ESQUEMA GENERAL I. DEMOSTRACIN DE LA PREEXISTENCIA DEL ALMA (74a-77a) I. 1. La teor a !e "a re#$%$&'e%'$a (74a-7(') I. ). Re'a*$t+"a'$,% (7('7) I. -. E" &a.

er/ e" o"0$!ar 1 e" a*re%!er (7(!(-72a) I. 4. D$&'+&$,% #e%or (72.-72!): Cmo poseemos el conocimientos que hemos aprendido antes de nacer? I. (. Co%'"+&$,%3 *ree4$&te%'$a !e" a"#a (72e-77a) II. INTERMEDIO (77.-75a). O.6e'$,% a S,'rate&: la preexistencia del alma no demuestra su inmortalidad. III. DEMOSTRACIN DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA (75.-57.) III. 1. I%0e&t$8a'$,% !e" 9+%!a#e%to + or$8e% !e "a #+erte (75.-75') III. ). :;&<+e!a !e "a& %at+ra"e=a& o 'o&a& <+e %o *+e!e% #or$r (75'-75e) III.-. Do& t$*o& !e e%t$!a!e& o 'o&a& (7>a) III.4. La& *arte& !e" ?o#.re 1 &+ re"a'$,% 'o% "o& t$*o& !e &ere& (7>.-7>e) III.(. La& *arte& !e" ?o#.re 1 &+ &e#e6a%=a 'o% "o !$0$%o (57a) III. 2. Co%'"+&$,% !e "a *r+e.a (57.)3 el alma se asemeja a lo divino, inmortal, inteligible, simple, inmutable e indisoluble; el cuerpo a lo humano, mortal, sensible, compuesto, cambiante y disoluble; a" '+er*o "e 'o%0$e%e "a #+erte 1 a" a"#a "a $%#orta"$!a!. I@. DESTINOS DEL ALMA. REENCARNACIN (57'-5)') I@. 1. A"#a& *+r$9$'a!a& (57!-51a) I@. ). A"#a& %o *+r$9$'a!a& (51.-5)a) I@. -. A"#a& !e "o& ?o#.re& 0$rt+o&o& (5).-5)') @. LA AILOSOABA COMO GUBA DE LA @IDA (5)!-5-e) @. 1. Lo& 0er!a!ero& 9$",&o9o& (5)!) @. ). E%&eCa%=a& !e "a 9$"o&o9 a (5)e) @. -. La 9$"o&o9 a 'o#o #Dto!o !e "$.era'$,% (5-a-5-!)

PLATN - AEDN 74a - 5-!

I. DEMOSTRACIN DE LA PREEXISTENCIA DEL ALMA (74a-77a) I. 1. La teor a !e "a re#$%$&'e%'$a (74a-7(') os tipos de cosas: las cosas individuales y las !deas o esencias. i"erencia entre la igualdad imper"ecta existente entre las cosas parecidas y la #igualdad# o igualdad en s$. os tipos de conocimientos: el conocimiento de las cosas visibles %del mundo sensible&, como en el caso de los parecidos entre las cosas, y el conocimiento de las !deas o esencias, como en el caso del conocimiento de la igualdad en s$ misma. Cuestin a investigar: origen del conocimiento de las esencias las cosas sensibles son ocasin para el conocimiento de las esencias, pero no el "undamento para este tipo de conocimiento de las cosas individuales %sensibles& parecidas sacamos el conocimiento de las esencias %las cosas individuales evocan las !deas o esencias&, pero no totalmente pues las esencias son algo distinto a las entidades individuales; ejemplo con la igualdad: las cosas iguales son tambi'n desiguales %al compararlas con otras cosas&, mientras que la igualdad no puede ser desigual. Conclusin: se ha de distinguir la igualdad de las cosas que son iguales, y, en general, las esencias de las cosas individuales. (a reminiscencia ocurre cuando al ver a recordamos b (p. ej. el retrato de )immias despierta el recuerdo de )immias& cuando se da este proceso, somos capaces de decidir si "alta mucho o poco para la igualdad per"ecta entre a y b %p. ej. entre el retrato de )immias y )immias mismo&, pero esta decisin slo es posible si conocemos a %el retrato& y conocemos b %a )immias mismo&. *ste "enmeno ocurre tambi'n en relacin a la igualdad vemos una igualdad concreta %dos +rboles que se parecen& y se despierta en nosotros la nocin de igualdad per"ecta, y podemos decir que esta igualdad concreta no es id'ntica a la igualdad per"ecta %pues la primera es imper"ecta y mera semejan,a o parecido&; pero esto exige que ya cono,camos de antemano la igualdad en s$ o per"ecta %la !dea de igualdad& )i conocer es recordar, debemos saber antes de nacer cuando utili,amos los sentidos ya hacemos uso de este conocimiento %del conocimiento de #lo que es en s$#, de las esencias&; desde que nacemos utili,amos nuestros sentidos; luego este conocimiento debe ser anterior a nuestro nacimiento.

74a -.o es claro, entonces, que la reminiscencia %/& la despiertan lo mismo las cosas semejantes, que las desemejantes? -0s$ es en e"ecto. -1 cuando se recuerda alguna cosa a causa de la semejan,a, no sucede necesariamente que el esp$ritu ve inmediatamente si "alta o no al retrato alguna cosa para la per"ecta semejan,a con el original de que se acuerda? -.o puede menos de ser as$, dijo )immias. -2$jate bien, para ver si piensas como yo. .o hay una cosa a que llamamos igualdad? .o hablo de la igualdad entre un +rbol y otro +rbol, entre una piedra y otra piedra, y entre otras muchas cosas semejantes. 3ablo de una igualdad que est+ "uera de todos estos objetos. 4ensamos que esta igualdad es en s$ misma algo o que no es nada? - ecimos ciertamente que es algo. )$, 5por 67piter8 74. -4ero conocemos esta igualdad? -)in duda. - e dnde hemos sacado esta ciencia, este conocimiento? .o es de las cosas de que acabamos de hablar; es decir, que viendo +rboles iguales, piedras iguales y otras muchas cosas de esta naturale,a, nos hemos "ormado la idea de esta igualdad, que no es ni estos +rboles, ni estas piedras, sino que es una cosa enteramente di"erente? .o te parece di"erente? 0tiende a esto: las piedras, los +rboles que muchas veces son los mismos, no nos parecen por comparacin tan pronto iguales como desiguales? -)eguramente. 74' -(as cosas iguales parecen algunas veces desiguales; pero la igualdad considerada en s$ %9&, te parece desigualdad? -6am+s, )crates. -(a igualdad y lo que es igual no son, por consiguiente, una misma cosa?

-.o, ciertamente. -)in embargo; de estas cosas iguales, que son di"erentes de la igualdad, has sacado la idea %:& de la igualdad. -0s$ es la verdad, )crates; dijo )immias. -1 esto se entiende, ya sea esta igualdad semejante ya desemejante respecto de los objetos que han motivado la idea. -)eguramente. -4or otra parte, cuando al ver una cosa t7 imaginas otra, sea semejante o desemejante, tiene lugar necesariamente una reminiscencia. 74!-74e -)in di"icultad. -4ero, repuso )crates, dime: cuando vemos +rboles que son iguales u otras cosas iguales, las encontramos iguales como la igualdad misma, de que tenemos idea, o "alta mucho para que sean iguales como esta igualdad? -2alta mucho. -Convenimos, pues, en que cuando alguno viendo una cosa piensa que esta cosa, como la que yo estoy viendo ahora delante de m$, puede ser igual a otra, pero que la "alta mucho para ello, porque es in"erior respecto de ella, ser+ preciso, digo, que aquel que tiene este pensamiento haya visto y conocido antes esta cosa a la que dice que la otra se parece pero imper"ectamente? -*s de necesidad absoluta. -.o nos sucede lo mismo respecto de las cosas iguales, cuando queremos compararlas con la igualdad? ;)eguramente, )crates. 7(a -4or consiguiente, es de toda necesidad que hayamos visto esta igualdad antes del momento en que, al ver por primera ve, cosas iguales, hemos cre$do que todas tienden a ser iguales como la igualdad misma, y que no pueden conseguirlo. -*s cierto. -<ambi'n convenimos en que hemos sacado este pensamiento %ni

pod$a salir de otra parte& de alguno de nuestros sentidos, por haber visto o tocado, o, en "in, por haber ejercitado cualquiera otro de nuestros sentidos, porque lo mismo digo de todos. -(o mismo puede decirse, )crates, trat+ndose de lo que ahora tratamos. -*s preciso, por lo tanto, que de los sentidos mismos saquemos este pensamiento: que todas las cosas iguales que caen bajo nuestros sentidos, tienden a esta igualdad inteligible %=&, y que se quedan por bajo de ella. .o es as$? 7(. -)$, sin duda, )crates. -4orque antes que hayamos comen,ado a ver, o$r, y hacer uso de todos los dem+s sentidos, es preciso que hayamos tenido conocimiento de esta igualdad inteligible, para comparar con ella las cosas sensibles %>& iguales; y para ver que ellas tienden todas a ser semejantes a esta igualdad, pero que son in"eriores a la misma. -*s una consecuencia necesaria de lo que se ha dicho, )crates. -4ero, no es cierto que desde el instante en que hemos nacido hemos visto, hemos o$do y hemos hecho uso de todos los dem+s sentidos? -?uy cierto. 7(' -*s preciso, entonces, que antes de este tiempo hayamos tenido conocimiento de la igualdad. -)in duda. -4or consiguiente, es absolutamente necesario que lo hayamos tenido antes de nuestro nacimiento. -0s$ me parece. NOTAS %/& @eminiscencia o anamnesis %ver teor$a de la reminiscencia&. %9& #lo en s$#; 4atricio de 0,c+rate utili,ar+ tambi'n las voces #la esencia#, #lo inteligible#; otros pre"erir+n #la realidad#, #lo que es en s$#, la #!dea#. %:& 0qu$ la vo, #idea# es ambigua pues no est+ claro si 4atricio de 0,c+rate quer$a signi"icar con ella simplemente alcan,ar una nocin o

concepto, en este caso de la igualdad, o captar esa realidad especial que llamamos !deas o 2ormas %con may7scula&; el lector no deber$a con"undir las Ideas %entidades eternas, objetivas y universales, esencias& en el sentido platnico con las ideas en nuestro sentido %simples conceptos o representaciones mentales&. %=& #igualdad inteligible#; en otras traducciones encontramos #lo igual# o #lo igual en s$ mismo#. (a interpretacin est+ndar dir$a #la !dea o 2orma de la igualdad#. .o es "or,ado decir #inteligible# pues se trata de un tipo de igualdad no dado a los sentidos sino captado o aprehendido por el !ntelecto o ra,n. %>& Cosas sensibles A cosas que se o"recen o muestran a los sentidos.

I. ). Re'a*$t+"a'$,% (7('7) existe lo igual, lo grande, lo pequeBo, la belle,a, la bondad, la justicia %#lo que es en s$#, las esencias o !deas&; nuestro conocimiento de estas entidades es anterior a nuestro nacimiento. I. -. E" &a.er/ e" o"0$!ar 1 e" a*re%!er (7(!(-72a) saber: conservar siempre la ciencia; olvidar: perder la ciencia que se ten$a; aprender: servirse de los sentidos para recobrar la ciencia que ya se ten$a y se hab$a olvidado %esto, dice )crates, es la re#$%$&'e%'$a&. I. 4. D$&'+&$,% #e%or (72.-72!): Cmo poseemos el conocimientos que hemos aprendido antes de nacer? *n la "orma de saber actual, o en la "orma del recuerdo pero no siempre actual y consciente? si siempre se supiera %en la "orma de saber actual& siempre se podr$a dar ra,n de lo que se sabe; pero ocurre que los hombres no siempre podemos dar ra,n de estos conocimientos; luego el saber que aprendimos antes de nacer no se posee siempre %en la "orma de saber actual& sino que se olvida y luego, en todo caso, se recuerda %lo que normalmente llamamos aprender&. I. (. Co%'"+&$,%3 *ree4$&te%'$a !e" a"#a (72e-77a) existen las cosas en s$, como lo bello, lo bueno y lo justo %las esencias o !deas&; el conocimiento de estas entidades no se origina en nuestra vida actual %la vida del alma ligada al cuerpo&; el conocimiento de estas entidades se produjo cuando el alma estaba desligada del cuerpo %antes de nuestro nacimiento&; luego nuestra alma existi antes de nuestro nacimiento.

7('7 -)i lo hemos tenido antes de nuestro nacimiento, nosotros sabemos antes de nacer; y despu's hemos conocido no slo lo que es igual, lo que es m+s grande, lo que es m+s pequeBo, sino tambi'n todas las cosas de esta naturale,a; porque lo que decimos aqu$ de la igualdad, lo mismo puede decirse de la belle,a, de la bondad, de la justicia %C&, de la santidad; en una palabra, de todas las dem+s cosas, cuya existencia admitimos en nuestras conversaciones y en nuestras preguntas y respuestas. e suerte que es de necesidad absoluta que hayamos tenido conocimientos antes de nacer. 7(!( -*s cierto. -1 si despu's de haber tenido estos conocimientos, nunca los olvid+ramos, no slo nacer$amos con ellos, sino que los conservar$amos durante toda nuestra vida; porque saber, es otra cosa que conservar la ciencia %D& que se ha recibido, y no perderla?, y olvidar, no es perder la ciencia que se ten$a antes? -)in di"icultad, )crates. 7(e -1 si despu's de haber tenido estos conocimientos antes de nacer, y haberlos perdido despu's de haber nacido, llegamos en seguida a recobrar esta ciencia anterior, sirvi'ndonos del ministerio de nuestros sentidos, que es lo que llamamos aprender; no es esto recobrar la ciencia que ten$amos, y no tendremos ra,n para llamar a esto reminiscencia? -Con much$sima ra,n, )crates. 72a -*stamos, pues, con"ormes en que es muy posible que aquel que ha sentido una cosa, es decir, que la ha visto, o$do o, en "in, percibido por alguno de sus sentidos, piense, con ocasin de estas sensaciones, en una cosa que ha olvidado, y cosa que tenga alguna relacin con la percibida, ya se le pare,ca o ya no se le pare,ca. e manera que tiene que suceder una de dos cosas: o que na,camos con estos conocimientos y los conservemos toda la vida; o que los que aprenden, no hagan, seg7n nosotros, otra cosa que recordar, y que la ciencia no sea m+s que una reminiscencia. -0s$ es, )crates.

72. -Eu' escoges t7, )immias? .acemos con conocimientos, o nos acordamos despu's de haber olvidado lo que sab$amos? -*n verdad, )crates, no s' al presente qu' escoger. -4ero, qu' pensar$as y qu' escoger$as en este caso? Fn hombre que sabe una cosa, puede dar ra,n de lo que sabe? -4uede, sin duda, )crates. -1 te parece que todos los hombres pueden dar ra,n de las cosas de que acabamos de hablar? -1o querr$a que "uese as$, respondi )immias; pero me temo mucho que maBana no encontremos un hombre capa, de dar ra,n de ellas. 72' -<e parece, )immias, que todos los hombres tienen esta ciencia? -)eguramente no. -*llos no hacen entonces m+s que recordar las cosas que han sabido en otro tiempo? -0s$ es. -4ero en qu' tiempo han adquirido nuestras almas esta ciencia? 4orque no ha sido despu's de nacer. -Ciertamente no. -3a sido antes de este tiempo? -)in duda. -4or consiguiente, )immias, nuestras almas exist$an antes de este tiempo, antes de aparecer bajo esta "orma humana; y mientras estaban as$, sin cuerpos, sab$an. -0 menos que digamos, )crates, que hemos adquirido los conocimientos en el acto de nacer; porque 'sta es la 7nica 'poca que nos queda. 72! -)ea as$, mi querido )immias, replic )crates; pero en qu' otro tiempo los hemos perdido? 4orque hoy no los tenemos seg7n acabamos de decir. (os hemos perdido al mismo tiempo que los

hemos adquirido?, o puedes t7 seBalar otro tiempo? -.o, )crates; no me hab$a apercibido de que nada signi"ica lo que he dicho. 72e -*s preciso, pues, hacer constar, )immias, que si todas estas cosas que tenemos continuamente en la boca, quiero decir, lo bello, lo justo y todas las esencias de este g'nero %G&, existen verdaderamente, y que si re"erimos todas las percepciones de nuestros sentidos a estas nociones primitivas como a su tipo, que encontramos desde luego en nosotros mismos, digo, que es absolutamente indispensable, que as$ como todas estas nociones primitivas existen, nuestra alma haya existido igualmente antes que naci'semos; y si estas nociones no existieran, todos nuestros discursos son in7tiles. .o es esto incontestable? .o es igualmente necesario que si estas cosas existen, hayan tambi'n existido nuestras almas antes de nuestro nacimiento; y que si aquellas no existen, tampoco debieron existir estas? 77a -*sto, )crates, me parece igualmente necesario e incontestable; y de todo este discurso resulta, que antes de nuestro nacimiento nuestra alma exist$a, as$ como estas esencias, de que acabas de hablarme; porque yo no encuentro nada m+s evidente que la existencia de todas estas cosas: lo bello, lo bueno, lo justo; y t7 me lo has demostrado su"icientemente. -1 Cebes?, dijo )crates: porque es preciso que Cebes est' persuadido de ello. NOTAS %C& #lo en s$#, principalmente la Helle,a, el Hien, la Ierdad; en otras traducciones se incluye la expresin #eso lo que es#. e cualquier modo, entendemos lo que quiere decir 4latn aqu$: se est+ re"iriendo a las !deas o 2ormas, entidades eternas e inteligibles que tantas veces se buscan los interlocutores en sus di+logos. %D& 0unque en este di+logo los t'rminos #saber#, #ciencia# #conocimiento# no los presenta 4latn con el signi"icado t'cnico que tienen en su "iloso"$a, recomendamos al lector que los estudie con cuidado para una compresin adecuada de su "iloso"$a %verJrados de Conocimiento&. %G& 0qu$ vale lo comentado en las notas 9 y C.

II. INTERMEDIO (77.-75a) O.6e'$,% a S,'rate&: la preexistencia del alma no demuestra su inmortalidad. )crates acepta la objecin. 0lusin a la *r+e.a !e "o& 'o%trar$o& para la demostracin de la inmortalidad del alma %DDd& la vida viene de la muerte y la muerte de la vida; tras la muerte de la persona tiene que ocurrir que viva una parte de 'l; esa parte viva que sigue a la muerte del cuerpo es el alma. 0lusin a la #+erte !e S,'rate& y compromiso de )crates en demostrar que el alma no muere al morir el cuerpo %DGa&.

77. -1o pienso, dijo )immias, que Cebes considera tus pruebas muy su"icientes, aunque es el m+s rebelde de todos los hombres para darse por convencido. )in embargo, supongo que lo est+ de que nuestra alma existe antes de nuestro nacimiento; pero que exista despu's de la muerte, es lo que a m$ mismo no me parece bastante demostrado; porque esa opinin del pueblo, de que Cebes te hablaba antes, queda a7n en pi' y en toda su "uer,a; la de que, despu's de muerto el hombre, su alma se disipa y cesa de existir. *n e"ecto, qu' puede impedir que el alma na,ca, que exista en alguna parte, que exista antes de venir a animar el cuerpo, y que, cuando salga de este, concluya con 'l y cese de existir? 77'-77! - ices muy bien, )immias, dijo Cebes; me parece que )crates no ha probado m+s que la mitad de lo que era preciso que probara; porque ha demostrado muy bien que nuestra alma exist$a antes de nuestro nacimiento; mas para completar su demostracin, deb$a probar igualmente que, despu's de nuestra muerte, nuestra alma existe lo mismo que existi antes de esta vida. -1a os lo he demostrado %K&, )immias y Cebes, repuso )crates; y convendr'is en ello, si un$s esta 7ltima prueba a la que ya hab'is admitido; esto es, que los vivos nacen de los muertos. 4orque si es cierto que nuestra alma existe antes del nacimiento, y si es de toda necesidad que, al venir a la vida, salga, por decirlo as$, del seno de la muerte, cmo no ha de ser igualmente necesario que exista despu's de la muerte, puesto que debe volver a la vida? 0s$, pues, lo que ahora me ped$s ha sido ya demostrado. )in embargo, me parece que ambos dese+is pro"undi,ar m+s esta cuestin, y que tem'is, como los niBos, que, cuando el alma sale del cuerpo, la arrastren los vientos, sobre todo cuando se muere en tiempo de borrascas.

77e -*ntonces Cebes, sonri'ndose, dijo: )crates, supn que lo tememos; o m+s bien, que sin temerlo, est+ aqu$ entre nosotros un niBo que lo teme, a quien es necesario convencer de que no debe temer la muerte como a un vano "antasma. -4ara esto, replic )crates, es preciso emplear todos los d$as encantamientos, hasta que se haya curado de semejante aprensin. 75a -4ero, )crates, dnde encontraremos un buen encantador, puesto que t7 vas a abandonarnos? -(a Jrecia es grande, Cebes, respondi )crates; y en ella encontrar'is muchas personas muy entendidas. 4or otra parte, ten'is muchos pueblos extranjeros, y es preciso recorrerlos todos e interrogarlos, para encontrar este encantador, sin escatimar gasto, ni trabajo; porque en ninguna cosa pod'is emplear m+s 7tilmente vuestra "ortuna. <ambi'n es preciso que lo busqu'is entre vosotros, porque qui,+ no encontrareis otros m+s capaces que vosotros mismos para estos encantamientos. NOTAS %K& *n este mismo di+logo %D/cLD:a& 4latn hab$a utili,ado la llamada #*r+e.a !e "o& 'o%trar$o&# para la demostracin de la inmortalidad del alma.

III. DEMOSTRACIN DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA (75.-57.) III. 1. I%0e&t$8a'$,% !e" 9+%!a#e%to + or$8e% !e "a #+erte (75.-75') la muerte consiste en la disolucin o separacin de lo que est+ compuesto. III. ). :;&<+e!a !e "a& %at+ra"e=a& o 'o&a& <+e %o *+e!e% #or$r (75'75e) lo que no est+ compuesto no puede morir; lo que siempre es de la misma manera, lo inmutable, no est+ compuesto, lo que cambia est+ compuesto; hay algo que es inmutable: las cosas en s$ o esencias %como la igualdad, la belle,a y la bondad&; las cosas perceptibles %mundo sensible& cambian siempre. III.-. Do& t$*o& !e e%t$!a!e& o 'o&a& (7>a)

 cosas sensibles %dadas a los sentidos&: visibles, materiales, cambiantes y compuestas; cosas inteligibles %dadas al pensamiento&: invisibles, inmateriales, inmutables y simples.

75. -3aremos lo que dices, )crates; pero si no te molesta, volvamos a tomar el hilo de nuestra conversacin. -Con mucho gusto, Cebes, y por qu' no? -4er"ectamente, )crates, dijo Cebes. -(o primero que debemos preguntarnos a nosotros mismos, dijo )crates, es cu+les son las cosas que por su naturale,a pueden disolverse, respecto de qu' otras deberemos temer que tenga lugar esta disolucin, y en cu+les no es posible este accidente. *n seguida, es preciso examinar a cu+l de estas naturale,as pertenece nuestra alma; y teniendo esto en cuenta, temer o esperar por ella. -*s muy cierto. 75' -.o os parece que son las cosas compuestas, o que por su naturale,a deben serlo, las que deben disolverse en los elementos que han "ormado su composicin; y que si hay seres, que no son compuestos, ellos son los 7nicos respecto de los que no puede tener lugar este accidente? -?e parece muy cierto lo que dices, contest Cebes. -(as cosas que son siempre las mismas y de la misma manera, no tienen tra,as de no ser compuestas? (as que mudan siempre y que nunca son las mismas, no tienen tra,as de ser necesariamente compuestas? -Creo lo mismo, )crates. 75! - irij+monos desde luego a esas cosas de que hablamos antes, y cuya verdadera existencia hemos admitido siempre en nuestras preguntas y respuestas. *stas cosas, son siempre las mismas o mudan alguna ve,? (a igualdad, la belle,a, la bondad y todas lasexistencias esenciales %/M&, experimentan a veces alg7n cambio, por pequeBo que sea, o cada una de ellas, siendo pura y simple, subsiste siempre la misma en s$, sin experimentar nunca la menor

alteracin, ni la menor mudan,a? -*s necesariamente preciso que ellas subsistan siempre las mismas sin mudar jam+s. 75e -1 todas las dem+s cosas, repuso )crates, hombres, caballos, trajes, muebles y tantas otras de la misma naturale,a, quedan siempre las mismas, o son enteramente opuestas a las primeras, en cuanto no subsisten siempre en el mismo estado, ni con relacin a s$ mismas, ni con relacin a los dem+s? -.o subsisten nunca las mismas, respondi Cebes. 7>a -0hora bien; estas cosas t7 las puedes ver, tocar, percibir por cualquier sentido; mientras que las primeras, que son siempre las mismas, no pueden ser comprendidas sino por el pensamiento %//&, porque son inmateriales %/9& y no se las ve jam+s. -<odo eso es verdad; dijo Cebes. -Euieres, continu )crates, que recono,camos dos clases de cosas? -Con mucho gusto, dijo Cebes. -(as unas visibles y las otras inmateriales? *stas, siempre las mismas; aquellas, en un continuo cambio? -?e parece bien, dijo Cebes. NOTAS %/M& (as esencias o !deas. %//& *n otras traducciones: el ra,onamiento. %/9& 4atricio de 0,c+rate pre"iere aqu$ y en los p+rra"os siguientes #inmateriales#; otros traductores eligen, sin embargo, #invisibles#.

III.4. La& *arte& !e" ?o#.re 1 &+ re"a'$,% 'o% "o& t$*o& !e &ere& (7>.7>e) I%0e&t$8a'$,% a *art$r !e "a %at+ra"e=a !e "a& *arte& !e" ?o#.re (7>.) el hombre es un compuesto de cuerpo y alma; el cuerpo se parece a los seres o naturale,as visibles,

 el alma no es visible, si no es visible es inmaterial; luego el alma se parece a los seres o naturale,as invisibles. I%0e&t$8a'$,% a *art$r !e "a 9or#a !e 'o%o'er !e" a"#a (7>'-7>!) cuando el alma se sirve del cuerpo para conocer utili,a los sentidos, el cuerpo inclina al alma hacia las cosas cambiantes, el alma se con"unde y perturba; cuando examina las cosas por s$ misma se inclina hacia lo puro, eterno, inmortal e inmutable, quiere la unin con estas naturale,as, alcan,a el sosiego, vive en la sabidur$a. Co%'"+&$,%3 e" a"#a &e *are'e #E& a "o $%#+ta."e 1 e" '+er*o a "o <+e 'a#.$a (7>e)

7>. -Ieamos, pues. .o somos nosotros un compuesto de cuerpo y alma? 3ay otra cosa en nosotros? -.o, sin duda; no hay m+s. -0 cu+l de estas dos especies diremos, que nuestro cuerpo se con"orma o se parece? -<odos convendr+n en que a la especie visible. -1 nuestra alma, mi querido Cebes, es visible o invisible? -Iisible no es; por lo menos a los hombres. -4ero cuando hablamos de cosas visibles o invisibles, hablamos con relacin a los hombres, sin tener en cuenta ninguna otra naturale,a. -)$, con relacin a la naturale,a humana. -Eu' diremos, pues, del alma? 4uede ser vista o no puede serlo? -.o puede serlo. -(uego es inmaterial. -)$. -4or consiguiente, nuestra alma es m+s con"orme que el cuerpo con la naturale,a invisible; y el cuerpo m+s con"orme con la naturale,a

visible. 7>' -*s absolutamente necesario. -.o dec$amos que, cuando el alma se sirve del cuerpo para considerar alg7n objeto, ya por la vista, ya por el o$do, ya por cualquier otro sentido %porque la 7nica "uncin del cuerpo es atender a los objetos mediante los sentidos&, se ve entonces atra$da por el cuerpo hacia cosas que no son nunca las mismas %/:&; se extrav$a, se turba, vacila y tiene v'rtigos, como si estuviera ebria; todo por haberse ligado a cosas de esta naturale,a? -)$. 7>! -?ientras que, cuando ella examina las cosas por s$ misma, sin recurrir al cuerpo, se dirige a lo que es puro, eterno, inmortal, inmutable %/=&; y como es de la misma naturale,a, se une y estrecha con ello cuanto puede y da de s$ su propia naturale,a. *ntonces cesan sus extrav$os, se mantiene siempre la misma, porque est+ unida a lo que no cambia jam+s, y participa de su naturale,a; y este estado del alma es lo que se llama sabidur$a %/>&. -3as hablado per"ectamente, )crates; y dices una gran verdad. -0 cu+l de estas dos especies de seres, te parece que el alma es m+s semejante, y con cu+l est+ m+s con"orme, teniendo en cuenta los principios que dejamos sentados y todo lo que acabamos de decir? 7>e -?e parece, )crates, que no hay hombre, por tena, y est7pido que sea, que estrechado por tu m'todo, no convenga en que el alma se parece m+s y es m+s con"orme con lo que se mantiene siempre lo mismo %/C&, que no con lo que est+ en continua mudan,a. -1 el cuerpo? -)e parece m+s a lo que cambia. NOTAS %/:& ?undo )ensible. %/=& Cuando se dirige al ?undo !nteligible. %/>& Ntros traducen por #meditacin#. %/C& 0 las !deas o esencias.

III.(. La& *arte& !e" ?o#.re 1 &+ &e#e6a%=a 'o% "o !$0$%o (57a) lo divino manda y lo mortal obedece y es esclavo; por naturale,a, el alma debe mandar y el cuerpo obedecer y ser su esclavo; conclusin: el alma se parece a lo divino y el cuerpo a lo mortal. III. 2. Co%'"+&$,% !e "a *r+e.a (57.)3 el alma se asemeja a lo divino, inmortal, inteligible, simple, inmutable e indisoluble; el cuerpo a lo humano, mortal, sensible, compuesto, cambiante y disoluble; a" '+er*o "e 'o%0$e%e "a #+erte 1 a" a"#a "a $%#orta"$!a!.

57a -)igamos a7n otro camino. Cuando el alma y el cuerpo est+n juntos, la naturale,a ordena que el uno obede,ca y sea esclavo, y que el otro tenga el imperio y el mando. Cu+l de los dos te parece semejante a lo que es divino, y cu+l a lo que es mortal? .o adviertes que lo que es divino es lo 7nico capa, de mandar y de ser dueBo; y que lo que es mortal es natural que obede,ca y sea esclavo? -)eguramente. -0 cu+l de los dos se parece nuestra alma? -*s evidente, )crates, que nuestra alma se parece a lo que es divino, y nuestro cuerpo a lo que es mortal. 57. -?ira, pues, mi querido Cebes, si de todo lo que acabamos de decir no se sigue necesariamente, que nuestra alma es muy semejante a lo que es divino, inmortal, inteligible, simple, indisoluble, siempre lo mismo, y siempre semejante a s$ propio %/D&; y que nuestro cuerpo se parece per"ectamente a lo que es humano, mortal, sensible, compuesto, disoluble, siempre mudable, y nunca semejante a s$ mismo %/G&. 4odremos alegar algunas ra,ones que destruyan estas consecuencias, y que hagan ver que esto no es cierto? -.o, sin duda, )crates. -)iendo esto as$, no conviene al cuerpo la disolucin, y al alma el permanecer siempre indisoluble o en un estado poco di"erente? -*s verdad.

NOTAS %/D& *l alma es semejante a las !deas. %/G& *l cuerpo es semejante a las cosas sensibles.

I@. DESTINOS DEL ALMA. REENCARNACIN (57'-5)') I@. 1. A"#a& *+r$9$'a!a& (57!-51a) Co%'e*to !e *+r$9$'a'$,%3 no tener comercio o trato con el cuerpo, recogerse el alma en s$ misma, dedicarse a la meditacin, a la "iloso"$a %aprender a morir&. De&t$%o: marchan a los in"iernos %3ades& para unirse a los dioses, go,ar de la sabidur$a y la "elicidad y vivir eternamente libres de temores, pasiones desbordadas e ignorancia. Hreve re9ere%'$a a "a #+erte !e S,'rate&: espera tener este destino tras lo que inmediatamente le va a ocurrir.

57' -4ero observa, que despu's que el hombre muere, su parte visible, el cuerpo, que queda expuesto a nuestras miradas, que llamamos cad+ver, y que por su condicin puede disolverse y disiparse, no su"re por lo pronto ninguno de estos accidentes, sino que subsiste entero bastante tiempo, y se conserva mucho m+s, si el muerto era de bellas "ormas y estaba en la "lor de sus aBos; porque los cuerpos que se recogen y embalsaman, como en *gipto, duran enteros un n7mero indecible de aBos; y en aquellos mismos que se corrompen, hay siempre partes, como los huesos, los nervios y otros miembros de la misma condicin, que parecen, por decirlo as$, inmortales. .o es esto cierto? 57! -?uy cierto. -1 el alma, este ser invisible que marcha a un paraje semejante a ella, paraje excelente, puro, invisible, esto es, a los in"iernos %/K&, cerca de un ios %9M& lleno de bondad y de sabidur$a, y a cuyo sitio espero que mi alma volar+ dentro de un momento, si ios lo permite; 5qu'8, un alma semejante y de tal naturale,a se habr+ de disipar y anonadar, apenas abandone el cuerpo, como lo creen la mayor parte de los hombres? 57e e ninguna manera, mis queridos )immias y Cebes; y he aqu$ lo que realmente sucede. )i el alma se retira pura, sin conservar nada

del cuerpo, como sucede con la que, durante la vida, no ha tenido voluntariamente con 'l ning7n comercio, sino que por el contrario, le ha huido, estando siempre recogida en s$ misma y meditando siempre, es decir, "iloso"ando en regla %9/&, y aprendiendo e"ectivamente a morir; porque, no es esto prepararse para la muerte? 51a - e hecho. -)i el alma, digo, se retira en este estado, se une a un ser semejante a ella, divino, inmortal, lleno de sabidur$a, cerca del cual go,a de la "elicidad, vi'ndose as$ libre de sus errores, de su ignorancia, de sus temores, de sus amores tir+nicos y de todos los dem+s males a"ectos a la naturale,a humana; y puede decirse de ella como de los iniciados %99&, que pasa verdaderamente con los dioses toda la eternidad. .o es esto lo que debemos decir, Cebes? -)$, 5por 67piter8 NOTAS %/K& .o con"undir los in"iernos o 3ades de los que hablan los griegos con el !n"ierno al que se re"iere la teolog$a cristiana. %9M& Ntros autores traducen #divinidad# o #el dios#; 4atricio de 0,c+rate pre"iere # ios# en una eleccin que "avorece la idea de que en 4latn podr$a haber una visin monote$sta de lo sagrado. %9/& (a "iloso"$a como puri"icacin. %99& (os iniciados en los ?isterios: entre los griegos hab$a algunos cultos religiosos en los que los practicantes eran iniciados mediante un proceso ritual y secreto. Con o"rendas, procesiones, bailes y c+nticos, los iniciados rend$an culto al dios y asimilaban creencias relativas al cuidado del alma, la vida tras la muerte y lo divino. *n Jrecia "ueron especialmente importantes los misterios de *leusis, los r"icos y los dionis$acos.

I@. ). A"#a& %o *+r$9$'a!a& (51.-5)a) Co%'e*to !e a"#a $#*+ra (51.): sierva del cuerpo y sus pasiones, engaBada por 'l creyendo que lo 7nico real es lo perceptible y sensual y aborreciendo lo invisible e inteligible. De&t$%o (51!): vagar por los cementerios, manteniendo algo de la materia visible de los cuerpos a los que se un$an, y reencarnarse en cuerpos a"ines al car+cter y conductas de su vida pasada. Do& e6e#*"o& !e ree%'ar%a'$,% (51e2-5)a) glotones y lujuriosos %inmoderados&: en asnos;

 los amantes de lo injusto y la rapiBa: en lobos y halcones.

51. -4ero si se retira del cuerpo manchada, impura, como la que ha estado siempre me,clada con 'l, ocupada en servirle, pose$da de su amor, embriagada en 'l hasta el punto de creer que no hay otra realidad que la corporal %9:&, lo que se puede ver, tocar, beber y comer, o lo que sirve a los placeres del amor; mientras que aborrec$a, tem$a y hu$a habitualmente de todo lo que es oscuro e invisible para los ojos, de todo lo que es inteligible %9=&, y cuyo sentido slo la "iloso"$a muestra; crees t7 que un alma, que se encuentra en tal estado, pueda salir del cuerpo pura y libre? 51'-51!-51e -.o; eso no puede ser. -4or el contrario, sale a"eada con las manchas del cuerpo, que se han hecho como naturales en ella por el comercio continuo y la unin demasiado estrecha que con 'l ha tenido, por haber estado siempre unida con 'l y ocup+ndose slo de 'l. -*stas manchas, mi querido Cebes, son una cubierta tosca, pesada, terrestre y visible; y el alma, abrumada con este peso, se ve arrastrada hacia este mundo visible por el temor que tiene del mundo invisible, del in"ierno; y anda, como suele decirse, errante por los cementerios alrededor de las tumbas, donde se han visto "antasmas tenebrosos, como son los espectros de estas almas, que no han abandonado el cuerpo del todo puri"icadas, sino reteniendo algo de esta materia visible, que las hace a7n a ellas mismas visibles. -*s muy probable que as$ sea, )crates. -)$, sin duda, Cebes; y es probable tambi'n que no sean las almas de los buenos, sino las de los malos, las que se ven obligadas a andar errantes por esos sitios, donde llevan el castigo de su primera vida, que ha sido mala; y donde contin7an vagando hasta que, llevadas del amor que tienen a esa masa corporal que les sigue siempre, se ingieren de nuevo en un cuerpo %9>& y se sumen probablemente en esas mismas costumbres, que constitu$an la ocupacin de su primera vida. -Eu' dices, )crates? 51e2 - igo, por ejemplo, Cebes, que los que han hecho de su vientre su ios y que han amado la intemperancia, sin ning7n pudor, sin

ninguna cautela, entran probablemente en cuerpos de asnos o de otros animales semejantes; no lo piensas t7 tambi'n? -)eguramente. 5)a -1 las almas, que slo han amado la injusticia, la tiran$a y las rapiBas, van a animar cuerpos de lobos, de gavilanes, de halcones. 0lmas de tales condiciones, pueden ir a otra parte? -.o, sin duda. -(o mismo sucede a las dem+s; siempre van asociadas a cuerpos an+logos a sus gustos. -*videntemente. NOTAS %9:& *l ?undo )ensible. %9=& *l ?undo !nteligible o de las !deas. %9>& 0qu$ 4latn de"iende la teor$a de la reencarnacin o metempsicosis, teor$a poco com7n entre los griegos y de origen r"ico ypitagrico.

I@. -. A"#a& !e "o& ?o#.re& 0$rt+o&o& (5).-5)') e los que son 0$rt+o&o& 7nicamente *or 'o&t+#.re: encarnarse en animales pac$"icos y sociales como las abejas y las hormigas y humanos de bien. e los que son 0$rt+o&o&/ *+ro& 1 *ra't$'a%te& !e "a 9$"o&o9 a: se parecen a los dioses, vivir+n con ellos y go,ar+n de la "elicidad %retoma las tesis del apartado !I. /.&; los verdaderos amantes del saber %"ilso"os& renuncian a los deseos y pasiones del cuerpo, no tienen apego por las rique,as, no persiguen las dignidades y honores.

5). -Cmo puede dejar de ser as$? 1 los m+s dichosos, cuyas almas van a un lugar m+s agradable, no son aquellos que siempre han ejercitado esta virtud social y civil que se llama templan,a y justicia, a la que se han amoldado slo por el h+bito y mediante el ejercicio, sin el auxilio de la "iloso"$a y de la re"lexin?

-Cmo pueden ser los m+s dichosos? -4orque es probable que sus almas entren en cuerpos de animales pac$"icos y dulces, como las abejas, las avispas, las hormigas; o que vuelvan a ocupar cuerpos humanos, para "ormar hombres de bien. -*s probable. 5)' -4ero en cuanto a aproximarse a la naturale,a de los dioses, de ninguna manera es esto permitido a aquellos que no han "iloso"ado durante toda su vida, y cuyas almas no han salido del cuerpo en toda su pure,a. *sto est+ reservado al verdadero "ilso"o. 3e aqu$ por qu', mi querido )immias y mi querido Cebes, los verdaderos "ilso"os renuncian a todos los deseos del cuerpo; se contienen y no se entregan a sus pasiones; no temen ni la ruina de su casa, ni la pobre,a, como la multitud que est+ apegada a las rique,as; ni teme la ignominia ni el oprobio, como los que aman las dignidades y los honores. -.o deber$a obrarse de otra manera, repuso Cebes.

@. LA AILOSOABA COMO GUBA DE LA @IDA (5)!-5-e) @. 1. Lo& 0er!a!ero& 9$",&o9o& (5)!) tienen inter's por su alma y no tienen apego por su cuerpo; no siguen el camino de la mayor$a; viven m+s libres y puros. @. ). E%&eCa%=a& !e "a 9$"o&o9 a (5)e) en esta vida el alma est+ ligada al cuerpo; el cuerpo es una prisin del alma; la "uer,a de las cadenas que atan el alma al cuerpo es la pasin y el deseo; la "iloso"$a consuela al alma y la libera. @. -. La 9$"o&o9 a 'o#o #Dto!o !e "$.era'$,% (5-a-5-!) la "iloso"$a enseBa la verdad que los sentidos muestran 7nicamente apariencias o ilusiones; que debemos utili,arlos con moderacin y slo para lo que sea estricta necesidad; que hay dos mundos lo sensible y cambiante, dado a los sentidos; lo inteligible, invisible y siempre igual, dado al pensamiento;

 aconseja al alma que se recoja en s$ misma, y crea 7nicamente en lo que ella misma vea o demuestre, en las esencias o cosas en s$. (a "iloso"$a propone la ascesis o moderacin renuncia a los placeres, deseos y pasiones del cuerpo pues sabe que si estos se viven intensamente, tras ellos vienen los males sensibles y, m+s importante a7n, el mayor mal: creer, errneamente, que lo que causa placer y dolor es real. *l alma se encadena al cuerpo al experimentar las pasiones ligadas al cuerpo pasiones como el placer y el dolor tienen algo parecido a un clavo con el que sujetan el alma al cuerpo y la hacen corprea; esto lleva al alma a creer que 7nicamente es real lo que el cuerpo dice que es real y conduce al alma a: tener las mismas opiniones que el cuerpo, y las mismas costumbres e inclinaciones; hacerse impura, y tras la muerte y, tras la muerte, entrar en otro cuerpo, y apartarse de lo puro, simple, y divino. *s por miedo a este destino por lo que los "ilso"os quieren adquirir la "ortale,a y la templan,a.

5)! -.o sin duda, continu )crates; as$, todos aquellos que tienen inter's por su alma y que no viven para halagar al cuerpo, rompen con todas las costumbres, y no siguen el mismo camino que los dem+s, que no saben a dnde van, sino que persuadidos de que no debe hacerse nada que sea contrario a la "iloso"$a, a la libertad y a la puri"icacin que ella procura, se dejan conducir por ella y la siguen a todas partes a donde quiera conducirles. -Cmo, )crates? 5)e-5-a-5-. -Ioy a explic+roslo. (os "ilso"os, al ver que su alma est+ verdaderamente ligada y pegada al cuerpo, y "or,ada a considerar los objetos por medio del cuerpo, como a trav's de una prisin oscura %9C&, y no por s$ misma, conocen per"ectamente que la "uer,a de este la,o corporal consiste en las pasiones, que hacen que el alma misma encadenada contribuya a apretar la ligadura. Conocen tambi'n que la "iloso"$a, al apoderarse del alma en tal estado, la consuela dulcemente e intenta desligarla, haci'ndola ver que los ojos del cuerpo su"ren numerosas ilusiones, lo mismo que los o$dos y que todos los dem+s sentidos; la advierte que no debe hacer de ellos otro

uso que aquel a que obliga la necesidad, y la aconseja que se encierre y se recoja en s$ misma; que no crea en otro testimonio que en el suyo propio, despu's de haber examinado dentro de s$ misma lo que cada cosa es en su esencia %9D&; debiendo estar bien persuadida de que cuanto examine por medio de otra cosa, como muda con el intermedio mismo, no tiene nada de verdadero. 0hora bien; lo que ella examina por los sentidos es sensible y visible; y lo que ve por s$ misma es invisible e inteligible %9G&. *l alma del verdadero "ilso"o, persuadida de que no debe oponerse a su libertad, renuncia %9K&, en cuanto le es posible, a los placeres, a los deseos, a las triste,as, a los temores, porque sabe que, despu's de los grandes placeres, de los grandes temores, de las extremas triste,as y de los extremos deseos, no slo se experimentan los males sensibles, que todo el mundo conoce, como las en"ermedades o la p'rdida de bienes, sino el m+s grande y el $ntimo de todos los males, tanto m+s grande, cuanto que no se deja sentir. 5-' -*n qu' consiste ese mal, )crates? -*n que obligada el alma a regocijarse o a"ligirse por cualquier objeto, est+ persuadida de que lo que le causa este placer o esta triste,a es muy verdadero y muy real, cuando no lo es en manera alguna. <al es el e"ecto de todas las cosas visibles; no es as$? -*s cierto, )crates. -.o es principalmente cuando se experimenta esta clase de a"ecciones cuando el alma est+ particularmente atada y ligada al cuerpo? 5-! -4or qu' es eso? -4orque cada placer y cada triste,a est+n armados de un clavo, por decirlo as$, con el que sujetan el alma al cuerpo; y la hacen tan material %:M&, que cree que no hay otros objetos reales que los que el cuerpo le dice. @esultado de esto es que, como tiene las mismas opiniones que el cuerpo, se ve necesariamente "or,ada a tener las mismas costumbres y los mismos h+bitos, lo cual la impide llegar nunca pura al otro mundo; por el contrario, al salir de esta vida, llena de las manchas de ese cuerpo que acaba de abandonar, entra a muy luego en otro cuerpo, donde echa ra$ces, como si hubiera sido all$ sembrada; y de esta manera se ve privada de todo comercio con la esencia pura, simple y divina %:/&. 5-e

-*s muy cierto, )crates; dijo Cebes. -4or esta ra,n, los verdaderos "ilso"os trabajan para adquirir la "ortale,a y la templan,a %:9&, y no por las ra,ones que se imagina el vulgo. 4iensas t7 como 'ste? - e ninguna manera. NOTAS %9C& 0qu$ no debe olvidar el lector la re"erencia al mito de la caverna. %9D& (as !deas o 2ormas. %9G& @ecu'rdese los tres tipos de dualismos explicados al principio: dualismo ontolgico %?undo !nteligible L ?undo )ensible&, dualismo epistemolgico %ciencia L opinin& y dualismo antropolgico %alma L cuerpo&. %9K& 0scetismo como propuesta moral, tesis platnica in"luida por el or"ismo y el pitagorismo. %:M& *l lector tendr+ una comprensin mas cabal del texto si no olvida la clasi"icacin platnica de las partes del alma %racional, irascible y concupiscible&; tambi'n le puede ilustrar la lectura de otro "amoso mito platnico, el mito del carro alado. %:/& (as !deas. Iale aqu$ tambi'n la recomendacin de la nota 9G. %:9& @ep+sese la teor$a de la virtud de 4latn y su relacin con las partes del alma.

54a-54. -3aces bien; y es lo que conviene a un verdadero "ilso"o; porque el alma no creer+ nunca que la "iloso"$a quiera desligarla, para que, vi'ndose libre, se abandone a los placeres, a las triste,as, y se deje encadenar por ellas para comen,ar siempre de nuevo como la tela de 4en'lope. 4or el contrario, manteniendo todas las pasiones en una per"ecta tranquilidad y tomando siempre la ra,n por gu$a, sin abandonarla jam+s, el alma del "ilso"o contempla incesantemente lo verdadero, lo divino, lo inmutable, que est+ por cima de la opinin; y nutrida con esta verdad pura, estar+ persuadida de que debe vivir siempre lo mismo, mientras permane,ca adherida al cuerpo; y que despu's de la muerte, unida de nuevo a lo que es de la misma naturale,a que ella, se ver+ libre de todos los males que a"ligen a la naturale,a humana. )iguiendo estos principios, mis queridos )immias y Cebes, y despu's de una vida semejante, temer+ el alma que en el momento en que abandone el cuerpo, los vientos la lleven y la disipen, y que, enteramente anonadada, no existir+ en ninguna

parte? 54' espu's que )crates hubo hablado de esta suerte, todos quedaron en gran silencio, y parec$a que aquel estaba como meditando en lo que acababa de decir. .osotros permanecimos callados, y slo )immias y Cebes hablaban por lo bajo. P"at,%/ Fedn O.ra& Co#*"eta& !e P"at,%. To#o @. 4uestas en lengua castellana por primera ve, por 4atricio de 0,c+rate. ?edina y .avarro, editores ?adrid, /GD/