Trabajo para la Hora Newman sobre el Sufrimiento (18/01/12) Manifestacin cultural !

ra"mento #e obra literaria $os %ermanos &aram'(o) Fidor M. Dostoievski Editorial Ctedra, Madrid 1987 Pgs. 387-398 Deseaba hablar de un sufrimiento de la humanidad en general, pero mejor ser que nos detengamos en los sufrimientos de los nios. s! se redu"e en unas die# ve"es el al"an"e de mi argumenta"in, pero ser mejor que me refiera slo a los nios. $esultar, desde luego, menos favorable para m!. %ero, en primer lugar, a los nios se los puede amar in"luso de "er"a, in"luso su"ios, hasta feos &a m! me pare"e, sin embargo, que los nios nun"a son feos'. (n segundo lugar, no quiero hablar de los adultos porque, aparte de ser repugnantes ) no mere"er amor, tienen, adems, "on qu* desquitarse+ han "omido la man#ana, ) han entrado en "ono"imiento del bien ) del mal, ) se han he"ho semejantes a Dios,. - siguen "omi*ndola. (n "ambio, los nios no han "omido nada ) no son "ulpables de nada. &...' (s"."hame+ me he referido slo a los nios, para que resultara ms evidente lo que de"!a. De las otras lgrimas humanas "on que est empapada la tierra, desde la "orte#a hasta su "entro, no dir* ni una palabra. &...' - si los sufrimientos de los nios han ido a "ompletar la suma de sufrimientos ne"esarias para "omprar la verdad, )o afirmo de antemano que la verdad entera no vale semejante pre"io. /0o quiero, en fin, que la madre abra"e al verdugo que ha he"ho despeda#ar a su hijo por los perros1 /2ue no se atreva a perdonarle1 3i quiere, que perdone al torturador su infinito dolor de madre4 pero no tiene ning.n dere"ho a perdonar los sufrimientos de su hijo despeda#ado... 0o quiero la armon!a, no la quiero por amor a la humanidad. %refiero quedarme "on los sufrimientos ) sin "astigar. Mejor es que me quede "on mi dolor sin vengar ) "on mi indigna"in pendiente, aunque no tenga ra#n. Mu) alto han puesto el pre"io de la armon!a, no es para nuestro bolsillo pagar tanto por la entrada. - si so) un hombre honrado, tengo la obliga"in de devolverlo "uanto antes. (so es lo que hago. 0o es que no admita a Dios, liosha4 me limito a devolver respetuosamente el billete, *efle+in escrita. El fragmento corresponde a las palabras q e dirige !"n #aramaso" a s $ermano, el %o"en &lios$a, en n dilogo apasionado de la obra del escritor r so, en la q e contrasta la "isi'n atea ( progresista del il strado )!"n* ( la "isi'n romntica pero sobre todo religiosa de n %o"en de la !glesia +rtodo,a )&lios$a*. !"n $ace na -teori.aci'n/ del s frimiento del inocente. Pone e%emplos reales de ni0os q e $an s frido in% stamente, ( se rebela ante ello. &dmito, dice, q e el mal"ado s fra, pero no q e s fran los ni0os, -los nios no han "omido nada ) no son "ulpables de nada/. !"n disting e entre el s frimiento merecido ( el s frimiento inmerecido, % stificando el primero ( rebelndose ante el seg ndo. 1entro s arg mentaci'n te'rica de $ombre moderno e il strado, la $ip'tesis de 1ios le parece inadmisible, p es el s frimiento del inocente le parece n $ec$o irref table e incompatible con la e,istencia de 1ios. &dmitir a 1ios, "iene a decir, eq i"ale a admitir el s frimiento de los ni0os. 2 ante n m ndo as3, dice, -me limito a devolver respetuosamente el billete/.

4a primera ob%eci'n q e se le podr3a $acer a !"n, es q e s planteamiento no s pera el ni"el te'rico5 !"n no $abla del s frimiento desde el s frimiento mismo, sino q e lo $ace desde na posici'n -pri"ilegiada/, el de n espectador q e se limita a contemplar el teatro del m ndo ( a % .gar sobre lo q e "e, pero sin q erer in"ol crarse. En este sentido, s arg mentaci'n -no respeta el s elo q e pisa/, p es $ace del s frimiento n tema ( no lo aborda como $ec$o e,istencial q e es. Esta temati.aci'n del s frimiento es, a mi mo#o #e )er, n primer paso en falso. Por otro lado, !"n re"ela tambi6n na actit d. &nte el $ec$o del s frimiento $emos "isto q e no p ede tomar distintas actit des5 1-7 scar e"itarlo a toda costa o pretender q e no est a$3. 8-&dmitir q e est pero -de"ol"er el billete/, es decir, e"itar preg ntar por las implicaciones q e el s frimiento tiene para mi "ida. 3-Enfrentarnos a 6l, mirarle cara a cara, con -el alma/, desde la ra.'n ( el cora.'n, a9n admitiendo la posibilidad de no dar con na resp esta. !"n, en efecto, desc bre la seg nda actit d. :l no q iere "i"ir en n m ndo donde con"i"an s frimiento ( belle.a, caos ( orden, cielo e infierno, in% sticia ( % sticia; <n m ndo as3 pone en e"idencia la fragilidad de la condici'n $ mana ( la il si'n de seg ridad desaparece. !"n no admite esto, p es ante na m ndo as3 la ra.'n se $alla perple%a, ( el $ombre indefenso. Por eso opta por rec$a.ar no (a el sentido q e p eda tener el s frimiento sino el sentido q e p eda tener la "ida en general5 consec encia de esto es tambi6n q e 1ios q eda al margen. Esta -teori.aci'n/ del s frimiento, a nq e tenga na co$erencia l'gica indisc tible, pierde s f er.a al desc brirse la actit d de fondo de !"n. 4o q e es n misterio q e pone en %aq e el sentido de la "ida ( del $ombre se " el"e n -disc rso/, q e ser todo lo sofisticado q e q iera pero q e en mi opinin, no responde a los an$elos prof ndos q e todo $ombre espera alg na "e. dar resp esta.