MITO Y PICA INCAICOS.

RAUL PORRAS BERRANECHEA

La tradicin, la arqueologa y los primeros documentos escritos del siglo XVI, y el propio testimonio etnogrfico actual, revelan que el indio peruano, tanto de la costa como de la sierra, y, particularmente, el sbdito de los Incas, tuvo como caracterstica esencial, un instinto tradicional, un sentimiento de adhesin a las formas adquiridas, un horror a la mutacin y al cambio, un afn de perennidad y de perpetuacin del pasado, que se manifiesta en todos sus actos y costumbres, y que encarna en instituciones y prcticas de carcter recordatorio, que reemplazan, muchas veces, en la funcin histrica, a los usos grficos y fonticos occidentales. Este sentimiento se demuestra particularmente en el culto de la pacarina o lugar de aparicin cerro, pea, lago o manantial del que se supone ha surgido el antecesor familiar, o en el culto de los muertos o malquis, de la momia tratada como ser viviente y de la huaca o adoratorio familiar. Ningn pueblo como el incaico, salvo acaso los chinos, sinti ms hondamente la seduccin del pasado y el anhelo de retener el tiempo fugaz. Todos sus ritos y costumbres familiares y estatales, estn llenos de este sentido recordatorio y propiciador del pasado. Cada Inca que muere en el Cuzco es embalsamado y conservado en su propio palacio, rodeado de todos los objetos que le pertenecieron, de sus armas y de su vajilla, servido en la muerte por sus mujeres e hijos, los que portan la momia a la gran plaza del Cuzco, en las grandes ceremonias, y conservan la tradicin de sus hechos en recitados mtricos que se trasmiten a sus descendientes. La panaca, o descendencia de un Inca, equivale a las instituciones nobiliarias europeas, encargadas de mantener la legitimidad de los ttulos y la pureza de la sangre. Es una orden de Santiago, con padrones de nudos y el mismo horror a la bastarda o la extraeza de sangre. El indio de las serranas, segn los extirpadores de idolatras, se resista a abandonar los lugares abruptos en que viva, porque ah estaba su pacarina, y guardaba reverencialmente en su hogar las figurillas de piedra y de bronce que representaban a sus lares. En la costa, nos refiere el Padre las Casas, se realizaban los funerales de los jefes en las plazas pblicas y los tmulos eran rodeados por coros de mujeres o endechaderas, que lloraban y cantaban relatando las hazaas y virtudes del muerto. En todos estos actos hay un instinto o apetencia de historia, que cristaliza tambin en el amor por los mitos, cuentos y leyendas, y ms tarde en las formas oficiales de la historia que planifica el estado incaico. El mito y el cuento popular anteceden, segn los socilogos, a la historia. El pueblo incaico fue especialmente propenso a contar fbulas y leyendas. Garcilaso recordaba que haba odo, en su juventud, "fbulas breves y compendiosas", en las que los indios guardaban leyendas religiosas o hechos famosos de sus reyes y caudillos, las que encerraban generalmente una doctrina moral. El testimonio de Garcilaso y las leyendas recogidas por los cronistas post-toledanos y extirpadores de idolatras confirman esta vocacin narrativa. Los Incas amaron particularmente el arte de contar. Puede hallarse una confirmacin del aserto de Garcilaso en el lenguaje incaico, en el que abundan las palabras expresivas de los diversos matices de la funcin de narrar. As, revisando el ilustre Vocabulario de Gonzlez Holgun, hallamos palabras especiales para significar el relato de un simple suceso, el relato de fbulas de pasatiempo (sauca hahua ricuycuna), contar fbulas o vejeces (hahua ricuni), contar cuentos de admiracin fabulosos (hahuari cuy simi), referir un ejemplo temeroso

(huc manchay runap cascanta hucca ripus caiqui), y por ltimo, un vocablo para expresar el canto o relato de lo que ha pasado y contar ejemplos en alta voz a muchos (huccaripuni). Al contador de fbulas se le llamaba hahuaricuk. Hay una edad mitopyica o creadora de mitos en los pueblos, segn Max Mller, que algunos identifican con la creacin potica, que otros consideran como un perodo de temporal insania, y a la que otros otorgan valor histrico. Sin incurrir en las afirmaciones extremas del evemerismo, hay que reconocer el valor que los mitos tienen para reconstruir el espritu de un pueblo primitivo. Aunque se haya dicho que los mitos son la expresin de un pasado que nunca tuvo presente o que son el resultado de confusiones del lenguaje, es fcil descubrir en ellos rastros de la psicologa y de la historia del pueblo creador. Es cierto que el mito confunde, en una vaguedad e incoherencia de misterio, el pasado, el presente y el futuro, y que la accin de ellos transcurre principalmente en el tiempo mtico, que es tiempo eterno, mas la prueba de que contienen elementos reales y alusiones a hechos ciertos, est en que los relatos mticos coinciden con otras manifestaciones anmicas desaparecidas del mismo pueblo y son muchas veces confirmadas por la arqueologa. En el mito es posible hallar, como lo sugiere Cassirer, un orden cronolgico de las cosas y de los acontecimientos, para una cosmologa y una genealoga de los dioses y de los hombres. En la poesa mtica de los Incas se mezclan, sin duda, como en los dems pueblos, hechos reales e imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el reino del azar y de lo maravilloso. Pero todos ofrecen indicios histricos, porque est presente en ellos el espritu del pueblo creador. En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terrorficos de destruccin y recreacin de los hombres, cabe observar un nimo menos pattico y dramtico que en las dems naciones indgenas de Amrica, en las que, como observa Picn Salas, se concibe la vida como fatalidad y catstrofe. Predomina tambin en la mitologa peruana un burln y sonriente optimismo de la vida. El origen del mundo, la guerra entre los dioses Con y Pachacamac, la creacin del hombre por Viracocha, que model en el Collao la figura de los trajes de los pobladores de cada una de las tribus primitivas, o la aparicin de personajes legendarios que siguen el camino de las montaas al mar, como Naymlap, Quitumbe, Tonapa o Manco Cpac, tienen un fresco sentido de aventura juvenil. En la ingenua e infantil alegora del alma primitiva, los cerros o los islotes marinos son dioses petrificados, o seres legendarios castigados por su soberbia o su pasin amorosa. El trueno es el golpe de un dios irritado sobre el cntaro de agua de una doncella astral que produce la lluvia; la Venus o chasca de enredada cabellera, es el paje favorito del Sol, que unas veces va delante y otras despus de l; los eclipses son luchas de gigantes, leones y serpientes, y, otras veces, la unin carnal del Sol con la Luna, cuyos espasmos producen la oscuridad. La Va Lctea es un ro luminoso; las estrellas se imaginan como animales totmicos, o como granos de quinua o maz, desparramados en los festines celestes, y los sacacas o cometas pasan deslumbrantes con sus alas de fuego, a refugiarse en las nieves ms altas. La Luna o quilla suscita dulces y sonrientes consejas de celos y amor. Algunas veces es la esposa del Sol; otras, el Sol, envidioso de la blancura de su luz, le echa a la cara un puado de ceniza que la embadurna para siempre, aunque tambin se asegura que las manchas lunares son la figura de un zorro enamorado de la Luna, que trep hasta ella para raptarla y se qued adherido al disco luminoso.

He aqu una cosmologa sonriente. El propio drama universal del diluvio resulta amenguado por una sonrisa. El nico hombre y la nica mujer que se salvan de las aguas, sobreviven encima de la caja de un atambor. La serpiente que se arrastra ondulando por el suelo, se transforma inusitadamente en el zig-zag del relmpago. El zorro trepa a la Luna por dos sogas que le tienden desde arriba. Los hombres nacen de tres huevos de oro, de plata y de cobre, que dan lugar a los curacas, a las ustas y a los indios comunes, y, en una cinematogrfica visin del diluvio, los pastores refugiados en los cerros ms altos, ven, con azorada alegra, que el cerro va creciendo cuando suben las aguas, y que baja cuando stas descienden. Todas estas creaciones son la expresin de un alma joven, plena de gracia y de benvola alegra . El terror de los relatos primitivos ha desaparecido para dar paso a la fe en los destinos del hombre y de la raza. En sus orgenes fue el pueblo incaico predominantemente agrcola y dedicado a la vida rural. En su apogeo, aunque no perdiera su sentimiento buclico, se transform en un pueblo belicoso y dominador, guiado por una casta aristocrtica y por una moral guerrera. Las leyendas primitivas de los hroes civilizadores exaltarn por esto, principalmente, los triunfos del hombre sobre la tierra yerma y los milagros de la siembra y el cultivo. Viracocha es un dios benefactor y civilizador, que encarna la fecundidad de la vida y el triunfo sobre la naturaleza. La mujer que baja del cielo y se cobija en el rbol de coca, trae tambin un mensaje consolador, pues desde entonces las hojas del rbol daino mitigan el hambre y hacen olvidar las penas. Pero los mitos ms genuinos son los que exaltan la siembra, la semilla y las escenas del trabajo rural. Las parejas simblicas de los cuatro hermanos Ayar que parten de la posada de la aurora o Pacaritampu, con sus alabardas resplandecientes y sus hondas que derriban cerros, van a buscar la tierra predestinada para implantar en ella el maz y la papa, nutricios de la grandeza del imperio. Ellos simbolizan, segn Valcrcel, el hallazgo de algunas especies alimenticias: Ayar Cachi, la sal; Ayar Uchu, el aj; Ayar Amca, el maz tostado. Cuando el dios Viracocha enva a sus hijos Manco Cpac y Mama Ocllo a fundar un imperio, la mgica barreta de oro que llevan se hunde en la tierra ms frtil, para simbolizar el destino agrario de los Incas y el peor castigo que sobreviene, en las leyendas incaicas, a los que faltan las leyes divina y humana, es siempre el de verse convertidos en piedra, que es el smbolo mayor de la esterilidad. El mito, la leyenda y el cuento fueron las formas populares y poticas anunciadoras de la historia. Pero hubo otras formas oficiales del sentimiento histrico, dueas de un carcter que podra decirse estatal u oficial. Estas formas fueron: el haylli o canto de la victoria y loa de la batalla, el cantar histrico recitado en alta voz en la plaza pblica, durante las grandes solemnidades, y el purucalla, o representacin mmica de los hechos de los Incas y de sus triunfos guerreros. A estas formas de tradicin oral se sumaban los procedimientos mnemotcnicos, que eran ya un conato de escritura, y que fueron los quipus o cordones de nudos, las quilcas o quelcas, que debi ser un sistema de pictografa, los bastones o bculos rayados, y los tablones pintados y las telas de cumbe representando hechos histricos. El haylli, como el pean griego, era un canto colectivo de alegra y de victoria, destinado a exaltar los sentimientos de la casta aristocrtica y guerrera. Pero el haylli incaico no era slo himno de triunfo blico, sino, como expresin de un pueblo agrcola y militar, una cancin gozosa que loaba las hazaas del trabajo y el trmino venturoso de las jornadas

agrcolas. El haylli, dice una antigua gramtica quechua, la de Gonzlez Holgun, de 1608, es "un canto regocijado de guerra o chacras bien acabadas y vencidas". Haychacta hayllini es "cantar la gloria de la victoria o de la chacra". Hayllinccomichacracta es "acabar las chacras vencidas", y Hayllircco puni aucacta es "concluir la victoria o rematarla con canciones". Aucacta hayllik es el triunfador. Hayllini es celebrar el triunfo o victoria con cantos y bailes. As, el pueblo incaico encerr en una sola palabra jubilar su doble ndole guerrera y campesina. El haylli era cantado cuando el ejrcito entraba victorioso al Cuzco, entre las aclamaciones de la multitud. Garcilaso, Sarmiento de Gamboa y Montesinos, han descrito la entrada de los Incas, vencedores de los Chancas, de los Andahuaylas o los Collas, llevando los despojos de los vencidos, convertidos en atambores, y seguidos de los indios orejones, con sus ornamentos de oro y de plumas, y de doncellas principales que entonaban el haylli, "canto de la victoria y sucesos de la batalla, nimo y valor del rey vencedor". Estas canciones eran acompaadas de msica, pero "no las taan, dice Garcilaso, porque no eran cosas de damas"; y Santa Cruz Pachacutic hablaba de "un fuerte cantar con ocho tambores y caxas temerarias". Los cantares, unidos siempre a manifestaciones coreogrficas, se repetan luego en las fiestas principales por conjuntos de hombres y mujeres asidos de las manos, segn refiere Cieza, los que andaban a la redonda al son de un atambor, recontando en sus cantares y endechas las cosas pasadas, como los espaoles en sus romances y villancicos, y siempre bebiendo hasta quedar muy embriagados. Era el taqui semejante al areito antillano o azteca, posedo de ardor bquico. El corifeo o taquicta huacaric deca la copla y la multitud responda con el estribillo o retrucano estridente y jubiloso: haravayo, haravayo; o yaha, ya ha, ya ha ha ha! En cada reinado, o a raz de un nuevo triunfo incaico, se inventaban nuevos taquis y hayllis, con diversos vestidos, ceremonias e instrumentos, ya fuesen las succas, o cabezas de venado, o los caracoles de mar horadados, denominados hayllai quipac, o trompetas del triunfo, o atabales de oro engastados en pedrera. Segn una tradicin verncula, los bardos que componan los hayllis o loas de la victoria eran de la tribu de los Collaguas. La verdadera historia oficial era cultivada por los quipucamayocs, pertenecientes a la descendencia o panaca de cada uno de los Incas. Estos se hallaban obligados, desde la poca de Pachactec, a hacer cantares histricos relativos a las hazaas de cada Inca y estaban obligados todos los ayllus imperiales, desde el de Manco Cpac, a componer el cantar correspondiente al reinado del Inca fundador de la panaca. A la muerte de cada Inca se llamaba a los quipucamayocs y se investigaba si deba quedar fama de aqul por haber vencido en alguna batalla, por su valenta o buen gobierno y slo se permita hacer cantares sobre los reyes que no hubieran perdido alguna provincia de las que recibieran de su padre, que no hubiesen usado de bajezas ni poquedades, y "si entre los reyes alguno sala remisio, cobarde, amigo de holgar o dado a vicios, sin acrecentar el seoro de su imperio, mandaba que destos oviese poca memoria o casi ninguna" (Cieza). Despus de que tres o cuatro ancianos juzgasen el derecho a la fama pstuma del Inca, el cantar era compuesto por "los retricos abundantes de palabras que supieran contar los hechos en buen orden". Esta historia oficial y dirigida, erudita en cierto modo, que encarnaba las ideas morales y polticas de la casta dirigente, tena un alto sentido moralizador: exclua de la recordacin histrica a los malos gobernantes y a los que

vulneraban las leyes o el honor. De ah que la historia incaica ofrezca nicamente las biografas de doce o catorce Incas impecables, y que no haya uniformidad sobre el nmero de stos, a los que algunos cronistas, como Montesinos hacen llegar a ms de noventa. La historia pierde en fidelidad, pero gana en moralidad. El quipucamayoc o historiador tena una grave responsabilidad, que afectaba a la colectividad y al espritu nacional. Deba conservar intacta la memoria de los grandes reyes por el recitado mtrico del cantar, ayudado por el instrumento mnemotcnico de los quipus; en caso de olvidarse como los alcohuas de Mxico, sufra pena de muerte. Eran ellos como un colegio de historiadores, cuya disciplina, al igual que la de otros organismos del estado Inca, era inflexible. Esta historia pica, que slo se ocupaba de los hroes, era "cantada a voces grandes" en el Aucaypata, delante del Inca y de la multitud. En los grandes das de fiesta, en el del Inti Raymi, en los das de nacimiento, de bodas o de casamientos, y, particularmente, en las exequias de los Incas, se sacaba a todas las momias imperiales conservadas en sus palacios, y los mayordomos y mamaconas de cada uno de ellos, cantaban delante del Inca reinante, el relato histrico correspondiente a su monarca "por su orden y concierto", dice Betanzos, "comenzando primero el tal cantar e historia o loa los de Manco Cpac y siguindoles los servidores de los otros reyes que le haban sucedido". Al aparecer en la plaza los quipucamayocs, con su aire grave y hiertico, la multitud se aprestaba a escuchar los hechos histricos de los Incas y adoptaba una actitud religiosa, cuando el juglar incaico empezaba su relato con la frase sacramental aupa pacha, que quiere decir, segn Gonzlez Holgun, "antiguamente o en tiempos pasados". La multitud reconoca inmediatamente la esencia histrica del relato, por cierto "tonillo y ponderacin" que daba el recitante al pronunciar las palabras "aupa pacha", semejante a la entonacin que los narradores de cuentos infantiles dan a la frase castellana: "En aquellos tiempos...". Y el pueblo escuchaba, entonces prosternado y exttico, la leyenda de los hermanos Ayar venidos desde la posada de Pacaritampu, la aparicin de Manco Cpac, las hazaas de Viracocha contra los Chancas, la huida del Inca viejo y de su hijo Urco, el cantar de Uscovilca y la misteriosa ayuda de los Pururaucas, que enardecan la fe en la invicta fortuna del imperio. En medio del estruendo de los huncares y el agudo silbar de los pututos, de la alharaca guerrera que haca caer a las aves aturdidas, el Villac Umu, y su teora de sacerdotes alzaban las manos al cielo e imploraban: "Oh dios Viracocha, Supremo Hacedor de la tierra, haz que los Incas sean siempre jvenes y triunfadores y que nadie detenga el paso de los despojadores de toda la tierra". Hay huella, tambin, en el lenguaje y en los cronistas, de la existencia de cantos picos mimados, en que se representaban los hechos de los Incas y las batallas ganadas por stos. Sarmiento de Gamboa refiere que Pachactec, al triunfar sobre los Chancas, mand hacer grandes fiestas y representaciones de la vida de cada Inca, y que a estas fiestas se les llam purucalla. Tales representaciones hacanse por las calles del pueblo, en el desfile guerrero hacia el templo del Sol, y tambin se representaban antes de las batallas para animar a los combatientes. Es posible que este rito coreogrfico adquiriese ms tarde un sentido fnebre y elegaco, principalmente en las exequias de los Incas, donde tendran el carcter de una melopeya. Sarmiento de Gamboa cuenta que, al morir Pachactec, este dijo a Tpac Inca Yupanqui: "Cuando yo sea muerto, curars de mi cuerpo y ponerlo has en mis casas de Patallacta. Hars mi bulto de oro en la casa del Sol y en todas las provincias a mi subjetas haras los sacrificios solemnes y al fin la fiesta de purucalla para que vaya a descansar". Esta

alusin es confirmada por el Vocabulario de Gonzlez Holgun, donde se dice que la palabra purucayan significa "un llanto comn por la muerte del Inca, lllevando su vestido y su estandarte real, mostrndolo para mover a llanto, caymi saminchic caymi marcanchic ispa". Todava aos despus de la conquista, un cronista cuzqueo vio desenvolverse en Vilcabamba, a la muerte de Titu Cusi, la ceremonia que los Incas usaban en sus entierros y cabos de ao, "que ellos llaman en su lengua purucalla que quiere decir honras". Era aqul un paseo de las insignias reales: el tumi, el chuqui, la chipana, el llauto, la jacolla, el uncuy, la huallcanca, las ojotas, el duho, la mascapaicha, el huantuy, el achigua, los que eran llevados por seores cubiertos de luto, con atambores roncos y grandes gemidos y sollozos. La ceremonia del purucalla era imitada, en tono menor, por las "endechaderas" de que hablan Garcilaso, Cobo y el Padre las Casas, en las exequias de los curacas y de los grandes seores. La ausencia de una escritura fontica fue reemplazada entre los Incas por dos imperfectos sistemas mnemotcnicos, que he estudiado detenidamente en mi ensayo Quipu y Quilca. Quilca, segn los primeros vocabularios, quiere decir pintura, y quilcacamayoc, pintor. Mas tarde, por el proceso ineludible de la transculturacin, se tradujo quilca por escritura. Quilca era el nombre de las pictografas simblicas usadas por los Incas y acaso de las propias pinturas histricas de los hechos de los monarcas. Los indios, por analoga, aplicaron dicho nombre despus de la conquista, a los papeles, cartas y libros de los espaoles. Los cronistas indios hablan de que los espaoles lean en "quilcas"; de ah se ha derivado la discusin sobre la existencia de una escritura pre-incaica, la que cuenta con el apoyo del fantaseador clrigo Montesinos, quien propugn la versin de que la escritura fue conocida por los antecesores de los Incas, hasta que llegaron gentes ferocsimas desde los Andes y desde el Brasil, "y con ellas se perdieron las letras". Antes de esta catstrofe, haba una universidad en el Cuzco, donde se enseaba la cultura en pergaminos y hojas de rboles. En la poca de Tpac Cauri Pachacuti, imaginario Inca de la dinasta montesiniana, intentse restablecer la escritura, pero el dios Viracocha revel que las letras haban sido la causa de una desoladora peste, por lo que se dict una ley prohibiendo que ninguno usase de quilcas o letras. Cabe identificar las quilcas con las pictografas o petroglifos o inscripciones jeroglficas lapidarias que aparecen en diversas regiones del Per. Es significativo, por lo menos, que el lugar donde se hallan los importantes petroglifos de la Caldera, cerca de Arequipa, llevase antiguamente el nombre revelador de Quilcasca. El ms importante sistema recordativo de los Incas fue el de los quipus o cordones con nudos, que tuvieron, inicialmente, una funcin de contabilidad y estadstica, pero que fueron adaptados posteriormente a la rememoracin histrica. Garcilaso dice, con razn, que "el quipu o el udo dice el nmero ms no la palabra". Pero un sistema ingenioso de colores y de pequeos objetos piedre-cillas, carbones o pedazos de madera, atados a los cordones, contribua a despertar los recuerdos del quipucamayoc. Hubo quipus destinados a guardar el recuerdo de los reinados de los Incas, otros destinados a las batallas, a las leyes, al calendario, a los cambios de poblacin y a otros hechos. Los colores designaban, segn Calancha, la poca histrica a que perteneca el quipu. Los hilos de lana color pajizo, correspondan a la poca de behetra, anterior a los Incas; el color morado denunciaba la poca de los caciques, y el carmes era seal de la incaica. En los quipus de batallas, los

quipus verdes denotaban a los vencidos y el hilo del color de los auqunidos a los vencedores. El blanco era indicador de plata; el amarillo, de oro; el rojo, de guerra; y el negro, de tiempo. Las cifras numricas del quipu no podan trasmitir ms que las proporciones o la poca del hecho, pero no el relato de las circunstancias ni la transmisin de las palabras, ni los razonamientos. Esto se remediaba por las pequeas seales adheridas a los quipus, y sobre todo, por versos breves y compendiosos, aprendidos por el quipucamayoc, y que advenan a su memoria por el llamado mnemotcnico de aqullos. El quipucamayoc coga el quipu y, tenindolo en la mano, recitaba los trozos mtricos breves, como fbula "con el favor de los cuentos y la poesa". Es la asociacin quipu-cantar, en la que el principal ingrediente es la memoria del recitador. Por esto, los quipucamayocs de una escuela no podan leer ni entender las seales, puramente mnemotcnicas de las otras, y si el historiador se olvidaba del cantar perdase la historia, por lo que se le aplicaba la pena de muerte. Las crnicas de Cristbal de Molina y de Sarmiento de Gamboa, revelan que en la poca de Pachactec se inici un nuevo sistema de perpetuacin de los recuerdos histricos. El Inca mand averiguar las antigedades y cosas notables del pasado, tanto del Cuzco como de las provincias, y orden pintarlas por su orden en "tablones" grandes, en las casas del Sol, donde se colocaron stos guarnecidos de oro y se nombr doctores que supiesen entenderlos y declararlos. "Y no podan entrar en donde estas tablas estaban sino el inga y los historiadores sin expresa licencia del inga". Molina habla de que estos tablones pintados sobre la vida de cada uno de los ingas, sobre las tierras que conquist y sobre su origen, se hallaban en una casa del Sol llamada Puquincancha, junto al Cuzco, y que era lugar de adoracin para los Incas. De estos tablones se sac una historia dibujada en tapicera de cumbe que fue enviada al Rey de Espaa por el Virrey Toledo. Los cronistas hablan, an, de bastones y "palos pintados" en los que se inscribiran disposiciones testamentarias, cortas instrucciones a los visitadores o noticias llevadas por los chasquis. Cabello de Balboa refiere que Huayna Cpac seal en un bastn, con dibujos y rayas de diversos colores, su ltima voluntad. En los smbolos y estilizaciones geomtricas, usadas en los vasos y esculturas indgenas, y en las escenas guerreras que reproducen los huacos de la regin del Chim, acaso haya un reflejo de aquellas pinturas histricas o signos convencionales anunciadores de la escritura. La historia cultivada por los Incas no es la simple tradicin oral de los pueblos primitivos, sujeta a continuas variaciones y al desgaste de la memoria. La tradicin oral estaba en el pueblo incaico resguardada, en primer trmino, por su propia forma mtrica que balanceaba la memoria, y por la vigilancia de escuelas rgidamente conservadoras. Los quipus y las pinturas aumentaban la proporcin de fidelidad de los relatos y la memoria popular era el fiscal constante de su exactitud. La historia incaica es, sin embargo de su difusin y aprendizaje por el pueblo, una disciplina aristocrtica. Ensalza nicamente a los Incas y est destinada a mantener la moral y la fama de la casta guerrera. Es una historia de clan o de ayllus familiares, que sirve los intereses de la dinasta reinante de los Yupanquis, as como la historia romana fue patrimonio de las familias patricias, de los Fabios y de las Escipiones. Esto recorta

naturalmente el horizonte humano de aquella visin histrica. No es la historia del pueblo incaico, sino las biografas de doce o catorce Incas suprstites de la calificacin pstuma. Los relatos estn hechos tambin con un sentido laudatorio y cortesano. Es una historia ulica que slo consigna hazaas y hechos benemritos. En contraposicin con la historia occidental, afecta ms bien a recoger las huellas de dolor y de infortunio, la historia incaica sigue una trayectoria de optimismo y de triunfo. Los Incas, como los romanos con los pueblos brbaros, no guardaron memoria del pasado de las tribus conquistadas. Se apoderaron de sus hallazgos culturales y velaron con una niebla de incomprensin y de olvido todo el acaecer de los pueblos preincaicos. Garcilaso recogi esta versin imperial, afirmando que los pueblos anteriores a los Incas eran behetras, sin orden ni ley, y sus aglomeraciones humanas "como recogedero de bestias". En el lenguaje incaico se llam a esa poca lejana e imprecisa, con el nombre de purunpacha, que significa tiempo de las poblaciones desiertas o brbaras. Purun pacha equivale, en la terminologa incaica, al concepto vago y penumbroso que damos en la poca moderna a los tiempos prehistricos. La historia de los Incas, a pesar de su carcter aristocrtico, de sus restricciones informativas, de la parcialidad y contradiccin irresoluble entre las versiones de los diferentes ayllus, de su tendencia pica y panegirista, de su asociacin todava rudimentaria al baile y a la msica, tiene, sin embargo, mayores caractersticas de autenticidad que la tradicin oral de otros pueblos primitivos. La historia fue un sacerdocio investido de una alta autoridad moral, que utiliz todos los recursos a su alcance para resguardar la verdad del pasado y que estuvo animada de un espritu de justicia y de sancin moral para la obra de los gobernantes, que puede servir de norma para una historia ms austera y estimulante, que no sea simple acopio memorstico de hechos y de nombres. Su eficacia est demostrada en que, mientras en otros pueblos la tradicin oral slo alcanz a recordar hechos de 150 aos atrs, la historia incaica pudo guardar noticia relativamente cierta de los nombres y los hechos de dos dinastas, en un espacio seguramente mayor de cuatrocientos aos. * En: Mito, tradicin e historia del Per. Lima, Imp. Santa Mara, 1951; 2da. ed., Instituto Ral Porras Barrenechea, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1969; 3ra. ed. Retablo de Papel Ediciones [Talleres Grficos del INIDE], 1973.