Macedonia: Cristianos artesanos resistiendo al imperio

Pablo Ferrer

Resumen
El artculo interpreta las instrucciones y exhortaciones de 1 Tesalonicenses 4,112 dentro de una cosmovisin de los primeros apstoles que comprenda el sujeto, la economa y la poltica como tres esferas mutuamente relacionadas. Esta cosmovisin propona una red econmico-poltica alternativa a la imperial, desde la cual los cristianos de Macedonia pudieran sobrevivir.

Abstract
The article takes the instructions and exhortations of 1 Thessalonians 4,1-12 as part of first apostles understanding which see the human being, the economy and the policy as three spheres dependents. That understanding proposes an economic-politic net alternative to the imperial one, in which the Christians of Macedonia can survive.

Para acercarse al pasaje de 1 Tesalonicenses 4,1-12 tendremos que tener en vista la cuantiosa herencia interpretativa que tenemos sobre nuestra espalda. Podemos afirmar que durante siglos nos han sido legadas enseanzas (del mismo modo que Pablo deja instrucciones, parangelas, a sus hermanos y hermanas de Tesalnica) que proponen determinada visin de la comunidad de Tesalnica.

Tal vez una de las ms importantes es aquella que afirma que Tesalnica y el primer Pablo eran una comunidad y lder con fuertes componentes escatolgicos (y, en consecuencia, sus respectivos desvos en la segunda carta a los Tesalonicenses). La espera cierta de un da del Seor en poco tiempo hacen a la clave hermenutica para esta carta.

Sin embargo uno puede notar que en algunas parangelas que dejaron los apstoles a la comunidad de Tesalnica no se encuentran rasgos marcados de una espera inminente.

Estos rasgos marcados de una no escatologizacin de la vida pueden encontrarse en 1 Tesalonicenses 4,1-12 como as tambin en otras partes de la carta. Las marcas de la desescatologizacin no tendrn en la comunidad de Tesalnica motivos teolgicos o filosficos sino polticos, econmicos y estos enraizados en el afn por sobrevivir de cada sujeto. Las herramientas de supervivencia tienen que ver con la construccin del sujeto, la construccin de relaciones econmicas y la construccin poltica. Desde estas tres perspectivas se desarrolla el plan de los misioneros para la supervivencia.

Se puede entender desde este acercamiento que no es posible construir un sujeto sin proveerlo de un espacio desde el cual se relacione en lo econmico, un espacio desde el cual su ser sujeto se vea fortalecido en el intercambio de bienes con otros. A la vez se entiende que la relacin econmica que fortalecer y har posible la vida del sujeto precisa un poder poltico que la sostenga, la controle y la dinamice.

En definitiva estamos afirmando que la visin econmicolaboral en la situacin de la comunidad tesalonicense surge a partir de una necesidad del sujeto por sobrevivir. El mercado, las relaciones econmicas y las relaciones polticas estn pensadas a partir de un sujeto que se encuentra en peligro, en sufrimiento (thlipsis).1

La propuesta tica, en cuanto construccin del sujeto, tiene la razn de ser en proveer un ejemplo de supervivencia. La propuesta econmica es un marco por el cual esa comunidad amenazada es puesta en posibilidad de vivir. As la economa y sus respectivas relaciones laborales son un plan al servicio de los seres humanos.

De esta forma abordaremos el texto de 1 Tesalonicenses teniendo en cuenta esta triloga sujeto-economa-poltica.

Esto en relacin a otras explicaciones acerca del origen de las sociedades que tienen que ver con una naturaleza gregaria del ser humano en donde l mismo busca compartir no slo lo material sino tambin lo espiritual. De ms est aclarar el origen aristocrtico de estas reflexiones por ejemplo en Cicern. 3

1 - La construccin del sujeto (v.1-5)

En primer lugar el sujeto. No se puede hablar de economa si primero no se visualiza el ser humano que pondr en movimiento las relaciones econmicas. De este modo comienza entonces esta parte de ruegos y exhortacin, apelando directamente al sujeto y al apelarlo lo construye, lo cuestiona.

En primer lugar queremos recibir la visin de ese ser que debe (dei) vivir de determinada forma y agradar a Dios. No es entonces un sujeto sino en cuanto debe vivir de cierta forma, no es sujeto sino en cuanto a una relacin con la divinidad. Sin dudas esto no es extrao a la sociedad mediterrnea de aquella poca. La problemtica del sujeto que debe preocuparse por s y sus prjimos, y del sujeto en relacin jerrquica a dioses y sus representantes en esta tierra son determinante para la cultura mediterrnea,

De las participantes de razn se distinguen dos especies: una de dioses y otra de hombres; la proteccin de los dioses se merece con la reverencia y santidad, y despus, inmediatamente, quien puede ser a los hombres de ms utilidad son los hombres mismos.2

Esto se introducir en la percepcin corporal entendiendo que el cuerpo debe ser mantenido en santidad (nivel trascendental del cuerpo) y honra (nivel interpersonal).

CICERN, Los oficios, II, 3; Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires, 1946, p.98. En todos los casos para Los oficios se cita de esta traduccin. 4

No existe una propuesta de un ser humano ticamente solitario sino que encuentra en sus congneres ejemplos y contraejemplos. Recordemos que la situacin de postularse como ejemplo a seguir tiene en la sociedad mediterrnea un fuerte componente revolucionario puesto que se est proponiendo la posibilidad de existencia de otros modelos aparte de los instituidos por el imperio. Foucault habla de un magisterio de ejemplos donde el ejemplo puede ser transmitido por la tradicin: son los hroes, los grandes hombres que aprendemos a conocer por medio de los relatos, las epopeyas, etc.3

El sujeto que se presenta es un ser incompleto y completable. Esto es importante notar puesto que se est poniendo la posibilidad de existir como ser abierto al cambio. Y dentro de ese cambio una postura de enriquecimiento actitudinal. Aqu tenemos que tener en cuenta que la palabra usada para abundar, perisseuo en el v.1, se considera relacionada con bienes materiales en los sinpticos, con diversos bienes esperados en la nueva era futura en la literatura apocalptica; y en Pablo dentro del marco escatolgico.4 Sin embargo hacemos la observacin del uso en este caso como exhortacin hacia la construccin del sujeto y ste dentro del marco econmico y poltico que a continuacin detallaremos.

Para la conformacin del sujeto es preciso la produccin y circulacin de bienes de tipo ticos que sean adquiridos para
3

FOUCAULT, M. La hermenutica del sujeto, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2 ed., 2002, p.131.
4

Gerhard KITTEL y Gerhard FRIEDRICH, The Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, c.1964 (artculo sobre periseuein). 5

su uso por esos sujetos. De modo que los v.1 y 2 dejan ver el armado de un mercado de bienes ticos denominados aqu instrucciones, parangelas. La produccin de parangelas y su consumo es una tarea que sin retraso realiza el imperio, para satisfacer las dinmicas de poder y control en su necesidad de construir sujetos adaptables al imperio y su opresin. Por esta razn, en un comienzo su uso se dio dentro de los mbitos militares, como rdenes reales o preceptos filosficos, y en gran medida provenientes de la divinidad. 5 Pero la produccin de parangelas que aqu realiza Pablo y su llamado a ser consumidas por los tesalonicenses muestra en cierta forma un marcado fenmeno dentro de la estructura imperial como era la donacin de preceptos ya no slo desde filsofos reconocidos socialmente sino desde diversos sujetos dentro de la red social.6 S es cierto tambin que estos nuevos sujetos que producan las parangelas si bien no eran filsofos eran de un status social elevado. Por esto es interesante que se est creando desde un artesano como fue Pablo y desde sus compaeros un mercado alternativo de

parangelas. Estos nuevos sujetos productores de parangelas

se encontraban insertos en situaciones sociales cercanas a la cotidianeidad de pobreza de la mayora del imperio, lo cual los lleva a una produccin basada en la combinacin entre tica y supervivencia, en lugar de meras especulaciones generales.

Esto lleva a que el mercado de las parangelas se extienda, se masifique, los que podan trabajar sobre su propio ser no eran ya de la lite sino de las grandes masas. 7

5 Gerhard KITTEL y Gerhard FRIEDRICH, The Theological Dictionary of the New Testament (artculo sobre parangelas).
6

FOUCAULT, M., La hermenutica del sujeto, p.157.

En el Nuevo Testamento figuras como Pablo, Juan el Bautista, Jess, entre otros, son las que masifican el mercado de parangelas. 6

Una de las instrucciones, parangelas, producida y propuesta para consumir tiene que ver con la percepcin de los sujetos hacia su propio cuerpo. En este sentido es importante notar que el cuerpo es algo que se posee (ktomai), v.4. Y marcamos este verbo con fuerza puesto que en una sociedad esclavista no es una mera percepcin hacia el cuerpo sino el principio material por el cual el medio de produccin queda en manos del propio sujeto, no es vendido, ni alquilado. Y ese principio de construccin del sujeto es en s mismo el principio de construccin de las relaciones econmicas que luego establecer.8 Esta parangela slo poda llegar, y/o ser consumida, desde quienes estn cerca de perder su propio cuerpo o bien ya lo haban perdido o arrendado. Pero la

parangela acerca de la posesin del cuerpo se extiende,

especificando en los v.4 y 5 el modo de posesin del cuerpo. Entonces se marca la dicotoma entre la posesin al modo de los gentiles que no conocen a Dios y, por otro lado, la posesin segn la voluntad de Dios (v.3) en santidad. La diferencia entre ambas puede sin dudas dar lugar a diferentes tipos de relaciones econmicas. La oposicin es marcada entre santidad/honor por un lado y pasin/codicia (epithuma) por el otro.

2 - La construccin de relaciones econmicas (v.6-8)

En tiempos del principado son Columela y Plinio quienes comienzan a considerar el mayor o menor beneficio econmico en el trabajo con esclavos o con asalariados libres, principalmente en las tareas agrcolas (Glauco TOS, Economistas griegos y romanos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, 1 reimpresin, p.288-289]. 7

El uso del artculo to, al comienzo del v.6, se entiende como introduccin de una nueva secuencia;9 ya finalizaron las

parangelas referidas a la construccin del sujeto ahora se

referirn a la construccin de las relaciones econmicas. Esto se puede reafirmar viendo, por ejemplo, la introduccin de verbos con significados propiamente econmicos como son

huperbaino y pleonekteo, abusar y engaar.

Si el cuerpo anteriormente haba sido establecido como el medio a poseer ahora ese cuerpo era visto como productor. Pero en este caso, v.6, en forma negativa ese cuerpo poda ser capaz de producir una relacin econmica, to pragma, de abuso hacia otro cuerpo (el adelfos, hermano).

La aparicin de porque (dioti) en el v.6 luego de la advertencia sobre el mal uso de las relaciones econmicas tiene que ver con la posibilidad de realizacin de justicia en la relacin econmica. El dios que vigila y protege la posesin y la no destruccin del sujeto hermano se presenta como

ekdikos, justiciero, vengador. El incipiente mercado se

presenta regulado por la justicia del Seor. A la vez esa justicia del mercado tiene la particularidad, en el mismo v.6, de ser predicha y testimoniada por los apstoles. Aqu se produce la unin entre el mercado de parangelas que tienen su origen en el Seor Jess, v.2, y el mercado de los negocios que tiene a ese mismo Seor como protector y hacedor de justicia. As como en el mercado de parangelas Pablo y sus hermanos misioneros no se consideran productores de las mismas sino agentes de promocin y circulacin, as tambin
9

Clave lingstica del Nuevo Testamento griego , Buenos Aires, Ediciones La Aurora/ISEDET, 1986. 8

en lo relativo a la justicia de las relaciones econmicas Pablo no es el justiciero sino el que circula y promociona la justicia de ese Dios que vigila el mercado.

Pablo entonces, hace circular el mandato de justicia: estar alerta ante la denigracin humana y la usura en ese nuevo mercado. En definitiva est alertando para que la posesin del propio cuerpo no se transforme en posesin del cuerpo del otro, a travs de la accin econmica que caracteriza el mercado imperial: engao y abuso.

LA

S AN TI D AD D E LAS R E LACIO N ES ECO N M I CAS

( V .7)

Tenemos en cuenta que aqu hay una nueva visin de la concepcin de santidad. En el v.3 la voluntad de Dios santificaba el sujeto, ahora en el v.7 ese sujeto haba sido llamado en esa santidad a construir relaciones econmicas. El sistema de pureza-impureza (agiasmo-akatharsia) es puesto no en un medio religioso sino aplicado aqu directamente a las relaciones econmicas. Y se puede observar la idea de que el sujeto es llamado a la relacin econmica en santidad y no en impureza.

Aqu debemos poner en frente nuestro una idea diferente sobre el origen o la necesidad de lo econmico-poltico. En este sentido por ejemplo ponemos la concepcin entre otras de T. Cicern, no muy diferente a la platnica, en donde la formacin de los estados y los oficios tienen que ver no slo con la satisfaccin de las necesidades sino tambin con un instinto social propio del ser humano.

Ni tampoco es verdadera la opinin de aquellos que dicen haber tenido principio la sociedad de las necesidades de la vida, y de que no podan los hombres, unos sin otros hacer ni alcanzar lo que requiere la naturaleza [] No es as; porque huiran de la soledad y buscaran quin les acompaasen sus estudios, y tambin desearan ensear a otros, aprender, hablar y oir a los dems.10

La concepcin utilitaria o filantrpica en autores como estos, en Pablo es superada puesto que inserta en medio de la reflexin sobre lo econmico un llamado a la santidad, es desde esta forma particular de ser humano que se construye la relacin econmica con el hermano. El producto final de las relaciones econmicas no es una mejor utilidad, o una mayor riqueza, o una posibilidad de satisfacer el instinto gregario humano, sino una posibilidad de vivir en santidad. Siempre teniendo en cuenta que esta santidad estaba siendo amenazada de muerte, y con la santidad la vida misma de los cristianos de Tesalnica.

En el v.8 la fuerza de denuncia se intensifica al punto de la santificacin de las relaciones econmicas slo a travs de la santificacin del sujeto mismo. La accin econmica de descartar o eliminar, (atheteo) pone en evidencia las consecuencias de un sistema econmico imperial que Pablo entiende como impureza (akatharsia). En definitiva el objetivo (toigaroun como consecutivo) de este sistema de relaciones econmicas que Pablo observa tiene que ver con eliminar al sujeto (anthropos) de la relacin econmica. Aqu puede verse una denuncia paulina a un sistema imperial en donde de hecho se estaban descartando seres humanos, lo que hace Pablo es recordar que ese ser humano es divino, ese
10

CICERN, Los oficios, I, 44, p.91. 10

ser humano fue llamado a participar del sistema econmico en santidad por su Dios y, en consecuencia, las relaciones econmico-laborales son sostenidas por el elemento divino. Por esta razn se entiende la perspectiva paulina de colocar en primer lugar una valoracin y construccin del sujeto que permita recordar que toda relacin econmica tiene como fin la santidad y no la eliminacin del sujeto.

Las relaciones econmicas construyen una antropologa del ser humano y las mismas son construidas a partir de una concepcin de ser humano determinada. El imperio y su sistema de impureza propone un mercado econmico laboral que elimina al ser humano, ya sea por consecuencia del engao y el abuso o bien porque en la relacin econmica imperial deja de ser el ser humano el centro para pasar a ser la misma relacin econmica el punto a sostener y defender. En este v.8 Pablo pone en el centro de la relacin econmica al ser humano y a ste como portador del Espritu Santo.

Esta intromisin de Dios en las relaciones econmicas es uno de los datos que refieren a una desescatologizacin puesto que no se espera un pronto fin sino que Dios se mete en lo cotidiano y lo santifica. La santidad de la persona y de las relaciones sociales, la donacin del Espritu Santo muestran la entrada de Dios en la historia y no un fin de sta.

3 - La construccin poltica (v.9-12)

11

En el v.9, peri (acerca de) abre un nuevo acercamiento que completa los dos anteriores, aquello estrictamente referido al sujeto y sus relaciones econmicas. La santidad del sujeto no poda concebirse sola sino en relacin al hermano, y en este caso en relacin de santidad econmica especficamente. La relacin econmica pone a resguardo la santidad del sujeto pero las relaciones econmicas deben ser a la misma vez resguardadas, enmarcadas. Si bien Pablo pone al Seor como ese resguardo a travs de su justicia, a partir del vs. 9 aparece un nuevo concepto que en apariencia estara protegiendo las relaciones econmicas que resguardan al sujeto: la Filadelfia. Esta sera una forma poltica de poder controlar y aumentar-enriquecer (perisseuo) las relaciones econmicas.

No era nueva la idea de la amicitia como forma de relacin contrapuesta a la de patronus-cliens11, tampoco era nuevo que se supona la posibilidad de practicar la amicitia entre personas de igual status, mientras que la relacin patronuscliens se daba entre diferentes status. Y a la vez que toda relacin de amicitia tena en el emperador el punto central del cual se derivaba.

An era posible encontrar la concepcin que la amicitia era un buen camino para mejorar la relacin econmica12 y la relacin humana en general.13 Tal vez sea lo nuevo la unin o la propuesta paulina de unir la santidad personal (dignidad del sujeto ante Dios), la santidad econmica (dignidad del sujeto
11

Gza ALFLDY, Historia social de Roma, Alianza Universidad, 1996 (3 reimpresin), p.140.
12

CICERN, Los oficios, I, 17, p.49. FOUCAULT, M., La hermenutica del sujeto, p.121. 12

13

ante el hermano) y la proteccin de ambas por medio de la filadelfia, ya no como una prctica filantrpica sino como una tarea poltica.

Este sistema poltico era muy bien usado por los hermanos tesalonicenses de tal forma que Pablo entiende que no tiene necesidad de escribirles acerca de esto. Y ms, Pablo considera que los tesalonicenses en esto son enseados por Dios (theodidactos), un trmino que pondra en duda escuelas filosficas para acceder a la sabidura poltica y en cambio pone el camino apocalptico de la revelacin como acceso al conocimiento.14 Debemos tener en cuenta adems que el Peri en Pablo responde a una pregunta realizada anteriormente. Esto nos lleva a reforzar la idea de que la comunidad de Tesalnica tena un fuerte trabajo en la creacin poltica de una red basada en el sentimiento de amicitia.

La construccin de un sistema poltico que resguarde las relaciones sociales, religiosas, econmicas y en definitiva la vida misma ha sido una tarea que los tesalonicenses tenan en claro. Su trabajo en este sentido es motivo de admiracin para Pablo (1 Tesalonicenses 1,7ss). 15

Pablo se limita en este sentido a alentar un enriquecimiento de este sistema poltico jugando aqu con el mismo verbo que en el v.1: de este modo el enriquecimiento del sistema poltico no es ajeno al enriquecimiento del sujeto. Y tal vez se podra
14 15

Podemos confrontar con Glatas 1,11-12.

R. HORSLEY, 1 Corinthians: A Case Study of Pauls Assembly as an Alternative Society, en Horsley, Richard A. (ed.), Paul and Empire, Pensilvania, Trinity Press International, 1997, p.251. Aqu Horsley entiende el carcter internacional de la red de comunidades paulinas como una perspectiva poltica del apstol. 13

afirmar que estos enriquecimientos se dan a travs de un justo ejercicio de los negocios (pragma) entre hermanos. Esto de la bsqueda de la proteccin de un sistema poltico y la posibilidad de sostener un nivel econmico puede entenderse como una lectura desde los ms necesitados. Por el contrario la posicin aristocrtica afirmaba que:

Es propio de un sabio que nada obra contra las costumbres, institutos y leyes, tener cuenta con su hacienda, porque no slo queremos ser ricos para nosotros mismos, sino tambin para nuestros hijos, amigos y parientes; pues la riqueza de los particulares es la riqueza de la ciudad.16

En realidad la vinculacin necesaria entre el Estado (lo poltico) y la economa no es algo propiamente paulino puesto que se observa fuertemente en Aristteles 17. S se puede entender la percepcin desde los tesalonicenses que la unin imperio-relaciones econmicas era algo mortal para el ser humano. Y esta comprensin de los tesalonicenses los lleva a conformar un nuevo sistema, alternativo, de filadelfia, donde la poltica de esa filadelfia resulte en un cuidado de lo econmico como medio para sostener la santidad del sujeto.

La creacin de un sistema poltico imperial que una la actividad econmica y proteja a los que en l actan y conviven era parte de la propaganda imperial, y parte del corazn de la pax romana:

l [el prncipe], mediante un comercio recproco, enlaza el Oriente con el Occidente; de manera que todas las naciones se canjeen las cosas que en
16

CICERN, Los oficios, III, 15, p.153. Glauco TOS, Economistas griegos y romanos, p.108ss. 14

17

algunas tierras son producidas, y en otras son solicitadas; y aprendan as, los que sirven a una desordenada libertad, cunto mejor es la obediencia a uno solo.18 O tambin: y por esta razn, teniendo gallarda de nimo, no nos hemos encerrado en las murallas de una ciudad, antes hemos salido al comercio de todo el orbe, juzgando por patria a todo el mundo, para dar con esto ms ancho campo a la virtud.19

Sin dudas la oikoumene imperial no slo era vista como un buen sistema sino que era vista la mano invisible (aunque no tanto) de quien haca posible esa comunidad internacional: el emperador. De modo que la propuesta y la actividad tesalonicense eran algo nuevo y desafiante, era algo que si bien poda potenciar el sistema econmico en la medida que produca circulacin monetaria, tambin cuestionaba fuertemente el sistema imperial puesto que el que vigilaba la filadelfia cristiana era el Seor y quien daba el espritu santo a los miembros de tal comunidad era el Seor. Por otro lado el cuestionamiento a la oikoumene se realizaba desde la propuesta de un sistema poltico donde se protega y dignificaba otra fuente de riqueza diferente de la imperial: en lugar de ser la tierra el capital ahora era la produccin artesanal, en lugar de ser los terratenientes los propietarios de los medios de produccin (diferentes herramientas entre las que se cuentan los esclavos) ahora eran los artesanos de Macedonia los llamados a poseer (el verbo visto en el v.4) su medio de produccin: el propio cuerpo.
18

Se puede ver por ejemplo en la cita del Panegrico, que realiza Glauco TOS, Economistas griegos y romanos, respecto a la creacin de un sistema imperial de relaciones econmicas (p.276).
19

SNECA, Tratados morales - De la tranquilidad del nimo, cap.III, Buenos Aires, Edicin de Espasa-Calpe, 1943, p.72. Todas las citas de esta traduccin. 15

En el v.11 se ve la forma de la unin entre lo personal, lo econmico-laboral y lo poltico. En este versculo se exhorta a la ambicin (filotimeomai usado como verbo econmico) y en este sentido no deja de sorprender la idea de las relaciones econmicas como eje fundamental para revisar y construir. Esta accin de ambicionar tiene tres verbos en infinitivo que se proponen como los objetos a adquirir: tranquilidad (hesujatso); hacer lo propio (prasso ta idia) y finalmente trabajar con las propias manos (ergatsomai tais idias jersin).

Tranquilidad (Hesujatso). Con este verbo dirige su mirada en primer lugar hacia lo poltico puesto que una de las primeras ambiciones es la vida civil tranquila20. La construccin de lo civil est en el proyecto paulino. No entendemos la traduccin de este verbo como practicar el ocio que puede tener detrs la idea de un ocio de personas de elevado status, tan bien visto en la sociedad greco-romana; o bien lo que la aristocracia entenda por tranquilidad pero en un sentido econmico de convocar a que cada uno acepte la situacin econmica en la que se encuentra:

A esto que yo llamo tranquilidad llmala t pobreza, necesidad o miseria21

Ms bien se puede entender, viniendo de artesanos, como la prctica de construccin de una vida comunitaria sin sobresaltos en lo que se refiere a la posibilidad de existencia
20

Clave lingstica del Nuevo Testamento griego , Buenos Aires, Ediciones La Aurora/ISEDET, 1986.
21

SNECA, Tratados morales - De la tranquilidad del nimo, cap.VIII, p.77. 16

cotidiana. En algunos pases de Latinoamrica se lo ha llamado estabilidad y el precio que se ha pagado por la misma, aunque slo referida a lo econmico, fue mortal. Pero bien entendido tiene que ver con construir una posibilidad de trabajo que permita la dignidad existencial.

Hacer lo propio (prasso ta idia). Con esto se est volviendo a la accin sobre el propio sujeto. Puede suponer esto algo contra la esclavitud. El esclavo tiene como particularidad en sus tareas laborales y econmicas que no hace lo suyo sino lo de su patrn. En este sentido para poder tener una vida propia es imprescindible la posibilidad de libertad, la posibilidad de hacer lo propio, la posibilidad de ocuparse de lo propio.

Tambin sera posible reconocer en la accin contraria, hacer lo que no es propio, una actividad poltica o econmica determinada:

Conviene reformar los paseos, que en muchos hombres son tan continuos que andan siempre vagando por las casas y teatros, ofrecindose a los negocios ajenos, remedando a los que siempre estn ocupados [] De esta ociosidad se origina el vicio de andar siempre escuchando e inquiriendo los secretos de la repblica y el saber muchas cosas que ni con seguridad se pueden contar, ni an saberse con ella.22

Trabajar con las propias manos (ergatsomai tais idias jersin). Lo laboral-econmico se presenta como el final de esta triloga que se propone en la visin paulina. Por un lado Pablo est reafirmando lo que ya haba dicho y propuesto: el cambio
22

SNECA, Tratados morales - De la tranquilidad del nimo, cap.XII, p.85-86. 17

de concepto respecto a la propiedad de capital, ya no la tierra y sus productos sino la produccin de las manos. Por otro lado Pablo est repitiendo incesantemente a lo largo del prrafo que nos ocupa esta idea de lo propio (el propio cuerpo, lo propio anteriormente y ahora las propias manos). La red no es una red comercial sino productiva, no se ocuparn de lo que otros produzcan sino de lo propio.

El v.12 finalmente pone una doble razn para la construccin de este proyecto: construir la dignidad del sujeto frente al sistema social (los de afuera) y la libertad de vivir con lo propio, sin depender de nadie. Todo termina pues en la visin del sujeto para el cual es urgente la posibilidad de sobrevivir, y esta en medio de una sociedad altamente hostil que descarta a los seres humanos. Todo finaliza cuando es puesto el sujeto no en forma aislada del resto de la sociedad sino en relacin a la misma pero ya no en una relacin de subordinacin y dependencia sino de dignidad e independencia econmica.

Los caminos seguidos por el Imperio que ahora pretende llevar adelante este mundo estn llevando al precipicio a la humanidad. El camino que la comunidad de Tesalnica haba encontrado como modus vivendi los conduca a la vida digna. La construccin de una red que libere a los esclavos imperiales mediante el otorgamiento de una santidad personal, econmica y poltica era la propuesta ante el imperio romano. Y por qu no, sigue siendo hoy da.

18