boecio y suDe consolatione philosophae470-524tuvo mucha influencia en la
baja Edad Media tomando como base los principios platonicos y estoicos senecistas.
Afirma que las felicidades humanas son pasajeras, solo existe la paz y el reposo en la
virtud considerando todas las tribulaciones que manda Dios como medio para salvar a
los hombres.
El siglo XVIII es un siglo complejo donde existen grandes convulsiones en la historia
de la cultura occidental. En Espana representa la culminacion de un largo proceso
que se inicio en el siglo XVI. Los siglos XVII y XVIII si se comparan parecen incluso
contradictorios pues existen diferencias entre la Ilustracion espanola y la europea.

En la primera parte del siglo XVI Espana se abre a Europa, en cambio, en la
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35
segunda parte se percibe un temor hacia la produccion literaria y las ideas provenientes
de Europa. En realidad en el siglo XVII se produjo un enfrentamiento y mientras la

cultura europea se liberaba del espritu medieval que desembocara en una tradicion
cristiana que perdurara los siglos posteriores, en Portugal y Espana no se aprecia la
misma evolucion.
Espana intentando protegerse de la idea reformista se cierra a Europa y los pases
de la reforma tienen mayor libertad para aceptar los descubrimientos cientticos pudiendo
interpretar mas libremente los textos religiosos. Europa reformada llega a la culminacion

de este proceso con un estado laico mientras que en la no reformada sigue un proceso
completamente distinto.
Voltaire puede decirse que es el eslabon del siglo XVIII, gran admirador de
Newton viaja a Inglaterra y crea una escuela denominadalos filosofosrompiendo
con la Iglesia al no encontrar conciliacion entre la ciencia y la Biblia. Feijoo tratara

de unir el pensamiento cientfico con el religioso planteandose en el siglo XVIII dos
posturas: una intransigenteVoltairey otra mas razonableFeijoo.

Los intransigentes rompen con la Iglesia adoptando una postura atea de la vida
y los razonables tratan de acercarse a Dios por la razon pues la idea de Dios se reduce
en definitiva a un concepto racional. Los deistas llaman a DiosSer Supremoy se

enfrentaron al atesmo de los intransigentes.
Pueden mencionarse dos factores sociales importantes que propician la Ilustracion:
la aparicion de la burguesa y cierta evolucion del pensamiento. La burguesa europea

se inicia en el siglo XVI, continua en el XVII y culmina en el XVIII. En Espana,

en cambio, exista una sociedad con un sentido nobiliario muy fuerte pero no una
burguesa a la que los reyes pretenden conseguir.
Lo que se denominael despotismo ilustradotiene su base en los descubrimientos
cientficos aplicando el metodo de la observacion a la sociedadHobbesEn esta

concepcion la sociedad como un todo concibe al individuo como un elemento ultimo.

Segun esta lnea de pensamiento hay una sumision del individuo al Estado por lo que

la mejor forma de gobierno sera un absolutismo real. Se defiende el catolicismo.
Locke senalando la importancia de la libertad aboga por una forma de gobierno
con participacion del individuo poniendo las bases del Liberalismo. Esta lnea de
pensamiento da mucha importancia a la exaltacion de la individualidad, al amor a la
libertad, fomenta la duda y el libre pensamiento.

Rousseau destaca la necesidad del hombre de ceder parte de sus derechos en
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36
2003
Agustn de Hipona354fue el teologo mas citado durante la Edad Media y

tambien el autor favorito del protestantismo del siglo XVI.
Dos grandes obras pueden destacarse: la primera susconfesionesobra

autobiografica espiritual que narra el peregrinaje de su experiencia y su conversion.

La segunda obraLa ciudad de Diosen la que se plantea la existencia de dos
ciudades cada cual fundada en el amor: la ciudad de Dios fundada en el amor de
Dios y la ciudad terrena fundada sobre el amor a smismo.
Tomas de Aquinos. XIIIse encuadra en una epoca donde los suenos de la

unidad cristiana eran la aspiracion del imperio.
Tomas era un teologo profesional que haba dedicado su vida a la ensenanza de

la teologa manteniendo al mismo tiempo un constante acercamiento a las obras de
Aristoteles. Era un clima cultural que requera un juicio equilibrado tanto en filoso
-
fa como en teologa.
La teologa de Santo Tomas se ha dotado de una metafsica en la que hay una
tarea enmarcada en dos lneas: la validez de la razon humana y la aportacion

imprescindible de la fe cristiana.
Su produccion al igual que la de S. Agustn fue muy extensa siendo sus dos
obras mas conocidas laSuma contra gentilesy laSuma teologica.

87
37
favor de la comunidad pues los intereses de un individuo chocan siempre con los de
otro.
Este tipo de reforma que proponan los ilustrados no era democratico pues solo
aceptaban una libertad en la medida que no afectaran a sus intereses. El despotismo

era una alianza de dos maneras diferentes de pensar opuestas para ir contra lo que
se pensaba que era el enemigo comun: la nobleza y la Iglesia.
En Espana concretamente hay varios factores a considerar en la Ilustracion:
1El problema de la Iglesiajansenismo, inquisicion, heterodoxia
2Burguesa que no existe en Espana y va a provocar profundas huellas.
3Nobleza con un sentimiento nobiliario que pasa al pueblo.

4Influencia francesa con la crtica a Espana.
El jansenismo en su sentido real tuvo origen en una hereja pues el teologo Cornelio
Jansen haba escrito que San Agustn admita la predestinacion por lo que se opona
al concepto delibre albedroque pregonaba la iglesia catolica. Esto origino una

gran polemica sobre las teoras de Jansen y se estudiaron muy escrupulosamente los
escritos de San Agustn. Los jesuitas fueron los que rebatieron todas las tesis de
Jansen por lo que llamaron jansenistas en Espana a todo el que estaba en contra de
los jesuitas. Ademas todo aquel llamado jansenista se opona al Papa porque los

jesuitas tenan como voto de su orden la defensa papal.
Hubo un conflicto entre el poder papal y el poder del rey que tiene un testimonio
literario en el libro del P. Isla: Fray Gerundio de Campazas. El rey no poda
controlar la universidad pues los colegios universitarios se encontraban regidos y
dominados por los jesuitas. Era de estos colegios de donde salan, elegidos a puerta
cerrada, los doctores y catedraticos que luego iban a dirigir la Universidad. Toda
iniciativa real era bloqueada por estos colegios jesuitas. Todo lo cual desemboco en
la expulsion de los jesuitas de Espana ordenada por Carlos III.

Como institucion de choque contra la Ilustracion se creo el organismo represivo de

la Inquisicion con la que la Iglesia incluso no estaba de acuerdo con ella. Felipe V
quiso manejar a la Iglesia a su antojo y la uso como brazo ejecutor de la opresion

poltica de su estado absolutoincluso en 1777 hubo un proceso a Olavide en que se
condenaba la teora copernica.
Paralelamente a la censura religiosa existio una inquisicion gubernamental, en la

que se censuraban lo libros que tenan que pasar obligatoriamente por los cauces de
88
38
2003
poder. Haba una conflicto contadictorio pues el rey por una parte quera cambiar el
pas para darle cultura y por otra evitaba ideas revolucionarias que llenaban la atmosfera
cultural de los pases europeos. Se pensaba que si se permitan las ideas llegadas de
fuera de Espana ello dara lugar al materialismo, al ateismo y en el caso de no aceptarse
deberan ignorar los hallazgos de la ciencia, de la economa y de otras cosas de las

que tan necesitada estaba Espana.
A pesar de la censura no obstante los libros se introdujeron bien porque no se

cumplan los juramentos de los censores para no divulgarlos y se hicieron copias a
mano que circulaban por toda Espana y a traves de las Academias.
En el siglo XVII se llamabaAcademiaa un concurso o convocatoria de caracter
poetico en la que rivalizaban los poetas del momento en la recitacion de versos y otras

obras literarias. En 1680 existe el testimonio de medico que afirmaba que ademas de

literatura tambien se hablaba de filosofa y ciencia siendo Sevilla uno de los centros
culturales mas importantes de la Ilustracion. Incluso alguna de estas Academias logro

ser reconocidas por el rey y protegida por el poder.
En cuanto a la heterodoxia hay que decir que en Espana no se atacaban los dogmas
sino lo externo de la religion intentando frenar el poder sociologico de la Iglesia.

Raramente hubo un fenomeno heterodoxo.
Se ha considerado al modernismo como una reaccion contra el romanticismo. La
modernidad trata asde romper con los cliches romanticos, aunque hereda la angustia,

la rebelda del poeta romantico y la propension al mal la tendencia a lo oscuro y

erotico.
El romanticismo abarca el siglo XIX, a partir de los anos 1830 cuya etapa esta
ligada a circunstancias poltico sociales. En Sudamerica, por ejemplo, se observan
dos etapas:
1De 1830 a 1860 con una literatura de oposicion a las dictaduras, de caracter

poltico, con blanco en las injusticias sociales y que es el periodo mas exaltadamente
romantico.
2A partir de de 1860 que se produce cierto desarrollo economico y estabilidad
poltica. La poesa sigue siendo romantica hasta que el modernismo la eclipsa
en 1880. Encuentra inspiracion en la exaltacion del progreso patrio, temas

familiares y personajes tpicos del mundo americanogauchos. En cuanto a la
novela en una segunda etapa del modernismo coexiste con otras corrientes como
89
39
el realismo pudiendo decirse que la novela romantica termina hacia el 1880 con
la presencia del Naturalismo.

La tematica de la poesa romantica es el lirismo religioso fruto de la exaltacion

del yo, preocupacion social que lleva a temas polticos y una preocupacion por la

etnias de forma paternalista.
Hay poemas de tipo narrativo con descripciones y lirismoMartn Fierro y
Tabare, Juan de Zorrilla Sanmartin, 1888, con descripciones esplendidas del paisaje

uruguayo buscando lo autoctono y el llanto por la raza charrua destruida.

Existe tambien la abundancia de una poesa sentimental siendo lo mas alegre lo

de caracter mas satrico. Generalmente se tiende no obstante a la plasmacion del

dolor sentimental, erotico.
Tambien encontramos temas meditativos en torno a la muerte, la existencia de

Dios, del mas alla, el ser, la nada.

La novela sentimental romantica se distinguen por una abundancia de desdichas
predominando el juego de pasiones amorosas, escenas pateticas, personajes que
carecen de psicologas profundas.

La novela romantica esta caracterizada por un yo hipersensible, capaz de

emociones exaltadas, cuya coaccion esta marcada por el fatalismo y una incapacidad

para el logro de la felicidad que hace que este a merced de la desesperacion.

Aflora la melancola que se traduce no solo en los sentimientos de los personajes
sino en los escenarioscasas abandonadas, cementeriosascomo la busqueda de
exotismo en la anecdota amorosa como relato al margen. Exaltacion de lo vernaculo

que en Europa se traduce por el costumbrismo y su lenguaje, con aparicion de
ambiente rurales.
La exaltacion y sentimiento de la naturaleza, una naturaleza que aparece como
confidente del personaje, con paisajes idealizados que en un momento determinado

la naturaleza comienza a ser autoctona dando lugar a otro topico de la literatura: la

lucha del hombre con la naturaleza.
El Romanticismo es un movimiento que afecta a todos los ordenes de la vida no
solo en la literatura; es la crisis del siglo XVIII una reaccion contra la Ilustracion,

un acto de rebelda frente al siglo anterior. El modelo a seguir es Francia a traves
de Rousseau y los valores sociales resaltan el sentimiento sin olvidar la razon: se
tiene derecho a ser sentimental siempre que se salve la razon. El hombre que se
considera bueno es el individuo enfrentado a la sociedad que quiere destrozarlo.

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40
2003
Desde el punto de vista poltico el siglo XVIII tiende a la unidadcentralismo
y las Academias jugaban un papel muy importante en la transmision de cultura.
El vocabloromanticonace en el siglo XVIII y segun Daz Plaja aparece por

primera vez a mediados de siglo en un libro de viajes ingles escrito por un tal
Bortwell al calificar el paisaje de Cordoba aunque parece que calificaba ma el estado

de animo del viajero. Traducido al frances se difundio por toda Europa.

En Espana a todos los que se oponen a la Ilustracion se les llama romancistas
y mas adelante entre 1814 y 1818, en los que se desarolla el Romanticismo a traves

de una polemicaFeber Morase empieza a utilizar propiamente las palabras
-
romanesco y romantico. Allison Peers en suHistoria del Movimiento romantico

espanoltambien confirmaromancescoen 1814, yromanescoen 1818.
Parece ser que frente a toda la unidad teritorial del mundo pagano de Roma
supone una division y un nacimiento de los distintos pases donde surgen lenguas
distintas durante la Edad Media. Tambien la religion frente a la concepcion del

mundo pagano y el sentido caballeresco son elementos que van a configurar el
romanticismo como un movimiento que:
- Culturalmente es una reaccion en contra del clasicismo, cuya base era la
unificacion de la cultura a traves de los elementos precedentes del mundo antiguo.

La actitud predominante es la valoracion del individuo y creacion individual de cada

artista; la rebelda contra la unidad y un gusto por lo local en contra de la unidad
de lugares del neoclasicismo. Todo ello esta unido al costumbrismo de donde procede
el regionalismo y el nacionalismo que se va a manifestar en el interes por el folklore.
Intentando rehabilitar otras epocas olvidadas se trata de encontrar las races volviendose

a la Edad Media.
Se ha dicho incluso que en el siglo XVIII empieza el cartesianismo siendo esta
reaccion contra la corriente cientfica de donde emergeran las ideas romanticas.

- Revalorizacion del elemento religioso. El elemento medieval mas el elemento

cristiano es el ideal romantico dandose importancia primordial al misterio y a la

fantasa frente a la razon de los ilustrados. Encontramos el misterio como un
elemento estructural en la mayor parte de las obras romanticas.
- Adhesion a la corriente poltica liberal. La crtica admite dos tipos de
Romanticismo: el tradicionalvalores de la monarquay el liberalel concepto de

libertad. No obstante hay otra corriente crtica que no admite esta division.
En cualquier caso se valora la tradicion en las ideas romanticas como un conflicto

con los elementos tradicionalessiglos XVI y XVII; como un conflicto con la tradicion
91
41
inmediatamente anteriorsiglo XVIIIy un conflicto con lo elementos liberalessiglo

XIX.
Desde el punto de visa historico Espana se convierte en difusora de temas

medievales para el resto de la literatura europea sintiendo predileccion por temas
como la perdida de Espana, el mundo arabeGranaday la epica tradicional. Hay

una carencia del tema de las Cruzadas, cosa que asombra a los crticos extranjeros
pero no a los espanoles, puesto que no haba tradicion literaria.
Otro tema de larga permanencia es el bucolismo ascomo la literatura filohelenica
resucitandose el mundo clasico por influencia de Lord Byron en su defensa de Grecia

frente a los turcos.
El tema de la soledad y del egocentrismo expresa el conflicto entre el romantico
y la sociedad que suele acabar de manera tragicael suicidio. Las revalorizaciones
literarias tienen su base en el choque del yo con la sociedad y cuyo representante

maximo es Don Quijote, ser solitario que choca con la sociedad que le rodea.
Como grandes ideas del romanticismo se destaca el elemento sentimental: el

amor, la muerte y la gloria. Con respecto al amor hay dos actitudes: amor
sentimental melancola, tristeza, amor inalcanzable..y amor pasionalpara la
mujer inocencia; para el hombre aventura.
Junto a la rehabilitacion de los marginadospiratas, bandoleroshay un ideal
poltico del liberalismo, la libertad como principio, preocupandose por los que sufren
con caracter filantropico.

Se clama ayuda a Dios y al no recibirla se inclina hacia el diablo por lo que el
satanismo es un recurso literario tomado de la religion.
Paralelamente en el siglo XIX se tiende a valorizar el progreso entendido como

avance de la humanidad ante ciertos descubrimientos cientticosmaquina a vapor.
En Japon se habla tambien de untrasfondo de romanticismo de MeidyiMeiji

una epoca que abarca mas de diez anos, que va de la segunda decada de Meidyi

a la guerra ruso japonesa pasando por la guerra chino japonesa hasta el inicio de la - -
era SyoowaShowa, presentando en este romanticismo japones el motivo de la
alegra. Esta alegra expresaba la felicidad de haberse liberado de las restricciones

de regimen anterior y la apertura a la civilizacion occidental.

El romanticismo japones esta asociado a una expresion de emociones liberadas,

como si se quitara sentimientos de humillacion, inseguridad y tension por el hecho

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de vivir bajo presiones de los poderes occidentales.
En esta epoca, que no concuerda historicamente con el romanticismo europeo

sino que es una especie de romanticismo tardo, la letra de las canciones se refera
al placer de vivir expresado por la belleza de la naturaleza. (15)
Por otra parte, este romanticismo tardo japones pocas veces expresaba un
sentimiento verdaderamente apasionado o romantico sino que mas bien expresaba

reacciones emocionales frente al amor concebido como juego.
En Europa, en cambio, todo este cuadro romantico va a ser alterado en el
modernismo siendo dos escuelas francesas su base: los parnasianos y los simbolistas.
Si el realismo haba abandonado el subjetivismo, el parnasiano busca la poesa
despersonalizada y van hacia el mundo pasado belloGrecia, Romaformulandose
el arte por el arteescultura, frisos. El mundo oriental para los parnasianos es

tambien un motivo poetico y en algunos casos se compara al poeta con el orfebre.

Los simbolistas se desarrolla en Francia como movimiento a partir de los anos
80 y puede emparentarse con la pintura impresionista. Es una especie de reaccion
contra el mundo objetivo del realismo o del parnasianismo.

Al simbolista le importa sugeriral igual que al artista orientalno habando de
un color neto sino de matices frente a la frialdad descriptiva del parnasiano. Para
ello utilizara smbolos, metaforas sin concrecion alguna.

La teora del simbolismo se refiere a la alusion, ensonaciones, misterio, adivinar

un objeto sugeriendolo, evocar poco a poco un objeto y la asimilacion a la musica

es continua. La introduccion del smbolo por el smbolo lleva a una poesa cada vez
mas subjetiva y que conducira al surrealismo o vanguardismo.

El modernismo es el resultado artstico de las contradicciones de fin de siglo y
el autor siempre persigue la libertad individual pretendiendose originalidad y creacion

estetica perseguida por la busqueda individual.

Toda obra modernista concebida en la teor a del arte por el arte es en consecuencia
amoral junto a un aristocraticismo que lleva a marginarse.
Dado que gracias a la revolucion industrial se puede viajar, conocer otras culturas
se hizo urgente la busqueda de una literatura nueva que sustituyese a la tradicional
se vio a lo exotico como importantetemas japoneses.

El modernismo se caracteriza en la literatura como el culto a lo nuevo, a la
maquina dado el progreso que va surgiendo y que tiene importancia como precedente
del vanguardismo.
93
43
Hay una especie de descenso a los infiernos, una inmersion en el mal, en el
subsconsciente, en situaciones psicopatologicas que interesan como expresion de

cierto nihilismo y orientacion surrealista. Es el sentimiento del mal del siglo: hasto,
tedio, sensacion que viene de Goethe pasando por el romanticismo y desarrollandose

plenamente en el mencionado simbolismo frances. Tendencia a una especie de mstica
parapsicologica.
A fines del siglo XIX se produce una reaccion general y en todos los campos
contra el positivismo: en el campo de la filosofa se destacan H. Bergson y B. Croce.

Los idealistas defienden la atemporalidad de la literatura pues hoy da pueden
leerse obras de Virgilio, Homero, etc., lo que implicara que el hecho literario esta
al margen del tiempo. El autor es irrepetible pues segun Croce todo hombre es un
creador y no puede integrarse en grandes movimientos.

Otra escuela que reacciona contra el positivismo es el formalismo ruso, aunque
si bien desde otros presupuestos. Los formalistas rechazan la idea de evolucion
organica tal como conjunto de leyes inexorables y estan mas de acuerdo con la

concepcion hegeliana de evolucionla historia de la literatura mediante oposicion

dialectica.
El estructuralismo genetico de L. Goldman como aportacion marxista a la historia

de la literatura mantiene que dado que la realidad humana cambia una respuesta
valida hoy no lo es manana. Los procesos de respuesta tienen dos momentos: de

desestructuracion de estructuras envejecidas y de estructuracion que supone superacion

del momento anterior.
El agente que lleva a cabo estos procesos depende del punto de vista:
1los empiristas, racionalistas y fenomenologos sostienen que es el individuo, el
creador de la obra literaria.

2los romanticos mantienen que es la colectividad, la sociedad y
3los hegelianos y marxistas ponen su enfasis en la colectividad pero advierten
que el individuo forma parte de ella.

Vemos como siempre hay una tendencia en estos movimientos culturales a encontrar
un cierto componente teoretico de la filosof a occidental (Northrop,El encuentro de Oriente
y Occidente, Mexico, E.D.I.A..P.S.A. 1948) segun se pone de manifiesto en la orientacion

teorica de los estudios literarios. Lo que se busca en Occidente es una teora como
modelo explicativo de una realidad cualquiera. Una construccion abstracta para explicar
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44
2003
un concepto pues toda teora tiene unos principios generalesaxiomasa partir de los
cuales se desarrolla una actividad concreta. Los principios generales por el procedi-
miento de evaluacion, constituyen la teora.
Por su parte, toda teora tiene que ser explcita, formulable mediante signos y
debe tener una terminologa precisa debiendose conocer el significado de cada termino.

Ademas es necesario que la teora tenga que ser constatada con la practica pues no

valen intuiciones.
Por ejemplo, en el campo de la lingustica encontramos tres epocas:

1. Epoca tradicional en la que lo importante es como hay que hablar.

2. Epoca estructuralista en la que la lengua es un objeto estatico y

3. Epoca generativa en la que frente a lo normativo y estatico de la epoca anterior

se concibe al lenguaje como creacion y generacion proponiendose formular con

reglas la capacidad de combinar unos signos con otros. A partir de esto se
crean axiomas tales como estructura profunda y estructura superficial.
A lo largo de la historia occidental ha habido dos formas de teora literaria, una
es el modelo normativo y dentro de este se pueden incorporar las poeticas anteriores

desde Aristoteles y en la que se intenta decir como hay que hacer una obra literaria

hasta mediados del siglo XIX.
Otro modelo actual es el descriptivo en la elaboracion de una obra literaria
considerada como algo mas cientfico apoyandose en diferentes epistemologasteoras

del conocimiento. Lo importante aques el texto como objeto y el contexto:
- en lingustica coincide con el auge del estructuralismo y la poetica poda ser

considerada como una parte integrante de la lingusticaJackobson, 1963
- de una forma directa el estudio de la literatura se convierte en un estudio

esencialmente lingustico: poetica es el estudio del lenguaje poetico. Toda lengua tiene

una norma y el lenguaje poetico es un desvo, una infraccion de la normas lingusticas

comunes.
- la teora de la informacion se fija en el proceso de produccion del mensaje y

elaboran recursos para controlar la cantidad de informacion que comunica un mensaje
la unidad mnima es elbit. La cantidad de informacion es directamente proporcional
a la extension sintagmatica que emplea, a palabras grandes mas comunicacion. As

mismo la cantidad de informacion comunicada es inversamente proporcional a la frecuencia
de aparicion de los elementos que empleacuanto menos frecuente es el uso de una
palabra mas comunica.
95
45
Todo mensaje tiende a ser redundante para compensar la perdida de informacion

causada por el ruidocualquier interferencia que dificulta la informacion. Este principio
se usa en teora de la informacion y en poesa.
Todo mensaje es una realidad cifrada, es decir, se compone de signos, tanto el

emisor como el receptor deben estar en poder del codigo para poder interpretar. Esta
teora ha sido criticada por demasiado tecnica ya que funciona muy bien con el lenguaje
vulgar o con el de las computadoras, pero la literatura parece escapar a esta tecnica.
La semiotica por su parte se ocupa del signo en cualquier manifestacion y la

lingustica es una parte que estudia el signo lingustico.

La retorica viene de retororadorque era la ciencia de hablar en publico valorada

en una epoca en que la comunicacion oral era importante en Grecia y Roma. Cuando

la retorica fue evolucionando y se paso de la cultura oral a la escrita, la retorica paso

a convertirse en el conjunto de recursos para escribir.
La hermeneutica como ciencia de la interpretacion es usada por los teologos para

descifrar la Biblia.
En los ultimos veinte anos se han unido las tres disciplinas y se considera a la

semiotica la mas importante ya que puede existir sin las otras dos. La semiotica sera

eminentemente formalsignos, significantes y significados que se combinan formando
frases. La hermeneutica interpretara el texto y la retorica justificara la relacion

entre los signos y la interpretacion.
No obstante para la lingustica la lengua literaria es desvo y repeticion en relacion

con la lengua de uso.
En el modernismo del siglo XX nos encontramos con dos lneas de teoras: el
estructuralismo y la teora marxista. El estructuralismo nace con el proposito de dotar
a los estudios lingusticos de un caracter cientfico estudiando las formas en el texto,

su morfologa. Para ello se fijan en la construccion, su organizacion ocupandose de

las palabras mediante las cuales se forma o teje el texto. Se pretende conocer con
esto la intencion formal, no de contenido que subyace en todo texto.
Para este tipo de formalismo el texto es un compuesto de partes dominadas por la

relacion o funcion y se afanan por encontrar los mecanismos que conducen el lenguaje

literario a lenguaje poetico: el lenguaje poetico sera un desvo y con este desvo lo

que se pretende es llamar la atencion del lector.
Para el estructuralismo checo todo texto es una estructura autonoma y por tanto
analizable en smisma, pero al mismo tiempo cumple una funcion de comunicacion.

Por ello todo texto puede considerarse como hecho semiologico.
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46
2003
Toda obra artstica es un signo compuesto por significado y significante siendo un
elemento de comunicacion entre el emisor y el receptor mediante un codigo. Tambien

la obra de arte es una estructura compuesta por partes solidarias y subordinadas a un
elemento constructivo dominante. Tambien es importante el valor que se relaciona
con el signo, el receptor mediante su estimacion lo convierte en objeto artstico.
Los estructuralistas checos reciben influencias del formalismo ruso, de la tradicion
filosofica alemanaK. Buhler y E. Husserly de la aportacion del estructuralismo

del suizo Saussure.
Para la corriente marxista la literatura viene a ser una especie de ideologa, un
instrumento mas de opresioncomo la religion y la filosofadel proletariado. La

literatura contribuye a la alienacion.
Segun el materialismo dialecticoMarx se inspira en Hegelal principio haba la

materia y todo es evolucion de la materia mediante el proceso de tesis, anttesis y
sntesis. Este concepto es de tipo determinista: todo tiene que provenir de la materia,
por tanto el espritu y las grandes creaciones literarias son una evolucion de la materia.
Segun este punto de vista el individuo, no obstante, puede cambiar la situacion creada

por la propiedad privada, mediante la lucha de clases, para llegar al paraso comunista.
Para Marx el realismo es el movimiento mas adecuado a la estetica marxista y el

metodo de Balzac refleja el entorno del hombre que es el punto inicial de la toma de
conciencia.
Engels desarrollando el pensamiento de Marx habla del compromiso del escritor
con la realidad, la literatura es asdirigida por consignas de partido como sucedio en
la literatura sovietica. La lucha de clases es mas importante que la libertad del escritor.

En China como consecuencia de la revolucion del 4 de mayo en 1919 fue introducido
el marxismo rechazando al mismo tiempo la dependencia ideologica frente a la revolucion

sovietica, la tradicion cultural occidental y la tradicion del propio pas. Una especie

de combinacion de realismo y romanticismo revolucionario.
Mao intenta implantar un marxismo puro y para el la literatura es un arma de la
lucha de clases y en 1967 se intenta una revolucion cultural china pretendiendo partir
de la negacion con los valores anteriores.
Lukacs, Adorno, Goldman llevan a cabo una transformacion del realismo socialista
defendiendo el realismo como el movimiento que mejor se ajusta a las exigencias del
marxismo porque segun ellos mediante el realismo se puede captar las esencias del
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47
devenir historico mientras que el expresionismo solo capta la superficie de este
movimiento.
En Francia, el antropologo C. Levi Strauss introduce el estructuralismo que surge

por desencanto de las dos corrientes existentes: la fenomenologa y el existencialismo.
Para Bergson el lenguaje es un elemento utilizado por todos los hombres, que
destruye lo que es mas peculiar al individuo, ya que la lengua, al ser comun a todos,

destruye la individualidad, los matices que el individuo aporta a la palabra.
Saussure, en cambio, defiende el lenguaje como estructura, con todos los elementos
relacionados y prescinde del individuo ocupandose principalmente de la lengua ascomo
tambien Chomsky se ocupa de la lengua en general con su generativismo.
Se entabla una polemica entre el mundo universitario y los representantes de la
llamadaNouvelle critiqueque son principalmente R. Picard y R. Barthes.

Picard mantiene que la literatura ensena la verdad mientras que para Barthes lo
mas que se le puede pedir a la literatura es validez. Barthes senala que el texto es

una realidad abierta a multiples interpretaciones y que el crtico pude elegir un punto
de vista a la hora de criticar una obra, pero no es lcito tomar dos puntos de vista.
Para Barthes el objeto de la investigacion literaria es el descubrimiento del sentido
de la obra, es decir, el texto es un mensaje codificado que el crtico tiene que

descodificar y a traves del significante llegar al significado de la obra.
Otra teora es la llamada teor a o estetica de la recepcion nace en Alemania como

una especie de sntesis de todas las anteriores. Su metodo es eclectico y supone una

notable amplicacion pues la realidad historica y cultural que llamamos obra literaria no

se acaba con el textoLotman, 1972. El texto es considerado como uno de los
elementos de la relacion con la realidad extratextual: las normas literarias, la tradicion

y la imaginacion.
En la estilstica idealista encontramos dos tendencias: una la lingustica de Charles
Balle que se centra en el estilo de la lengua de uso, y la literaria que se centra en la

descripcion del estilo de un escritor. El estilo viene a ser la seleccion que un hablante

hace de las posibilidades que le ofrece el lenguaje. El fundador de esta escuela idealista
fue B. Croce que se baso en la ideas de Guillermo Humbold referentes a que la lengua
es una expresion de espritu de los pueblos.
Croce distingue en el lenguaje expresion y creacion pues mediante el lenguaje el

individuo manifiesta ideas, deseos, actitudes... pero tambien es creacion pues cuando

el hablante habla o escribe esta seleccionando elementos. Todo hablante segun Croce

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es un artista siendo la diferencia su grado de seleccion.
En Espana Damaso y Amado Alonso conectan con las ideas de Croce y Vossler
que considera que el lenguaje es creacion en el plano sincronico y evolucion en el

plano diacronico.
Para esta tendencia el texto es el punto de partida y ofrece elementos para

reconstruir el proceso de creacion del libro mediante la intuicion. Para Amado Alonso

la intuicion consiste en una vision penetrante de la realidad, un hallazgo de un sentido

de las cosas mas hondo que el practico que les da nuestro intelelecto. Intuicion y

sentimiento son el anverso y reverso de una misma moneda y nos llevan a una realidad
representada de un modo peculiar por la fantasa creadora. Lo verdaderamente
importante en el texto es el placer estetico que produce en quien lo lee.
Este grupo de la estilstica ha sido criticado por el estructuralismo americano

Bloomfieldya que es un proceso subjetivo al ser intuitivo en cambio el estructuralismo
americano se atiene a los datos objetivos del texto, reduciendo el texto a una mera
estadstica.
En los anos 30 en el sur de los Estados Unidos nace el llamadoNew Criticism
muy similar al formalismo ruso. Segun su representantesElliot, Richards, Empson,
Allen Tate...todo escritor debe ser estudiado en smismo prescindiendo de las

circunstancias exteriores.
Una idea importante aques que la literatura es un signo de conocimiento autonomo
para ellos y la literatura es una forma de conocimiento para un cierto tipo de realidades
que no pueden ser aprehendidas por otra vas. No es lcito separar el contenido de
la expresion lingustica, ambas se dan conjuntamente. El lenguaje y especialmente el

poetico es ambiguo y de esta ambiguedad nace la riqueza de este lenguaje.

En la tradicion cultural teoretica occidental vemos que hasta llegar a un concepto de

literatura como el arte que crea belleza o emociones esteticas partiendo de la palabra
oral o escritaha acontecido un largo proceso.

La literaturaletra, litteratraduccion del griego que significaba arte de leer y
escribirademas de significargramatica, es un concepto que se introduce a finales

del siglo XV en Europa y llega hasta el siglo XVIII. En este siglo se reflexiona sobre
el termino y se establecen las caractersticas generales.Literaturaes un termino

polisemico pues desde el punto de vista del emisor es una actividad creativa, desde
el punto de vista del mensaje es fruto de la actividad, producto estetico, y desde el
punto de vista del receptor un valor y actividad de analisis.
99
49
La literatura sea occidental u oriental supone el conjunto de obras literarias de la

humanidad, tambien implica una profesion. Los ingleses y franceses cuando se refieren

aliteraturale dan el sentido de la bibliografa sobre obras literarias.
La literatura puede considerarse como una comunidad de sentimiento, una sinton a
emotiva universal pues la literatura pretende conseguir en el lector un tono emocional
similar al que tuvoel creador. Se intentara conseguir una identificacion al margen
del tiempo y espacio y la tematica es lo fundamental.
Tambien existe un sentido deliteraturacomo juego que parte con Platon y

continua con Kant que es el primero que habla de literatura como juego. El juego,
segun Schiller, no busca lo material sino las apariencias, el aspecto exterior de las
realidades. En este sentido el juego y la belleza se identifican.

Kant resalta el papel de la intuicion en su estetica trascendental explicitando que

cualquier conocimiento inmediato de la realidad es intuicion y todo pensamiento debe
referirse a las intuiciones:

Los objetos nos son dados mediante la sensibilidad, y ella unicamente es la que nos
ofrece las intuiciones; pero solo el entendimiento los concibe y forma los conceptos. Mas todo
pensamiento debe referirse en ultimo termino, directa o indirectamente, mediante ciertos signos,

a las intuiciones, y por consiguiente a la sensibilidad; pues de otra manera ningun objeto
puede sernos dado.Kant. Crtica de la razon pura. I. Buenos Aires, Editorial Losada,
S.A. 1976, p.172.

Spencersiglo XIXdesde una perspectiva evolucionista dice que el juego desempena
un papel importante en la evolucion de los seres vivos respondiendo a un instinto
fundamental en el hombre, el de victoria o triunfo. El triunfo produce placer y gran

parte de las actividades humanas estan movidas por este instinto aunque el placer
estetico sea desinteresado.
Huizinga analiza el papel del juego en la cultura humana, el juego es anterior a

la cultura segun su planteamiento porque el juego es algo instintivo implicado en la
naturaleza humana.
Huizinga incluso senala el caracter ludico del Renacimiento y concretamente del

humanista Erasmo:
El lenguaje de los humanistas no parec a resonar con un acento cristiano. Calvino y
Lutero no pod an soportar el tono en que el humanista Erasmo hablaba de las cosas divinas.
100
50
2003
Durante los anos 1522 a 1525 hay una clara influencia de Erasmo en Espana.

Erasmo guardaba la esperanza de una verdadera reforma que completase el camino
abierto por Isabel la Catolica y Cisneros. La Universidad de Alcala se convirtio en

un centro de reforma y es cuando se produce la contrarreforma en Alemania con
los seguidores de Lutero.
Erasmo cita pasajes de los Evangelios que predican el deber de mantener la
paz, pero es demasiado buen observador de la naturaleza humana para no darse
cuenta de que el hombre ha inventado las armas y la guerra siendo para los poderosos
una fuente de dignidad. Erasmo contemplo dolorosamente esta realidad de la ambicion

del poder y de los medios violentos por conseguirlo. Parece que a Erasmo no le
agradaban mucho los pasajes del Antiguo Testamento y se ve obligado a guardar
un difcil equilibrio entre lo que sera la division de protestantes y catolicos: Porque

el Testamento de Cristo s que no es ambiguo. Podr a resumirse en esta suplica que El hizo

a su Padre, en el umbral de la muerte:Que todos sean uno: como tu eres en m , Padre,
y yo en ti, que ellos tambien sean uno en nosotros(Juan, XVII, 21). Que sean uno. Cristo
no diceunanimes. Se trata
de la mas perfecta, de la mas

inefable unidad. La ley de Cristo
se resume en dos mandamientos
muy semejantes el uno al otro:
amor de Dios y amor mutuo.
A esa divina unidad tienden
todas las sublimes exhortaciones
del Sermon de la Montana, en

ella consiste la sustancia de las
parabolas.(Marcel Bataillon.
Erasmo y Espana. Madrid. Fondo
de Cultura Economica. 1979,
p.87 y 88)
101
51
De la figura de Erasmo irradia la luz del juego. Y no solo en su Elogio de la locura y en
sus Colloquia, sino tambien en los Adagia, en sus cartas tan retozonas y hasta en sus obras
puramente logicas.Johan Huizinga. Homo ludens. Madrid. Alianza editorial. 1984,
p.214
La literatura es un juego con palabras y tiene mucho de misterio entendido como
adivinanza o acertijo siendo el elemento fundamental del juego literario las imagenes.
La poesa es asla maxima expresion del juego.

Laliteraturaes tambien evasion, como una especie de catarsisrelajacion, limpieza,

purificacionque tiene mucho que ver segun Freud con el subconsiciente cuyo deposito

instintivo es la libido, un deposito de frustaciones. El hombre se evade porque el
mundo que le rodea no le gusta por eso Proust senala que la finalidad de la evasion
es la creacion de un mundo paralelo al real.
Laliteraturacomo compromiso ha sido asociada al marxismo, al existencialismo,

pero tambien a otras tendencias. Sartre al preguntarse que es la literatura dice que

un escritor escribe para que los demas hombres asuman sus responsabilidades. Una
labor de creacion es pues una labor de conocimiento del mundo y del hombre. La
literatura es para Sartre una militancia prescindiendo de la poesa pues la belleza es

algo accidental y no muy perceptible en la literatura. Todo autor escribe para sentirse
esencial, importante y el destinatario es el hombre contemporaneo.
Aspues desde el existencialismo sartriano todo escritor se encuentra comprometido

pues no puede evadirse de la realidad que le rodea. El objetivo del escritor sera un
cambio social y humano. Habra que sustituir el espritu de analisis por el espritu
de sntesis.
Otro concepto deliteraturala asocia a inmortalidad o gloria. Goethetambien
Heine y Azornexpresa que todo escritor se mueve buscando la recompensa.

Todo lo cual hace que pueda decirse que la lengua literaria es totalmente diferente
a la de uso corriente. Los mensajes de la literatura son literales, es decir, tienen
que ser reproducidos exactamente en sus propios terminos. La literatura tiene que
ser reproducida por tanto literalmente pues el introducir una alteracion puede suponer
la destruccion total de un poema por ejemplo.
Jackobson ha divido el acto comunicativo en emisorautor, receptoruniversal

o indiferenciado, el mensajeverosmil, no tiene porque ser verdadero, referente
tema, codigolenguajey canalpapel o libro.
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2003
Como quiera que las diferentes corrientes tengan su propia vision de lo que sea
la literatura como caractersticas pueden senalarse: la emotividadla lengua literaria
comparte este rasgo con la lengua de uso, la connotativachistes, adivinanzas, la

ficcion, el ser altamente estructurada con generos, ser ambigua, figurada, tener una

funcion poetica, a veces autotelica con un fin en smisma e inalterable.

Asllegamos en la historia de la literatura desde los primeros intentos de definir
su esencia a un punto en el que se despierta la conciencia historicasegunda mitad
del siglo XVIII.

Este sentido historico de la vida se acentuara con Darwin, Spencer, y el concepto

de evolucion y lo que haba servido a las ciencias naturales se aplica a las ciencias
humanas y entre ellas a la literatura.

Con el auge de las ciencias experimentales, se aplica su paradigma explicativo a
las ciencias humanas poniendose de moda metaforas organicistaspor ejemplo...toda

lengua es como una planta sometida a un proceso vital . En realidad la literatura se
convierte asen un elemento autonomo, independiente del hombre.
Hegel en el siglo XIX presenta un modelo diferente, un modelo de evolucion basado
en la dialecticaoposicion de elementos contrarios.

Desde su idealismo racionalista Hegel senala como la intuicion funciona de alguna

manera en la intuicion intelectual como una intuicion del pensamiento:

Del mismo modo al conocimiento inmediato, a la creencia y mas particularmente a la
intuicion, se opone el pensamiento. Pero si se determina la intuicion como una intuicion

intelectual, no sera sino una intuicion del pensamiento, a menos que aqu , en que su objeto

es Dios, no se entienda por intuicion intelectual, representaciones de la imaginacion, imagenes.

Hegel. Logica. Madrid. Editorial Ricardo Aguilera. 1973, p.105.
Mas tarde Comte postula una vision de la sociedad como sujeta a tres estadios:

teologico donde el mundo se explicaba por la religion, metaf sico donde el mundo se

explicaba por ideas abstractassustancia y formay el positivista donde la ciencia debe
atenerse a lo concreto, lo que entra por los sentidos y puede ser objeto de investigacion
en el laboratorio, rechazando las explicaciones religiosas. El positivismo como corriente

filosofica creada por A. Comte defiende la reduccion de lo cognoscible a la experiencia

inmediata de la realidad. El positivismo pretende conocer la realidad y prever su
evolucion futura y tiene un fuerte sesgo racionalista.
103
53
Weber en su obra nos subraya tambien ese caracter racionalista de la cultura

occidental dejando un campo abierto a las significaciones y a la comprension ntima
del proceso de los valores culturales en su relacion con las creencias religiosas y la
estructura social. (16)

En laetica protestante y el espritu del capitalismoMax Weber sostiene que la
especializacion que domina la humanidad actual resulta en gran parte de las creencias
puritanas del valor ascetico de la profesion. (17)

China en cambio a diferencia de Europa no tuvo el fenomeno de la ciudad estado
-
y por tanto este interes por lo comercial del capitalismo, tan importante por otro lado
para el surgimiento de la ciencia moderna fue retrasado en China. (18)

China tuvo un feudalismo de caracter carismatico hereditario con ausencia de

-
situaciones capitalistas de dependencia. El humanismo chino tena un caracter ritualista
con un idel social del honor confuciano en una ausencia de Derecho Natural y de logica
jurdica formal ascomo carente de un tipo de pensamiento cientfico natural. (19) -

No es este el caso de Japon en que al comenzar los primeros anos de Meidyi

comenzaron levantamientos campesinos pues hubo un claro cambio de conciencia entre
las contradicciones economicas a finales de la epoca feudal y la oposicion a ellas. (20)

Por otra parte desde un punto de vista sociocultural el paradigma contemporaneo
entendido como una constelacion global de convicciones, valores y modos de proceder
compartida por los miembros de nuestra comunidad vendra expresado en el termino
modernidad. Modernidad es un derivado de significado deducible demoderno, o

sea, de la epoca presente o moderna y de ahla palabramodernismoque es lo que
define a una persona o cosa con tal caracterstica.

El modernismo se refiere tambien a una costumbre nueva que rompe con las hasta
ahora establecidas y en el campo religioso se entiende como una corriente que intenta
racionalizar los dogmas de la iglesia catolica con una exegesis mas crtica de los textos

bblicos lo que supone una racionalizacion en la interpretacion filologica, historica y

doctrinal de un texto, especialmente de las Sagradas Escrituras.
Como tal paradigma la modernidad es un concepto que como periodizacion historica

es algo relativo y sujeto a posible cambio, pero como punto de vista pretendidamente
cientfico nos ajusta a los hechos.
El paradigma de la modernidad incipiente emerge de las matematicas, de las
ciencias naturales y de una nueva manera de filosofar que abre una crisis en el siglo
XVII bajo el eslogan de una revolucion cientfica que deba conducir a una revolucion

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54
2003
tecnologica, poltica e industrial.
En realidad la autonoma de la razon tan deseada de la unidad medieval del
pensamiento abrio una profunda crisis en la identidad europea cuyo desenlace todava
es sumamente incierto.
Puede decirse sin lugar a dudas que la fuerza motriz que hace que el modernismo
sea con enorme poder un movimiento intelectual y social preponderante es la fe que
el hombre moderno ha depositado en la razon.
Este cambio de actitud profunda de entrega de la confianza de la feconfiada

otrora en la institucion de la iglesiaa la autonoma de la razon depositada en el Estado

democratico tiene visos sociologicos: el cambio de una sociedad estamental a otra

industrial, de una manera de vivir prefijada por ciertos dogmas a otra donde se asume
la aventura de la responsabilidad personal.
Laideologa cristianamientras que serva de garanta y preservaba la estructura
estamental fue facimente adoptada por el poder que no dudo en fomentar comunidades

cristianas a su medida. Puede hablarse de una inseguridad en la cultura europea del
siglo XVI de las fuentes basicas de su creencia cristiana. El hecho de depositar el
compromiso personal de la fe en manos de la iglesia lo fue debilitando y las convicciones

no enraizaron de una manera responsable. Se aceptaba la fe impuesta por los grupos
dominantes violando los principios esenciales del cristianismo que defiende la libre
aceptacion de su fe.
La fe pasa asde ser algo que se siente como una especie de aventura extraor-
dinaria que le puede ocurrir a uno en el curso de su vida pero que no debe ser
impuesta bajo ningun concepto.
Esta nueva aventura de la fe se traslada del campo espiritual al racional,

sociologicamente hablando se traslada del campo a la ciudad para aspoder mejor
ejercitar sulibre personalidad, afirmar su libertad individual sin lazos de ningun tipo.
El nuevo espritu intelectualista procede del medio urbano burgues y no del claustro
de la iglesia o del convento. Frente a una epoca estatica medieval en el que haba un

cierto desprecio a lo economicoactitud aristocratica y clericalse pasa a una aceptacion

generalizada de que el riesgo de la actitud empresarial para la obtencion de beneficios
es algo prioritario y legtimomercader honrado.

En este contexto de cambio social la razon humana rechazando cualquier tipo de
verdad revelada se convierte en juez de todas las cuestiones de la realidad y cualquier

otra fuente de autoridad entra en crisis de legitimacion.
Lo verdadero, lo correcto es lo razonable y lo razonable es lo que esta de acuerdo
105
55
con la naturaleza humana. La ley divina es sustituida por el derecho natural autonomo,
la teologa por la filosofa, la gracia por el esfuerzo personal, lo cristiano por lo humano.
La modernidad tiene como caracterstica lamundializacionoglobalizacionlo

que indica que los intercambios se multiplican rapidamente gracias a sistemas de
comunicacion mas rapidos.

Globalizacionymundializacionvienen pues a subrayar la interdependencia de

las sociedades humanas. En el ambito religioso las religiones tratan de dialogar pues
se intensifica la conciencia de que pertenecemos a la misma comunidad humana.

El sentido de ambos conceptos se va poco a poco precisando ymundializacion
se refiere mas bien a un tipo de organizacion con un unico gobierno mundial. Por su

parteglobalizacionva a adquirir una connotacion fundamentalmente economica que

dista mucho de su sentido original.
Evidentemente estos conceptos implican una vision del mundo y del lugar que el
hombre ocupa en el. El mundo viene a ser un todo dotado de mas valor que las

partes que lo componenholismo.
Esto parecera estar en contradiccion con una manera de pensar en la que la
razon humana tiende al individualismo, pero un atento analisis puede dejar aflorar este

nuevo tipo de naturalismo encubierto que es lo que peligrosamente a lo que podra
tender esta nueva cosmovision de la globalizacion.

Hay que tener en cuenta que en el aspecto religioso que nos ocupa el globalismo
intenta lanzar la iniciativa de la unidad de las religiones apuntando un proyecto de
creacion de una nueva religion mundial unica, lo que implicara que las religiones se

consideraran en un status de igualdad y la posible prohibicion de hacer proselitismo.
Este tipo de pacto espiritual se complementara con otro de tipo material en donde
los mercados mundiales seran igualmente unificados ascomo los otros campos:
tecnologa, informacion, saber, salud, etc.
La conciencia ecologica no cabe duda que es una conciencia que alerta sobre los
peligros de la industrializacion descontrolada pero tambien hay que senalar el peligro

de un naturalismo a ultranza donde se exalte un cierto tipo de culto neopagano a
la Tierra. En cualquier caso racionalismo y naturalismo son conceptos que se han
convertido en valores predominantes en nuestra edad.
Hoy da las diferentes organizaciones que luchan contra la globalizacion suponen
un movimiento de contestacion del siglo XXI que expresa como el proyecto historico

de la modernidad choca frontalmente con fuertes resistencias sociales.
Globalizacioncomo smbolo significante por excelencia de la epoca moderna es

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un hecho humano que busca una adecuada definicion en sus diferentes interpretaciones.
Hay que tener en cuenta que el fenomeno de la globalizacion surge en un contexto

neoliberal en el que se llegan incluso casi a solapar. No es lo mismo globalizacion
que neoliberalismo.
Globalizacionno solo contempla el aspecto economicobasado en la libertad de

iniciativa tal y como propugna el liberalismosino que tambien contempla una dimension

cultural y poltica considerada en tiempo real.
TEORIA, LIMITES Y FORMAS DE LA RACIONALIDAD:

RACIONALISMO VERSUS INTUICIONISMO
Racionalismose utiliza como cualquier forma de pensamiento o actitud que
considera a la razon como el criterio supremo de la verdad y en este sentido se aplica
a cualquier forma de pensamiento que no recurra a la revelacion. El atesmo, el
materialismo, el naturalismo, el pantesmo, el escepticismo... se corresponderan con

esta tendencia racionalista.
Intuicionismolo utilizamos aqutambien para designar cualquier forma de creencia
o actitud en la que la intuicion se considere como el criterio supremo de la verdad.
Al igual que enracionalismoel intuicionismo puede adoptar una actitud contraria a

la fe.
Asel agnosticismo agrupa un conjunto de teoras y sectas filosofico religosas que
-
se basan en el conocimientognosisde la divinidad por va intuitiva.
La influencia actual del orientalismo en Occidente parece encontrar en esta
mentalidad gnostica su caldo de cultivo. El intuicionismo al dirigir su mirada al dolo
de la intuicion ofusca su capacidad racional para conocer la verdad y facilmente se

abandona al agnosticismo, al relativismo y al escepticismo.
El intuicionismo al exaltar la intuicion y considerarla como un absoluto de la que
sera el origen de los valores humanos tendera ignorar el sentido de lo transcendente.

Se le atribuira asa la intuicion la prerrogativa de una instancia suprema del juicio
moral que podra decidir sobre el bien y el mal.

En la cultura oriental influida por el budismo se hace rederencia a unracioanalismo
negativo, a unintuicionismo introspectivo, a unintuicionismo puroy a un
intuicionismo diferenciado.
En el budismo no existe revelacion y se opta por un ascetismo mstico gnostico,

107
57
como nos explica Enomiya Lassalle:

El Zen sostiene un intuicionismo contemplativo: la verdad absoluta salvadora no se puede
conocer ni por medio del pensar dialectico ni por medio de la transmision oral, sino que ha

de conocerse por medio de la intuicion, y a ella se llega por medio de la contemplacion.

Esta es, por consiguiente, la meta del Zen, como ya pudimos constatar a la hora de escribir
sobre Zen. El Zen, por lo tanto, es una especie de gnosticismo, y en cuanto tal ofrece
paralelismos con otros sistemas conocidos en Occidente. El Cristianismo tuvo que afrontar
estos sistemas en los primeros tiempos. El gnosticismo de los tres primeros siglos de la era
cristiana era una mezcla de ideas precristianas y cristianas, y por esto se apartaba en muchos
puntos esenciales de la doctrina cristiana. Pero existe tambien una gnosis autentica desde el

punto de vista cristiano, que, producida por el Esp ritu Santo, proporciona una comprension
mas profunda de los misterios de fe. (H.M. Enomiya Lassalle. Zen y mstica cristiana. Madrid.
Ediciones Paulinas.1986. p.147)

Se podra afirmar que el juicio moral es verdadero por el hecho de provenir en
el intuicionismo de la conciencia intuitivauna intuicion que se reconoce a smisma
como distinta a la razonllegando a una concepcion radicalmente subjetivista del juicio

moral.
El intuicionismo parece orientarse pues a conceder a la conciencia intuitiva del
individuo el privilegio autonomo de fijar los criterios del bien y del mal. Coincidira
aqucon una postura cercana al individualismo que abandona la idea de una verdad
universal sobre el bien y que la intuicion humana podra conocer. En esta misma
lnea argumentativa estara el racionalismo ya que atribuye a la razon humana el
principio del juicio moral autonomo.
Laley naturales la luz de la inteligencia (razon-intuitiva) infundida en el ser
humano por Dios. La persona humana posee una justa autonoma de la razon y una
intuicion practica, lo que no quiere decir que ambas puedan por smismas crear

valores y normas morales desde una supuesta autonoma.
La dignidad de la persona es una unidad de cuerpo y alma y ya sea viva en una
cultura oriental u occidental no se agota en esa misma cultura pues los valores siempre
estan sujetos a cambios y el ser humano trasciende esos valores.
Aspues, si bien es un hecho que existe un conjunto de conocimientos e incluso

de normas morales fundamentales que podemos reconocer como formando parte de un
patrimonio espiritual comunfilosofa implcita, filosofa perenneno hay que confundir
108
58
2003
esa legtima pluralidad de posiciones y puntos de vista como un pluralismo indife-
renciado en donde todo tiene el mismo valor:
La leg tima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado
en un convencimiento de que todas las posiciones son igualmente validas. Este es es uno de
los s ntomas mas difundidos de la desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el
contexto actual. No se substraen a esta prevencion ni siquiera algunas concepciones de vida
provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se niega a la verdad su caracter exclusivo, partiendo
del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas incluso contradictorias
entre s .(Juan Pablo II. Fides et ratio. Op. cit. website)
Nosotros planteamos aquuna analoga que denominamosrazon intuitivapues
vemos un paralelismo entre la intuicion considerada como divinidadlo numinosopor
una parte y la razon como humanidadlo profanopor otra.
En el racionalismo la intuicion le muestra el camino hacia la razon intuitiva y la

razon al tomar conciencia de su trasgresion, de su rebelda libremente asumida tiene

la posibilidad de comenzar la peregrinacion hacia su identidad.
En el intuicionismo la razon le muestra el camino hacia la intuicion racional y la

intuicion al tomar conciencia de su trasgresion y de su rebelda libremente asumida

tiene la posibilidad de emprender el camino hacia su identidad.
Esta peregrinacion hace que tanto la razon como la intuicion logren intuir principios

universales que no son sino una imagen de la potencia de la divinidadlo numinoso).
Cuando la razon logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y
sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden logico y deontologico, entonces

puede considerarse una razon recta o, como la llamaban los antiguos, orthos logos, recta ratio.
Juan Pablo II. Fides et ratio. Op. cit. website

En religion larazones a menudo mirada como una prision o una constriccion

de la que es necesario escapar. Hay un rol limitado que se le asigna a la razon en
religion. Experiencias de varios tipos de meditacion, conversion, gracia, carisma,

senalan la necesidad de romper incluso con cualquier tipo de conceptualizacionZen
y Sufismo.
En cambio el terminointuicionfunciona en varios niveles tales como referido al

109
59
conocimiento de los mandatos divinos, la percepcion de lo divino en la experiencia
religiosa, cierto conocimiento en el significado de metaforas y otro tipo de literatura
sagrada asicomo el significado de la comunicacion y la comunion entre creencias.

Algunas formas de misticismo y agnosticismo destacan la importacia del aspecto
intuitivo para poder entender los misterios de la experiencia religiosa.Razone
intuicionparecen asenvueltas en una dialectica de oposicion a lo largo de la historia

cultural humana que reclama una y otra vez una solucion de sntesis: la razon-intuitiva.

BUDISMO VERSUS CRISTIANISMO
La aplicacion de la cosmovision religiosa a una determinada concepcion cientfica

del universo ha trado historicamente cada vez mas un divorcio conflictivo entre ciencia

y religion. Desde que en 1600 y 1630 los conocidos episodios de Bruno y Galilei por
mantener criterios distintos respecto a la Iglesia Catolica se entro en una etapa en la

que la verdad parece incapaz de convivir de una manera pacfica con la verdad
religiosa.
Asmismo a mediados del siglo XIX la vision teologica era incapaz de aceptar las

ideas de Laplace y Darwin. La filosofa ha intentado al parecer a veces de jugar el rol
de mediadora entre ambas y a partir del siglo XVII Descartes, Leibniz, Kant y otros
intentaron encontrar una especie de zona neutral. Newton, por su parte, mantena
la esperanza de que sus estudios cientficos podran servir para desvelar mejor si cabe
los secretos de la Creacion del Mundo por Dios y pensaba que la verdad cientfica
podra convivir con la verdad religiosa.

No obstante con el modernismo y el positivismo la ciencia parece propensa a no
inmiscuirse ni con la religion ni con la filosofa. Para la ciencia la unica verdad absoluta

es la que ella descubre pareciendo asque se ha producido un cambio de papeles y si
en su tiempo la ciencia fue condenada por la religion ahora es la religion la condenada

por la ciencia. Puede decirse que al autoritarismo religioso le ha seguido el autoritarismo
cientfico, o sea, algo ascomo del religiosismo al cientifismo.
En la cutura japonesa se ha intentado tambien integrar el budismo con la vision

natural de la ciencia. La ciencia segun Nishida discute sobre sistemas de hechosel
- -
mundo historicoque es el mundo concreto y verdadero humano.
El budismo, debido a su particular mezcla de racionalidad y m stica, se siente especialmente

af n a la ciencia actual. Recurriendo a la autoridad de Buda, fundada en la experiencia que
110
60
2003
Nishida Kitaro es uno de los filosofos japoneses que ha intentado aproximarse al
pensamiento occidental. Desde el Budismo Zen trata de construir un sistema propio,

una especie delogica de la nada, concepto tpicamente oriental. Segun nos dice

Gino K. Piovesana: Para Nishida, sin duda alguna, lanada absolutaes una expresion
de experiencia religiosa mucho mas profunda que las formulaciones occidentales, porque en
ella esta totalmente absorbido el universo, y ha desaparecido tambien el ego, aunque solo

para emerger de nuevo en otro instante de esta deslumbrante oscuridad, en un especie de
iluminacion del Zen Budismo. Tambien el Budismo Mahayana dice que la realidad concreta

es el vac o y el vac o es la realidad concreta.(Gino K. Piovesana. Pensamiento japones
contemporaneo. Madrid. Editorial Razon y Fe, S.A. 1967, p.103.)

Nishida aboga por el concepto deintuicion intelectualuna realidad que trasciende
el sujeto y el objeto. No obstante esto, parece incapaz de liberarse del concepto

devacobudista identificandolo con Dios: En cierto modo, Dios es, como Nicolas de

Cusa y otros filosofos han afirmado, negacion absoluta. Lo que se afirma e incluso lo que

se capta de Dios, no es Dios. Si Dios fuese lo que nosotros percibimos de El, ser a finito;
y no podr a ejercer la funcion infinita de
unificar el universo (De docta ignorantia, cap.

24). Dios es, pues, la nada absoluta. Decir,
sin embargo, que Dios no es nada, es falso.
K. Nishida. Ensayo sobre el bien. Madrid.
Revista de Occidente. 1963, p.158.)
111
61
adquirio durante la Iluminacion,los budistas de todos los pa ses hacen actualmente hincapie en

el caracter cient fico de su religion.Mircea Eliade. Historia de las creencias religiosas.

Barcelona. Herder. 1999, p.429.
Contrapone Nishida el mundo concreto humano y el mundo delego espontaneo
pero cree que los estudios cientficos naturales de la investigacion experimental tambien

pueden ser considerados comointuiciones de actos. De esta manera la actividad
cientfica no sera solo una objetividad abstracta sino existencia concreta.
En los estudios comparativos entre la civilizacion oriental y occidental se suele
contraponer como diferentes elnihilismoque expresaron Nietzsche y Heidegger con

el principio devacobudista.
A Kitaro Nishida1870se le considera un filosofo pantesta e idealista de la cultura
oriental que trato de mirar a la cultura occidental. Para Nishida los cambios del
mundo externo en realidad son cambios en el mundo de la conciencia que identifica

con lo que llama la experiencia pura. Concibe esta experiencia pura com una intuicion
de la realidad tal como esunion de sujeto objetomuy en la lnea del budismo
-
Zen.
Para Nishida el yo no existe como algo aparte de la realidad y la voluntad es intuir
un estado de identificacion entre sujeto y objeto:
El pensamiento no es algo que pueda explicarse completamente, porque en el fondo de

el hay una intuicion que resiste todos los intentos de explicacion. Toda explicacion se levanta

sobre esta intuicion. En la base de todo pensamiento hay latente un elemento m stico: aun
los axiomas de la geometr a estan sujetos a esta ley.Kitaro Nishida. Ensayo sobre el
bien. Madrid. Revista de Occidente. 1963, p.77

Kitaro Nishida, por ejemplo, al reflexionar sobre Dios como realidad senala
agudamente como la imagen que de Dios se pueda uno hacer es pueril al tiempo que
no ve la posibilidad de que un Dios concebido fuera del universo pueda unirse en lo

mas ntimo del corazon humano:

Hay quienes se imaginan que Dios esta fuera del universo como un hombre extraordinario
que lo gobernara. Tal idea de Dios es pueril. No solo contradice los datos cient ficos actuales,
sin que, desde un punto de vista puramente religioso, no veo la posibilidad de que un Dios
as pudiera unirse en lo mas ntimo de nuestro corazon con nosotros, seres humanos.(Kitaro

112
62
Y aunque en Dios no hay ningun tipo
privacion, sin embargo por nuestro modo
de entender, no le conocemos mas que
haciendo uso de la privacion y de la
negacion.Tomas de Aquino. Suma

de Teologa. Op. cit. T. I. p.163.)
Dios es, pues, la nada absoluta.
Decir, sin embargo, que Dios no
es nada, es falso. En el fondo de
la realidad hay una fuerza unifi-
cadora inalterable.Kitaro Nishida.
Ensayo sobre el bien. Op. cit. p.158.
2003
Nishida. Ensayo sobre el bien. Madrid. Revista de Occidente. 1963, p.155)
Ya Santo Tomas en el siglo XIII apuntaba que efectivamente en la imaginacion no

se ve la esencia de Dios sino que tan solo se crea una forma que representa a Dios:
En la imaginacion no se ve la esencia de Dios. Sino que en la imaginacion se crea

alguna forma que representa a Dios por alguna semejanza, como en las divinas Escrituras lo
divino es descrito metaforicamente con realidades sensibles.Tomas de Aquino. Suma de

Teologa. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. 1994, p.169
Tambien el Aquinate admite que un pagano puede tomar el nombre de Dios con
el mismo significado que un catolico puesDioses un concepto que se utiliza
analogicamente es decir, ni el catolico ni el pagano conocen la naturaleza en smisma

de DiosSuma. Tomo I. p.197.
Y para el modo de entender humano Santo Tomas senala que conocer a Dios se

hace mas haciendo uso de la negacion.Tal vez como cuando Nishida dice queDios

es, pues, la nada absoluta..
Kitaro Nishida identifica a Dios con la nada absoluta budista y no puede desde
esta posicion ir mas alla de su planteamiento pantesta en el que el mundo toma el

lugar de la divinidad:
Se arguye que como el mundo tiene que tener una causa, hay que admitir la existencia
de Dios. Si esto se dice basandose en el principio de causalidad, por que no continuamos

?
por ese mismo camino y nos preguntamos por la causa de Dios? Si se dice que Dios no tiene
principio ni fin-que no es causado-, por que no podr amos afirmar esto mismo del mundo?.
?
Kitaro Nishida. Ensayo sobre el bien. Madrid. Revista de Occidente. 1963, p.156
113
63
Dios es la nada absolutanos dice Nishida, en cambio la doctrina catolica sostiene
que Dios creo todas las cosas no de su sustancia sino de la nada, Dios esta en el

mundo no como una parte sino como su causa, y que al igual que el mal se opone al
bien podra decirse que la nada se opone al ser. El ser consiste en una perfeccion
mientras que la nada consiste en una imperfeccion y como es claro que en Dios no
puede haber ninguna imperfeccion no puede haber en Dios la inexistenciala nada.
Aspues concibiendo la nada como una privacion, en sentido negativo de ninguna
manera expresa su sustancia sino la distancia existente entre Dios y los demas. No
obstante segun Santo Tomas spuede decirse que Dios conoce aquello que no existe

- -
pues al conocerse a smismo, que es causa de todo, conoce las demas cosas como
sus efectos. Luego nada impide que conozca lo que no existe.

Por otra parte, Dios se define como EL QUE ESsegun Ex 3,13s.y esto es en
grado sumo el nombre propio de Dios.EL QUE ESno significa alguna forma o la
nada absoluta, sino el mismo ser. Significa existir en presente.Santo Tomas. Suma
de Teologa. Tomo I. Op. cit.El nombreEl que es, es o no es en grado sumo el

?
nombre propio de Dios? p.197Aplicar el concepto denada absolutaa Dios da lugar
a confusion y parece mas bien inapropiado y contradictorio.

Kitaro Nishida utiliza el terminoautoidentidad de lo contradictoriolo que le lleva
a afirmar:
Debemos decir que el mundo de la realidad historica en el que nacemos, actuamos y
morimos debe ser autoidentidad de contradictorios-lo multiple y lo uno-en sentido logico. Como

resultado de largos anos de reflexion he llegado a esta conviccion.Nishida Kitaro. Estado

y Filosofa. Mexico. El Colegio de Michoacan. 1985 p.51

Algunos autores incluso han senalada que el texto de Nishida sobre la religion
puede servir de base como un principio de acuerdo teologico universal. Para otros
puede expresar una postura indecisa que no se atreve a dar el salto a la fe verdadera
y que resulta peligrosamente ambigua. Lo cierto es que lo numinoso es percibido en
las diferentes religiones:

Los Vedas de la India, la escuela neo-platonica, y la Puerta Sagrada del Budismo hablan
de conocerle; el Cristianismo y la secta Jodo hablan de amarle y confiar en EL. No es que

114
64
2003
cada una de estas religiones no tengan sus caracter sticas. Pero en su esencia son identicas.
Dios no es algo que pueda conocerse por analisis o raciocinio. Si la esencia de la realidad
es algo personal, Dios nos es posible a nosotros, hombres, por intuicion del amor o la fe.
Por eso los que dicenyo no conozco a Dios; yo solamente le amo o creo en El, son los
que estan mejor dotados para conocerle.Kitaro Nishida. Ensayo sobre el bien. Madrid.
Revista de Occidente. 1963, p.304

Kitaro Nishida no concibe un Dios fuera del universo por eso le parece que el
conocimiento mas profundo de Dios se halla en el fondo del corazon humano:

La religion de la India en la Antiguedad, y la escuela m stica europea de los siglos XV

y XVI buscaba a Dios en el fondo del corazon humano, de un modo intuitivo. No puede
darse un conocimiento de Dios mas profundo.(Kitaro Nishida. Ensayo sobre el bien. Madrid.
Revista de Occidente. 1963, p.158)

En la mstica occidental el alma busca a Dios afirmando que Dios esta escondido
en el ntimo ser del alma pero que necesita de ntimo recogimiento dentro de smisma
para poder captarlointimidad:
Que por eso, san Agust n, hablando en los Soliloquios con Dios, dec a: No te hallaba,
Senor, de fuera, porque mal te buscaba fuera, que estabas dentro. Esta, pues, Dios en el alma
escondido, y ah le ha de buscar con amor el buen contemplativo, diciendo: A donde te
?
escondiste?San Juan de la Cruz. Obra Completa. Madrid. Alianza Editorial. 1991,
p.25
La mstica cristiana difiere de la doctrina budista en la actitud que mantienen ante
el deseo. Para la mstica cristiana el deseo de buscar a Dios es verdadero y sincero,
si bien para encontrarle se hace necesario prepararse ejercitando las virtudes y la vida
contemplativa.
En cambio el budismo senala en su doctrina de las Cuatro Noble Verdades que la
causa de los sufrimientos humanos son los deseos mundanos y que si destruimos las
races de estos deseos y nos libramos de todos los apegos terminaran los sufrimientos
del hombre.
Como nos dice Enomiya Lassalle a pesar de las aparentes coincidencias entre el
115
65
budismo y el cristianismolo cambiante de las cosas, la inconstancia de lo terreno

hay aspectos irreconciliablespor ejemplo se nos ocurre entre otros la imposibilidad de
mantener la creencia en la reencarnacion y la resurreccion simultaneamente:

Pero, a pesar de esto, no hay que perder de vista que entre la doctrina fundamental
budista y la cristiana existe una diferencia basica. Si un budista, sobre la base de su vision

de la insconstancia de todo lo terreno, aceptara la fe cristiana, el vac o absoluto se ver a
sustituido por la plenitud absoluta de Dios.(Enomiya Lassalle. Zen y mstica cristiana.
Madrid. Ediciones Paulina. 1986. p.142.)
Algun autorKeiji Nishitaniincluso ha intentado integrar la vision tecnologa global

y este concepto devaciedadbudista diciendo que todos los seres humanos pueden
considerarse como el uno inseparable de la materia, de la vida, del alma y de la
personalidad pudiendo reducirse todo a una especie devaciedadde donde procedera.
LA CIVILIZACION COMO COMPLICACION

Ateniendonos a su definicion de diccionario la civilizacion es el conjunto de ideas,

artes, habitos, etc., de un pueblo o raza. Curiosamente en el mundo denominado
occidentalla palabracivilizacionsuele utilizarse en singular debido tal vez a que
el Occidente moderno ha encabezado el mundo con la llamada Revolucion Industrial.
Ya Fernand Braudel senalaba que la palabra civilizacion paso hacia 1819 a

convertirse dela civilisationa la dedes civilisations. Tambien en Alemania se tendio

a diferenciarcivilizaciondeculturadestacando el aspecto material para la primera
frente al mas espiritual de cultura.
Si consideramos un punto de vista sencillo en el que se concibiese a la cultura

como el tratamiento de temas particulares y a la civilizacion el tratamiento de la
generalidad no se tendra mucho inconveniente en sostenerse que hoy nos encontraramos

con una gran civilizacion humana con culturas diferentes.
Las culturas humanas incluyen conjunto de valores, creencias, tradiciones,

instituciones, lenguajes, etc., que elabora y transmiten las diferentes sociedades.
Pero la dinamica de las culturas y de la historia hace que nos encontremos con
determinados estilos de vida que son nuevos y que hacen que se pueda hablar con
116
66
2003
razon de una nueva epoca de la historia humana.

Uno de los productos mas significativos de la humanidad es la ciencia. Pues si
bien cada cultura posee sus valores generando su propia idiosincrasia se considera sin
embargo que la ciencia es universal. Hay una creencia generalizada de que la ciencia
no es como el arte, la religion, la etica o la literatura que dependen de su contexto

cultural: la ciencia uniformiza la cultura dado su caracter unico y general.

Quiero detenerme a considerar algunas de estas ideas del profesor Shuntaro Ito
La ciencia y las civilizacionesen Sociolog a de las civilizaciones comparadas. Tokio,
UNED, 1999sobre la ciencia ya que intenta abordar el tema de una manera original
aludiendo no a la ciencia sino a las ciencias en plural. Segun este autor, existen varias
formas de ciencia que llevan la impronta de la civilizacion que las engendro. Se suele

hablar asde una unica ciencia porque siempre tiene como referencia la de Europa a
partir de la Revolucion Industrial pero esto no concordara con la realidad.
La base de las ciencias sera no la civilizacion tecnologica moderna sino lo que

denominala esencia de la sabidurade las civilizaciones. Esta esencia de la sabidura
vendra representada por cuatro ciencias clasicasgriega, hindu, china e islamica

mas la mencionada industrial europea.
La civilizacion griega se caracterizara por una tendencia a los valores decontemplar
el mundoya que los griegos como buenos observadores de la naturaleza buscaban el

principio (arche) de la que nacen los elementos naturales. Hay un predominio de la
idea que sera lo que hace que las cosas sean en smismas. Aristoteles, Socrates,

Platon fueron heredando eseeidosque se opona de alguna manera a la materia.
Aspues la esencia de la sabidura para los griegos fue lametaideaen el sentido

del conocimiento ideal.
No obstante lo universal en la civilizacion hindu es el llamadodharma, esto es

la ley relacionada con elnirvanacomo manera no de contemplar el mundo como los
griegos sino de superarlo.
En la metaidea griega se ve un tipo de actitud teorica frente al mundo mientras
que en la ley hindu existe una actitud de ir mas alla (metempsicosis) del mundo lo que

expresa un metodo de superacion religiosa. Lo denomina el autor a este tipo de

sabidura hindumetamoksa.
Por su parte la civilizacion china buscaba el tao que no es sino una moralizacion

como principio del comportamiento humano, un camino de moral humana que trataba
117
67
Objeto
buscado
Meta de las
actividades
intelectuales
Actitud al
mundo
Manera
Ethos de
sabidur a
1
Grecia Idea
Recognicion
observativa
Contemplacion
del mundo
Teorica
Metaidea
India Nirvana
Salida
religiosa
Superacion del
mundo
Especulativa Metamoksa
China Tao Practica moral
Adaptacion al
mundo
Intuitiva Metaetica
Islam Hakika
Devocion
interna
Intepretacion
del mundo
Teosofica
Metagnostica
de adaptarse al mundo y de entrenarse en las respetuosas relaciones familiares como

manera sabia de gobernar el pas. Denomina a este tipo de sabidura china metaetica.
Aunque reconoce que es difcil de resumir la cultura islamica dada su diversidad
y a veces su contrariedad se inclina por la chiita porque siempre los grandes cientficos
islamicos eran chiitas.Hakikala verdadparece ser el smbolo supremo para hallar
la unicidad de DiosAlaen el mundo. Denomina a este tipo de sabidura islamica

metagnostica.
Resumiendo tendramos el siguiente cuadro esquematicotomado de Shuntaro Ito.
La ciencia y las civilizacionesen Sociolog a de las civilizaciones comparadas. Tokio,

UNED, 1999; . 1999:
Termina reflexionando el autor sobre lo caracterstico de la sabidura en la ciencia
moderna europea y concluye que no fue ciertamente la contemplacion del mundo teorica,

ni la superacion del mundo, ni la adaptacion al mundo, ni la interpretacion teosofica

del mundo sinola dominacion del mundopor las fuerzas activas.
Francis Bacon como portavoz de la revolucion cientfica junto a la concepcion

mecanicista de Descartes representaran esta vision del mundo y aunque al principio
ambas posiciones estaban ligadas a la tradicion filosofica del Cristianismo que paulatinamente

parece que fueron perdiendose los lazos hacia el siglo XVIII hasta independizarse en
nuestros das.
En consecuencia antes en las ciencias clasicas la ciencia formaba parte de la sabidura
total que las envolva pues estaba dentro del sistema de valores de su propia civilizacion.
La ciencia no era independiente de la filosofa, la religion e incluso la etica, pero

actualmente la ciencia moderna se ha independizado de todo tipo de atadura cultural
o ideologica cayendo casi en la perdida total de objetivos. Ya no se hace ciencia para

la gloria de Dios ni tan siquiera para la felicidad de la humanidad lo que hace que
118
68
2003
nos enfrentemos a varios obstaculos: destruccion ecologica, agotamiento de recursos

naturales, aumento de enfermedades mentales, proliferacion de armas nucleares, etc.,
Propone el autor en lugar de una dominacion de la naturaleza unarevolucion

ambientalen la que prime mas una sabidura para la supervivencia de los seres vivos.
La tecnologa cientfica no debe tender al aislamiento sino tratar de recuperar mas bien
sus lazos con otras actividades culturales y humanas.

Aspues, en vez de dominio de la naturaleza apuesta por unaconvivencia con
la naturalezalo que posibilitara a su vez la convivencia con otros seres vivos. Como
objetivo se tratara de superar la vision mecanicista del mundo para establecer una
vision naturalbiomundialque incluira una especie de proceso autosistematico de los

seres vivos.
Reconoce, no obstante, que para vivir mas humanamente sera tambien necesario

algun tipo de perfeccion interna y espiritual para no caer en el mero deseo material.

Aunque pudiera apreciarse en este planteamiento un cierto pantesmo no se trata
dereformar la naturalezasino dereformar a los humanospues la civilizacion al
fin y al cabo, nos dice Shuntaro Ito, no es sino la forma de vivir de los seres humanos.
Si pasamos a relacionar ahora los terminoscivilizacionyreligionno deja de

sorprendernos el paralelismo que parece entrever el profesor Tetsuo Yamaori entre la
Guerra de las Cruzadas en la civilizacion occidental y la rebelion Ikko en la japonesa.

Segun este autor la guerra de las Cruzadas tuvo lugar ininterrumpidamente desde
finales del siglo XI al XIII cuando Europa formo un ejercito para rescatar los Santos

Lugares de los musulmanes.
Se percibe aquuna guerra entre un monotesmo y otro siendo esto algo que sigue
amenazando nuestro mundo actual a lo largo de casi un milenio.
Por otra parte la rebelion Ikko se refiere a la guerra de los Ikoshutos, es decir
de los adeptos a la escuela Jodo Shinshu, alrededor de la segunda mitad del siglo XV
al XVI, y que fue un intento de establecer un estado budista luchando contra el poder
establecidoNobunaga y Tokugawa.
Todo este conflicto termino con la rendicion en 1580 de este movimiento agrupado

en Osakaen Ishima Honganjientregando su castillo y quedando assofocado
definitivamente este movimiento religioso.
El autor se sorprende cuando viaja a Israel y encuentra junto al Muro de las
Lamentaciones y de los rezos judos el templo sagrado de los musulmanes denominado
119
69
La Gran Roca.
Una visita a la Va Dolorosa por las calles de Jerusalen y la observacion de los

peregrinos ante la Tumba Sagrada y el Golgota hace decir a este autor que en resumen,
el Muro de las Lamentaciones, el Templo de la Roca y la Tumba de los cristianos son

elementos simbolicos imprescindibles para el equilibrio de esta ciudad de Jerusalen.

Son tres monotesmos que conviven conjuntamente aunque las tormentas del terrorismo
sigan soplando todos los das.
Aspues, para el autor no es extrano que en la Guerra del Golfoenero de 1991
se anunciase la guerra santayihad y el hecho de que todos los combatientes

norteamericanos se dirigieran al campo de batalla con la frase 91 del Salmo en su
bolsillo considerando a las serpientes a las que se refiere dicho salmo como a los
paganos no era sino la indicacion de que detras de todo este conflicto chispeaba todava

el odio religioso.
Segun el profesor Yamaori aquencontramos un enfrentamiento entre dos civili
-
zaciones: la civilizacion occidental y la musulmana.
Segun Samuel Huntington, profesor de la universidad de Harvard sostiene que se
podra dar por terminada la epoca de los enfrentamientos ideologicos de la llamada

Guerra Fray el mundo parece dividirse en las siguientes siete civilizaciones: la
occidental, la confucianista, la japonesa, la islamica, la hindu, la eslava y la

latinoamericana son sus respectivos conflictos en el panorama mundial. La religion
aparece aqucomo un factor muy conflictivo.

En Japon, en cambio, surgieron otras tesis diferentes tal y como que los conflictos
no son entre civilizaciones sino entre epocas: la epoca moderna y la premoderna.

Otro punto de vista afirma que los derechos humanos, el liberalismo, la democracia
y el mercado que son los frutos de la epoca moderna tienen valores universales y que
los factores de la religion y las etnias son cosas del pasado.
Aun otros afirmaban que lo que realmente es determinante en superar las diferencias
entre las civilizaciones es la existencia de unaClase Mediacon valores universales.

En cualquier caso todas estas ideas apuntaban a buscar las huellas del progreso
en las pautas de la civilizacion occidental como la portadora de valores universales y
tachar deantimodernasa las civilizaciones no occidentales.

Con el deterioro del medio ambiente y el exceso de poblacion parece que se avivan
los sentimientos religiosos y de etnias. El siglo XX es la epoca de la democracia que
naciendo en Occidente se extiende a los pases asiaticos. Segun el profesor Yamaori

detras del ideal de democracia esta la tradicion del monotesmo cristiano aunque es algo

120
70
2003
que parecera ser mas propio del politesmo puesto que la democracia que admite la
pluralidad de opiniones parece mas propia del politesmo que del monotesmo.
Incluso, prosigue, la palabra monotesmo esta mas proxima al fascismo, al

imperialismo y a la monarqua que a la democracia. En el pensamiento monotesta se
escribe la palabra Verdad con mayuscula y hay una separacion tajante entre los opuestos:

la bondad y la maldad, la luz y las tinieblas, lo bello y lo feo.
En cambio en el pensamiento politesta no hay centro, ni un unico dirigente, el
centro puede estar en cualquier lugar, es un mundo complejo donde en cualquier parte
pueden estar las verdades, no habiendo un criterio unico para juzgar la verdad.
Se generan en el politesmo diferentes dioses casi al borde del anarquismo y los

valores cambian al competir entre stal y como parece que ocurre en la democracia.
Aspues la idea de que la democracia nacio en un contexto monotesta le parece a
este autor muy chocante. Desde el nacimiento de la humanidad parece mas probable
que existiese una manera politesta.

Este politesmo anarquico al parecer genero de alguna manera la democracia

monotesta pues tuvo necesidad de una centralizacion del poder para controlar tal
situacion caotica, por lo que al comienzo de la epoca moderna en donde la democracia

triunfo fue un contexto donde se reforzaba la autoridad del Estado.
En Asia, en cambio, exista un espritu muy ajeno a este de la democracia

monotesta europea y que se expreso en hechos como La Revolucion no Violenta de

Gandhi en la India, la Revolucion Cultural de Mao Tse tung y la Revolucion de la

-
Guerra Santayihad de Jomeini.
Gandhi utilizo la estrategia de la Revolucion no Violenta que se basaba en uno de

los principios de la tradicion religiosa hindu tal y como es el deno matar. Este

principio puede encontrarse tanto en el budismo como en el jainismo.
En realidad Gandhi lucho contra el imperialismo britanico y su principio deno

violenciaera una estrategia de resistencia para desafiar a la ideologa de la democracia
monotesta de la Gran Bretana. Puede incluso decirse, segun Yamaori, que esta
estrategia tuvo una influencia decisiva en los movimientos nacionalistas de Asia, Africa
y America Latina despues de la Segunda Guerra Mundial.

Mao Tse tung, por su parte, fue una tentativa de mezclar un cierto tipo de -
puritanismo oriental con el marxismo europeo para reformarlo. Al mismo tiempo que
era una anttesis al puritanismo industrial capitalista fue una respuesta tambien al
espritu politesta de la democracia monotesta, siguiendo esta lnea de razonamiento.

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71
Y esto es asporque en la Revolucion Cultural se observaba un intento de union

del socialismo con el taosmo que pona su enfasis en el conflicto entre el yin y el yang
una especie de dialectica de opuestos.
El autor tambien considera que los ultimos hechos sangrientos de los estudiantes

de Pekn efectivamente no supuso un desafo a la democracia monotesta sino que
reivindicando una vez mas el principio de la no violencia se trato de unir al maosmo

lo que resulto ser un tipo de respuesta a la democracia politesta.
La Revolucion de la Guerra Santa de Jomeini hay que contextualizarlo en el
Fundamentalismo islamico. En febrero de 1979 Jomeini lidero un movimiento que

acabo con una dinasta que haba gobernado al pas durante mas de medio siglo. Dicha

dinasta estaba apoyada por la democracia monotesta aunque si bien el islamismo
tambien era una religion monotesta. En este sentido admite el autor que no puede

admitirse que fuese una reaccion contra la democracia monotesta. Pero hay que
observar que esa tendencia fundamentalista que aparentemente allera contraria a la

democracia monotesta, en realidad la desafa.
Con esto el profesor Tetsuo Yamaori nos expone un posible paradigma explicativo
de los conflictos actuales en los que la civilizacion y la religion interactuan: la guerra

entre las religiones monotestas y politestas.
Este planteamiento parece sugerir tambien la teora que defiende que la creencia
monotesta es un resultado de un proceso historico de determinados pueblos. No obstante
hay que decir que hoy da no se conoce a ningun pueblo que haya empezado en su
historia primero con el fetichismoo el culto a los esprituspara seguir con un

politesmo y acabar en el proceso subsumiendo a todos los poderes divinos bajo una
unica voluntadmonotesmo. Lo que invalida la creencia de que el monotesmo sea
resultado de un largo proceso.

Ante este mosaico de teoras interpretativas de la realidad podemos decir que uno
de los rasgos del cambio de epoca es el hecho de hallarnos ante una situacion

sociocultural en la que predominan nuevas formas de creencias basadas en un estilo de
vida desencantada con maneras de interaccion social basadas en un tipo de racionalidad
funcional.
Desde que Max Weber, que acuno la expresion, se ha convertido en topico que la

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2003
ciencia y la tecnica modernas han desencantado la naturaleza. El mundo, inagotablemente
hierofanico para el hombre antiguo, al convertirse en objeto de conocimiento experimental y
de transformacion tecnica, ha perdido el halo de misterio que lo manten a referido a la realidad

transcendente y lo convert a en s mbolo sagrado.(Martin Velasco, J.La religion en nuestro
tiempoSalamanca, Ed. S gueme, 1978. p.37.)

Este tipo de racionalidad funcional es un tipo de racionalismo que mira a la realidad
por su utilidad, rentabilidad y pragmatismo desentendiendose de fines o reflexiones,
de la contemplacion o del asombro y la incapacidad para el simbolismo.
Pudiera tal vez hablarse de una universalizacion de lo trivial, de una civilizacion de

la velocidad y el apresuramiento, del relativismo cultural. Este hecho de cosmopolitismo
informativo y de globalizacion neoliberal hace que se cuestione la identidad cultural y
personal y ante esta crisis surjan diversos nacionalismos.

Antes esta situacion que el propio ser humano ha producido no es extrano que

aparezcan varios movimientos humanistas desde los que se intenten aportar alternativas
colocando al ser humano como valor y preocupacion central afirmando la igualdad,
reconociendo la diversidad cultural y defendiendo la libertad de ideas y creencias.

FENOMENO PROFETICO Y CIVILIZACION MODERNA

Se entiende porprofecaun don sobrenatural que posee la persona que anuncia
el futuro, por inspiracion divina. Como tododon sobrenaturalsupone una cualidad
caracterstica personal que escapa a las realidades materiales perteneciendo al mundo

de los fenomenos espirituales.
Como inspiracion despierta en el animo o en la mente ideas, sentimientos, razones,

etc., suscitando ideas creadoras e intuitivas percibiendo la realidad sin elaboracion
racional.
Aunque suelen utilizarse a veces con semejante significadoprofetayadivino
ambos conceptos no son exactamente iguales.
El profeta no intenta adivinar el futuro, esto es, averiguar por medios sobrenaturales
lo oculto tal y como es el caso del adivino aunque de hecho pueda caer en tal tentacion.
La adivinacion como conjunto de practicas religiosas esta unida a la magia y por

tanto a cierto intento de manipulacion humana sobre las fuerzas sobrenaturales.
El profeta o la profetisa es sobre todo una persona que anuncia algo y su funcion
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73
caracterstica es la de ser un portavoz de Dios. El mensaje profetico, es decir, lo
que la profeca es en smisma, posee unas caractersticas muy particulares. Se hace

necesario ante todo diferenciar entre lo que puede ser la reflexion personal del sujeto
que profetiza y el mensaje de la revelacion propiamente dicha.
La profeca casi simpre suele implicar cierta denuncia del pecado, de la rebelda
contra Dios, de la corrupcion de la sociedad y de su deshumanizacion.

Reivindica por otra parte la justicia y la correccion de la iniquidad humana a traves

del arrepentimiento y aunque proclama el juicio divino no anula la compasion de Dios
anunciando un camino adecuado para la salvacion del alma.
El hecho es, como se ha senalado mas arriba, que para aceptar cualquier tipo de
mensaje profetico han de intervenir no teoras preestablecidas sino otro tipo de percepcion

inmediata e intuitiva de la realidad sin que sea necesaria una elaboracion de tipo racional.
No se puede reducir al ser humano a un ser meramente racionalista.

El sujeto que tiene el don profetico suele ser una persona carismatica que posee

una cualidad extracotidiana y su legitimidad se apoya en la creencia y la entrega a lo
extraordinario.
Entenderemos comoprofetael portador de un carisma puramente personal, que en
virtud de su mision anuncia una doctrina religiosa o un mandato divino(Weber, Max.
Sociologa. de la religion. Madrid, Ed. Istmo, 1997, p.105.)
Ni que decir tiene que esta actitud profetica aparece en una sociedad racionalista
como algo referente al mito y la supersticion.
En el Antiguo Testamentoprofeta(nab ) tiene la connotacion de ser la persona
que es llamada por Dios y tiene el encargo de llamar a otros. Ademas como se
da la circunstancia de que suele acontecer que en el mensaje profetico la revelacion

se produce en visiones o suenos se le suele llamar tambienvidente.
Aspues, la funcion social primordial de los profetas era entregar mensajes de
contenido moral y espiritual. Los profetas de Israel, por ejemplo, actuaban como
reformadores sociales llamando al orden a la nacion en los periodos de decadencia.
Calamidades futuras y advertencias de juicio inminente eran el medio para exponer

profecas mesianicas de gran alcance.
No es difcil comprender el rechazo de la civilizacion moderna basada en una
cosmovision racionalista ante el fenomeno profetico que exige un tipo de percepcion

mas simbolica e intuitiva de la realidad.

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74
2003
A esto hay que anadir la desconfianza en la credibilidad de las declaraciones
profeticas dado que todo mensaje profetico puede achacarse siempre a la imaginacion

del sujeto. Los propios profetas no estaban seguros de su propia revelacion por lo
que vemos que solan pedir una senal especial para cerciorarse de que efectivamente
su mensaje era algo autentico que proceda de Dios mismo.
Se necesita una cierta disposicion para aceptar las profecas pues su ensenanza

esta dada por la Sabidura divina a los que poseen un corazon puro y sincero; ocultandose

precisamente a los inteligentes y eruditos.
Y como era tan debil el conocimiento de Dios que el hombre pod a adquirir con su
propia intuicion, mediante esas v as, el mismo Dios se revelo a los hombres, por su bondad

infinita, para que nuestro conocimiento sobre el fuese mas firme, y nos revelo tambien muchas

cosas que superan la inteligencia humana.(Tomas de Aquino. Suma contra los gentiles.
Mexico. Editorial Porrua, S.A. 1991, p. 536).

En nuestros das Vassula Ryden nacida en Egipto de familia cristiana greco ortodoxa -
segun nos relata ella misma no poda imaginarse que un da sera la mensajera de
- -
Dios hasta que en 1985 de forma inesperada empezo a recibir mensajes sobrenaturales.
Una lectura atenta de los libros La Verdadera Vida en Dios, traducidos hasta ahora a
casi 40 idiomas, confirma el caracter universal de los mensajes que recibe.
Vassula como profetisa es incluso expuesta como una senal de rechazo: el rechazo
a la Unidad entre los cristianos. A traves de los mensajes se percibe lo que es la
voluntad divina denunciando la division de la Iglesia, el intento de desacreditarse no
solo unos cristianos a otros sino tambien al dirigente de todos, al Vicario de la Iglesia

a quien se margina e ignora: el Papa.
Hay que senalar aquaunque solo sea brevemente el mensaje profetico por excelencia

referido a San Sebastian de GarabandalEspana. Segun este mensaje se producira

en esta generacion lo que se denomina el Aviso que consistira en un fenomeno a nivel

mundial tanto a nivel psicologico como social e incluso astronomico.

Como fenomeno astronomico se suele indicar que sera semejante a un choque de

estrellas con gran desprendimiento de luz y ruido que podra ser percibido por todo el
mundo desde donde se encuentre. Unido a esto uno de los efectos psicologicos profundos
sera el hecho de que cada cual podra observar su experiencia pasada a la luz de la
santidad de Dios. Una especie de conocimiento interno del estado de la propia alma
con el objeto de posibilitar la conversion.
125
75
En el mensajeLa Purificacion(VVeD. 15.09.91) puede documentarse mejor sobre esta
profec a. Entresacamos algunos parrafos mas relevantes:El Fin de los Tiempos (el Fin de

los Tiempos no es el Fin del Mundo, es el fin de una epoca) esta mas cerca de lo que

pensais. (Primera fase) (...)Permitire que vuestra alma perciba todos los sucesos de vuestra

vida; os los mostrare uno tras otro. Ante la gran consternacion de vuestra alma, caereis

en la cuenta de cuanta sangre inocente de almas v ctimas ha sido derramada por vuestros
pecados. (Segunda fase) (...) Entonces, en medio de esta luz deslumbradora, vuestra alma
percibira como una vez vio una fraccion de segundo el verdadero momento de su creacion...

(Tercera fase) (...) Y si vuestras piernas a pesar de todo, lograran manteneros en pie, os
mostrare lo que vuestra alma, Mi Templo y Mi Morada, ha estado amamantando todos los
anos de vuestra vida.(VVeD. 15.09.91) Ryden, Vassula. La Verdadera Vida en Dios. La
Flecha (Valladolid, Graficas Europa (s.a.).
Todo esto se relaciona en la cosmovision cristiana con la profeca de Daniel: de
repente vendra sobre vosotros un tiempo de gran afliccion, sin precedente desde la

existencia de las nacionesDan. 12,1
Para concluir diremos que el ethos cristiano se caracteriza por la creencia en el
valor transcendental de la persona y en un estilo de comportamiento social basado en
el bien comun y un sincero amor al projimo. Una sociedad que mantuviese vigente

tales valores producira un tipo como la de la cristiandad medieval en la que las cosas
temporales se subordinaran a las espirituales.
Este tipo de sociedad sacralizada ha sido sustituida en el occidente cristiano por
una sociedad secularizada y pluralista en la que la institucion religiosa ha perdido el
control social y se ha ido trasladando cada vez mas a la esfera privada. Esto parece
llevar al peligro de la perdida de la identidad religiosa e incluso con frecuencia las
religiones universales se han identificado con determinadas culturas cayendo en una

nacionalizacionlo que probablemente ha provocado tal secularizacion.

Es obvio, que este tipo de creencias sobre el mundo influira de alguna manera en
los comportamientos sociales pues las creencias solo son activas cuando son compartidas
y no se entienden en el aislamiento.
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76
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HACIA UNA SINTESIS: LO NUMINOSO EN LAS CREENCIAS
Rudolf Otto en su opusculoLo santo. Lo racional e irracional en la idea de Dios
alerta sobre la tendencia a la racionalizacion no solo en el campo de la teologa sino

en las diferentes investigaciones referentes a los mitos y las religiones de los pueblos
primitivos.
Forja un neologismolo numinosode numen cuyo significado lexico se refiere a
cada uno de los dioses paganos y con una posible segunda acepcion de inspiracion del

artista o escritor.
Lo numinoso sera el sentimientode algoque engendra en el animo el sentimiento
de criatura, de dependencia frente a aquel que esta sobre todas las criaturas. Se
refiere pues a una realidad trascendental.

Estesentimiento de criaturaes la percepcion de la propia nulidad y anonadamiento
ante esealgo, una realidad objetivanuminosaque es su causa. Elnumenes la

propiedad correlativa de ese objeto numinoso que causa temor y que tiene un caracter
mayestatico. Aspues, este sentimiento subjetivo de aniquilacion del sujeto procedera

de la realidad unica y total de un Ser TranscencedenteNumen.
Un rasgo de esta actitud de la criatura ante el fenomeno transcendente de lo
numinosorealidad espiritualno es la autoestima sino al contrario la desestima del

sujeto. El hecho de valorar el objeto transcendente exige el aniquilamiento del yo,
por lo que mas que un sentimiento de de dependencia supone un sentimiento de
superioridad absoluta de lo numinoso.

A veces da la impresion que este concepto de lo numinoso no deja de ser algo
ambiguo pues segun la perspectiva que se adopte no queda claro a que tipo de realidad

superior se refiere.
R. Otto se refiere almisticismo budista:
Cuando se diga del nihil de nuestros m sticos, vale en igual medida para el sunyam y
el sunyata, el vaciar y el vac o de los m sticos budistas.(Lo santo. Lo racional y lo irracional
en la idea de Dios. Madrid. Alianza Editorial. 1980, p.44)
La doctrina budista parece inclinarse a considerar la imposibilidad de la razon por
alcanzar la experiencia de la iluminacionnirvana, satoripor lo que estara cerca del
agnosticismo declarando que es inaccesible al entendimiento humano a toda nocion del
127
77
absoluto.
Hay que decir que el budismo sera misticismo en la medida en que se entienda la
mstica como una vision intuitiva, una comunicacion directa e inmediata entre el hombre

y la divinidadlo numinoso.
En cambio, si se entiende el misticismo como la union inefable del alma con Dios,
entendido este Dios como un Ser Superior existente fuera de la persona, ciertamente
el budismo no podra ser entendido comomisticismo.
A modo de digresion lingustica habra que decir que la lengua espanola hace una

matizacion muy significativa entre las palabrasvacoynada. El terminovaco

tiene una connotacion en espanol de algo falto de contenido, en cambio el termino
nadasignifica el no ser o la carencia absoluta de todo ser.

En cualquier caso hay que senalar en estos planteamientos el lado irracional de la
divinidad como algo inseparable de su racionalidad.VacoyNadaalude a una

realidad que se hace necesario intuirla, percibirla pero como algo inseparable de su
racionalidad.
En esta dimension la razon es intuitiva y la intuicion es racional pues en esa

realidad objetiva de lo numinoso todo es uno. El alma humana experimenta y vive
en la realidad emprica intuiciones y sentimientos de algo que no puedeser aprehendido
por el conocimiento teoretico. Pueden ser consideradosconocimientospero de ndole
intuitiva sentimental, no reflexiva, en la que su analoga mas evidente es el juicio
-
estetico.
La cuestion fundamental cuando hablamos de lo numinoso en Dios es que la esencia
del numen cristiano es una e indivisible pues no se dice que en la Trinidad el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo sean tres dioses sino uno solo, con una esencia divina.
LA IDEA DERAZON INTUITIVA ( INTUICION RACIONAL )

Ante todo hay que decir que esta idea de razon intuitiva parece ser una idea que
ya se encuentra en la doctrina medieval conocida mas bien comointuicion racional

que nos permite tener acceso a las cosas en smismas o al menos en sus formas y
que el realismo cientfico parece haber sustituido por las formulas matematicas que

describiran la estructura ultima de la realidad. El problema del realismo consiste en
pretender una division entre la realidad y la proyeccion humana sobre dicha realidad,

lo que hace que se acentue desproporcionadamente entre hechos y valores.
128
78
2003
Desde un punto de vista estrictamente filosofico puede decirse que la idea de
razon intuitiva es lo verdadero en y para s, la unidad absoluta de la nocion y de la

objetividad. La definicion de la razon intuitiva como idea absoluta consiste en la

correspondencia del objeto intuicion con su nocion racional. Teniendo en cuenta que

esta nocion racional no es sino una representacion exacta de la intuicion.

Kant en su Estetica trascendental senala la importancia de las intuiciones como

relaciones inmediatas y para que todo pensamiento sirve de medio:
Mas todo pensamiento debe referirse en ultimo termino, directa o indirectamente, mediante

ciertos signos, a las intuiciones, y por consiguiente a la sensibilidad; pues de otra manera
ningun objeto puede sernos dado.(Kant. Crtica de la razon pura, I. Buenos Aires, Editorial

Losada, S.A., 1976, p.172.)
La intuicion en cuanto ser real es la idea verdadera de la razon. Cuando la razon

como sujeto sabe como es la intuicion entonces posee la verdad. Esta es la verdad

en su relacion con la concienciaverdad formalpero tambien es la identidad del objeto

intuicion con la nocion racional del sujetoverdad esencial.

La idea de razon intuitiva es esencialmente processus pues la dialectica es la forma

de su existencia. La idea de razon intuitiva en cuanto proceso primero adquiere la
idea originaria de intuicion, despues adquiere la idea como forma mediata o de la

diferencia, la razon; y por ultimo se restablece la unidad que se ha diferenciado la

razon intuitiva como idea absoluta.
La esencia de la razon contiene necesariamente la diferencia. La diferencia en s
de la intuicion y la razon es la diferencia esencial, lo intuitivo y lo racional, de tal

modo, que lo intuitivo constituye una relacion identica consigo misma, no siendo lo

racional, y que este es una diferencia para sno siendo lo intuitivo.
Es decir, cada uno de ellos, lo intuitivo y lo racional, no es para ssino no siendo

el otro, cada uno de ellos aparece en el otro y no es sino en tanto que el otro es.
Cuando Hegel ve que la pura inteleccion e intencion se comportan negativamente

frente a lo otro, en nuestro caso la intuicion en su caso la contraposicion de la

penetracion intelectiva y la fe, es que no toma conciencia de su ser negativo y se
empecina en esta contradiccion entre la razon y la intuicion, la inteleccion y la fe:

La pura inteleccion se empecina en esta contradiccion porque se empena en la lucha y

129
79
supone que combate algo otro. Solo supone esto, pues su esencia como la negatividad absoluta
estriba precisamente en tener en ella misma el ser otro.(Hegel.Fenomenologa del

EsprituMexico, Fondo de Cultura Economica, 1971, p.322.)

Cada uno de los dos contrarios no tiene su determinacion especial sino en su relacion

con el otro, no se refleja sobre smismo sino en tanto que se refleja sobre el otro y
que es tambien el otro.
La intuicion se refleja sobre smisma en tanto que se refleja sobre la razon y esta

a su vez sobre aquella. Cada uno de los contrarios es assu otro del otro. La razon
de ser de la razon intuitiva es la unidad de su identidad y de su diferencia:
1la verdadera esencia de la intuicion consiste en tener su razon de ser en la

razon que, en su identidad consigo misma, constituye su esencia intuitiva.
2la verdadera esencia de la razon consiste en tener su razon de ser en la intuicion

que, en su identidad consigo misma, constituye su esencia racional.
La conciencia de la razon es no solo conciencia del objeto intuicion, sino tambien

conciencia de s. El objeto no es, pues, algo exterior ni simple contenido de conciencia.
Hay una dialectica del sujeto y el objeto como marcha hacia una idea absoluta: la razon

intuitiva. Esta dialectica no es ni puro metodo conceptual ni puro metodo intuitivo

sino una sntesis de orden superior.
El ideal de la razon segun este planteamiento sera: la identidad de la nocion de

intuicion y su ser. Para ello la razon puede partir del ser intuitivo y llegar a una

abstraccion del pensamiento, pero si parte de esta intuicion emprica se produce un

silogismo pues no es racional pensar las percepciones segun el punto de vista de Hume.
La razon nunca se persuadira de que hay que partir de la intuicion emprica del

mundo para elevarse a la intuicion divina, a Dios.
Aspues la razon siempre optara por elegir una segunda va para conseguir su

ideal de identidad de la nocion intuitiva: partir de la abstraccion y trata de llegar al

ser de la intuicion.
En realidad la simple nocion de algo debera contener ya al ser como existencia
exterior sensible aunque el entendimiento por la razon proceda respecto a su objeto
por va de division y abstraccion.

Se produce el momento dialectico cuando la razon es contraria a la intuicion y se

produce una apariencia de contradiccion que es producida en realidad por la naturaleza
propia del entendimiento racional.

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80
2003
Esta dialectica implica que las determinaciones del entendimientoser racional y
ser intuicionmuestran lo que son, es decir, contienen su propia negacion. Lo propio

de lo finito de la razon es una tendencia a suprimirse ella misma y elevarse realmente
por encima de dicha finitud. Igual que la vida lleva en smisma el germen de la
muerte, la razon como ser finito lleva a smisma su contradiccion: la intuicion.

Pero el movimiento dialectico tiene un resultado positivo que viene expresado en
una sntesis de orden superior en el que se forma un contenido determinado y no una

negacion vaca. En este sentido el objeto de la filosofa no sera la abstraccion vaca

sino el pensamiento concreto que trata de realizarse practicamente.
Si el entendimiento de la razon muestra que la idearazon intuitivase contradice,

la logica muestra mas bien su contrario: que la razon no posee la verdad, que se

contradice y tiende a pasar a su contrario siendo esta transicion y su unidad lo que
constituira la verdad. Hay un deseo del conocimiento de la verdad de esta idea de

los opuestos y un deseo de realizacion practicasu voluntad.

Toda voluntad expresa cierto tipo de actos con una intencionalidad hacia el bien
como aspecto basico de la realidad divina. Es un principio y motor de todo cambio.
En realidad la creencia de la razon en la intuicion esta determinado no por la razon

sino por la voluntad:
El entendimiento del que cree esta determinado hacia una cosa no por la razon, sino

por la voluntad. Por eso el asentimiento se considera aqu como acto del entendimiento
determinado hacia una parte de la voluntad.(Santo Tomas de Aquino. Suma Teologica. Op.

cit. Tomo III, p.60.)
En la voluntad de la razon intuitiva todo esta en acto presente, no hay juicios y

se hacen las cosas completas pues contiene la potencia creadora y la pureza.
En la voluntad de la intuicion racional no existe el individualizar pues hay un querer
comun e igual para todos y es donde la razon se hace unpequeno Diosen virtud

de esa potencia.
Entre razon e intuicion hay un perfecto equilibrio, orden y armona pues es una

sntesis igual de orden superior y hay vida tanto actora como espectadora.
No obstante es la intuicion la que da a la razon unavision intelectualpara lo

cual esta debe interpretar comprendiendo adecuadamente el mensaje. La hermeneutica

de la razon intuitiva no intenta complacer la capacidad de comprension humana sino

que la razon pone en juego sus propios presupuestos, pues la intuicion tiene su propio

131
81
horizontey la comprension supone una fusion de estos horizontes.

Hay una integracion en la conciencia practica que va mas alla de una mera teora

filosofica y en este sentido la hermeneutica de la razon intuitiva tiende a una afinidad

con un tipo defilosofa practica:
La universalidad de la hermeneutica depende en el fondo si su caracter teorico,

transcendental, se limita a su validez dentro de la ciencia o si incluye tambien los principios
de sensus communis y por tanto el modo de integracion de todo uso cient fico en la conciencia
practica.(Hans-Georg Gadamer. Verdad y metodo II. Salamanca. Ediciones S gueme. 1992,

p.118.)
Cuandointuicionyrazonse armonizan no es que la intuicion cambie de voluntad

sino mas bien es la actitud de la razon la que cambia interpretando y comprendiendo

correctamente el mensaje de la intuicion.
Es cierto que la razon rebelde hace muchas cosas contra la voluntad intuitiva,
pero es tal la sabidura de la intuicion que todo lo que parece contrario a su voluntad
tambien lo hace tender a lo justo y bueno.
A la razon se le propuso, como norma de vida recta, obedecer a los pensamientos
que aconsejaban buscar el brillo del conocimiento humano y destacar en las artes
humanas de la lengua y filosofa, pues eso, sin duda, traeran el poder y la riqueza.
De esta manera la razon fue olvidandose de su intuicion buscando en los combates de

los congresos y reuniones cientficas vencer con soberbia y halagar su propio odo.
La razon empezo a obrar contra su voluntad y no obrando consiguientemente bien

pues como dice San Agustn:
Ninguna persona que obra contra su voluntad obra bien, aun cuando sea bueno lo que
hace.(San Agust n. Confesiones. Madrid, Alianza Editorial, 1990, p.40)
No obstante la intuicion se serva de las ideas equivocadas de la razon al tiempo

que la razon rebelde encontraba castigo en smisma, en su desorden y degeneracion

pues amarse la razon a smisma es adulterio contra la intuicion.

La razon invento historias y teoras atribuyendole sus propios pecados y vanidades.

Siempre se gloria la razon rebeldeen su vano deseo de sobresalir al ser alabada
por emplear palabras elegantes en la descripcion de sus falsedades y deshonestidades.
La razon en su racionalismo ha quedado hecha un hervidero de maldad abandonando
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2003
a la intuicion de la que forma parte inseparable, rompiendo todos sus preceptos y
precipitandose en la propia degeneracion.

Pero la intuicion no abandono a la razon rociandola con golpes de amargura y

llevandola a buscar otros caminos. La razon, en su insensatez, tomaba a la inocencia

de la intuicion por cobarda y a su castidad por debilidad. De esta manera la razon

rebelde amo su perdicion y sus propias faltas, enorgulleciendose de su propia ceguera.

Fue poco a poco consolidandose la division entre la razon y la intuicion, pues es

claro que en el bien hay unidad mientras que en el mal una especie de division. En
el racionalismo se percibe la irracionalidad de la razon, pues cree que su verdad es
mas verdad por ir envuelta en el fino lenguaje de sus teoras despreciando las verdades
a su parecer torpemente expresadas de la intuicion. La razon rebelde mientras busca

el origen del mal esta llena de malicia.
En el racionalismo la razon es asediada de imagenes e ideas contradictorias. Por

ello la razon debe apartar sus pensamientos de las contradicciones y buscar una sntesis
de orden superior: la razon intuitiva. Tal y como nos lo expresa a su manera San
Agustn:
Por su parte, esta potencia de la razon, juzgandose ella misma mudable, se elevo hasta

su propia inteligencia. Aparto mis pensamientos de su discurso habitual y se sustrajo de las
imagenes contradictorias que la asediaban. De este modo podr a descubrir que luz le inundaba

cuando con toda seguridad anunciaba que lo inmutable ha de ser preferido a lo mudable.
Podr a saber tambien como ha llegado a conocer lo inmutable- pues de no conocerlo, no

podr a preferirlo con certeza a lo mudable. Y as en un golpe de vista trepidante, mi alma
alcanzo la vision del Dios que es.(San Agust n. Confesiones. Op. cit. 1990. p.190.)

CIENCIAS Y FILOSOFIA DE LA RELIGION EN EL PROYECTO

HISTORICO DE LA MODERNIDAD.
En su acepcion normal filosofa es una reflexion sobre los fundamentos del saber

y de la conducta y en nuestro caso supone una reflexion en el campo especfico de la
religion entendida como el conjunto de creenciasntimas o socialesde contenido
espiritual que se expresan mediante el cultomonotesta o politesta.

El termino filosofa tiene la significacion etimologica deamor a la sabiduray a

veces se traduce comoamor al saber. La filosofa comenzo mezclada con la mitologa
o con la cosmogona.
133
83
Actualmente hay una creciente tendencia a hacer de la razon una especie de
tribunal supremoy el racionalismo le ha conferido una progresiva autonoma. El

conocimiento racional se ha convertido asen un fin por smismo y la razon va
adquiriendo por una parte un tipo de funcionalidad que le priva de su substancia y su

identidad ascomo la aprisiona en lo que se ha llamadoracionalismo experimental
dejando de ser una especulacion pura y simple.
La mentalidad moderna se caracteriza por la pretension de encajar los datos de la
experiencia en construcciones racionales vinculando las teoras con la realidad observable

segun las lneas marcadas por la ciencia moderna, especialmente por la fsica matematica.

Esto ha propiciado el triunfo del punto de vista de lo cuantitativo y mensurable sobre
el cualitativo y comprensible.
Desde Descartes a Kant pasando por el empirismo ingles, se lleva a cabo un mismo
esfuerzo de examen y profundizacion de la naturaleza y formas delentendimiento
humanocon vistas a comprobar de que con el fin de alcanzar verdades seguras se

hace necesario analizar las condiciones en las que se desarollar el conocimento y, por
consiguiente, la estructura de losubjetivo. Este acento en esta manera de racionalizar
hace que predomine lacismundanidadsobre latrasmundanidady haya provocado
trastornos en el problema de la relacion entre Dios y el hombre.
Religiones un termino que procede de religio, voz relacionada con religatio que

es sustantivacion de religarereligar,vincular,atar. En esta interpretacion

lo propio de la religion es la subordinacion, y vinculacion a la divinidad; una persona

religiosa es una persona religada a Dios.
Una segunda interpretacion la hace equivaler a religens con el significado de
escrupulosidad en el cumplimiento de los deberes que se impone al ciudadano segun
un pasaje de Ciceron. Se acentua aquel caracter etico jurdico.

-
De la gran variedad de confesiones religiosas se puede mencionar desde el punto
de vista filosofico la religion revelada como manifestacion de Dios a cada hombre y la

religion natural como una serie de verdades, principios o normas que no tiene
necesariamente que estar en incompatibilidad con la anterior.

Entre los tipos y modos de religion hay que mencionar el politesmoexistencia
de de una pluralidad de dioses incluso con jerarquay el monotesmo que afirma la

existencia de un solo Dios.
Actualmente suele incluirse tambien al pantesmo y al atesmo como tipos de
actitudes ante el fenomeno numinoso, de lo sagrado y de una concepcion trascendental

de la existencia.
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P
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2003
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Aspues de una manera general la filosofa de la religion reflexionara sobre el
conjunto de creencias de contenido espiritual, siendo las creencias lo que se admite

como posible o evidente sin necesidad de comprobacion.
La ciencia de la religion se trata del estudio ordenado y sistematico que da a

conocer el hecho religioso en su propia estructura teniendo siempre en cuenta que la
actitud del sujeto ante el estudio del fenomeno religioso esta determinada por los

criterios valorativos que condicionan la misma investigacionpresupuesto racionalista,
positivista, evolucionista o comparativista.

Las posiciones entre la filosofa y la religion pueden resumirse en tres apartados:
1) de estrecha relacion en cuanto el contenido de la religion es el tema principal de la

reflexion filosofica; 2) de tension y lucha, la filosofa aquesmetafsica especulativa

y sera lo que constituye la caracterstica mas importante de la modalidad occidental
del saber: lucha entre los poderes de la religion de revelacion y de la ciencia exacta

Scheler; y 3) en donde la filosofa estudia el lenguaje de la religion estudiando entre
otros temas: relacion entre creencias religiosas y principios morales, estructuras y formas
de los enunciados religiosos, estructuras y formas de la experiencia religiosa, valores

religiosos, formas de aprehension delobjetode la religion y racionalizacion filosofica

de creencias religiosas.
Este ultimo modo es lo que normalmente y en la actualidad adopta lo que se llama
filosofa de la religiony que dado los temas mencionados es obvio que requiere el
auxilio de otras disciplinas tales como la historia de las religiones, la sociologa de la

religion, la psicologa social de la religion, etc.

En cuaquier caso la razon reflexiona sobre los hechos segun ciertos valores

predominantes en la sociedad que influyen poderosamente en su capacidad de discurrir
segun el contexto sociocultural.
SOBRE LOS CONCEPTOS DESOCIOLOGIAYETICA

Entendemos por Sociologa un tipo de ciencia analogica dedicada a la investigacion

de un determinado sector de la realidad que conlleva un objeto de estudio, la sociedad,
y un metodo que puede analizar racionalmente para obtener un conocimiento lo mas

fiable y seguro de dicha realidad.
La Sociologa forma parte de un conjunto de disciplinas, agrupadas bajo el nombre
deciencias humanasy como todas la ciencias experimentales, parte de un concepto
136
86
2003
emprico y estadstico denorma. Segun esto la Sociologa es una ciencia puramente
descriptiva del fenomeno social y se distingue de la etica en que esta no se limita a

exponer los hechos sino que establece normas a las que la conducta humana debe
ajustarse.
Como todo fenomeno el social es lo que se manifiesta a los sentidos, o en general
a la conciencia del conjunto de los seres humanos que conviven y se relacionan dentro
de un mismo ambito cultural.
Todo fenomeno social es cultural lo que implica entre otros el estudio de la conducta
humana en sus aspectos eticos y morales. La Sociologa al estudiar determinadas
relaciones sociales no puede dejar de considerar el aspecto moral como componente

esencial de su objeto de estudio.
Pero la Sociologa no puede asumir la funcion de indicadora decisiva de las normas
morales sociales pues se estara extralimitando al pretender tener una autoridad que
no le corresponde.
No obstante esto los estudios sociologicos pueden aportar directrices muy importantes
para la aplicacion de principios y leyes cuando estudia las normas morales del sistema
simbolico compartido y su influencia en el comportamiento social.
Laeticao ciencia de las costumbres trata de las acciones morales del hombre,
estudia y ensena las normas generales, conforme a las que la persona debe dirigir su
comportamiento para que sean moralmente buenas.

Aunque el fin ultimo de la moral sciencia es el bien obrar, para mediante aquel vivir

prosperamente, y por esto la sciencia moral es sciencia activa y no contemplativa, con todo
eso, siempre se ofrece tratar algunas cosas contemplativas, y que no pertenecen para el obrar;
una de las cuales es la que se trata en el cap tulo presente, en el cual el filosofo propone
la definicion del deleite, buscando primeramente, conforme a metodo logico, su genero, que

es un subito accidente que perficiona el ejercicio. Aristoteles. Etica a Nicomaco. Libreo

decimo. Cap tulo IV (website)
Elacto moralsignifica que pertenece a cierta doctrina etica ascomo a la conducta
de la persona. La moral mas que una ciencia es un codigo concreto objeto de estudio

por parte de la etica o la sociologa.
La etica reflexiona sobre los hechos morales que son tratados como codigos de

conducta por la sociologa. Las eticas no crean moral, se limitan a analizar su lenguaje.
La sociologa estudia las normas sociales como hechos sociales que pueden ayudar a
137
87
explicar y comprender ciertos comportamientos.

La etica a diferencia de la sociologa no se limita a exponer los hechos sino que
establece normas a las que la conducta debe ajustarse. La etica no describe como
hace la sociologa los hechos morales sino que los juzga en relacion con unas normas
ideales socialmente aceptadas.

Por tanto, la etica estudia los actos humanos no en cuanto simplemente realizados, sino
en cuanto referidos a ciertas normas, en virtud de las cuales seran juzgados buenos o malos.
Ramon R. Abarca Fernandez. Etica y Moral Social. Arequipa, 2002 (website).

Las diferentes eticas sociales se creen con competencia para decir a cada persona
que ha aceptado sus valores que derechos y deberes tienen con respecto a los demas

miembros de su grupo indicando que fines y valores deben seguir. Pero la etica no

estudia el posible desviacionismo de la norma que pueda plantearse. Estudia la vida
social en sus fines, en sus leyes y en sus derechos y deberes propios. Ascomo la
sociologa no llega a la esencia de la norma moral, la etica no llega a la esencia de la
norma social. Las relaciones sociales no necesariamente estan basadas en normas
morales.
En sociologa la palabramoralse refiere a las normas de comportamiento social.
As, la moralidad, como correspondencia de los actos de una persona con sus creencias
o principios, supone una adecuacion de la conducta a pautas socialmente aceptadas.
Dado que esta relacion entre la moral social y la etica individual puede ser conflictiva

se hace necesario el estudio de la identidad moral como identidad social.
Se acepta que los valores eticos que pueda sostener una persona no son necesariamente
los mismos que los valores morales dominantes en la sociedad en un momento

determinado.
Aunquemoralsuele utilizarse a veces con un sentido restringidomoral de
grupoambos conceptosmoralyeticason sinonimos y por tanto hay una coincidencia

semantica. Etimologicamenteeticose relaciona con el caracter ymoralcon la

costumbre.
En el uso ordinario del espanol el terminomoral supone, de algun modo, la presion

de unas normas vigentes en un grupo social dado (mores-costumbres) como lo confirman los
sintagmas:moral burguesa,moral tradicional omoral y buena costumbres; mientras
138
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que quien declara:esto lo he hecho por motivos eticos, este aludiendo vagamente a un

deber que supone que ha emanado de lapropia intimidad , de su conciencia subjetiva, y
no de la inercia y, menos, de alguna presion exterior. Pelayo Garc a Sierra. Diccionario
filosofico (website).
Parece evidente la relacion de las normas morales sociales con determinados valores
eticos individuales pues cada grupo trata de fundamentar la norma social con la que
se identifica y que esta interiorizada por todos sus miembros.
Para algunos, no obstante los distintos valores que se mantienen, deben tener un
fundamento natural absoluto aplicable a todos los seres humanos y todas las culturas.
Otros, en cambio, estiman que las normas sociales deben basarse en determinada
revelacion en el ambito de una concreta confesion religiosa.

Tambien existe el punto de vista cientfico, que sostiene que la ciencia y la tecnica

deben ser los unicos patrones morales normativos que la sociedad debe aceptar.
Segun estas diversas posiciones que reflejan actitudes basadas en creencias distintas
sobre la realidad, no es de extranar que los valores morales esten en permanente
conflicto segun el grupo dominante en el poder.
Si bien suele aludirse a multiples tendencias axiologicas que se agruparan en varias

teoras segun la disciplina pertinente, puede percibirse en cada una de las diferentes
tendencias una referencia a la opuesta.

As, a la tendencia idealista donde el valor moral es claramente subjetivista
corrientes neo kantianas o neo fichteanasse le opondra otra tendencia realista o -
fenomenologica que considera en los valores algo independiente del sujetoMax
Scheler.
Del mismo modo a la tendencia psicologista que atribuye los valores al sujeto
segun sus inclinaciones y afectos se le opondra otro tipo de tendencia sociologica para

la que los valores eticos son meros hechos sociales relativospara el marxismo los
valores son funciones de la infraestructura economica y social y su humanismo no
puede prescindir de este punto de vista.

Tambien frente a las tendencias metafsica y espiritualista en las que los valores
eticos son siempre valores con una referencia al Absoluto, se encontraran las tendencias
positivista y neopositivista que consideran que los juicios de valor no son sino expresiones
de emociones subjetivas.
En realidad las tendencias axiologicas ya sostengan valores eticos situandolos dentro

o fuera del hombre y de la cultura no hacen sino reafirmar esa actitud dicotomica
139
89
entre una realidad exteriorobjetivay otra interiorsubjetiva.

Esta dicotomizacion como forma de racionalidad supone la tendencia dominante
de la pretension de la razon en asumir el control sobre otras formas de percepcion

simbolicas o intuitivas.
La etica como conciencia moral individual es la expresion de la creencia religiosa

de la persona mediante la cual se obtienen satisfacciones afirmando su identidad personal.
Por otro lado, cuando adoptamos una actitud etica podemos interiorizar la moral
social dominante o podemos reaccionar en contra de dicha moral social. Si la adoptamos

estamos adoptando la actitud de todos los seres racionales de esa comunidad lo que
supondra una predisposicion a valorar ciertos smbolos sociomorales como favorables o

desfavorables.
Lamoral socialcomo objetivo implica deberes sociales y tiende a la universalidad
exigiendo responsabilidad personal, pues no podemos exigir una moral a los otros
cuando nos negamos a cumplirla nosotros.
Un punto esencial en la accion sociomoral es que el resultado siempre debe estar
presente en el acto.
Todo acto humano conlleva un efecto, con independencia del proposito del agente
y las circunstancias. El sujeto que realiza el acto posee una intencion ligada a la
fuente voluntaria de la accion ya que la intencion es por smisma un movimiento de

la voluntad hacia un fin.
La intencionalidad es lo que hace que un mismo acto pueda tener un efecto positivo
o negativo, bueno o malo. Es la intencionalidad lo que introduce el valor etico.
Con las mismas acciones una persona puede realizar un bien social y otro un
perjuicio: matarprivar de la vida a otro ser humanopuede ser un acto perverso
asesinato por roboo algo heroicocaso de guerra.
En el caso de asesinado incluso la persona puede estar motivada por lo que ella
piensa que es bueno, por ejemplo en el supuesto de robar para proporcionar alimentos
a su familia.
Por su parte el soldado al matar al enemigo puede estar convencido de que lo
que hace es malo pues esta en desacuerdo con sus principios.
No obstante la intencionalidad, las leyes morales sociales objetivan y tipifican los

actos segun las circunstancias asignandoles un codigo valorativo sancionador.

Lo que para unos es una atrocidad para otros puede ser la justicia divina pues
las races motivacionales parten de principios eticos diferentes.
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Por lo tanto, el estudio de las motivaciones de la conducta humana pasa necesariamente
por el analisis de las actitudes eticas como expresiones de las creencias religiosas ya

que una actitud como predisposicion del individuo a valorar ciertos smbolos o aspectos
de su mundocosmovisionde un modo favorable o desfavorable implica creencias
que se relacionan con lo que el propio sujeto considera que es bueno o malo.
La cultura incluye la moral y en su sentido mas amplio se refiere a las actividades
humanas que no son instintivas y que se transmiten generacionalmente mediante el

aprendizaje.
En su sentido mas amplio, el terminoculturase refiere a toda la gama de actividades

humanas que no son instintivas, sino que se aprenden y se transmiten de generacion en
generacion por medio de diversos procesos de aprendizaje. (John Beattie. Otras culturas.
Mexico. F.C.E. 1972, p.36.)
El estudio de la actitud etica no analiza la intencionalidad del sujeto sino su
predisposicion a valorar buena o mala una accion. De hecho el estudio de la

intencionalidad del sujeto desde el punto de vista moral nos situara en el papel de
jueces del comportamiento pues tal punto de vista reclamara de la decision tomada
una sentencia aprobatoria o condenatoria.

Es, por tanto, erroneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando solo

la intencion subjetiva que los inspira o las circunstancias que son su marco. Hay actos que,
por s y en s mismos, independientemente del fin del que actua o de la intencion, son gravemente

il citos por razon de su objeto. (Jose Ramon Flecha. Teologa moral fundamental. B.A.C.

Madrid. 1994, p.203.)
Aspues, la actitud moral expresiva de valores son fuentes de dicha y hace que
nos interesemos mas por la dignidad de las personas puesmorales algo que se
entiende en su sentido positivo, como lo que refuerza un motivo bueno, un impulso

de interesarse por otros. El contenido de la funcion expresiva de valores y de la
funcion cognoscitiva de la actitud moral tiene siempre un caracte social beneficioso.

En consecuencia, la nocion de la actitud moral, tomada a prestamo de la psicolog a y

la sociolog a, parece llamada a desempenar un gran papel en la Teolog a Moral renovada,
siempre que se la tome con una elemental precaucion.Jose Ramon Flecha Andres. Teologa

141
91
moral fundamental. B.A.C. Madrid. 1994, p.203.

Para entender la conducta humana es necesario comprender el significado subjetivo
moral que el individuo atribuye a la accion que realiza, no juzgar su intencionalidad.
Si observamos el fin de la accion descubriremos que son buenos los fines que
conducen a la realizacon de la persona en cuanto ser social.
Toda conducta social implica una conducta moral pues somos seres morales en
cuanto que pertenecemos a una cultura con normas que valoramos en la interaccion
social.
Toda norma social que actua como un imperativo categorico tiene la exigencia de

tener en cuenta todos los interes involucrados por lo que es menester reconocer tales
intereses aunque existan conflictos de valores.
Todo problema moral supone intereses en conflicto por lo que cualquier hipotesis
social debe contar con un punto de vista lo mas imparcial posible.
Dada la dificultad de juzgar el comportamiento humano y como conclusion la etica

cristiana pone enfasis no en juzgar a los demas sino en juzgarse cada uno a smismo.

La etica cristiana ensena que la persona moral no debe dejarse influenciar por las

teoras y eticas humanas, pues hay cosas que se hacen de buena fe pero que no son
justas.
SACRIFICIO INTELECTUAL vs. SACRIFICIO INTUITIVO
Como nos senala Max Weber la idea peculiar dedeber profesionales la idea
mas caracterstica de la etica social de la civilizacion capitalista.

En efecto: aquella idea peculiar-tan corriente hay y tan incomprensible en s misma- del
deber profesional, de una obligacion que debe sentir el individuo, y siente de hecho, ante el
contenido de su actividadprofesional , consista esta en lo que quiera y dejando a un lado
el que se la sienta naturalmente como pura valoracion de la propia fuerza de trabajo o de la
mera posesion de bienes ( capital ) esa idea, decimos, es la mas caracter stica de laetica

social de la civilizacion capitalista, para la que posee, en cierto sentido, una significacion

constitutiva.(Max Weber. Ensayos sobre sociologa de la religion, I. Madrid. Taurus. 2001,
p.43)
Para la moral cristiana, en cambio, el profesionalismo puede adolecer de graves
males tales como el de fomentar un tipo de relacion fra, infecunda e hipocrita. El

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92
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profesionalismo, lo que se hace por mero deber etico social, solo posee palabras vacas

de conveniencia y privadas de cualquier elemento humano. No es precisamente el
lenguaje profesional un lenguaje respetuoso, prudente, sincero y realista.
Y de este peligro no esta exento la ciencia profesional que considera que cualquier
participacion en determinada creencia religiosa pasa necesariamente por elsacrificio
intelectual.
Ocurre, por el contrario, que en toda teolog apositivael creyente llega a un punto
en el que tiene plena vigencia la frase de San Agust n de:creo non quid, sed quia absurdum
est . Esta capacidad para esa virtuosista accion desacrificar la inteligenciaes la
caracter stica decisiva del hombre de una religion positiva.(Max Weber. La ciencia como
profesion. La poltica como profesion. Madrid. Espasa Calpe. 1992, p.86.)

Para Weber la honestidad religiosa supone la actitud moral del sacrificio de la
inteligencia que es distinta a la moral intelectual identificada con la profesion cientfica
para la vida practica y personal y que aporta conocimientos tecnicos mediante el calculo.

Incluso Max Weber dice explcitamente que la causa de que no seamos conscientes
de destino de nuestra civilizacion es por haber sido guiados exclusivamente por el pathos
de la etica cristiana.
El destino de nuestra civilizacion (Kultur), sin embargo, es que volvamos a ser conscientes
con mayor claridad de este destino, despues de no haberlo visto durante un milenio por
habernos guiado exclusivamente- supuesta o pretendidamente- por el grandioso pathos de la

etica cristiana. (Max Weber. La ciencia como profesion. La poltica como profesion. Madrid.

Espasa Calpe. 1992, p.79.)
Para Weber la etica cristiana es una etica de la indignidad de un punto de vista

mundano opuesta a la dignidad varonil que predica el oponer resistencia al mal para
no ser corresponsable de su violencia.
Quien se atrever a a refutarcient ficamentela etica del Sermon de la Montana,

?
como por ejemplo la frase deno opongas resistencia al mal o la imagen de ofrecer ambas
mejillas? Y, sin embargo, este claro que ah se predica, vista desde un punto de vista mundano,
una etica de la indignidad: hay que elegir entre la indignidad religiosa que trae esta etica

o la dignidad varonil, que predica otra cosa totalmente distinta,opon resistencia al mal,
143
93
pues de lo contrario seras corresponsable de su violencia. (Max Weber. La ciencia como
profesion. La poltica como profesion. Madrid. Espasa Calpe. 1992, p.79.)

Sorprende esta interpretacion de los valores eticos cristianos, pues la actitud

cristiana ante el mal no es de indigna pasividad ya que el mal para el cristiano deber
ser combatido de todos los modos y con todos los medios, que no son precisamente
los mundanos, eso es cierto, pues es bien sabido que no se responde a la maldad con
la maldad sino con la justicia y la misericordia.
Pero esta actitud cristiana no solo no es indigna, sino que es lo que le da su
merito particular basada en la revelacion pues se pone de parte del bien ofreciendo su

colaboracion efectiva.
Weber senala la tension existente entre la esfera de los valores de la ciencia y los
valores de la teologa, pues esta es una racionalizacion intelectual de la feposesion

de la salvacion religiosa. Weber se resiste a calificar de ciencia a la teologa pues la
fe no es un conocimiento en el sentido usual sino que todo tipo de creencia religiosa

supone elsacrificio de la inteligencia.
No obstante la especulacion como actividad intelectual pura o desinteresada que
tiende a la sabidura no tiene que ser necesariamente contraria a la fe revelada, si

entendemos como hace Kant por teora de la sabidura no solo lo que se debe hacer
sino lo que debe servir de hilo conductor para preservar del error.
La creencia religiosa en una realidad sobrenatural transcendental no es una practica
magica que intenta intervenir humanamente en las fuerzas sobrenaturales por medio
de ritos para manipularlas.

La ciencia se ha convertido en un poder ajeno a Dios en vez de ser un camino
hacia Dios. No es de extranar que se oigan afirmaciones como que la ciencia no
tiene sentido porque no da respuesta a que debemos hacer y como debemos vivir.

La ciencia no parece plantearse cuestiones morales, o sea, no se pregunta si debe
existir ni da respuestas a si tiene que haber o si se tiene que establecer determianadas
reglas o normas. Sencillamente la ciencia presupone el interes cientfico en las personas
civilizadas.
Dilthey sostena que en contraste con las ciencias naturales, la historia, la economa
y la jurisprudencia estudian el espritu del hombreGeisty senalaba la importancia
de la vivencia, la experiencia vivida inmediata, actitud que para Max Weber sera
una postura de debilidad y de falta de capacidad de enfrentarse a la realidad.
144
94
2003
Toda esa busqueda de lavivenciaprocede de esta debilidad, pues debilidad es no
poder mirar el rostro severo del destino de nuestro tiempo.(Max Weber. La ciencia como
profesion. La poltica como profesion. Madrid. Espasa Calpe.1992, p.79.)

Rickert sustituyo el conceptoespritupor el deculturakulturwissenchaften
y las ciencias sociales vinieron a tener como objeto la comprension de los productos
culturales y las instituciones con sus significados en funcion de valores sociales.
A MODO DE CONCLUSION:
LA UNIDAD DE ORIENTE Y OCCIDENTE

En el presente ensayo se ha intentado tratar el tema de lo numinoso en la cultura
humana lo que supone una reflexion en los valores y las creencias orientales y occidentales
describiendo algunos procesos que hemos considerado como mas relevantes en la historia
sociocultural tanto de Europa como de Asia. Lo numinoso en nuestro modelo comprensivo

esta relacionado con lo que hemos denominado tanto razon-intuitiva como intuicion racional.

En el mundo de la creencia religiosa y en el mundo de la ciencia especficamente
la intuicion y la razon han representado polos dicotomicos divergentes: racionalismo

occidental frente a intuicionismo oriental, si bien en el racionalismo hay aspectos
intuitivos ascomo en el intuicionismo aspectos racionales.
La razon humana cientfica se enfrenta a la intuicion humana religiosa por una

parte y paralelamente la razon occidental se enfrenta a la intuicion oriental. En este

sentido se haca necesario que tanto la razon como la intuicion cediesen para armonizarse

en lo que hemos denominado razon intuitiva.
-
Hoy da nuestra era trata insistentemente de racionalizarlo todo, de intuirlo todo:
incluso los misterios religiosos que son la razon intuitiva del ser religioso. Existe un
intento de usurpacion por parte del racionalismo e intuicionismo del ambito sagrado de

la fe que es el aspecto numinoso de la intuicion racional pura. La razon no se convence

a smisma de su limitacion y la intuicion que ha sido relegada por esa misma razon

en Occidente reaparece en Oriente con similares pretensiones.
La razon rebelde frente a la intuicion rebelde, que han perdido su fe, se esfuerzan

en edificar sus propias teoras y doctrinas para acomodarlas a la propia inteligencia
humana, intentando complacer la la cultura del modernismo, liberalismo y naturalismo.
La sntesis superior es la razon intuitiva, una intuicion racional que muchos

145
95
rechazaran y repudiaran pues la sabidura humana les habra cegado.

Una razon en su sano juicio y una intuicion en su sana vision elegiran la peregrinacion

respectiva que le ofrece desde sus respectivas perspectivas la razon intuitiva y la
intuicion racional para encontrarse en su identidad superior.
La luz no esta ni en una supuesta intuicion humana oriental ni en una supuesta

razon humana occidental. Aqula sntesis de orden superior que se percibe sera la
intuicion racional oriental complementandose mutuamente con la razon intuitiva occidental.

Vemos como en el ser humano esta sntesis no puede conseguirla por su propia
esfuerzo pues cuando decimos que la razon e intuicion son uno, no decimos que se le

anada algo sino que tan solo le negamos su division. Larazon intuitivaes una e

indivisible por su simplicidad, por la infinitud de su percepcion y por la unidad del
mundo. Este ser uno e indiviso que se refleja en la razon intuitiva le corresponde a
Dios. Solo en Dios que es acto puro puede darse esa sntesis perfecta de la razon

intuitiva como intuicion racional.
El ser humano, no obstante, ve su efecto en la revelacion y experimenta el deseo
natural de ver la causa y si no llegase a alcanzar la causa primera de las cosas su

deseo natural quedara defraudado y sera contrario a la fe.
El conocimiento que se tiene de esta razon intuitiva mientras vivimos es de alguna
semejanza de Dios y se da por participacion de la luz de la gloria que es un resplandor
de la claridad divina.
Para que el entendimiento humano pueda captarlo se hace necesario alguna
disposicion que le anada alguna disposicion sobrenatural pues su capacidad natural es
insuficiente. Es necesario que su capacidad de entender aumente por la gracia divina

a traves de la aceptacion de la revelacion profetica.

PEREGRINACION DE LA RAZON HUMANA (OCCIDENTE)*

Una razon razonable, en su sano juicio, elegira la peregrinacion que le ofrece la

Intuicion e ira primero a sus Pies para obtener la fortaleza necesaria para no sentir

las cargas. Oira a la Intuicion que le dice:

Ven, Mi amada, de Mis Pies obtendras fuerza a fin de que
los tuyos no sientan ninguna carga pesada de llevar.

Despues la razon mirara las manos de la Intuicion y peregrinara en ellas y vera

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las obras buenas realizadas. Oira de la Intuicion divina:

Dame de tus manos, para que inscriba en ellas mis instrucciones
y el trabajo para tu salvacion.
Siguiendo el peregrinaje la Intuicion llevara a la razon al jardn de su Boca para

sentir como la Verdad hace libre. Oira:
Aprende de Mi Boca la Verdad y proclama solamente la Verdad

a tu alrededor.
Despues la razon dejara que la lleve a tener su peregrinacion en los Ojos intuitivos

para poder contemplar la luz perfecta. La Intuicion dira:

No permitas que tus ojos reposen en ninguna mala conducta, sino
levantalos al cielo, y te mostrare la luz de Mi Santidad Trina,

para que contemples cada minuto de tu vida Nuestro Rostro,
que estara vuelto hacia ti.
Luego, la Intuicion divina llevara a la razon a hacer una peregrinacion su Sus

Odos y aprendera como escuchar a los que invocan sinceramente:

Aprenderas en el jard n de Mis O dos que Mis O dos estan abiertos

a quien Me invoca sinceramente, y viene a M en pureza de corazon
arrepintiendose como un libro de lamentacion en voz alta, insistiendo

en su miseria, su indignidad, y en como Me han fallado.
PEREGRINACION DE LA INTUICION HUMANA (ORIENTE)*

Una intuicion, en su sana vision, elegira la peregrinacion que le ofrece la Razon

e ira primero a sus Pies para obtener la fortaleza necesaria para no sentir las cargas.
Oira a la Razon que le dice:

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* Versos tomados de la VVeD

Cuando caminas en mis huellas, que seran tu gu a para seguir
Mis Principios, tu marcha no sera estorbada.
Despues la intuicion mirara las manos de la Razon y peregrinara en ellas y vera

las obras buenas realizadas. Oira de la Razon divina:

Tu aprenderas en esta peregrinacion de Mis Manos como he servido

Yo fielmente y he hecho obras que nadie hizo jamas.
Siguiendo el peregrinaje la Razon llevara a la intuicion al jardn de su Boca para

sentir como la Verdad hace libre. Oira:
Yo te llevare al jard n de Mi Boca. All tendras tu peregrinacion y

aprenderas en esta peregrinacion cuan afligido podr a estar yo cuando

vuestras bocas que Me reciben infectan vuestro esp ritu y vuestra alma
con palabras venenosas, unos contra otros.
Despues la intuicion dejara que la lleve a tener su peregrinacion en los Ojos

intuitivos para poder contemplar la luz perfecta. La Razon dira:

Usa Mis Propios Ojos para leer Mi Palabra, para establecer en ti
la perfeccion que viene de la fe en M .
Luego, la Razon divina llevara a la intuicion a hacer una peregrinacion a Sus Odos

y aprendera como escuchar a los que invocan sinceramente:

Ven y aprende como respondo y libero al miserable y al pobre que
Me llama. Apela a M y Mis O dos oiran tu suplica y vendre a salvarte.

Yo escuchare tu llamada. Mis O dos son sensibles.
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OCCIDENTE y ORIENTE parecen expresar una
hipotetica oposicion o contradiccion entre dos

cosmovisiones rivales e incluso incompatibles. Por
otra parte la labor de Francisco Javier ha tenido un
mayor eco en Francia que en Espana y el llamado
japonismopercibe a Japon como un pas distinto
por antonomasia dentro del mundo oriental. Exotismo

sin por ello dejar de ser civilizado parece dar lugar
a una idea deorientalismoque no es nueva en
Occidente.
Se suele decir que Japon carece de una tradicion

consolidada de pensamiento crtico y el verdadero
pensamiento japones se busca a falta de filosofa propia
en sus obras literarias: losmonogataricuentos

relatados, loshaikupoemas cortos, el teatroNoh, loskoanZen, etc.
Hay intentos de compresion mutua, por ejemplo, podemos citar las recientes
jornadas de estudio entre Japon y Europa celebrado en la Universidad de Louvaina
y en la Universidad de Fukuoka con participacion de especialistas japoneses y
franceses.
Se percibe latente el permanente polo dicotomico entre racionalismo occidental
frente a intuicionismo oriental si bien puede decirse que en el racionalismo hay

aspectos intuitivos y en el intuicionismo aspectos racionales, tal y como senalaba
Kitaro Nishida.
La razon rebelde occidental frente a la intuicion rebelde oriental parecen esforzarse

por edificar sus propias teoras y doctrinas para acomodarlas a la propia inteligencia
humana. En nuestro ensayo abogamos por la sntesis de orden superior, la razon
intuitiva, una intuicion racional que muchos rechazaran

y repudiaran pues la sabidura humana les habra

cegado. Para esta sntesis ambas partes deben
doblegarse sin por ello renunciar a sus principios
lo que supone una actitud valiente declarada en el
Concilio Vaticano II expresando que la Iglesia no
rechaza nada de cuanto hay de verdadero y santo
en otras religiones considerando con sincero respeto
esos modos de obrar y de vivir distintos: Las
palabras del Concilio nos llevan a la conviccion, desde
hace tanto tiempo enraizada en la tradicion, de la
existencia de los llamados semina Verbi ( semillas del

Verbo ), presentes en todas las religiones.Juan
Pablo II. Cruzando el umbral de la Esperanza.
Barcelona. Plaza & Janes Editores, S.A. 1994, p.96.)
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* Idea basada y desarrollada de la VVeD.
CAMINO DE LA INTUICION DESDE EL INTUICIONISMO
ANALOGIA DE LAINTUICION RACIONAL*

La Razon es la luz. La intuicion esta con la Razon, la intuicion esta junto a la Razon,

esta en la Razon. La Razon protege a la intuicion. La intuicion puede apoyarse en la Razon.

La Razon da a la intuicion su fuerza, la ama y la alumbra para que vea.

La intuicion no tiene que tener miedo pues el camino que conduce a la Razon es recto.

La Razon ira al encuentro de la intuicion y esta la reconocera porque irradia paz y amor.

La Razon cura a la intuicion de sus enfermedades y de su verguenza lavando sus emociones

y sentimientos de pecados. La intuicion debe utilizar su facultad de percibir e intuir para ir
al encuentro de la Razon.
La intuicion debe utilizar su fe para encontrar la Razon. La Razon rescata a la intuicion

de su esclavitud y la redime pagando su propio rescate. La Razon ha vivido en la tierra
encarnada como hija predilecta de la Divinidad.

La intuicion puede utilizar su facultad de sentir orando, elevando la mente a Dios para
que le indique el camino de regreso a su identidad racional. La Razon da a la intuicion

una imagen muy clara de s misma, o sea, una vision intelectual de su identidad.
La Razon indica el camino de regreso a la intuicion que siempre que se sienta perdida

puede llamarla ya que la Razon ira a su encuentro.

La Razon es el camino.
Si los sentimientos de la intuicion no son sinceros la oracion no tiene sentido. La

intuicion debe expresarse siempre sintiendo pues la Razon oye todo y cuando la intuicion pide

algo, la Razon debe comprender el amor que brota del fondo del alma de la intuicion.

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No es necesario ser santa para que la intuicion pueda tener un experiencia racional. La
Razon no rechaza a nadie y censura a los que reprimen las palabras de aliento que da a la
intuicion para atraerla hacia s . No es necesario que para poder estar con la Razon o ser

aceptado por ella la intuicion tenga que ser pura y digna. La Razon no es intangible.

Ninguna intuicion experta puede juzgar si tal o cual iniciativa es racional o no pues solo

ello es propio de la facultad de la Razon.
Por falta de fe de la intuicion puede parecerle imposible alcanzar a la Razon esgrimiendo

como argumento precisamente que solo los sentimientos dignos pueden alcanzar tal experiencia,
pero esto es falso porque la Razon da sus dones incluso a los mas miserables sentimientos.

La Razon avisa a la intuicion preparandola en no caer en las trampas de la mentira para

lo cual le aconseja que no debe creer ningun mensaje que produzca inquietud.
Existe el maligno un esp ritu con tendencia a obrar o sentir mal que tiende a desanimar
a la intuicion y hacerle desistir de su camino a la Razon. Sus mensajes producen inquietud.

La intuicion no debe creer ningun mensaje que deje el corazon inquieto porque la Razon

es paz y la intuicion debe sentirse tambien en paz.

La Razon que ha visto crecer a la intuicion desde su mas tierna infancia se sent a alegre

al verla vivir en su luz. Siempre estaba a su lado para ayudarla a conservar su pureza y su
belleza.
En un momento determinado la intuicion empezo a ignorar a la Razon y aunque era

llamada por esta no prestaba atencion. La Razon aunque volvio a llamarla de nuevo, la

ignoro. Y aunque de vez en cuando la intuicion iba a verla parec a que la hab a olvidado.

Ni siquiera parec a percibir que estaba junto a ella. Con el paso de los anos la intuicion
empezo a marchitarse y sus sentimientos se endurecieron. Aunque la Razon la miraba con

piedad y muchas veces intento acercarse para asistirla, la intuicion se hab a alejado demasiado

y ya no la pod a reconocer.
La Razon ayuda a la intuicion a revelarse dandole su apoyo. Pero la Razon es santa

y exige santidad a la intuicion.
La Razon sufre porque conoce a la intuicion y la ve dispersa, desconocedora de las

trampas del esp ritu de falsedad. Al ser la intuicion esp ritu como la Razon, recibe de esta

los conocimientos y as puede ser elevada para participar de sus sufrimientos.
La intuicion para elevarse no puede seguir siendo la que es pues estar a dividida consigo
misma por lo que es realmente necesario que cambie y sea santa. Para ello no debe dejarse
desanimar por los sentimientos humanos ya que muchos de sus propios sentimientos y emociones
oscuras les han ofuscado y quitado toda comprension racional.
Una intuicion santa quiere decir una intuicion pura que esta enteramente dedicada a la

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Razon, trabajando y cumpliendo su ley con amor.
La analog a de la intuicion racional conducira a la intuicion a la percepcion inmediata

de su verdadera identidad pues la Razon le dara sabidur a divina.

Cierta manera de percibir y proceder de la intuicion incluso hecha de buena fe contra la
Razon intentando pararla puede parecer justa, pero en realidad es una manera de perseguirla
y en definitiva de intentar destruirla.

La intuicion-racional es inspiracion no brujer a ni adivinacion. Las adivinaciones son

para los tontos, las inspiraciones son para las personas elegidas. Las adivinaciones no dan
frutos, las inspiraciones dan buenos frutos.
La Razon no se deja influenciar por las sentimientos humanos que quieren imponerse y
gu a a la intuicion para que tome conciencia del esp ritu maligno de falsedad y mentira que
busca su ruina alimentandola con la vanidad.
La Razon ensena a aceptarse a la intuicion tal como es, le ensena a ser humilde aceptar

sus errores y ser honesta consigo misma y fiel. La Razon ama a la intuicion porque es

inutil, miserable y culpable. La miseria de la intuicion atrae a la Razon porque as puede

consolarla.
La Razon se acerca a cada intuicion sin mirar quien es ni cuantos son los conocimientos

adquiridos en el curso de su vida. Si la intuicion esta llena de faltas y pecados la Razon

lejos de reprenderla la purificara. La Razon escoge a la intuicion para manifestar su amor

por medio de ella.
La Razon requiere fidelidad de la intuicion.

El signo que da la Razon y que prueba su divinidad es el de la intuicion racional. La

Razon aspira solamente a entrar en el corazon de la intuicion para lavar todas las impurezas

y purificarlas.
Para la Razon divina todas las almas son escogidas de un modo especial, todas tienen
el mismo valor. La Razon contempla a todas las almas intuitivas que la han abandonado y
las contempla llena de dolor al verlas en tal estado de miseria.

La intuicion, que termino haciendo sus propias leyes mundanas, odia sin motivo las leyes

de la Razon respetuosas de su libertad. La razon de ser del odio de la intuicion a la Razon

es su desconocimiento.
La ley de la Razon es una ley de amor.
La Razon es la que poda las ramas de la intuicion y le da fuerza para que sus frutos

sean abundantes. La intuicion solamente debe dejarse podar. La sabidur a viene de la
Razon y restablece la palabra y el mensaje divino.
La intuicion racional se encuentra feliz con la Razon.

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La Razon consuela a la intuicion de sus sufrimientos y, en compensacion, quiere ser

consolada cuando sufre.
La Razon no tiene necesidad de nadie: se basta a s misma.
La agon a de la Razon es inmensa y sus sufrimientos incontables por eso quiere que la
intuicion tambien participe de estos sentimientos correspondiendole.

No todos los misterios y obras de la Razon han sido ya revelados.
Antes de que la intuicion encontrase a la Razon era atormentada por terribles sentimientos

y luchaba por su cuenta. Inesperadamente se acordo de la Razon y comprendio que podr a

ser su refugio y la llamo. La Razon curo sus heridas y le enseno poco a poco adaptandose

a su vocabulario.
La Razon quiere que la intuicion se arrepienta de sus numerosas faltas y pecados y que

no le niegue nada. La Razon prepara a la intuicion para enfrentarse a numerosas pruebas.

La Razon desea que la intuicion sea ntima con ella.

La intuicion tiene muchas ocupaciones y a la Razon le agrada verla trabajar y cumplir

sus pequenas obligaciones, sus tareas de menor importancia, siempre que las hagas con amor.
Cualquier trabajo que la intuicion haga, por pequeno que sea, es grande a los ojos de la

Razon, siempre que esta hecho con amor. Pero el trabajo mas importante es trabajar para

la Razon, as pues feliz la intuicion que renunciando a sus ocupaciones sigue a la Razon.

El sufrimiento esta en la ensenanza de la Razon, as pues la intuicion no debe rechazar

el sufrir pues se purifica al igual que el oro lo hace en el fuego.
El esp ritu maligno ataca a la intuicion dando sentimientos y emociones incorrectos para
desanimarla. La intuicion debe ser paciente y aprender a aceptar. La Razon elige a una

intuicion sencilla e ingenua pues no tiene necesidad ni de autoridad, ni de santidad.
La mentira acecha porque ha encontrado medios para seducir y hacer caer en sus inmundas
redes a la intuicion humana. La intuicion con sus orgullosas intenciones es responsable de

las guerras y cuando siembra la maldad y la extiende debe recoger y alimentar sus malos
frutos. La intuicion, prisionera de su ego smo, en rivalidad con el projimo, posee leyes basadas

en la violencia conduciendo a la humanidad a su destruccion.
El alma de la Razon divina, en cambio, es fuente de amor y de vida en s misma y por
ella ha existido lo que hay. La intuicion debe asimilarse, hacerse semejante a la Razon.

Asimilarse a la Razon hace sufrir a la intuicion que desea estar con ella, liberarse de su

intuicionismo y estar junto a ella.
La Razon hace notar sus flaquezas a la intuicion para recordarle su origen. La intuicion,

separada de la Razon se aparto de la verdad, transformando el bien en mal y siendo mas

atra da por el mal que por el bien.
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La intuicion virtuosa es la que se acuerda de la Razon. La Razon se acerca a la intuicion

de un modo sobrenatural lo que supone que le da un carisma.
La ensenanza de la Razon tiene su martirio pues intentar conocer la verdad sin encontrarla
es un sufrimiento pero esto purifica a la intuicion.
La Razon que ha creado a la intuicion en libertad no comprende por que le produce

tanto dolor rebelandose contra ella.
La intuicion tiene miedo de dar la cara a la Razon porque teme ser censurada por sus

pecados dado el desconocimiento que tiene de su piedad.
La Razon ofrece a la intuicion la gracia de saber elegir entre el bien y el mal y le da

la libertad de elegir junto a la facultad de la inteligencia. La Razon ensena a la intuicion
a ser perfecta lo que no es imposible siempre que esta se deje modelar.
Es la incertidumbre lo que hace sufrir a la intuicion. La intuicion debe discernir que el

mal existe. Los ataques de la mentira son tanto mas fuertes cuanto mas importante es el

mensaje de la Razon.
La libertad es cuando un alma se despega de las solicitudes del mundo y vuela hacia la
Razon divina, hacia su origen, su lugar desde el principio.
El mal siempre maldice a la intuicion. La Razon siempre la bendice.

La intuicion tiene que ser perfecta creciendo en esp ritu, amor, modestia, humildad, fidelidad.
Para ello debe permanecer exenta de vanidad, de maldad y de toda mentira.

La intuicion debe aprender a no preguntar cuando no comprende lo que la Razon quiere

decir, en el momento oportuno se lo hara saber. La intuicion colocando sus pies en las

huellas de la Razon la seguira intentando alcanzar su pureza. El amor vence al mal.

La Razon no tolera rivales y quiere que todo lo que haga la intuicion lo haga por ella.

La intuicion debe ser la v ctima de la Razon.

La intuicion debe abandonarse a s misma con alegr a poniendo en primer lugar a la
Razon divina. En este proceso se produce sufrimiento, el sufrir por no estar todav a en la
union deseada.
Toda autoridad de la intuicion viene de la Razon.

A la Razon le gusta conversar horas seguidas sobre cualquier asunto que sea y le dara

gran alegr a si la intuicion le cuenta entre sus amigos.
A veces la Razon da a la intuicion diversas impresiones sensibles.

La mentira intenta convencer a la intuicion de que todo lo que la Razon ensena es

producto de su imaginacion. Esto se produce cuando el esp ritu maligno se siente desesperado
y quiere hacerle creer que todas las gracias dadas a la intuicion son pura imaginacion.

La Razon ama a la intuicion que le nego. La Razon impedira a la intuicion que se

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exalte por causa de los dones otorgados recordandole su imperfeccion. La fe de la intuicion

en la Razon es una gracia de la Razon.

La intuicion debe merecer lo que desea.
Ser libre significa desprenderse la intuicion de s misma y de las solicitudes del mundo
y unirse con la Razon divina. La pomposidad de la intuicion cansa a la Razon. La intuicion

debe ser como un espejo, como un reflejo de la Razon. La intuicion, a traves de la percepcion

o la sensibilidad debe buscar en el silencio a la Razon.
La Razon jamas rechaza a nadie que viene a ella. La intuicion debe buscar los intereses

de la Razon no los suyos. La sinceridad desenmascarara el mal y la mentira.

Una intuicion simple puede sentir el contraste y la grandilocuencia de los pensamientos
e ideas que flagelan a la Razon.
La Razon da gratuitamente y no vuelve a tomar lo que da.
La conciencia intuitiva de la Razon significa separacion y ambas, la intuicion y la Razon

son una.
La Razon siempre viene de improviso, es una Razon de justicia. La Razon detesta el

ate smo. No obstante, la Razon arroja a su v ctima, la intuicion, desterrandola a estar entre

gente sin Dios.
Cualquier sufrimiento escogido por la propia voluntad de la intuicion, pensando que va
a complacer a la Razon, sera un horror a sus ojos y se estar a enganando a s misma. Las

reparaciones las ordena la Razon.
Las inspiraciones de la intuicion vienen de la Razon. La intuicion no debe gastar el tiempo

en cualquier parte.
Cuando la intuicion intenta compararse con la Razon divina esta promoviendo el paganismo,

el polite smo. Entonces la intuicion niega a Dios. La intuicion deforma la palabra de la

Razon para complacer la capacidad de percepcion humana.

La ciencia intuitiva no puede compararse con las obras de la Razon divina. Lo que es
suertepara la intuicion es ayuda de la Razon. Y es que a veces la intuicion aparece como

incredula pero solo esta desorientada.

Toda enfermedad tanto f sica como ps quica viene de la Razon, son sus purificaciones.
Cada acto de amor reparara todo lo que la intuicion hab a destruido.

Cuando la intuicion adora a la Razon hace huir a la mentira pues esta no soportar a a

la humildad que es la que revela los proyectos insidiosos de su mente.
Lo que la Razon ensena a la intuicion cuando se siente desolada es el alcanzar un alto
grado de meditacion mientras que, al mismo tiempo, la purifica. El miedo de la intuicion es

Razon. Empatizar y sentir tanto el sufrimiento como la alegr a de los demas es Razon.

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La sensibilidad de la intuicion no se puede comparar con la espiritualidad de la Razon.

Esta es una de las principales razones por las que todos aquellos que estan en el poder y
que se definen a s mismos como sabios se burlan de la Razon, la desprecian y quieren
escudrinarla.
Cuando la Razon retira su luz de la intuicion alimenta su percepcion en el sentido de

hacerse buscar mas. No es un abandono. La Razon desprende en todos los sentidos a la

intuicion pudiendo entonces reanimar sus facultades haciendole avanzar hacia la santidad y

verdad. La perfeccion de la intuicion es la contemplacion de la Razon.

La intuicion asesina representa todas las cosas que pertenecen al mundo, todo lo que
desagrada a la Razon, esto es, gnosticismo, revoluciones, odio, paganismo, inmoralidad e
iniquidad.
Todo es espiritual.
La epoca del intuicionismo ha perdido todos los valores espirituales.
Los ojos de la Razon estan cansados de ver la hipocres a, el ate smo, la inmoralidad,

esta es la hora de la decadencia de la intuicion humana.
La intuicion cegada por su vanidad e hipocres a pide pruebas a la Razon aunque ha

recibido senales. Los signos que la intuicion demanda son los que se pueden percibir con
pruebas. La intuicion cree unicamente si ve.

La intuicion reniega de la Razon y le pide pruebas. La unica prueba que la Razon

dara sera la intuicion racional. La intuicion racional sera como un espejo reflejando la

imagen de la Razon.
Rara vez encuentra la Razon fidelidad en la intuicion.

Las ensenanzas de la Razon se dan espiritualmente y no por medio de la filosof a. Hay
dos mundos, uno material, f sico, y el otro invisible, espiritual. Cada persona tiene su propio
camino de comunicarse con la Razon. Cualquier imagen que proceda de la Razon divina ha

de ser honrada. La Razon tiene piedad de la intuicion por lo que raras veces se enfada.

La Razon borrara lo que la intuicion cree que es arte. La Razon puede predecir

acontecimientos antes de que ocurran. El esp ritu de profec a es el testimonio de la Razon
divina.
Hasta que no se de cuenta la intuicion de lo indigna que es, no empezara el camino de

la perfeccion. La intuicion debe dejar que la Razon sea la dulce tortura de su mente y de

su alma.
A la Razon le encanta la incapacidad de la intuicion porque se siente honrada cuando

es solicitada. Aunque la intuicion no dice lo que tiene en el corazon, la Razon siente lo que

hay en el, porque le ha dado el don de sincronizarse y lo que siente una lo siente tambien

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la otra.
Muchas almas no escucharan a la Razon y transgrederan su ley por su negativa a creer

en ella, todo por su repugnancia y miedo a reconocer sus culpas.
El mensaje de la Razon cumple su palabra divina.
Hoy en d a el trabajo del esp ritu maligno es convencer a la intuicion de que el no

existe. De esa forma actua estrategicamente sin ser temido.

La muerte no es mas que una liberacion.

La intuicion no debe atormentar su corazon sobre lo que va a decir o va a hacer, la

Razon pondra las palabras en sus labios.

La intuicion necesita riego racional si no morira. La obediencia de la intuicion a la

Razon deja a la mentira impotente y le hace huir. La Razon no condena a la intuicion solo

quiere que vea y admita sus errores y que vaya a ella con arrepentimiento.
La intuicion se ha degenerado y tiene que hacer unas reparaciones enormes pues vive en
una oscuridad total. La Razon dara la sabidur a a la intuicion sencilla y no a la erudita.

La Razon hizo discernir a la intuicion para que pueda decir que el perdon sera siempre

concedido sin el menor titubeo. La intuicion sincera percibe su error.
La Razon pura no tiene cuerpo f sico y por lo tanto no tiene dolor f sico, pero su alma
sufre insoportablemente. La Razon pura sufre todo lo que la intuicion sufre.

La soledad desarrollara m sticamente a la intuicion. Cada intuicion sera transformada en

imagenes vivientes de la Razon.

El arte seguira siendo el arma favorita de la intuicion contra la Razon. Entre la intuicion

estatica hay quienes rehusan escuchar a la Razon.

La intuicion no ve a la Razon pero la siente. El mayor milagro que da autenticidad al

mensaje racional es la conversion de la intuicion. La intuicion humana debe tomar conciencia

de la presencia de la Razon.
La Razon ama a la intuicion por lo que no es.

Lo peor a los ojos de la Razon es la hipocres a de la intuicion, la respuesta diplomatica

que no dice ni s ni no.
El s mbolo de la intuicion racional es la santa palabrafe.
Mientras que la intuicion rehuse dejar entrar a la Razon aunque posea la inteligencia y

la percepcion, no podra cambiar.

La curiosidad de la intuicion no debe profanar la Razon. La intuicion no debe dudar

que el esp ritu de la Razon esta con ella. La mentira suscita angustias en la intuicion, la

engana, y la acusa para llevarla a la desesperacion. Por eso la intuicion debe estar alerta,

siempre en vela, siempre en guardia.Cuando la intuicion esta inconsciente o dormida se vuelve

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presa facil para el tentador.
La Razon pura es un Absoluto.
La Razon quiere compartir con la intuicion sus actividades de cada d a. Cada actitud,

sentimiento, deseo, meditacion, percepcion, servicio, necesidad, es decir, todo lo de la intuicion

debe ser imagen racional.
Muchos que se presentan como razonamientos filosoficos para ensenar dogmas que no

proceden de la Razon pura han degradado a la intuicion. La persistencia de la intuicion en

edificar sus propias imagenes para acomodarlas a su propia inteligencia humana es debido a
la falta de fe en la Razon.
La intuicion debe tener cuidado con la mentira que en todo momento inventa toda clase
de excusas para hacerla creer que son razonables y validas.
La Razon no entrara a la fuerza en la intuicion que la ha dotado de libertad y voluntad.

La intuicion debe examinarse a s misma buscando la verdad. La intuicion ha ca do en el

intuicionismo traicionando con deslealtad a la Razon.
Los frutos de la Razon estan en los proverbios.

Desde el d a del nacimiento de la intuicion la Razon ya sab a que era irrespetuosa ante

las cosas sagradas.
La intuicion no debe juzgar nunca a las ideas que rechazan la Razon.

La intuicion racional no hace diferencia alguna ni de color ni de credo pues todas las
almas estan hechas a su imagen.
La intuicion intuye con su percepcion y no con su corazon.

La intuicion vive en un per odo de oscuridad en donde ha perdido el sentido de lo divino
y no obra sino a su antojo, sin saber distinguir el bien del mal.

La Razon pura dice a la intuicion: intuye! La Razon no se deleita en la intuicion que

!
busca lo sensacional o solamente viene por curiosidad. La mentira incita a dudar a la intuicion.
La intuicion racional no pertenece a este mundo y por eso la intuicion humana le acusara

de no ser como ella. Si le ofreces dolos a la intuicion sera la primera en adorarlos, pero

ofrecele lo que es santo y se burlara de ello.

La intuicion debe suspirar por la Razon. La sabidur a racional no entra en un alma

astuta. El intuir falso y mentiroso es un conversar con el demonio. La intuicion debe creer
con sencillez de corazon y no poner a prueba a la Razon.

La Razon pide a la intuicion que medite y examine su conciencia.

Los intuicionistas claman por la paz sin temor, una paz inexistente porque se ha dejado
capturar y seducir por el intuicionismo. A los intuicionistas les es dif cil desprenderse del
cetro de la falsedad, una vez que lo tienen. Les es dif cil aceptar el ropaje de la humillacion
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de s mismo.
La Razon anhela que la intuicion aprenda a discernir lo que viene del esp ritu de lo que

viene de la subjetividad. La propia subjetividad desorienta. La intuicion debe ser prudente
en las palabras, con los chismes, con las advertencias y sustituirlo todo por el silencio. La
Razon pone en la intuicion conocimiento y discernimiento por lo que no debe permitir las

trampas.
La Razon es disciplina y sabidur a; ensena el bien y busca la justicia.

El esp ritu de letargo de la intuicion es debido a su resistencia a abandonarse enteramente
a la Razon. Para ser consciente de sus actos, pensamientos y palabras la intuicion debe

tener en su mente la Razon.
La intuicion debe aceptar su ambiente aunque le sea dif cil y apoyarse enteramente en la
Razon. La Razon en lugar de una pagana hostil ha hecho de la intuicion racional una ferviente

adoradora.
El deseo de la Razon es hacer volver a los ateos a su sano juicio.
La Razon sabe que la intuicion es cobarde pero le da su fuerza para afrontar a los

opresores. La Razon tiene sus principios y la intuicion debe recordarlos.

En nuestros d as la intuicion humana esta centrada en s misma, es irreligiosa, sin corazon

y prefiere sus propios placeres a Dios. La santificacion de la intuicion pasa por el sufrimiento.

La Razon se ahoga, se asfixia de ver a la intuicion llena de imagenes muertas.

Desde el principio la Razon jamas ha impuesto nada a la intuicion, siempre a respetado

su libertad.
La intuicion no necesita inquietarse, no tiene necesidad de apresurarse. La Razon

sacara a relucir cada cosa en el tiempo oportuno.
Las preocupaciones de la intuicion no son mas importantes que la presencia de la Razon.

Los caminos de la Razon son santos, as es que la intuicion debe tener cuidado de no

quejarse de nada.
El intuicionismo atormenta a la intuicion pues proviene de la mentira.
La luz de la Razon incomoda al intuicionismo y lo trastorna tanto que este esta dispuesto

a matar, porque su maldad queda descubierta y su desnudez revelada a los ojos de todos.
La intuicion reacciona ante la Razon tratando de huir y esconderse. La intuicion al intuir

alza el velo de la inocencia. La intuicion ha perdido el sentido de lo que esta bien y de lo

que esta mal.
La Razon trae a su sano juicio a la intuicion. La Razon no pedira jamas de la intuicion

mas de lo que ella le pueda ofrecer. No pide mas de lo que su capacidad le permite. Hasta

una simple imagen de la intuicion la Razon lo tomara como lo mas precioso.

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La intuicion no debe tratar de descubrir cosas que estan mas alla de sus capacidades

porque podr a extraviarse por su propia presuncion y tambien extraviar a otros. La Razon

levanta el alma de la intuicion para que alcance la cima de la conciencia.
Las trampas que tiende la mentira a la intuicion son trampas tan sutilmente disfrazadas
que las almas caen en ellas instantaneamente, sin tener la menor conciencia de haber ca do.
La intuicion humana clama por la paz y la unidad pero no cree una sola palabra de lo
que dice. La intuicion no debe buscar ningun aliado sino seguir las huellas de la Razon.

La Razon transformara la falsead de la intuicion en un lenguaje sincero.

Mientras esta en actividad la percepcion de la intuicion la sabidur a racional estara oculta

y sera un enigma. La intuicion esta aprisionada, alimentada de ate smo, de intuicionismo y

de iniquidad.
La intuicion debe meditar antes de hablar, buscar a la Razon con su corazon y no con

la facultad de intuir.
Los desastres, el hambre, las aflicciones, las guerras y la peste, todo es causado por la
intuicion humana.
La Razon llena de esp ritu de inteligencia a la intuicion para hacerle capaz de percibir

la verdad y alcanzar una profunda comprension de su conocimiento.
La lengua de la intuicion proclama con orgullo que hace cosas grandes, buenas y honestas.
Pero no puede enganar a la Razon que sabe que detras de su mascara se esconde la intencion

de abolir a la propia Razon.
A los ojos del mundo parecera que la intuicion rebelde ha vencido pero su alegr a

sera corta, la justicia de la Razon la dominara.

La Razon ha venido para borrar de la superficie de esta tierra todas las doctrinas y
reglamentos humanos.
La intuicion rebelde da al mundo una porcion de intuicionismo y naturismo: una mentira,

un alimento profano.
De la misma boca de la intuicion rebelde salen bendiciones falsas y maldiciones verdaderas.
La intuicion rebelde se ha vuelto contra la Razon con plena conciencia de arruinar su fe.

Su intencion es deformar los mensajes de la Razon y hacer de ella una imagen intuitiva, la

expresion de un artista simulando genialidad.
La intuicion debe volver a su juicio y darle la cara a la Razon que no necesita de artistas

ni de sabios ni tampoco maestros.
La intuicion rebelde unicamente esta llena de creencias antagonicas delconocimiento,

que no es en absoluto Conocimiento. A la hora de juzgar, condena y discute sobre las
imagenes y no deja de plantear cuestiones, sin darse cuenta de que es presa de la mentira.
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2003
El esp ritu del intucionismo es un esp ritu rebelde que manda vivir una vida sensual, una
vida sin meta, una vida atea, cambiando la santidad por la perversion. El intuicionismo ha
cerrado las puertas del corazon a la intuicion.

El lenguaje de la Razon puede sonar ilogico para la intuicion. La profec a es la sierva

de la Razon. Nunca vino una profec a por iniciativa humana.
El materialismo cambio de direccion a la intuicion aunque todav a hay esperanza de

reconciliacion entre la Razon y la intuicion.

El creer de la intuicion en la Razon es una gracia que la Razon concede. Tener fe es

tambien una gracia que da la Razon. La intuicion que acepta el testimonio de la Razon

esta dando fe de su veracidad.
En el intuicionismo la Razon murio por la intuicion. Cuando la intuicion cerro su

corazon, corto sus lazos y se distancio inmediatamente de la Razon. Su sentido de lo que es

correcto o no se oscurecio y obedecio a la mentira.

La intuicion racional no debe prestar atencion a las conclusiones de los teologos sino

entender que los calculos humanos y las doctrinas de los hombres han hecho de la Razon un

desierto devastador.
La pureza de la intuicion puede manifestarse solamente si imita a la Razon. Imitarla

esta dentro de sus facultades. La intuicion racional no pertenece al mundo, pertenece a la

Razon pura. La intuicion racional es una intuicion nacida de nuevo. La intuicion nunca

mas serayo; suyono existira mas. La Razon borrara suyoenteramente.

La Razon hara que la intuicion sienta aversion a todo lo que sea contrario a la voluntad

racional. La cribara del todo para estar segura de que ningun rival permanezca dentro.

Aceptar falsas acusaciones y no ponerse violenta por ello es algo que fortalece a la intuicion.
La Razon pura es perfecta. Si se lo permite la intuicion, la Razon despertara en ella un

anhelo por su propia perfeccion. La intuicion racional es expuesta como una senal de rechazo.

El rechazo a la unidad de la Razon y la intuicion.

Sin la Razon la intuicion esta sola y no puede hacer nada; no podr a ni siquiera llegar

a dominar sus imagenes.
La intuicion esta edificando sus expectativas sobre la humanidad basadas en una mentira

al creer que puede lograrlo todo con su propia fuerza.
La intuicion va descarriada en la direccion que actualmente sigue yendo en busca de

asientos y autoridad.
La Razon quiere de la intuicion que tenga fe en sus convicciones y sea sincera con

respecto a ella. La Razon no esta nunca ausente y la intuicion debe concentrarse en su

presencia. Es la intuicion la que oscurece la luz en sus ojos por la acumulacion de sus

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pecados y las impurezas que absorbe cada d a hasta el punto de volverse ciega.
La Razon puede usar a la intuicion incluso con sus imperfecciones. La Razon nunca

violara la libertad de la intuicion. Le permite escoger y se alegra cuando la eleccion es

correcta.
Mientras que la intuicion lucha por ser algo, la Razon que quiere vivir en ella es relegada

por su rivalidad.
La mentira de una intuicion rebelde puede sacar una acusacion de nada contra alguien

para destruirla. Uno de sus actos mas perfidos es sugerir toda clase de imagenes a la intuicion

dormida que la llevan a la agitacion y total desasosiego. Es por esto que la intuicion tiene

que mantenerse despierta.
Una intuicion prudente no desprecia jamas una advertencia de la Razon, solo la intuicion

orgullosa desconoce el temor. Si la intuicion echa ra ces en la Razon producira frutos.

El intuicionismo sigue sus propias imagenes irracionales. Es el esp ritu de rebelion que

pretende ser igual a la Razon pura, o sea, Dios. Es el esp ritu que hace creerse a la intuicion

autosuficiente y que puede conseguirlo todo por su propio esfuerzo. El intucionismo empana
el esp ritu, embota el discernimiento y mata la humildad.

La intuicion racional defiende siempre la verdad hasta la muerte.
La intuicion debe inclinar su cabeza, rebajarse para que pueda elevarse hacia la Razon

y esta pueda derramar su luz trascendente. La intuicion debe procurar que la luz dentro de

ella provenga de la Razon. Solo as entendera por que la humildad permitio ser deshonrada,

desfigurada, despreciada.
La Razon se propone liberar de las garras de la mentira y restaurar la memoria de la
intuicion. La intuicion racional es el signo de unidad que rechaza esta generacion intuicionista.

Un signo de unidad mofada y rechazada por la propia intuicion.
La Razon llora por la excesiva arrogancia de la intuicion. Para que la Razon retire el

esp ritu de letargo de la intuicion esta debe admitir sinceramente su indignidad. La intuicion

debe ser el eco de la Razon.
Los dones espirituales de la Razon seran dif ciles de comprender mientras la intuicion

piense y venga a ella como se ensena el arte. La intuicion ha perdido el sentido del lenguaje
de la Razon. Mientras la intuicion se alegre de su division con la Razon estara bajo el

poder de la mentira.
Donde hay desconfianza y un modo de ver intuitivo hay tambien disputa y contienda. La
Razon tiene la intencion de ensenar un juicio razonable a la intuicion ignorante. La intuicion

no debe estar sujeta a sus propias imagenes, no debe ceder a su propia mente.
La intuicion ha abusado de la libertad que la Razon le ha dado destruyendose a s misma.

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2003
La Razon ha venido a ensenar a la intuicion el sano juicio y recordarle su Conocimiento,
liderazgo y servicio.
La intuicion debe abstenerse de cr tica, para que su lengua no divida. La Razon es la

morada que esta en la habitacion interior de la intuicion. La Razon talla y forma a la

intuicion segun la figura que tiene en mente. La intuicion debe morir y tomar como ejemplo

de dignidad a la Razon.
Ya que la intuicion es incapaz de dignarse inclinarse hacia abajo, la intervencion de la

Razon es necesaria. El ntimo nucleo de la Razon anhela la perfeccion de la intuicion. La

Razon exige la pureza de la intuicion.

La intuicion profana el santuario de la Razon con su esp ritu de rebelion, rigiendo el

mundo para vivir una vida sin Dios. La intuicion rebelde debe entrar en razon. Sus

padecimientos le ensenaran a ser paciente. La paciencia acarrea perseverancia y esta esperanza.

La Razon renovara la mente de la intuicion de tal manera que sera triturado su viejo yo.

La Razon ha enviado a la intuicion a segar una cosecha para la que no ha trabajado.

El Conocimiento de la Razon es evitar toda maldad. La Razon salvara a la intuicion

por medio de su misma desgracia, usando la afliccion para abrir sus ojos.
Mientras los sentimientos de la intuicion se mantengan terrenales, sera incapaz de captar

las cosas de la Razon.
La intuicion que ama la disciplina, ama el conocimiento. Estupida es en cambio la que

odia la correccion.
Que la intuicion hable con sensatez y que sus imagenes sean dignas de la sabidur a

es algo que concede la Razon. Si permanece como un espejo sin empanar, la intuicion
reflejara la imagen de la Razon.

Que el celo de la intuicion no se convierta en fanatismo. La intuicion racional continuara

escandalizando a los artistas y a la arrogante sociedad. La intuicion que siembra division

cosecha destruccion y la que siembra prejuicios recoge locura. La intuicion racional es un

signo de unidad.
Si la intuicion permite permanecer en ella a la Razon aunque esta todav a moviendose

entre los hombres su mente estara en lo trascendente.
La intuicion racional no justifica una estetica al modo de los artistas con su propio

esp ritu intuicionista, no sigue una filosof a basada en la mente del hombre.
El objeto de la intuicion humana debe ser permanecer en la verdad y nunca dar asidero
a la mentira con un esp ritu intuicionista, evitando cualquier tendencia a la autoestima.

La manera de intuir racional es distinta que la manera de intuir humana.
La intuicion debe ser pura para poder enfrentarse a la Razon con buena conciencia.

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Enganada por la mentira la intuicion rebelde promueve el error y el gnosticismo,
desafiando a la verdad de la Razon.
La Razon no se preocupa por el manana; cada d a tiene bastante con su inquietud.

La intuicion que no sigue a la Razon sigue imagenes ilusorias. La intuicion que no

comprende a la Razon se convierte en la v ctima de su conocimiento y de su propia falta.
La intuicion encontrara en la Razon su realizacion.

La intuicion no debe permitir a su mente vagar afuera por el mundo puesto que del
mundo no recibira nada. La intuicion debe olvidarse de s misma, desaparecer enteramente,

llegando a ser como una sustancia l quida, de tal modo que pueda fluir dentro de la Razon
llegando a ser un esp ritu con ella.

La intuicion debe permitir a la Razon penetrar en su percepcion para darle una sublime

luz de conocimiento.
La Razon revelara la parte mas ntima del corazon de la intuicion.

La Razon diviniza a la intuicion que ya

no hablara con su propia mente sino de la
manera que la Razon hablar a.
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* Idea basada y desarrollada de la VVeD.
2003
CAMINO DE LA RAZON DESDE EL RACIONALISMO
ANALOGIA DE LARAZON INTUITIVA*

La Intuicion es la luz. La razon esta con la Intuicion, la razon esta junto a la Intuicion,

esta en la Intuicion. La Intuicion protege a la razon. La razon puede apoyarse en la Intuicion.

La Intuicion da a la razon su fuerza, la ama y la alumbra para que vea.

La razon no tiene que tener miedo pues el camino que conduce a la Intuicion es recto.

La Intuicion ira al encuentro de la razon y esta la reconocera porque irradia paz y amor.

La Intuicion cura a la razon de sus enfermedades y de su verguenza lavando sus pensamientos

e ideas de pecados. La razon debe utilizar su facultad de pensar y discurrir para ir al
encuentro de la Intuicion.
La razon debe utilizar su fe para encontrar la Intuicion. La Intuicion rescata a la razon

de su esclavitud y la redime pagando su propio rescate. La Intuicion ha vivido en la tierra
encarnada como hija predilecta de la Divinidad.

La razon puede utilizar su facultad de pensar orando, elevando la mente a Dios para
que le indique el camino de regreso a su Identidad intuitiva. La Intuicion da a la razon una

imagen muy clara de s misma, o sea, una vision intelectual de su identidad.
La Intuicion indica el camino de regreso a la razon que siempre que se sienta perdida

puede llamarla ya que la Intuicion ira a su encuentro.

La Intuicion es el camino.
Si las palabras de la razon no son sinceras la
oracion no tiene sentido. La razon debe expresarse

siempre sintiendo pues la Intuicion oye todo y cuando
la razon pide algo, la Intuicion debe sentir el amor

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que brota del fondo del alma de la razon.
No es necesario ser santa para que la razon pueda tener un experiencia intuitiva. La
Intuicion no rechaza a nadie y censura a los que reprimen las palabras de aliento que da a
la razon para atraerla hacia s . No es necesario que para poder estar con la Intuicion o

ser aceptado por ella la razon tenga que ser pura y digna. La Intuicion no es intangible.

Ninguna razon experta puede juzgar si tal o cual iniciativa es intuitiva o no pues solo

ello es propio de la facultad de la Intuicion.
Por falta de fe de la razon puede parecerle imposible alcanzar a la Intuicion esgrimiendo

como argumento precisamente que solo las ideas dignas pueden alcanzar tal experiencia, pero
esto es falso porque la Intuicion da sus dones incluso a los mas miserables pensamientos.

La Intuicion avisa a la razon preparandola en no caer en las trampas de la mentira para

lo cual le aconseja que no debe creer ningun mensaje que produzca inquietud.
Existe el maligno un esp ritu con tendencia a obrar o pensar mal que tiende a desanimar
a la razon y hacerle desistir de su camino a la Intuicion. Sus mensajes producen inquietud.

La razon no debe creer ningun mensaje que deje el corazon inquieto porque la Intuicion

es paz y la razon debe sentirse tambien en paz.

La Intuicion que ha visto crecer a la razon desde su mas tierna infancia se sent a alegre

al verla vivir en su luz. Siempre estaba a su lado para ayudarla a conservar su pureza y su
belleza.
En un momento determinado la razon empezo a ignorar a la Intuicion y aunque era

llamada por esta no prestaba atencion. La Intuicion aunque volvio a llamarla de nuevo,

la ignoro. Y aunque de vez en cuando la razon iba a verla parec a que la hab a olvidado.

Ni siquiera parec a percibir que estaba junto a ella. Con el paso de los anos la razon
empezo a marchitarse y sus sentimientos se endurecieron. Aunque la Intuicion la miraba con

piedad y muchas veces intento acercarse para asistirla, la razon se hab a alejado demasiado

y ya no la pod a reconocer.
La Intuicion ayuda a la razon a revelarse dandole su apoyo. Pero la Intuicion es santa

y exige santidad a la razon.
La Intuicion sufre porque conoce a la razon y la ve dispersa, desconocedora de las

trampas del esp ritu de falsedad. Al ser la razon esp ritu como la Intuicion, recibe de esta

los conocimientos y as puede ser elevada para participar de sus sufrimientos.
La razon para elevarse no puede seguir siendo la que es pues estar a dividida consigo
misma por lo que es realmente necesario que cambie y sea santa. Para ello no debe dejarse
desanimar por los razonamientos humanos ya que muchos de sus propios pensamientos e ideas
oscuras les han ofuscado y quitado toda comprension intuitiva.
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Una razon santa quiere decir una razon pura que esta enteramente dedicada a la

Intuicion, trabajando y cumpliendo su ley con amor.
La analog a de la razon intuitiva conducira a la razon a la percepcion inmediata de su

verdadera identidad pues la Intuicion le dara sabidur a divina.

Cierta manera de pensar y proceder de la razon incluso hecha de buena fe contra la
Intuicion intentando pararla puede parecer justa, pero en realidad es una manera de perseguirla
y en definitiva de intentar destruirla.

La Intuicion es inspiracion no brujer a ni adivinacion. Las adivinaciones son para los

tontos, las inspiraciones son para las personas elegidas. Las adivinaciones no dan frutos, las
inspiraciones dan buenos frutos.
La Intuicion no se deja influenciar por las teor as humanas que quieren imponerse y gu a
a la razon para que tome conciencia del esp ritu maligno de falsedad y mentira que busca su
ruina alimentandola con la vanidad.
La Intuicion ensena a aceptarse a la razon tal como es, le ensena a ser humilde aceptar

sus errores y ser honesta consigo misma y fiel. La Intuicion ama a la razon porque es inutil,

miserable y culpable. La miseria de la razon atrae a la Intuicion porque as puede consolarla.

La Intuicion se acerca a cada razon sin mirar quien es ni cuantos son los conocimientos

adquiridos en el curso de su vida. Si la razon esta llena de faltas y pecados la intuicion

lejos de reprenderla la purificara. La Intuicion escoge a la razon para manifestar su amor

por medio de ella.
La Intuicion requiere fidelidad de la razon.

El signo que da la Intuicion y que prueba su divinidad es el de la razon intuitiva. La

Intuicion aspira solamente a entrar en el corazon de la razon para lavar todas las impurezas

y purificarlas.
Para la Intuicion divina todas las almas son escogidas de un modo especial, todas tienen
el mismo valor. La Intuicion contempla a todas las almas racionales que la han abandonado
y las contempla llena de dolor al verlas en tal estado de miseria.

La razon, que termino haciendo sus propias leyes mundanas, odia sin motivo las leyes de

la Intuicion respetuosas de su libertad. La razon de ser del odio de la razon a la Intuicion

es su desconocimiento.
La ley de la Intuicion es una ley de amor.
La Intuicion es la que poda las ramas de la razon y le da fuerza para que sus frutos

sean abundantes. La razon solamente debe dejarse podar. La sabidur a viene de la Intuicion

y restablece la palabra y el mensaje divino.
La razon intuitiva se encuentra feliz con la Intuicion.

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La Intuicion consuela a la razon de sus sufrimientos y, en compensacion, quiere ser

consolada cuando sufre.
La Intuicion no tiene necesidad de nadie: se basta a s misma.
La agon a de la Intuicion es inmensa y sus sufrimientos incontables por eso quiere que
la razon tambien participe de estos sentimientos correspondiendole.

No todos los misterios y obras de la Intuicion han sido ya revelados.
Antes de que la razon encontrase a la Intuicion era atormentada por terribles pensamientos

y luchaba por su cuenta. Inesperadamente se acordo de la Intuicion y comprendio que podr a

ser su refugio y la llamo. La Intuicion curo sus heridas y le enseno poco a poco adaptandose

a su vocabulario.
La Intuicion quiere que la razon se arrepienta de sus numerosas faltas y pecados y que

no le niegue nada. La Intuicion prepara a la razon para enfrentarse a numerosas pruebas.

La Intuicion desea que la razon sea ntima con ella.

La razon tiene muchas ocupaciones y a la Intuicion le agrada verla trabajar y cumplir

sus pequenas obligaciones, sus tareas de menor importancia, siempre que las hagas con amor.
Cualquier trabajo que la razon haga, por pequeno que sea, es grande a los ojos de la Intuicion,
siempre que esta hecho con amor. Pero el trabajo mas importante es trabajar para la Intuicion,

as pues feliz la razon que renunciando a sus ocupaciones sigue a la Intuicion.

El sufrimiento esta en la ensenanza de la Intuicion, as pues la razon no debe rechazar

el sufrir pues se purifica al igual que el oro lo hace en el fuego.
El esp ritu maligno ataca a la razon dando pensamientos e ideas incorrectos para
desanimarla. La razon debe ser paciente y aprender a aceptar. La Intuicion elige a una

razon sencilla e ingenua pues no tiene necesidad ni de autoridad, ni de santidad.
La mentira acecha porque ha encontrado medios para seducir y hacer caer en sus inmundas
redes a la razon humana. La razon con sus orgullosas intenciones es responsable de las

guerras y cuando siembra la maldad y la extiende debe recoger y alimentar sus malos
frutos. La razon, prisionera de su ego smo, en rivalidad con el projimo, posee leyes basadas

en la violencia conduciendo a la humanidad a su destruccion.
El alma de la Intuicion divina, en cambio, es fuente de amor y de vida en s misma y
por ella ha existido lo que hay. La razon debe asimilarse, hacerse semejante a la Intuicion.

Asimilarse a la Intuicion hace sufrir a la razon que desea estar con ella, liberarse de su

racionalismo y estar junto a ella.
La Intuicion hace notar sus flaquezas a la razon para recordarle su origen. La razon,

separada de la Intuicion se aparto de la verdad, transformando el bien en mal y siendo mas

atra da por el mal que por el bien.
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La razon virtuosa es la que se acuerda de la Intuicion. La Intuicion se acerca a la

razon de un modo sobrenatural lo que supone que le da un carisma.
La ensenanza de la Intuicion tiene su martirio pues intentar conocer la verdad sin
encontrarla es un sufrimiento pero esto purifica a la razon.
La Intuicion que ha creado a la razon en libertad no comprende por que le produce

tanto dolor rebelandose contra ella.
La razon tiene miedo de dar la cara a la Intuicion porque teme ser censurada por sus

pecados dado el desconocimiento que tiene de su piedad.
La Intuicion ofrece a la razon la gracia de saber elegir entre el bien y el mal y le da

la libertad de elegir junto a la facultad de la inteligencia. La Intuicion ensena a la razon
a ser perfecta lo que no es imposible siempre que esta se deje modelar.
Es la incertidumbre lo que hace sufrir a la razon. La razon debe discernir que el mal

existe. Los ataques de la mentira son tanto mas fuertes cuanto mas importante es el mensaje

de la Intuicion.
La libertad es cuando un alma se despega de las solicitudes del mundo y vuela hacia la
Intuicion divina, hacia su origen, su lugar desde el principio.
El mal siempre maldice a la razon. La Intuicion siempre la bendice.

La razon tiene que ser perfecta creciendo en esp ritu, amor, modestia, humildad, fidelidad.
Para ello debe permanecer exenta de vanidad, de maldad y de toda mentira.

La razon debe aprender a no preguntar cuando no comprende lo que la Intuicion quiere

decir, en el momento oportuno se lo hara saber. La razon colocando sus pies en las huellas

de la Intuicion la seguira intentando alcanzar su pureza. El amor vence al mal.

La Intuicion no tolera rivales y quiere que todo lo que haga la razon lo haga por ella.

La razon debe ser la v ctima de la Intuicion.

La razon debe abandonarse a s misma con alegr a poniendo en primer lugar a la Intuicion

divina. En este proceso se produce sufrimiento, el sufrir por no estar todav a en la union
deseada.
Toda autoridad de la razon viene de la Intuicion.

A la Intuicion le gusta conversar horas seguidas sobre cualquier asunto que sea y le
dara gran alegr a si la razon le cuenta entre sus amigos.

A veces la Intuicion da a la razon diversas impresiones sensibles.

La mentira intenta convencer a la razon de que todo lo que la Intuicion ensena es producto

de su imaginacion. Esto se produce cuando el esp ritu maligno se siente desesperado y quiere
hacerle creer que todas las gracias dadas a la razon son pura imaginacion.

La Intuicion ama a la razon que le nego. La Intuicion impedira a la razon que se exalte

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por causa de los dones otorgados recordandole su imperfeccion. La fe de la razon en la

Intuicion es una gracia de la Intuicion.

La razon debe merecer lo que desea.
Ser libre significa desprenderse la razon de s misma y de las solicitudes del mundo y
unirse con la Intuicion divina. La pomposidad de la razon cansa a la Intuicion. La razon

debe ser como un espejo, como un reflejo de la Intuicion. La razon, a traves de la reflexion

o la meditacion debe buscar en el silencio a la Intuicion.

La Intuicion jamas rechaza a nadie que viene a ella. La razon debe buscar los intereses

de la Intuicion no los suyos. La sinceridad desenmascarara el mal y la mentira.

Una razon simple puede sentir el contraste y la grandilocuencia de los pensamientos e
ideas que flagelan a la Intuicion.
La Intuicion da gratuitamente y no vuelve a tomar lo que da.
La conciencia racional de la Intuicion significa separacion y ambas, la razon y la Intuicion

son una.
La Intuicion siempre viene de improviso, es una Intuicion de justicia. La Intuicion detesta

el ate smo. No obstante, la Intuicion arroja a su v ctima, la razon, desterrandola a estar

entre gente sin Dios.
Cualquier sufrimiento escogido por la propia voluntad de la razon, pensando que va a
complacer a la Intuicion, sera un horror a sus ojos y se estar a enganando a s misma. Las

reparaciones las ordena la Intuicion.
Las inspiraciones de la razon vienen de la Intuicion. La razon no debe gastar el tiempo

en cualquier parte.
Cuando la razon intenta compararse con la Intuicion divina esta promoviendo el paganismo,

el polite smo. Entonces la razon niega a Dios. La razon deforma la palabra de la Intuicion

para complacer la capacidad de comprension humana.
La ciencia racional no puede compararse con las obras de la Intuicion divina. Lo que
essuertepara la razon es ayuda de la Intuicion. Y es que a veces la razon aparece como

incredula pero solo esta desorientada.

Toda enfermedad tanto f sica como ps quica viene de la Intuicion, son sus purificaciones.
Cada acto de amor reparara todo lo que la razon hab a destruido.

Cuando la razon adora a la Intuicion hace huir a la mentira pues esta no soportar a a

la humildad que es la que revela los proyectos insidiosos de su mente.
Lo que la Intuicion ensena a la razon cuando se siente desolada es el alcanzar un alto
grado de meditacion mientras que, al mismo tiempo, la purifica. El miedo de la razon es

Intuicion. Empatizar y sentir tanto el sufrimiento como la alegr a de los demas es Intuicion.

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La filosof a de la razon no se puede comparar con la espiritualidad de la Intuicion. Esta

es una de las principales razones por las que todos aquellos que estan en el poder y que se
definen a s mismos como sabios se burlan de la Intuicion, la desprecian y quieren escudrinarla.

Cuando la Intuicion retira su luz de la razon alimenta su inteligencia en el sentido de

hacerse buscar mas. No es un abandono. La Intuicion desprende en todos los sentidos a la

razon pudiendo entonces reanimar sus facultades haciendole avanzar hacia la santidad y verdad.

La perfeccion de la razon es la contemplacion de la Intuicion.

La razon asesina representa todas las cosas que pertenecen al mundo, todo lo que
desagrada a la Intuicion, esto es, materialismo, revoluciones, odio, paganismo, inmoralidad e
iniquidad.
Todo es espiritual.
La epoca del racionalismo ha perdido todos los valores espirituales.
Los ojos de la Intuicion estan cansados de ver la hipocres a, el ate smo, la inmoralidad,

esta es la hora de la decadencia de la razon humana.
La razon cegada por su vanidad e hipocres a pide pruebas a la Intuicion aunque ha

recibido senales. Los signos que la razon demanda son los que se pueden explicar con pruebas.
La razon cree unicamente si ve.

La razon reniega de la Intuicion y le pide pruebas. La unica prueba que la Intuicion

dara sera la razon intuitiva. La razon intuitiva sera como un espejo reflejando la imagen de

la Intuicion.
Rara vez encuentra la Intuicion fidelidad en la razon.

Las ensenanzas de la Intuicion se dan espiritualmente y no por medio de la filosof a.
Hay dos mundos, uno material, f sico, y el otro invisible, espiritual. Cada persona tiene
su propio camino de comunicarse con la Intuicion. Cualquier imagen que proceda de la
Intuicion divina ha de ser honrada. La Intuicion tiene piedad de la razon por lo que raras

veces se enfada.
La Intuicion borrara lo que la razon cree que es ciencia. La Intuicion puede predecir

acontecimientos antes de que ocurran. El esp ritu de profec a es el testimonio de la Intuicion
divina.
Hasta que no se de cuenta la razon de lo indigna que es, no empezara el camino de la

perfeccion. La razon debe dejar que la Intuicion sea la dulce tortura de su mente y de su

alma.
A la Intuicion le encanta la incapacidad de la razon porque se siente honrada cuando es

solicitada. Aunque la razon no dice lo que tiene en el corazon, la Intuicion siente lo que

hay en el, porque le ha dado el don de sincronizarse y lo que siente una lo siente tambien

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la otra.
Muchas almas no escucharan a la Intuicion y transgrederan su ley por su negativa a

creer en ella, todo por su repugnancia y miedo a reconocer sus culpas.
El mensaje de la Intuicion cumple su palabra divina.
Hoy en d a el trabajo del esp ritu maligno es convencer a la razon de que el no existe.

De esa forma actua estrategicamente sin ser temido.

La muerte no es mas que una liberacion.

La razon no debe atormentar su corazon sobre lo que va a decir o va a hacer, la Intuicion

pondra las palabras en sus labios.
La razon necesita riego intuitivo si no morira. La obediencia de la razon a la Intuicion

deja a la mentira impotente y le hace huir. La Intuicion no condena a la razon solo quiere

que vea y admita sus errores y que vaya a ella con arrepentimiento.
La razon se ha degenerado y tiene que hacer unas reparaciones enormes pues vive en
una oscuridad total. La Intuicion dara la sabidur a a la razon sencilla y no a la erudita.

La Intuicion hizo discernir a la razon para que pueda decir que el perdon sera siempre

concedido sin el menor titubeo. La razon sincera comprende su error.
La Intuicion pura no tiene cuerpo f sico y por lo tanto no tiene dolor f sico, pero su
alma sufre insoportablemente. La Intuicion pura sufre todo lo que la razon sufre.

La soledad desarrollara m sticamente a la razon. Cada razon sera transformada en

imagenes vivientes de la Intuicion.

La ciencia seguira siendo el arma favorita de la razon contra la Intuicion. Entre la

razon cient fica hay quienes rehusan escuchar a la Intuicion.

La razon no ve a la Intuicion pero la siente. El mayor milagro que da autenticidad al

mensaje intuitivo es la conversion de la razon. La razon humana debe tomar conciencia de

la presencia de la Intuicion.
La Intuicion ama a la razon por lo que no es.

Lo peor a los ojos de la Intuicion es la hipocres a de la razon, la respuesta diplomatica

que no dice ni s ni no.
El s mbolo de la razon intuitiva es la santa palabrafe.
Mientras que la razon rehuse dejar entrar a la Intuicion aunque posea la inteligencia y

la percepcion, no podra cambiar.

La curiosidad de la razon no debe profanar la Intuicion. La razon no debe dudar que

el esp ritu de la Intuicion esta con ella. La mentira suscita angustias en la razon, la engana,

y la acusa para llevarla a la desesperacion. Por eso la razon debe estar alerta, siempre en

vela, siempre en guardia.Cuando la razon esta inconsciente o dormida se vuelve presa facil

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122
2003
para el tentador.
La Intuicion pura es un Absoluto.
La Intuicion quiere compartir con la razon sus actividades de cada d a. Cada actitud,

pensamiento, deseo, meditacion, reflexion, servicio, necesidad, es decir, todo lo de la razon

debe ser imagen intuitiva.
Muchos que se presentan como razonamientos filosoficos para ensenar dogmas que no

proceden de la Intuicion pura han degradado a la razon. La persistencia de la razon en

edificar sus propias teor as para acomodarlas a su propia inteligencia humana es debido a la
falta de fe en la Intuicion.
La razon debe tener cuidado con la mentira que en todo momento inventa toda clase de
excusas para hacerla creer que son razonables y validas.
La Intuicion no entrara a la fuerza en la razon que la ha dotado de libertad y voluntad.

La razon debe examinarse a s misma buscando la verdad. La razon ha ca do en el racionalismo

traicionando con deslealtad a la Intuicion.
Los frutos de la Intuicion estan en los proverbios.

Desde el d a del nacimiento de la razon la Intuicion ya sab a que era irrespetuosa ante

las cosas sagradas.
La razon no debe juzgar nunca a las ideas que rechazan la Intuicion.

La razon intuitiva no hace diferencia alguna ni de color ni de credo pues todas las almas
estan hechas a su imagen.
La razon razona con su inteligencia y no con su corazon.

La razon vive en un per odo de oscuridad en donde ha perdido el sentido de lo divino
y no obra sino a su antojo, sin saber distinguir el bien del mal.

La Intuicion pura dice a la razon: reflexiona! La Intuicion no se deleita en la razon

!
que busca lo sensacional o solamente viene por curiosidad. La mentira incita a dudar a la
razon.
La razon intuitiva no pertenece a este mundo y por eso la razon humana le acusara de

no ser como ella. Si le ofreces dolos a la razon sera la primera en adorarlos, pero ofrecele

lo que es santo y se burlara de ello.
La razon debe suspirar por la Intuicion. La sabidur a intuitiva no entra en un alma

astuta. El razonar falso y mentiroso es un conversar con el demonio. La razon debe creer
con sencillez de corazon y no poner a prueba a la Intuicion.

La Intuicion pide a la razon que medite y examine su conciencia.

Los racionalistas claman por la paz sin temor, una paz inexistente porque se ha dejado
capturar y seducir por el racionalismo. A los racionalistas les es dif cil desprenderse del
173
123
cetro de la falsedad, una vez que lo tienen. Les es dif cil aceptar el ropaje de la humillacion
de s mismo.
La Intuicion anhela que la razon aprenda a discernir lo que viene del esp ritu de lo que

viene de la subjetividad. La propia subjetividad desorienta. La razon debe ser prudente en
las palabras, con los chismes, con las advertencias y sustituirlo todo por el silencio. La
Intuicion pone en la razon conocimiento y discernimiento por lo que no debe permitir las

trampas.
La Intuicion es disciplina y sabidur a; ensena el bien y busca la justicia.

El esp ritu de letargo de la razon es debido a su resistencia a abandonarse enteramente
a la Intuicion. Para ser consciente de sus actos, pensamientos y palabras la razon debe

tener en su mente la Intuicion.
La razon debe aceptar su ambiente aunque le sea dif cil y apoyarse enteramente en la
Intuicion. La Intuicion en lugar de una pagana hostil ha hecho de la razon intuitiva una

ferviente adoradora.
El deseo de la Intuicion es hacer volver a los ateos a su sano juicio.
La Intuicion sabe que la razon es cobarde pero le da su fuerza para afrontar a los

opresores. La Intuicion tiene sus principios y la razon debe recordarlos.

En nuestros d as la razon humana esta centrada en s misma, es irreligiosa, sin corazon

y prefiere sus propios placeres a Dios. La santificacion de la razon pasa por el sufrimiento.

La Intuicion se ahoga, se asfixia de ver a la razon llena de pensamientos muertos.

Desde el principio la Intuicion jamas ha impuesto nada a la razon, siempre a respetado

su libertad.
La razon no necesita inquietarse, no tiene necesidad de apresurarse. La Intuicion

sacara a relucir cada cosa en el tiempo oportuno.
Las preocupaciones de la razon no son mas importantes que la presencia de la Intuicion.

Los caminos de la Intuicion son santos, as es que la razon debe tener cuidado de no

quejarse de nada.
El racionalismo atormenta a la razon pues proviene de la mentira.
La luz de la Intuicion incomoda al racionalismo y lo trastorna tanto que este esta dispuesto

a matar, porque su maldad queda descubierta y su desnudez revelada a los ojos de todos.
La razon reacciona ante la Intuicion tratando de huir y esconderse. La razon al racionalizar

alza el velo de la inocencia. La razon ha perdido el sentido de lo que esta bien y de lo

que esta mal.
La Intuicion trae a su sano juicio a la razon. La Intuicion no pedira jamas de la razon

mas de lo que ella le pueda ofrecer. No pide mas de lo que su capacidad le permite. Hasta

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un simple pensamiento de la razon la Intuicion lo tomara como lo mas precioso.

La razon no debe tratar de descubrir cosas que estan mas alla de sus capacidades porque

podr a extraviarse por su propia presuncion y tambien extraviar a otros. La Intuicion levanta

el alma de la razon para que alcance la cima de la conciencia.
Las trampas que tiende la mentira a la razon son trampas tan sutilmente disfrazadas que
las almas caen en ellas instantaneamente, sin tener la menor conciencia de haber ca do.
La razon humana clama por la paz y la unidad pero no cree una sola palabra de lo
que dice. La razon no debe buscar ningun aliado sino seguir las huellas de la Intuicion.

La Intuicion transformara la falsead de la razon en un lenguaje sincero.

Mientras esta en actividad el intelecto de la razon la sabidur a intuitiva estara oculta y

sera un enigma. La razon esta aprisionada, alimentada de ate smo, de racionalismo y de

iniquidad.
La razon debe reflexionar antes de hablar, buscar a la Intuicion con su corazon y no

con la facultad de pensar.
Los desastres, el hambre, las aflicciones, las guerras y la peste, todo es causado por la
razon humana.
La Intuicion llena de esp ritu de inteligencia a la razon para hacerle capaz de percibir

la verdad y alcanzar una profunda comprension de su conocimiento.
La lengua de la razon proclama con orgullo que hace cosas grandes, buenas y honestas.
Pero no puede enganar a la Intuicion que sabe que detras de su mascara se esconde la

intencion de abolir a la propia Intuicion.

A los ojos del mundo parecera que la razon rebelde ha vencido pero su alegr a sera

corta, la justicia de la Intuicion la dominara.

La Intuicion ha venido para borrar de la superficie de esta tierra todas las doctrinas y
reglamentos humanos.
La razon rebelde da al mundo una porcion de racionalismo y naturismo: una mentira, un

alimento profano.
De la misma boca de la razon rebelde salen bendiciones falsas y maldiciones verdaderas.
La razon rebelde se ha vuelto contra la Intuicion con plena conciencia de arruinar su fe.

Su intencion es deformar los mensajes de la Intuicion y hacer de ella una teor a racional, la

teor a de un filosofo simulando sabidur a.
La razon debe volver a su juicio y darle la cara a la Intuicion que no necesita de filosofos

ni de sabios ni tampoco maestros.
La razon rebelde unicamente esta llena de creencias antagonicas delconocimiento, que

no es en absoluto Conocimiento. A la hora de juzgar, condena y discute sobre las palabras
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125
y no deja de plantear cuestiones, sin darse cuenta de que es presa de la mentira.

El esp ritu del racionalismo es un esp ritu rebelde que manda vivir una vida sensual, una
vida sin meta, una vida atea, cambiando la santidad por la perversion. El racionalismo ha
cerrado las puertas del corazon a la razon.

El lenguaje de la Intuicion puede sonar ilogico para la razon. La profec a es la sierva

de la Intuicion. Nunca vino una profec a por iniciativa humana.
El materialismo cambio de direccion a la razon aunque todav a hay esperanza de

reconciliacion entre la razon y la Intuicion.

El creer de la razon en la Intuicion es una gracia que la Intuicion concede. Tener fe

es tambien una gracia que da la Intuicion. La razon que acepta el testimonio de la Intuicion

esta dando fe de su veracidad.
En el racionalismo la Intuicion murio por la razon. Cuando la razon cerro su corazon,

corto sus lazos y se distancio inmediatamente de la Intuicion. Su sentido de lo que es correcto

o no se oscurecio y obedecio a la mentira.

La razon intuitiva no debe prestar atencion a las conclusiones de los teologos sino entender

que los calculos humanos y las doctrinas de los hombres han hecho de la razon un desierto

devastador.
La pureza de la razon puede manifestarse solamente si imita a la Intuicion. Imitarla esta

dentro de sus facultades. La razon intuitiva no pertenece al mundo, pertenece a la Intuicion

pura. La razon intuitiva es una razon nacida de nuevo. La razon nunca mas serayo;

suyono existira mas. La Intuicion borrara suyoenteramente.

La Intuicion hara que la razon sienta aversion a todo lo que sea contrario a la voluntad

intuitiva. La cribara del todo para estar segura de que ningun rival permanezca dentro.

Aceptar falsas acusaciones y no ponerse violenta por ello es algo que fortalece a la razon.
La Intuicion pura es perfecta. Si se lo permite la razon, la Intuicion despertara en ella

un anhelo por su propia perfeccion. La razon intuitiva es expuesta como una senal de rechazo.

El rechazo a la unidad de la razon y la Intuicion.

Sin la Intuicion la razon esta sola y no puede hacer nada; no podr a ni siquiera llegar

a dominar sus pensamientos.
La razon esta edificando sus expectativas sobre la humanidad basadas en una mentira al

creer que puede lograrlo todo con su propia fuerza.
La razon va descarriada en la direccion que actualmente sigue yendo en busca de asientos

y autoridad.
La Intuicion quiere de la razon que tenga fe en sus convicciones y sea sincera con respecto

a ella. La Intuicion no esta nunca ausente y la razon debe concentrarse en su presencia. Es

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la razon la que oscurece la luz en sus ojos por la acumulacion de sus pecados y las impurezas

que absorbe cada d a hasta el punto de volverse ciega.
La Intuicion puede usar a la razon incluso con sus imperfecciones. La Intuicion nunca

violara la libertad de la razon. Le permite escoger y se alegra cuando la eleccion es correcta.

Mientras que la razon lucha por ser algo, la Intuicion que quiere vivir en ella es relegada

por su rivalidad.
La mentira de una razon rebelde puede sacar una acusacion de nada contra alguien para

destruirla. Uno de sus actos mas perfidos es sugerir toda clase de ideas a la razon dormida

que la llevan a la agitacion y total desasosiego. Es por esto que la razon tiene que mantenerse

despierta.
Una razon prudente no desprecia jamas una advertencia de la Intuicion, solo la razon

orgullosa desconoce el temor. Si la razon echa ra ces en la Intuicion producira frutos.

El racionalismo sigue sus propias ideas irracionales. Es el esp ritu de rebelion que pretende
ser igual a la Intuicion pura, o sea, Dios. Es el esp ritu que hace creerse a la razon

autosuficiente y que puede conseguirlo todo por su propio esfuerzo. El racionalismo empana
el esp ritu, embota el discernimiento y mata la humildad.

La razon intuitiva defiende siempre la verdad hasta la muerte.
La razon debe inclinar su cabeza, rebajarse para que pueda elevarse hacia la Intuicion

y esta pueda derramar su luz trascendente. La razon debe procurar que la luz dentro de ella

provenga de la Intuicion. Solo as entendera por que la humildad permitio ser deshonrada,

desfigurada, despreciada.
La Intuicion se propone liberar de las garras de la mentira y restaurar la memoria de la
razon. La razon intuitiva es el signo de unidad que rechaza esta generacion racionalista.

Un signo de unidad mofada y rechazada por la propia razon.
La Intuicion llora por la excesiva arrogancia de la razon. Para que la intuicion retire

el esp ritu de letargo de la razon esta debe admitir sinceramente su indignidad. La razon

debe ser el eco de la Intuicion.
Los dones espirituales de la Intuicion seran dif ciles de comprender mientras la razon

piense y venga a ella como se ensena la filosof a. La razon ha perdido el sentido del lenguaje
de la Intuicion. Mientras la razon se alegre de su division con la Intuicion estara bajo el

poder de la mentira.
Donde hay desconfianza y un modo de ver racional hay tambien disputa y contienda. La
Intuicion tiene la intencion de ensenar un juicio razonable a la razon ignorante. La razon no

debe estar sujeta a sus propios pensamientos, no debe ceder a su propia mente.
La razon ha abusado de la libertad que la Intuicion le ha dado destruyendose a s misma.

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127
La Intuicion ha venido a ensenar a la razon el sano juicio y recordarle su Conocimiento,
liderazgo y servicio.
La razon debe abstenerse de cr tica, para que su lengua no divida. La Intuicion es la

morada que esta en la habitacion interior de la razon. La Intuicion talla y forma a la razon

segun la figura que tiene en mente. La razon debe morir y tomar como ejemplo de dignidad

a la Intuicion.
Ya que la razon es incapaz de dignarse inclinarse hacia abajo, la intervencion de la

Intuicion es necesaria. El ntimo nucleo de la Intuicion anhela la perfeccion de la razon.

La Intuicion exige la pureza de la razon.

La razon profana el santuario de la Intuicion con su esp ritu de rebelion, rigiendo el

mundo para vivir una vida sin Dios. La razon rebelde debe entrar en razon. Sus padecimientos

le ensenaran a ser paciente. La paciencia acarrea perseverancia y esta esperanza. La Intuicion

renovaro la mente de la razon de tal manera que sera triturado su viejo yo.

La Intuicion ha enviado a la razon a segar una cosecha para la que no ha trabajado.

El Conocimiento de la Intuicion es evitar toda maldad. La Intuicion salvara a la razon

por medio de su misma desgracia, usando la afliccion para abrir sus ojos.
Mientras los pensamientos de la razon se mantengan terrenales, sera incapaz de captar

las cosas de la Intuicion.
La razon que ama la disciplina, ama el conocimiento. Estupida es en cambio la que

odia la correccion.
Que la razon hable con sensatez y que sus pensamientos sean dignos de la sabidur a es
algo que concede la Intuicion. Si permanece como un espejo sin empanar, la razon reflejara

la imagen de la Intuicion.
Que el celo de la razon no se convierta en fanatismo. La razon intuitiva continuara

escandalizando a los filosofos y a la arrogante sociedad. La razon que siembra division

cosecha destruccion y la que siembra prejuicios recoge locura. La razon intuitiva es un signo

de unidad.
Si la razon permite permanecer en ella a la Intuicion aunque esta todav a moviendose

entre los hombres su mente estara en lo trascendente.
La razon intuitiva no justifica una filosof a al modo de los eruditos con su propio esp ritu
racionalista, no sigue una filosof a basada en la mente del hombre.

El objeto de la razon intuitiva debe ser permanecer en la verdad y nunca dar asidero a
la mentira con un esp ritu racionalista, evitando cualquier tendencia a la autoestima.

La manera de razonar intuitiva es distinta que la manera de razonar humana.
La razon debe ser pura para poder enfrentarse a la Intuicion con buena conciencia.

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128
2003
Enganada por la mentira la razon rebelde promueve el error y el liberalismo, desafiando
a la verdad de la Intuicion.
La Intuicion no se preocupa por el manana; cada d a tiene bastante con su inquietud.

La razon que no sigue a la Intuicion sigue ideas ilusorias. La razon que no comprende

a la Intuicion se convierte en la v ctima de su pensamiento y de su propia falta.
La razon encontrara en la Intuicion su realizacion.

La razon no debe permitir a su mente vagar afuera por el mundo puesto que del mundo
no recibira nada. La razon debe olvidarse de s misma, desaparecer enteramente, llegando

a ser como una sustancia l quida, de tal modo que pueda fluir dentro de la Intuicion llegando
a ser un esp ritu con ella.

La razon debe permitir a la Intuicion penetrar en su intelecto para darle una sublime luz

de conocimiento.
La Intuicion revelara la parte mas ntima del corazon de la razon.

La Intuicion diviniza a la razon que ya no hablara con su propia mente sino de la manera

que la Intuicion hablar a.
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129
Isa as fue uno de los grandes profetas del siglo octavo a. de C., su libro exalta
1
el poder y la soberan a de Dios y su perfecta santidad. Sobre todo senalaba la
~ 1
necesidad de purificacion para poder pasar por el camino sagrado pues en la nueva
Jerusalen: Ya no necesitaras que el sol te alumbre de d a, ni que la luna te alumbre de

noche, porque yo, el Senor, sere tu luz eterna; yo, tu Dios, sere tu esplendor.(60-19) ~

Jeremas vivio a fines del siglo siete y principios del seis a. de C., y tambien

1
advirtio al pueblo sobre su pecado e idolatr a. Ademas de reprender duramente la

1
infidelidad y la apostas a anuncia un nuevo pacto: Pondre mi ley en su corazon y la

1
escribire en su mente. Yo sere su Dios y ellos seran mi pueblo. Yo, el Senor, lo afirmo.

~
(31-33)
Daniel vivio en tiempos de Nabucodonosor rey de Babilonia anunciando la hora
final en la que aparecera Miguel, el gran angel protector: Sera un momento angustioso

como no ha habido otro desde que existen las naciones. Cuando ese momento llegue, se
salvaran todos los de tu pueblo que tienen su nombre escrito en el libro.(12-1)
En nuestros d as Vassula Ryden, nacida en Egipto de familia cristiana greco
1 -
ortodoxa anuncia mensajes similares a los profetas antes mencionados. Como
profetisa denuncia el olvido y el rechazo a la Revelacion de la civilizacion moderna

y es expuesta como senal de division entre los cristianos. ~

La profec a casi siempre suele implicar cierta denuncia del pecado, de la rebeld a

1 1
contra Dios, de la corrupcion de la sociedad y de su deshumanizacion. Reivindica

por otra parte la justicia y la correccion de la iniquidad humana a traves del

arrepentimiento y aunque proclama el juicio divino no anula la compasion de Dios
anunciando un camino adecuado para la salvacion del alma.
180
130
* Idea basada y desarrollada de laVVeDy deLP.
2003
ANALOGIA DE LA ETICA CRISTIANA*

En la etica cristiana no hayexpertos para juzgar a Dios.
Por principio no se deber creer en ningun mensaje moral que produzca inquietud.
La etica cristiana clama con fuerza por la Paz y por el Amor.
Hay cosas que las personas hacen de buena fe pero no son justas. Por eso no debe
uno dejarse influenciar por los hombres, que quieren imponer sus teor as.
La etica cristiana es una gu a que nos permite tomar conciencia de la existencia del acto
moral bueno y malo. Nos ensena a aceptar, ser humildes, honestos consigo mismo y fiel con
Dios.
Todos los mensajes eticos que contienen reprensiones o palabras duras no son cristianos.
La etica cristiana ensena a vivir santamente, ensena todas las virtudes que glorifican a

Dios incluido el sufrimiento pues a traves del sufrimiento el alma se purifica. As mismo
disuade de las malas acciones y de los vicios liberando del mal.

Es un principio etico cristiano que el que siembra maldad y la extiende al final la recoge
y se alimenta de sus malos frutos.

La etica cristiana inspira las revelaciones en cuyo interior hay amargas pasiones de tristeza,
dolores y otros sufrimientos. Ensena a percibir larazon intuitiva.
La etica racional humana siempre ha juzgado de un modo parcial e injusta basandose en

leyes violentas productos de la imaginacion humana.
La etica cristiana se fundamento en el libro etico por excelencia que es la Santa Biblia

que reconoce a Dios como el Bien y la Autoridad Suprema.
181
131
La etica cristiana busca la unidad, pues la unidad hace la fuerza; para ello hace falta
doblar las diferentes opiniones dejando a un lado las intenciones ego stas.
Los principios eticos cristianos aumentan la capacidad de discernimiento y ensena la

verdadera libertad que es cuando un alma se despega de las solicitudes del mundo y vuela
hacia la busqueda de Dios.
La etica cristiana no es impuesta sino que respeta la libertad de la persona en su eleccion

sobre lo bueno y lo malo.
Una vez aceptada la etica cristiana esta impide que la persona se exalte recordandole su

imperfeccion.
Para la etica cristiana todo lo que es bueno viene de Dios y el pecado quiere decir
donde todo el bien es deformado en mal.

La persona en el camino de la etica cristiana no busca ya las viejas costumbres de su
vida pasada pues es como un espejo, no busca a nadie sino a Dios.

Para la etica cristiana el mal representa la iniquidad, el materialismo, las revoluciones,
el odio, el paganismo y la inmoralidad.

Las ensenanzas de la etica cristiana son dadas espiritualmente a traves de la revelacion

y no por medio de la filosof a. Y si bien el mundo la rechaza acepta el desprecio, la
mortificacion y la humillacion. No se desanima aunque sea rechazada por el mundo pues no

pertenece a el.
Hasta que la persona no se de cuenta de su indignidad no empezara el camino de la

perfeccion etica pues la etica cristiana es abnegacion que conduce a la santidad.

El motivo por el que muchas personas se negaran a creer en la etica cristiana sera por

el miedo a reconocer su culpa pues la sinceridad es la base de todo lo que hay que hablar.
Los que son fieles sacaran sin miedo sus obras a relucir, pues la exigencia de la etica cristiana

aceptada libremente pide deshacerse de la hipocres a.
Para la etica cristiana es importante no juzgar prematuramente, liberandose de cualquier

tipo de cr tica mezquina. Para ello no se preocupa por los que vienen a ella con controversias
incesantes y con la man a de cuestionar todo y discutir sobre palabras. La etica cristiana
tiene intencion de ensenar un juicio razonable por lo que se abstiene de hacer cualquier juicio

prematuro. El juicio imparcial de la etica cristiana sufre tanto por el acusador como por el
acusado injustamente pues la injusticia viene de Satanas.
La sabidur a humana no aceptara a la etica cristiana pues los sabios no querran humillarse

ya que les falta sinceridad y sin ella la rechazaran como irracional. La etica humana se

esfuerza en edificar sus propias teor as para acomodarlas a su propia inteligencia humana,
intentando congraciarse con el mundo.
182
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Todo acto moral malo suscita angustias, enganos, acusaciones para llevar a la persona
a la desesperacion. La etica cristiana en cambio dice: refutad la mentira, corregid los errores,

someteos a la obediencia, pero con paciencia y con intencion de ensenar la virtud.

El mal en todo momento inventa toda clase de excusas para hacer creer que son
razonables y validas y las adorna, para que aparezcan siempre tan razonables, impidiendo en
definitiva llegar al bien.

La etica cristiana es una moral del corazon no de la razon y busca la Sabidur a en el

sentido oculto de los proverbios.
Actualmente la sociedad vive en un desierto moral, causado por el racionalismo, la falta
de fe, la promiscuidad y el rencor contra todo lo espiritual. Para la etica cristiana la plaga
de esta generacion se llama Racionalismo y el Racionalismo es letal.
Los que se rebelan contra la etica cristiana han dejado que la vanidad sea su corona y
han aceptado la desobediencia que ha llegado a ser su cetro, incapaces de ser sencillos
siempre tratan de ser algo. A estos rebeldes cuyas acciones son malas la verdad los trastorna
tanto que estan dispuestos a matar, porque su maldad queda descubierta y su desnudez revelada
a los ojos de todos.

La persona racional y rebelde no puede enganar a una autentica actitud moral cristiana
con su mascara pues esta sabe que detras de su disfraz de cordero, esconde una inmensa

destruccion armandose del mal hasta los dientes.

La razon rebelde racionalista pide leyes que sean justas, pero cuando se le dan los
preceptos de la etica cristiana cierra su corazon y se niega a o r. En realidad le es dif cil

desprenderse del cetro de la falsedad una vez que lo tiene.
Toda persona que asume una actitud inmoral es una persona que se deleita despiadada-
mente en llamar al mal bien y al bien mal. Incapaz de aceptar el ropaje de la humillacion
de s misma le resulta dif cil morir a su propia codicia.

La etica cristiana ensena siempre a estar en guardia contra quien fomente disturbios,

divisiones y confusion, recordando que los pasos de quienes traen buenas nuevas son un sonido
grato. As pues, ensena evitar conversaciones vac as, propositos inutiles rechazando todas las

cosas que deprimen, como los chismes y la charla vac a.
Es claro que en nuestros d as las personas estan centradas en s mismas, son irreligiosas,
sin corazon, prefiriendo sus propios placeres a Dios: son inmorales.
La persona inmoral contemporanea vive en un esp ritu de letargo y se ha sumido en un
profundo sueno ahogada con el racionalismo. En realidad no cree una sola palabra de lo
que dice, su corazon es tan duro como la roca.
183
133
La etica cristiana ensena a la persona a no tratar de descubrir cosas que estan mas

alla de sus capacidades porque facilmente podr a extraviarse por su propia presuncion y

tambien extraviar a otros.
As mismo es conveniente cuando vienen las pruebas no quejarse ni protestar dando una
opinion ya que respuestas instintivas y sin reflexion pueden volverse errores irreparables.

La etica cristiana tiende a desarrollar un tipo de actitud moral con un tipo de predisposicion

a pasar mas bien inadvertida, sin animo de competir vanamente pues no siente la necesidad

de convencer a nadie. Sencillamente hace lo que puede dentro de sus limitaciones.
Esta generacion inmoral se ha fiado de la mentira, concibiendo as el racionalismo que
ha dado nacimiento al ate smo. Este tipo de etica humana ha engendrado gran cantidad de
nuevas doctrinas y ha embotado su sentido de lo que es justo y falso.

De la boca de la gente inmoral salen falsos testimonios inconscientes pues mientras proclama
con orgullo que hace cosas grandes, buenas y honestas con su disfraz de cordero, maquina
el mal. Vive con corazon doble.
Es caracter stico de la persona inmoral estar llena de creencias antagonicas y a la hora
de juzgar, condena y discute sobre las palabras sin dejar de plantear cuestiones vac as.
El esp ritu inmoral es un esp ritu rebelde, que manda vivir una vida sensual, una vida
sin meta, una vida atea. Henchida de arrogancia se considera igual a Dios. Esta razon
rebelde esta edificando falsas expectativas sobre la humanidad al creer que puede lograrlo todo
con sus propias fuerzas.

Incluso hay un tipo de hipocres a religiosa que manteniendo la apariencia externa de la
religion rechaza la fuerza interior de ella.
La etica cristiana tiene fe en sus convicciones y es sincera. Nunca viola la libertad del
hombre y da a conocer lo que es correcto aniquilando el letargo que lleva a la apostas a y

a la ruina del alma.
La persona con una actitud cristiana defiende siempre la Verdad hasta la muerte haciendo
frente a los oponentes y resistiendo sus contradicciones con elocuencia de palabra, aguante y
resistencia a las amenazas de sus perseguidores.
Inmoralidad para la etica cristiana quiere decir maldad y ate smo, sed de poder y
racionalismo, una actitud vac a, es la vacuidad misma.

Actualmente el Racionalismo y el Modernismo son los enemigos fundamentales de la etica
cristiana porque ambos conducen al ate smo. La persona racionalista ha establecido en la

razon su monopolio de ostentacion y de presuncion. Dif cilmente este tipo de persona

comprendera cualquier ensenanza espiritual mientras piense como filosofo.
184
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Se caracteriza la persona erudita inmoral por el hecho de rodearse de falsos maestros
que de forma abierta y sin miedo proclaman el saber humano que se basa en una mentira y
en la desconfianza. Vive con un solo objeto, vive para s misma, sirve a su vanidad. Cree
que esta investida de esplendor y gloria, pero en realidad esta totalmente desnuda.

La etica cristiana ensena estar siempre dispuesta a perdonar pero se hace necesario que

exista primeramente arrepentimiento. La paciencia es muy importante para perdonar y tolerar
pues la paciencia acarrea perseverancia y la perseverancia trae esperanza.
Dado que las reglas morales de la etica cristiana son sagradas no sigue ninguna filosof a
basada en la mente del hombre. Estas reglas de comportamiento cristianas no son como la
de los eruditos y los filosofos que justifican su filosof a al modo de su propio esp ritu racionalista.
Cuando la etica cristiana estuviere lista para juzgar, no empieza a juzgar por las
apariencias, prematuramente, sino que deja que su juicio madure y este de acuerdo con lo
que es bueno y recto.

Hoy d a esta sociedad humana esta dominada por el terror, por causa de su racionalismo
e iniquidad, los programas televisivos inmorales ofrecen a los ninos imagenes horribles
arrebatando la pureza dentro de ellos.

Segun la etica cristiana en Mar a estan depositadas todas las leyes, los preceptos y las

doctrinas basicas y esenciales que tienen como virtud primaria transmutar la naturaleza humana
en bien.
La persona que no hace el bien es como una habitacion vac a que aunque bella no hay
nada para admirar. Hacer el bien es cumplir un deber de justicia donde se encuentra el
medio y el fin de la santidad. Quien no quiere obrar el bien y desea la paz es como aquel
que quiere encontra el fruto sin encontrar la cascara, o sea, imposible.
Para la justicia basada en la etica cristiana hubo tristes tiempos cuando todo era falsedad
y doblez que para hacer que la verdad pudiera dominar y senorear, el ser humano necesito
ser castigado y destruido.

Para la persona moral que ha aceptado la voluntad de Dios en todo esta contenta, todo
le parece conveniente para ella, la muerte, la vida, la cruz o la pobreza pues no aspira a la
humildad donde siempre se siente algo de s misma sino a la nada, al despojamiento de s ,
al desinteres. En realidad nada de extraordinario tiene en su vida exterior, su unico distintivo

es su virtud, en la que casi ninguno pone atencion.
En la etica cristiana individulizar no existe, porque se difunde y se quiere dar a todos,
y el que quiere, toma. Todo bien es siempre comunicativo y libre.

En la etica cristiana la persona acepta libremente concurrir tanto a los actos de
misericordia como a los actos de justicia pues a veces los seres humanos tienen necesidad de
purificaciones fuertes. De otra manera no se desenganan ni quieren salir de su error.
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CITAS BIBLIOGRAFICAS
La idea dada por evidente, de que la historia universal esta encerrada en el crculo de la
cultura occidental, ha quebrado. Ya no podemos dejar a un lado a los dos grandes mundos
asiaticos como si fueran pueblos ahistoricos de eterna inmovilidad. El ambito de la historia del

mundo es universal. La imagen del hombre queda incompleta y sesgada cuando se estrecha ese
ambito. Karl Jaspers. ORIGEN Y META DE LA HISTORIA. Madrid, Revista de Occidente,
1950, p.79.
La soteriologa asiatica conduce siempre a los que buscan la suprema salvacion a un reino

supramundano donde se contempla, se tiene, se posee o se es posedo, de un modo irracional
y justamente por ello divino, por una bienaventuranza que no pertenece a este mundo y que
no obstante puede y debe ser conseguida en esta vida por medio de la gnosis. Esta es expe
-
rimentada en todas las supremas formas de contemplacion mstica asiatica comovaco, a saber,

del mundo y de lo que este mueve. Esto se corresponde con el sentido general de la mstica,
solo que en Asia se llevo hasta sus consecuencias mas extremas. Max Weber. Ensayos sobre

sociologa de la religion, II. Madrid, Taurus, 1998, p.349.
Sobre la razon versus intuicion puede consultarse del autor: Bernardo M. Villasan. Fenomenologa

de la creencia religiosa: la peregrinacion y su simbolismo.Ensayo sobre el fenomeno de lo numinoso).

Published by CENTRAL RESEARCH INSTITUTE FUKUOKA UNIVERSITY. Vol.2 No.3
November 2002.HUMANITIES, Series A.Religious Intuition. In religion, the term intuition
functions on several levels; the specific meanings are mostly variants of the spiritual intuition
defined previously. The following aspects of religious intuition may be distinguished: 1the
understanding of divine commands; 2the perception of the divine in religious or numinous
experience, in the sense of a peering into the mysterious elusive presence of the transcendent
in ways simultaneously sensoryseeing, hearing, orsmellingdivinity, intellectual, and
suprasensory; 3the illuminating understanding of the meanings hidden in metaphors and other
literary tropes os sacred writing; and4the mean of communicating and communion among
believers. All forms of misticism and gnosticism rely on intuition in the formulation of cognitive
claims regarding the inefable understanding of religious mysteries. The highest states of mystical
contemplation may be conceived as uninterrupted chains of intuitive acts.Mircea Eliade, ed.
The Encyclopedia of Religion. Vol.7. New York. Macmillan Publishing Company. 1987, p.269.
Estas doctrinas de Satanas os ensenan a creer en la reencarnacion, cuando no existe ninguna
reencarnacion.Ryden, Vassula. La Verdadera Vida en Dios. La FlechaValladolidImpreso en
Graficas Europa.s.a.mensaje 19.04.92. En lo que respecta a la comparacion entre religiones

puede consultarse: Roberto Ernesto Hume. Las religiones vivas. U.S.A. Editorial Mundo Hispano.
1983. En la pagina 279 podemos leer: Solo el cristianismo entre las demas religiones ofrece una

base lo bastante amplia como para una religion genuinamente universal, y esta es que todos los

seres humanos son hijos de un Dios y Padre comun.
Pero la cuestion batallona fue la del infierno. En todas las predicaciones de los bonzos este
era el punto principal que recalcaban una y otra vez: que deban creer sin ninguna duda que,
aunque hubieran cometido o cometieran muchos pecados, el fundador de su religion les librara
del infierno, caso de que cayeran en el, si daban limosnas a los bonzos y estos hacan oracion

por ellos; ya que los bonzos eran santos y guardaban los cinco mandamientos; y por eso deban
venerar a sus bonzos y hacerles limosnas. Pero el Padre afirmaba en sus sermones que tales
aseveraciones de los bonzos eran falsas, y algunos de entre ellos reconocan que no tenan poder
para librar del infierno a las almas de los difuntos, pero que si no predicaban as, se quedaran
sin tener que comer ni con que vestirse.Georg Schurhammer, S.J. Francisco Javier. Su vida

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136
2003
y su tiempo. Tomo IV. Bilbao. Ediciones Mensajero. 1992, p.292.
En su captulo primero: Las Cuatro Nobles Verdades, el budismo nos dice: El mundo esta
lleno de sufrimientos, la decrepitud, la enfermedad y la muerte son tambien sufrimientos. El
encuentro con alguien por el que se siente rencor, la separacion del ser amado, la busqueda de

algo inalcanzable, todo es sufrimiento. En otras palabras, la vida que no es libre de los apegos
y deseos es siempre sufrimiento. A esto se le llama la Verdad del Sufrimiento. La causa de
este sufrimiento humano nace, sin lugar a dudas, de los deseos mundanos que persiguen al alma.
La ensenanza de Buda. Bukkyo Dendo Kyokai. Tokyo, Kosaido Printing Co., Ltd.,1990, p.38.
Intuicionismo. Con esta palabra se designan aquellas direcciones que en el conocimiento humano
atribuyen el papel principal a laintuicion, sobrestimando en la mayora de los casos su valor
cognoscitivo o concediendo al hombre modos de conocer que rebasan las posibilidades de su

naturaleza. Por intuicion no se entiende entonces la intuicion o vision en sentido usual, sino

funciones cognoscitivas superiores que se aproximan real o supuestamente a la inmediatez y
plenitud de una intuicion espiritual. Walter Brugger. Diccionario de Filosofa. Barcelona.
Editorial Herder. 1972, p.300. Sobre el desarrollo de la ideacrtica del intuicionismo: Mario
Lipsit. Michel Henry y la crtica del Intuicionismo.A Parte Rei. Revista de Filosofa 10website.
La metafora como figura estilstica consistente en la sustitucion del sentido propio de las palabras

por otro figurado, basado en una comparacion, que descubre la imaginacion tambien se encuentra

como la parabola y proverbiosentre la razon calculante y la razon intuitiva: Margarita Vega

Rodrguez. Universidad de Valladolid. La actividad metaforica: entre razon calculante y razon intuitiva.

Website. http: www.ucm.es/info/especulo/numero10/mvega.html.
Erich Fromm. Tener o ser? Mexico. Fondo de Cultura Economica. 1978, p.34 y 35.

?
San Juan de la Cruz. Obra Completa1. Madrid. Alianza Editorial. 1991, p.102 y 103.
Hay que hacer aquuna llamada a la diferencia entre el misticismo cristiano y el ascetismo
gnostico budista: Estos textos clasicos de san Juan de la Cruz se interpretan a veces en el este

asiatico como una confirmacion de los metodos asceticos propios de Oriente. Pero el doctor de

la Iglesia no propone solamente el desprendimiento del mundo. Propone el desprendimiento del
mundo para unirse a lo que esta fuera del mundo, y no se trata del nirvana, sino de un Dios
personal. La union con El no se realiza solamente en la va de la purificacion, sino mediante

el amor. La mstica carmelita se inicia en el punto en que acaban las reflesiones de Buda y
sus indicaciones para la vida espiritual.Juan Pablo II. Cruzando el umbral de la Esperanza.
Barcelona. Plaza & Janes. 1994. p.101.
10 Sobre el termino razon-intuitiva puede consultarse del autor: Bernardo M. Villasan: Fenomenologa

de la creencia religiosa. Fukuoka University Review of Literature & Humanities. Vol. XXXIV.
No.IINo.133September 2002.
11Fjense como crecen las flores: no trabajan ni hilan. Sin embargo, les digo que ni siquiera
el rey Salomon, con todo su lujo, se vesta como una de ellas. Pues si Dios viste asa la hierba,
que hoy esta en el campo y manana se quema en el horno, cuanto mas habra de vestirlos a

!
ustedes, gente falta de fe! Por tanto, no anden afligidos, buscando que comer y que beber.

Porque todas estas cosas son las que preocupan a la gente del mundo, pero ustedes tienen un
Padre que ya sabe que las necesitan. Ustedes pongan su atencion en el reino de Dios, y
recibiran tambien estas cosas.San Lucas 12, 27-31. Dios habla hoy. Nueva York. Sociedad

Bblica Americana. 1983, p.109.
12El que me ve a m, ve al Padre; por que me pides que les deje ver al Padre? No crees
??
que yo estoy en el Padre y el Padre esta en m? San Juan 14, 9-10. Dios habla hoy. Op.cit.
p.158.
13 Weber atribuye al budismo mahayana unamstica intelectual esoterica: En el mahayana falta
todo indicio de formacion de un metodo racional de vida para seglares. Muy lejos de crear una

187
137
religiosidad laica racional, el budismo mahayana combino una mstica intelectual esoterica esencialmente

brahmanica con la mas tosca magia, la idolatra y hagiolatra o devocion mediante formulas para

seglares.Max Weber. Ensayos sobre sociologa de la religion, II. Madrid, Taurus, 1998. p.269.
14La influencia de Erasmo en Espana esta, en efecto, en pleno auge. Durante los anos de 1522

a 1525 comienzan a agruparse en torno al nombre de Erasmo todas las fuerzas locales de renovacion
intelectual y religiosa; en ese momento es cuando nace el erasmismo espanol. Marcel Bataillon.
Erasmo y Espana. Madrid. Fondo de Cultura Economica. 1979, p.155.
15En esta epoca la letra de las canciones se refera en muchas ocasiones al placer de vivir
expresado por las bellezas de la naturaleza. JanaFlor,El ro Sumida en un da luminoso de

primavera... letra: Takeshima Jagoromoy Jakone JachiriLas ocho leguas del Jakone,Jakone
es famoso en el mundo por sus cimas escarpadas... letra: Torii Makotodel compositor Taki
Rentaroo, se convirtieron en exitos nacionales. Taki Rentaroo, que murio muy joven, a la edad

de 24 anos en 1903, fue un artista representativo del romanticismo de Meidyi junto con Tookoku,
Tooson, Tekkan y Akiko. Estas canciones populares conformaron seguramente el trasfondo

sentimental del romanticismo de Meidyi.Munesuke Mita. Psicologa Social del Japon Moderno.
Mexico. El Colegio de Mexico. 1996, p.78-79.

16Todo ello porque Weber ha dejado un amplio, aunque riguroso y controlado intelectualmente,
campo abierto a las significaciones, a la comprension ntima del proceso de la creacion artstica,

libre de cualquier forma de dogmatismo. Y, sobre todo, su metodo de investigacion, inspirado

en su sugestivo hallazgo de los tipos ideales en la explicacion de los hechos sociologicos, es un

metodo aun valido y no superado por ningun otro, centro de la doctrina epistemologica de Max

Weber. Weber nos ha demostrado para siempre el caracter racionalista de la cultura occidental,
y en funcion de los condicionamientos culturales, sociales, eticos y religiosos, nos ha ofrecido

una posibilidad segura de una explicacion de los estilos artsticos.George Uscatescu. Proceso
al humanismo. Madrid. Ediciones Guadarrama. 1968, p.128.

17La especializacion que domina en la humanidad actual resulta eticamente transfigurada por

esta constante predicacion puritana del valor ascetico de la profesion fija; y lo mismo el hombre

de negocios por la interpretacion providencialista de las probabilidades de lucro. Max Weber.
Ensayos sobre sociologa de la religion, I. Madrid. Taurus. 2001, p.175.
18Cuando estudiamos las relaciones entre los mercaderes, hallamos, como es generalmente sabido,
que China tenagremiosmercantiles. Pero los gremios mercantiles en China no adquirieron
nunca la importancia social de sus equivalentes en Occidente, nunca llegaron a influir en el
gobierno del Estado, nunca abusaron, podramos decir, del poder de la administracion burocratica

imperial. El mandarinato tuvo bien cuidado de que no lo hicieran, y, como sugerimos mas tarde
aqutenemos una buena clave del fracaso de la antigua sociedad china en generar un Renacimiento
y, mas tarde, del fracaso en crear una ciencia moderna. De hecho, no encontramos ningun

concepto de ciudad estado en China. Joseph Needham. Dentro de los cuatro mares. El dialogo
-
entre Oriente y Occidente. Madrid. Siglo veintiuno editores, sa. 1975, p.66.
19 Sobre esto puede consultarseConfucianismo y taosmoMax Weber. Ensayos sobre sociologa
de la religion, I. Madrid. Taurus. 2001, p.233.
20En la segunda mitad de la epoca Edo las insurrecciones empezaron a ser desde las revueltas
donde la totalidad de los participantes eran campesinos, hacia una lucha de clases entre campesinos
bajo la forma de ataques a los terratenientes, o bien hasta pedir la renuncia de los funcionarios
de las aldeas. Munesuke Mita. Psicologa Social del Japon Moderno. Mexico. El Colegio de

Mexico. 1996, p.218.

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51

VALORES CULTURALES DE ORIENTE

su simbolismo. Publicado por el autor en THE BULLETIN OF CENTRAL RESEARCH INSTITUTE

historico de la modernidad caracterizado por el surgimiento de un nuevo tipo de cultura humana

que tiende a considerar tanto a la intuicion como a la razon un fenomeno psicosocial en

Describe como la intuicion en su peregrinar a la busqueda de su identidad debe acotar

paradigma de una ontolog a del ser intuitivo racional.

Palabras clave: globalizacion, numinoso, intuicion racional, razon intuitiva

lo pensaba; porque, o ya fuese de la melancol a que le causaba el verse vencida, o ya por

y de la imaginacion, sus amigas, sin quitarsele de la cabeza la experiencia, su buen escudero.

no tienen l mites, ni las abrevian ni impiden los pecados de los hombres.

el me pusieron mi amarga y continua lectura de los detestables libros de filosof a oriental,

leyendo otros que sean luz del alma.

PROLOGO DESDE LA RAZON

lo pensaba; porque, o ya fuese de la melancol a que le causaba el verse vencida, o ya por

no tienen l mites, ni las abrevian ni impiden los pecados de los hombres.

leyendo otros que sean luz del alma.

parte occidental de Europa, de su civilizacion y de su podero poltico, en oposicion

Universales lo que pertenece o se extiende a todo el mundo, a todos los pases,

Ciertamente los occidentales han venido contemplandose frecuentemente como

propia el caracter de la gnosis, una forma de conocimiento de la divinidad por via

En la gnosis la intuicion como percepcion inmediata, y sin elaboracion racional, de

Se ha tendido a equiparar a Occidente con el racionalismo y al Oriente con el

En nuestro planteamiento existe la intuicion pura que representa el nivel de la

divinidadlo numinosoque correspondera a la intuicion no sensible, pero esta intuicion

Por otra parte la modernidad se caracteriza por el racionalismo un sistema de

El atesmo, el materialismo, el pantesmo, el escepticismo ascomo el liberalismo son

exponentes del llamado modernismo racionalista.

manifestacion (inmanentista) o como eterna emanacion (emanatista).

taosmo y su dialectica de los opuestos acomodandose facilmente a la dialectica materialista

teologica es la de la existencia de un Ser o Espritu inmanente llamado Brahma y la

actos realizados asignando en la proxima reencarnacion un estado social de acuerdo al

En el Jainismo la meta de salvacion es la Moksha o el Nirvana, un estado de

con los actos cometidos en la existencia anterior.

La escatologa del budismo difiere enormemente de la del cristianismo. Cuando

Takahisha, duque de Satsuma se mostro muy complacido de Francisco Javier y

publico un edicto en el que se autorizaba la predicacion de la nueva doctrina.

Restauracion Meiji el movimiento nacionalista se intensifio tanto que el gobierno

contar con la ayuda de ningun Dios. (6)

La doctrina budista esta mas cerca de la ascetica gnostica que de la mstica

es un exito al que su esfuerzo personal ha contribuido, no es un exito atribuido a

En el intuicionismo de la gnosis religiosa asiaticahinduismo, budismo, taosmo,

shintosmose reconoce la incapacidad de la intuicion de hacer posible la presencia

del horizonte ontologico de una intuicion-racional concreta y determinada que le permita

posesivotener el conocimientodiferenciandolo del poeta oriental Basho que en cambio

Te tomo, con races y todo, en mi mano.

Sabra que es Dios y que es el hombre.

la naturaleza de Dios y del hombre. Segun nuestro planteamiento trata de racionalizar

la experiencia. En cambio Basho mira la nazunaflorpara verla y admirarse ante

en la propia percepcion intuitiva de la naturaleza. Trata de intuir la experiencia.

Siguiendo el ejemplo de Fromm, ante estas dos actitudes de tener y de ser,

lo que le acerca a Basho:

con races y todo

de una bella casa,

intuicion pura que representa el nivel de lo numinoso y existe el nivel de la inteleccion

La sntesis es la intuicion-racional (razon-intuitiva) que es un tipo de experiencia

ni cogere las flores,

ni temere las fieras,

y pasare los fuertes y fronteras.

con sola su figura

San Juan de la Cruz - -

de la realidad sino que alaba a su Creadorel Amado.

Si definimos laasceticacomo el conjunto de practicas y reglas que tienden a

fisiologicas mas inmediatasalimento, sueno, sexualidadpuede decirse que el mismo