DISCIPLINA: FILOSOFIA DA RELIGIO

Prof. Pe Aldizio Nunes

Catequese de ento !"I # Ra$ionalidade da f% e& Deus # '()(()'*('

oleti& da Santa S% +,radu-.o: /%ssi$a 0ar-al1equi2e CN Not3$ias4

CA,E56ESE Sala Paulo "I 5uarta1feira7 '( de no8e&9ro de '*(' Queridos irmos e irms,

Avanamos neste Ano da F, trazendo em nosso corao a esperana de redescobrir quanta alegria tem no crer e de reencontrar o entusiasmo de comunicar a todos a verdade da f. Estas verdades no so uma simples mensagem sobre Deus, uma particular informao sobre Ele. E pressam, ao invs disso, o evento do encontro de Deus com os !omens, encontro salv"fico e libertador, que realiza as aspira#es mais profundas do !omem, e seus dese$os de paz, de fraternidade, de amor. A f leva a descobrir que o encontro com Deus valoriza, aperfeioa e eleva quanto de verdade, de bom e de belo tem no !omem. Acontece que, enquanto Deus se revela e se dei a con!ecer, o !omem vem a saber quem Deus e, con!ecendo%&, descobre a si mesmo, a pr'pria origem, o pr'prio destino, a grandeza e a dignidade da vida !umana. A f permite um saber aut(ntico sobre Deus que envolve toda a pessoa !umana) um *saber+, isto , um con!ecer que doa sabor , vida, um gosto novo de e istir, um modo alegre de estar no mundo. A f se e prime no doar a si mesmo para os outros, na fraternidade que faz solidariedade, capaz de amar, vencendo a solido que dei a triste. Este con!ecimento de Deus atravs da f no por isso somente intelectual, mas vital. - o con!ecimento de Deus%Amor, graas ao seu pr'prio amor. & amor de Deus, ento, faz ver, abre os ol!os, permite con!ecer toda a realidade, alm das perspectivas estreitas do individualismo e do sub$etivismo que desorientam a consci(ncia. & con!ecimento de Deus , portanto, e peri(ncia de f e implica, ao 1

mesmo tempo, um camin!o intelectual e moral) tocados profundamente pela presena do Esp"rito .anto de /esus em n's, superamos os !orizontes dos nossos ego"smos e nos abrimos aos verdadeiros valores da e ist(ncia. 0o$e nesta catequese gostaria de me concentrar sobre a racionalidade da f em Deus. A tradio cat'lica desde o in"cio re$eitou o assim c!amado fide"smo, que a vontade de crer contra a razo. 1reio quia absurdum 2creio porque absurdo3 no f'rmula que interpreta a f cat'lica. Deus, na verdade, no absurdo, mas sim mistrio. & mistrio, por sua vez, no irracional, mas uma superabund4ncia de sentido, de significado, de verdade. .e, ol!ando para o mistrio, a razo v( escurido, no porque no mistrio no ten!a a luz, mas porque e iste muita 2luz3. Assim como quando os ol!os do !omem se dirigem diretamente ao sol para ol!5%lo, veem somente trevas6 mas quem diria que o sol no luminoso, antes a fonte da luz7 A f permite ol!ar o *sol+, Deus, porque acol!ida da sua revelao na !ist'ria e, por assim dizer, recebe verdadeiramente toda a luminosidade do mistrio de Deus, recon!ecendo o grande milagre) Deus se apro imou do !omem, ofereceu%se ao seu con!ecimento, consentindo ao limite criador da sua razo 2cfr 1onc. Ec. 8at. 99, 1ost. Dogm. Dei 8erbum, :;3. Ao mesmo tempo, Deus, com a sua graa, ilumina a razo, abre%l!e !orizontes novos, imensur5veis e infinitos. <or isto, a f constitui um est"mulo a buscar sempre, a no parar nunca e nunca aquietar%se na descoberta inesgot5vel da verdade e da realidade. - falso o pr%$u"zo de certos pensadores modernos, segundo os quais a razo !umana seria como que bloqueada pelos dogmas da f. - verdade e atamente o contr5rio, como os grandes mestres da tradio cat'lica demonstraram. .anto Agostin!o, antes de sua converso, busca com tanta inquietao a verdade, atravs de todas aas filosofias dispon"veis, encontrando todas insatisfat'rias. A sua cansativa investigao racional para ele uma significativa pedagogia para o encontro com a 8erdade de 1risto. Quando diz) *compreendas para crer e creias para compreender+ 2Discurso =;, >)<? ;@, AB@3, como se contasse a pr'pria e peri(ncia de vida. 9ntelecto e f, antes da divina Cevelao, no so estran!as ou antagonistas, mas so ambas duas condi#es para compreender o sentido, para transpor a aut(ntica mensagem, se apro imando%se do limite do mistrio. .anto Agostin!o, $unto a tantos outros autores cristos, testemun!a de uma f que se e ercita com a razo, que pensa e convida a pensar. Deste sentido, .anto Anselmo dir5 em seu <roslogion que a f cat'lica fides quaerens intellectum, onde o buscar a intelig(ncia ato interior ao crer. .er5 sobretudo .o Eom5s de Aquino F forte nesta tradio F a confrontar%se com a razo dos fil'sofos, mostrando quanta nova fecunda vitalidade racional vem ao pensamento !umano do acoplamento dos princ"pios e da verdade da f crist. A f cat'lica , portanto, racional e nutre confiana tambm na razo !umana. & 1onc"lio 8aticano 9, na 1onstituio dogm5tica Dei Filius, afirmou que a razo capaz de con!ecer com certeza a e ist(ncia de Deus atravs da via da criao, enquanto somente , f pertence a possibilidade de con!ecer *facilmente, com absoluta certeza e sem erro+ 2D. ;GGB3 as verdades sobre Deus, , luz da graa. & con!ecimento da f, tambm, no contra a razo direta. & Heato <apa /oo <aulo 99, de fato, na Enc"clica Fides et ratio, sintetiza assim) *A razo do !omem no se anula nem se degrada dando assentimento aos conteIdos de f6 estes so em cada caso alcanados com escol!as livres e conscientes+ 2n. =;3. Do irresist"vel dese$o de verdade, s' um !armonioso relacionamento entre f e razo a estrada certa que conduz a Deus e , plena realizao de si. Esta doutrina facilmente recon!ecida em todo o Dovo Eestamento. .o <aulo, escrevendo aos cristos de 1orinto, argumenta, como ouvimos) *Enquanto os /udeus pedem sinais e os Jregos procuram sabedoria, n's, em vez disso, anunciamos 1risto crucificado) esc4ndalos para os /udeus e loucura para os pagos+ 2: 1or :,AA%A;3. Deus, de fato, salvou o mundo no com um ato de poder, mas mediante a !umil!ao de seu Fil!o unig(nito) segundo os par4metros !umanos, o modo inusitado implementado por Deus confronta com as e ig(ncias da sabedoria grega. E ainda, a 1ruz de 1risto tem sua pr'pria razo, que .o <aulo c!ama) !o lKgos tou staurou, *a palavra da cruz+ 2: 1or :, :@3. Aqui, o termo lKgos indica tanto a palavra quanto a razo e, se alude , palavra, porque e prime verbalmente isso que a razo elabora. <ortanto, 2

<aulo v( na 1ruz no um acontecimento irracional, mas um fato salv"fico que possui uma racionalidade pr'pria recon!ecida , luz da f. Ao mesmo tempo, ele tem tanta confiana na razo !umana, ao ponto de admirar%se com o fato de que muitos, ao ver a beleza das obras realizadas por Deus, persistem em no acreditar Dele. Diz na 1arta aos Comanos)*De fato as...perfei#es invis"veis Lde DeusM, ou se$a, o seu eterno poder e divindade, vem contemplados e incluidos na criao do mundo atravs das suas obras+ 2:, AG3. Assim, tambm .o <edro e orta os cristos da di5spora a adorar *o .en!or, 1risto, nos vossos cora#es, prontos sempre a responder a qualquer um que vos pedir a razo da esperana que est5 em v's+ 2: <ed ;, :B3. Em um clima de perseguio e de forte e ig(ncia de testemun!ar a f, aos cristos pedido $ustificar com motiva#es fundadas a sua adeso , palavra do Evangel!o6 de dar as raz#es da nossa esperana. .obre essas premissas acerca da ligao fecunda entre compreender e crer, funda%se tambm o relacionamento virtuoso entre a ci(ncia e a f. A pesquisa cient"fica leva ao con!ecimento da verdade sempre novas sobre o !omem e sobre o cosmos, o ve$amos. & verdadeiro bem da !umanidade, acess"vel na f, abre o !orizonte no qual se deve mover o seu camin!o de descoberta. Deve, portanto, ser encora$ada, por e emplo, as pesquisas colocadas , servio da vida e que visam erradicar as doenas. 9mportantes so tambm as investiga#es para descobrir os segredos do nosso planeta e do universo, na consci(ncia de que o !omem est5 no vertical da criao no para e plor5%la sem sentido, mas para proteg(%la e torn5%la !abit5vel. Assim, a f, vivida realmente, no entra em conflito com a ci(ncia, mas coopera com essa, oferecendo critrios basilares para que promova o bem de todos, pedindo%l!e para renunciar somente ,quelas tentativas que F opondo%se ao pro$eto origin5rio de Deus F possam produzir efeitos que se voltam contra o pr'prio !omem. Eambm por isso racional crer) se a ci(ncia uma preciosa aliada da f para a compreenso do des"gnio de Deus no universo, a f permite ao progresso cient"fico realizar%se sempre para o bem e para a verdade do !omem, permanecendo fiel a este mesmo des"gnio. <or isso decisivo para o !omem abrir%se , f e con!ecer Deus e o seu pro$eto de salvao em /esus 1risto. Do Evangel!o vem inaugurado um novo !umanismo, uma aut(ntica *gram5tica+ do !omem e de toda a realidade. Afirma o 1atecismo da 9gre$a 1at'lica) *A verdade de Deus a sua sabedoria que rege a ordem da criao e do governo do mundo. Deus que, sozin!o, Nfez o cu e a terraO 2.al ::B,:B3, pode doar, Ele s', o verdadeiro con!ecimento de cada coisa criada na relao com ele+ 2n. A:P3. 1onfiemos, ento, que o nosso empen!o na evangelizao a$ude a dar nova centralidade ao Evangel!o na vida de tantos !omens e mul!eres do nosso tempo. E rezemos para que todos redescubram em 1risto o sentido da e ist(ncia e o fundamento da verdadeira liberdade) sem Deus, de fato, o !omem perde a si mesmo. &s testemun!os de quantos nos antecederam e dedicaram a sua vida ao Evangel!o o confirmam para sempre. - racional crer, est5 em $ogo a nossa e ist(ncia. 8ale a pena se gastar por 1risto, somente Ele satisfaz os dese$os de verdade e de bem enraizados na alma de cada !omem) ora, no tempo que passa, e no dia sem fim da Eternidade bem aventurada.