Los ngeles II

Contenido:
1. Introduccin 2. Existen dos periodos para su estudio: 3. Misin con relacin a Dios: 4. Pri er coro: sera!ines" #ueru$ines % tronos. &. 'egundo coro: do inaciones" (irtudes % potestades ). *ercer coro: principados arc+ngeles % +ngeles ,. Misin con relacin a los -o $res .. Iconogra!/a 0. ngeles alos o de onios 11. In!luencia del de onio so$re el -o $re 11. La a%or dia$lura del dia$lo es: -acernos creer #ue no existe. 12. El desa!/o contra Dios 13. El castigo a los +ngeles alos. 14. El de onio ta $i2n est+ organi3ado.

Introduccin
Dios al principio del tiempo cre de la nada, unas sustancias espirituales que son llamadas ngeles, los ngeles son seres espirituales creados por Dios, para adorarlo y servirle como sus mensajeros. En toda la Biblia desde el Gnesis hasta el pocalipsis aparecen los ngeles. Gen !,"#$ E%puls al hombre y puso delante del jard&n del Edn un querub&n, que bland&a 'lameante espada para guardar el camino del rbol de la vida. Gen (),*s$ la encontr el ngel de +ahv junto a la 'uente que hay en el desierto, camino del sur, y le dijo$ , gar, esclava de -arai, .de dnde vienes y adnde vas/... Gen (0,(s$ 1legaron a -odoma los dos ngeles ya de tarde... Gen "",((s$ 2sacri'icio de 3saac4 5ero le grit desde los cielos el ngel de +ahv.... Gen "#,*$ +ahv enviar a su ngel ante ti... Gen "6,("$ 27isin de la escala4 ...y que por ella sub&an y bajaban los ngeles de Dios. Gen !",(s$ 8acob prosigui su camino, y le salieron al encuentro ngeles de Dios.... E% "9,(($ pues en seis d&as hi:o +ahv los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene,... E% "!,"9$ +o mandare un ngel ante ti, para que de'ienda en el camino... E% "!,"!$ pues mi ngel marchar delante de ti... ;ob <,"($ 5orque un ngel bueno le acompa=a, tendr un viaje 'eli: y volver sano. ;ob (",(<$ +o soy >a'ael, uno de los siete santos ngeles que presentamos las oraciones de los justos y tienen entrada ante la majestad del -anto,. 3s ),"?!$ @ab&a ante El sera'ines, que cada uno ten&a seis alasA con dos se cubr&an el rostro y con dos se cubr&an los pies, y con las otras dos volaban, y los unos y los otros se gritaban y se respond&an$ B-anto, -anto, +ahv de los ejrcitosC Esta la tierra llena de tu gloriaC Dan !,#0$ pero el ngel del -e=or hab&a descendido al horno con :ar&as y sus compa=eros... Dan !,6)$ Bendecid, esp&ritus y almas de los justos, al -e=or... Dan ),""$ Di Dios ha enviado a su ngel,...

Dat "),<!$ .E crees que no puedo rogar a mi 5adre, quien pondr&a a mi disposicin al punto ms de doce legiones de ngeles/ Fol. ",(9 ,El es la cabe:a de todo principado y potestad,. Fol$ (,()$ porque en El 'ueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisiblesA los tronos, las dominaciones, los principados, las potestadesA todo 'ue creado por El y para El. ( ;im. <,"($ ,Delante de Dios, de Fristo 8esGs y de los ngeles elegidos, te conjuro que hagas esto sin prejuicios, guardndote de todo esp&ritu de parcialidad,. " ;es (,*$ , 5ues es justo a los ojos de Dios retribuir con tribulacin a los que atribulan, y a vosotros, atribulados con descanso en compa=&a nuestra en la mani'estacin del -e=or 8esGs desde el cielo con sus milicias anglicas,. Gal. (,6$ , 5ero aunque nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema,. Gal. !,(0 $ , la ley 'ue promulgada por los ngeles,. Gal. #,(# $ , como a un ngel de Dios, y como a Fristo 8esGs,. 3 For #,0$ , hemos venido a ser espectculo para el mundo, para los ngeles y para los hombres,. 3 For ((,(9$ , y las mujeres deben llevar la se=al de la sujecin por respeto a los ngeles,. 33 For ((,(#$ , -atans se dis'ra:a como un ngel de lu:,. (5e.!,""$ , Demandando a Dios una buena conciencia por la resurreccin de 8esucristo que una ve: sometidos a El los ngeles, las potestades y las virtudes, subi al cielo y est sentado a la diestra del 5adre,. (5e (,("$ ,Es ha sido anunciado ahora por los que os evangeli:aron movidos por el E.-., enviado del cielo y que los mismos ngeles desean contemplar,. 33 5e ",# $ ,5orque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que precipitados en el trtaro, los entreg a las cavernas tenebrosas, reservndolos para el juicio,. 33 5e ",(($ , udaces, pagados de s& mismos, no temen blas'emar que las glorias, cuando los ngeles, aGn siendo superiores en 'uer:a y poder, no pro'ieren ante el -e=or un juicio injurioso contra ellos,. 8ud (,) $ ,+ como a los ngeles que no guardaron su principado y abandonaron su propio domicilio los reserv con v&nculos eternos bajo tinieblas para el juicio del gran d&a,. @eb. (,#$ ,Fristo 'ue hecho tanto mayor que los ngeles, cuanto hered un nombre ms e%celente que ellos,. @eb. (,#?0$ ,5ues a cual de los ngeles dijo alguna ve:$ ;G eres mi @ijo yo te he engendrado hoy/ yo ser para El 5adre, y El ser @ijo para mi/ y cindo de nuevo introduce a su 5rimognito en el mundo dice$ drenle todos los ngeles de Dios. De los ngeles dice$ El que hace a sus ngeles esp&ritus y sus ministros llamas de 'uego. 5ero al @ijo$ ;u ;rono, oh Dios, subsistir por los siglos de los siglos,. @eb.(,(! $ , + a cual de los ngeles dijo alguna ve:$ , -intate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos por escabel de tus pies/,. @eb (",""$ 5ero vosotros os habis allegado al monte de -in, a la ciudad de Dios vivo, a la 8erusaln celestial y a las mir&adas de ngeles... poc <,(($ 7i y o& la vo: de muchos ngeles en rededor del trono. poc *,(($ + todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono ngel H enviado de Dios @ebreo H DalaI, Bene Elohim H @ijo de Dios Griego H ngelos

Existen dos periodos para su estudio:

(er. 5eriodo Erigen hasta la Fautividad. "o. 5eriodo Fautividad hasta el Juevo ;estamento En el (er. 5eriodo se habla de los ngeles sin establecer entre ellos ninguna di'erencia, ni en su ser ni en sus 'unciones, ni en su apariencia. En el "o. 5eriodo se establecen distinciones entre ellos, sobretodo y llegan a darse nombres propios a algunos de ellos, segGn la misin que desempe=an. En la Biblia se mencionan siete di'erentes tipos de ngeles a quines los telogos han catalogado por orden de importancia.

Misin con relacin a Dios:

;>EJE- Fol (,() DED3J F3EJE- -an 5ablo a E'esios, a Folosenses 73>;KDE- -an 5ablo a Folosenses 5E;E-; DE- -an 5ablo @echos, a Folosenses 1EG3EJE- 2Grupo o ejrcito romano que constaba de )999 in'antes, ("9 jinetes, "99 au%iliadores, "99 de intendencia. Esto da idea que se trataba de un gran nGmero de ellos 4 El ntiguo ;estamento se alude algunos de los coros celestiales. En el libro de los >eyes se habla de la visin del trono de +ahv, que aparece rodeado por todo el ejercito de los cielos. 5or su parte , san 5ablo, en la carta que dirige a los E'esios, al hablar de la resurreccin de 8esucristo dice que est sentado a la derecha del 5adre,... por encima de todo principado, potestad, poder y dominacin y de todo cuanto tiene nombre, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero,. 2 E'. (,"(4 En su carta a los Folosenses tambin se re'iere a ellos$ ,...porque en El 'ueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades$ todo 'ue creado por El y para El.2 Fol. l,()4. En lo que respecta a los querubines, en el Gnesis despus del pecado de dn y Eva, Dios los e%puls del 5ara&so,... y puso delante del jard&n del Edn un querub&n que bland&a 'lameante espada para guardar el camino del rbol de la vida,. 2Gen !,"#4. En 'in, as& podr&amos seguir y encontrar&amos ms alusiones a los di'erentes coros de ngeles, sin embargo, slo en este Gltimo caso se habla de algGn elemento que lo identi'ica, la , espada 'lameante, que, como se ver ms adelante, se convertir en atributo particular de uno de los arcngeles. hora bien, resulta di'&cil determinar de dnde proviene la iconogra'&a que distingue a cada coro.

Pri er coro: sera!ines" #ueru$ines % tronos. 'E456I7E'

Dionisio reopagita dice que los nombres dados,...alas inteligencias celestes signi'ican los modos distintos de recibir la impronta de Dios L.y dice que sera'&n equivale a decir in'lamado o incandescente. 1os sera'ines son considerados el orden mayor de la jerarqu&a celestial. Es el que rodea el trono de Dios y est en constante alaban:a$ B -anto, santo, santo...C -on los ngeles del amor, de la lu: y del 'uego.

89E49:I7E'
-obre los querubines, el reopagita dice que su nombre signi'ica

,plenitud de conocimiento o rebosante de sabidur&aC,. -u e%trema inteligencia les permite conocer a Dios como ningGn ser humano puede hacerlo. El Gnico rasgo iconogr'ico que distingue a los sera'ines de los querubines es su nGmero de alas. 1os primeros llevan seis alas y los segundos, slo cuatro. -e dice que esta di'erenciacin est basada en la visin de 3sa&as$ ,@ab&a ante El sera'ines que cada uno ten&a seis alasA con dos se cubr&an el rostro, con dos se cubr&an los pies y con las otras dos volaban y los unos a los otros se gritaban y se respond&an$ B-anto, -anto, -anto +ahv -ebaotC Est la tierra toda llena de su gloria 23s.),"?! 4. 1o cierto es que la iconogra'&a ms comGn consiste en representarlos como un rostro rodeado de alas, cuatro o seis, segGn el caso, y a veces Gnicamente dos.

*4;7;'
Fon respecto a los tronos, el reopagita dice$ ,El nombre de los sublimes y ms e%celsos tronos indica que estn muy por encima de toda de'iciencia terrena... han entrado por completo a vivir para siempre de aquel que es el lt&simo..., 3conogr'icamente resulta di'&cil identi'icarlos. >eau comenta que en ocasiones se ven como ,ruedas, que conducen el carro de Dios.

'egundo coro: do inaciones" (irtudes % potestades

5arece ser que las dominaciones suelen llevar corona y cetroA a veces se les identi'ica porque visten como soldados y llevan una espada en la mano. las virtudes se les adjudica ser las portadoras de la gracia y el valor, y su deber principal es el de trabajar por los milagros en la tierra. ;radicionalmente se dec&a que los ngeles que presidieron la scensin de 8esGs 'ueron justamente virtudes. En lo que se re'iere a las potestades, tambin resulta di'&cil distinguirlas y en ocasiones suelen con'undirse con las dominaciones. En general, se dice que este orden de ngeles es el que gobierna las estrellas y los elementos de la naturale:a.

*ercer coro: principados arc+ngeles % +ngeles

-egGn el angellogo Dionisio, los principados celestes ,tienen la capacidad de orientarse plenamente hacia el 5rincipio y como pr&ncipes, gu&an a otros hacia El,. En algunas pinturas aparecen vestidos tambin como guerreros o como diconos y sostienen una 'lor de lis. 1os arcngeles son los que lucharon contra los demonios. ;ienen la caracter&stica de ser reconocidos individualmente y de ser llamados ,santos,. 5or Gltimo, los ngeles son los que complementan el conjunto jerrquicoA ellos constituyen el grado in'erior pues son os que estn ms cerca de los hombres, son los que se nos mani'iestan, son los que estn cerca del mundo. -e representan tambin como simples soldados, vistiendo ligeras tGnicas y pueden llevar, velas o palmas de triun'o.

Misin con relacin a los -o $res

MKE>KB3JE- Gnesis, E%odo, E:equiel, @ebreos -E> N3JE- 3sa&as 5>3JF35 DE- Fol (,() >F JGE1E- ;esalonicenses, -an 8udas 0 , -an 1ucas l,"6 JGE1E- 7arios libros

En el li$ro post<exilio se les encionan con no $re propio: ;ob&as H >a'ael 2;ob (",(<4. Daniel H Diguel 2Dan (9,(!A (",(4. Daniel H Gabriel 2Dan 6,()A 0,"(4. -an 1ucas H Gabriel 21c (,(0A (,")4. pocalipsis H Diguel 8udas H Diguel 28d 04. En el 1er.Li$ro de Enoc -ace re!erencia de +ngeles % #ueru$ines > N E1 H Dios cura > GOE1 H Deseo de Dios D3GKE1 H Muien como Dios G B>3E1 H 7arn de Dios o Nortale:a de Dios K>3E1H 1u: de Dios, Nuego de Dios B > F@3E1 H Bendicin de Dios D 1;@3E1H Barachiel 8E@KD3E1H 5a: de Dios - 1;@3E1H ;emor de Dios

Iconogra!/a
4565EL.? -e le representa con un pe: en la mano o en los pies, nuestro protector o el ngel de la guarda. =5:4IEL .? -e le representa con una a:ucena, anunciacin a Dar&a y a Pacar&as. Es un mensajero especial del Esp&ritu -anto. MI=9EL .? -e le representa con una armadura, es el protector de los pueblos y de las ciudades. El arcngel considerado , pr&ncipe de las huestes celestiales,, aparece mencionado tanto en el ntiguo como en el Juevo ;estamento. En el libro de Daniel, es este arcngel quien le da 'uer:as al pro'eta para sobrellevar los tiempos di'&ciles de invasiones y luchas entre los pueblos. En tanto que, en la ep&stola de -an 8udas, se dice que Diguel y el diablo lucharon por el cuerpo de Doiss 94IEL.? -e le representa con un pie sin :apato, y uno con :apato y con una rama de olivo que signi'ica la pa:. >;6IEL ? -e le representa con una espada de 'uego, 'ue el que e%puls del para&so a dn y a Eva. ?5*89IEL .? -e le representa con un rayo en la mano, detuvo la mano de braham cuando iba a matar a 3saac. De la pura espiritualidad de la naturale:a de los ngeles se deriva su inmortalidad natural, 1c. "9,!) ,Ellos los resucitados ya no pueden morir, pues son semejantes a los a santi'icante. 1os ngeles 'ueron sometidos a una prueba moral, stos ngeles se encontraban primero en estado de peregrinacin por el cul deb&an merecer, con la ayuda de la gracia y mediante su libre cooperacin a ella, la visin beat&'ica de Dios en un estado de'initivo. 1os ngeles buenos que salieron airosos de la prueba recibieron como recompensa la 'elicidad eterna del cielo, Dt.(9,(6A ;ob.(",(<, poc.<,(( y *,((. Jada hay tan apacible como un ngel custodio nada tan lleno de gracia como la Bondad de Dios que ama tanto nuestra alma, que la guarda con un ngel que no slo avisa y consuela, sino que le sirve tambin. 1os ngeles custodios se toman el cuidado de las almas que se les con'&a sin interrupcin. El nGmero de los ngeles es tan grande, que ninguno de ellos que ha tomado a su cargo un alma, vuelve a ser destinado a cuidar otras, si la ha llevado a la salvacin. 1a 3glesia celebra desde el -iglo Q73 una 'iesta especial para honrar a los santos ngeles

custodios. El catecismo romano ense=a$ la 5rovidencia Divina ha con'iado a los ngeles la misin de proteger a todo el linaje humano y asistir a cada uno de los hombres para que no su'ran perjuicios. 1a -agrada Escritura testi'ica que todos los ngeles se hallan al servicio de los hombres @ebr. (,(#$ Fada creyente tiene su particular ngel de la guarda desde el d&a de su Bautismo, pero segGn doctrina general de los telogos, no slo cada creyente, sino cada hombre R tambin los in'ielesS, tiene desde el d&a de su nacimiento un ngel de la guarda particular. ;al acierto se 'unda b&blicamente en la 'rase del -e=or que re'iere, Dt. (6,(9 ,Dirad que no despreciis a uno de esos peque=os, porque en verdad os digo que sus ngeles ven de continuo en el Fielo la 'a: de mi 5adre,. El ngel custodio que ha logrado llevar al Fielo a su protegido, queda luego junto a l en el Fielo. Fon la entrada de su protegido en el Fielo, se aumenta en gran manera la gloria y contento del mismo ngel. 1os ngeles custodios de aquellos que no vern la gloria de Dios y se condenan, no se ven privados por ello de ese aumento accidental de gloria. Dios los agrega a los servidores especiales de la >eina de los ngeles y alaban y cantan con indecible armon&a la justicia in'inita de Dios. l ngel Fustodio hemos de tratarle como a un entra=able amigo. El est siempre en vela, constantemente dispuesto a prestarnos su concurso, si se lo pedimos. Es una gran pena cuando, por olvido, por tibie:a o por ignorancia no nos sentimos acompa=ados por tan 'iel compa=ero, o no le pedimos ayuda en tantas ocasiones en que la necesitamos. Junca estamos solos en la tentacin o en la di'icultad, nuestro ngel nos asisteA estar con nosotros hasta el mismo momento en que abandonemos este mundo. l 'inal de la vida, el ngel Fustodio nos acompa=ar ante el tribunal de Dios, como mani'iesta la 1iturgia de la 3glesia en las oraciones para la recomendacin del alma en el momento de la muerte. dems de nuestra amistad, al ngel Fustodio le debemos veneracin como quien est siempre en la presencia de Dios, contemplndole cara a cara, y, a la ve:, junto a nosotros. 1os ngeles alados. -e ha dicho, a lo largo de la historia que ngeles 'ueron creados por Dios para estar a su servicio, para actuar como sus mensajeros. -on los intermediarios entre Dios y los hombres por lo tanto, para traer a la tierra el mensaje divino requieren de alasA as&, pueden , moverse , entre el cielo y este mundo terrenal. s& es como el hombre se los ha imaginado, as& es como se 'acilita su comprensin$ a travs de la 'igura antropomor'a alada.

ngeles

alos o de onios

-on los ngeles que por su rebeld&a 'ueron condenados al in'ierno. -on pues, criaturas de Dios, que no quisieron sujetarse a la prueba de 'idelidad que Dios les puso y por tanto, merecieron castigo eterno. -e llaman diablos o demonios y su caudillo es 1uci'er o -atans. 1a e%istencia de los demonios y su accin maligna es una verdad de 'e. Jo se trata, pues, del modo de hablar de un pueblo primitivo que personi'icaba al mal en unos seres superiores pero ine%istentes. 5or el contrario, estos seres reales, personales, espirituales, aunque han sido ya vencidos por 8esucristo, tienen como un ejrcito derrotado, en huida, gran capacidad de hacernos da=o$ a4 5orque no han perdido su naturale:a de ngeles, y as& su conocimiento y su poder son muy superiores a los nuestros. b4 5orque su e%periencia de tantos siglos les ha ense=ado el mejor modo de enga=arnos. c4 5orque su voluntad perversa est siempre inclinada a toda maldad. 1os demonios procuran nuestro mal$

a4 5or odio a Dios cuya imagen ven en nosotros. b4 5or odio a Fristo, cuya muerte nos rescat de su poder. c4 5or envidia a nosotros pues Dios nos destin a ocupar los puestos que ellos perdieron en el cielo.

In!luencia del de onio so$re el -o $re

a4 El asedio es accin contra el hombre desde 'uera, como cercndolo, provocando miedo en el. b4 1a obsesin es ataque personal con injurias, da=o del cuerpo, o actuando sobre los sentidos. c4 1a posesin es la ocupacin del hombre por el dominio de sus 'acultades '&sicas, llegando hasta privarle de la libertad sobre su cuerpo. Fontra la posesin y la obsesin la 3glesia emplea los e%orcismos. d4 E%isten otros modos de seduccin, tales como los milagros aparentes que el puede reali:ar, y la comunicacin con el demonio que se supone en algunos 'enmenos de la magia negra, el espiritismo, etc. e4 5ero la manera ordinaria como el demonio ejecuta sus planes es la tentacin, que alcan:a todos los seres humanos. -e de'ine por tal, toda aquella manipulacin por la que el demonio, positivamente y con mala voluntad, instiga a los humanos al pecado para perderlos. Es muy importante percatarse que a pesar del indiscutible poder de la tentacin diablica, no puede su malicia actuar ms de donde Dios lo permite, su poder es poder de criatura, poder controlado. Dios es 'iel, y no permitir que seais tentados ms all de vuestras 'uer:as.23 For.l9,l!4. En concreto, conviene, pues, situarse en el justo medio$ Jo olvidar su accin y su e'icacia maligna, ni perder la serenidad y con'ian:a en Dios.

La

a%or dia$lura del dia$lo es: -acernos creer #ue no existe.

El declogo se comprende ante todo cuando se lee en el conte%to del E%odo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios. 1a ,die: 5alabras, o declogo bien sean 'ormuladas como preceptos negativos , como prohibiciones o bien como mandamientos positivos, son ,Kn camino de 7ida,. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin. 1a libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as&, por si mismo, acciones deliberadas. 1a libertad alcan:a su per'eccin cuando est ordenada hacia el bien supremo. Es la libertad la que caracteri:a los actos propiamente humanos. @ace responsable al ser humano de los actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente. El derecho al ejercicio de la libertad es una e%igencia inseparable de la dignidad de la persona. 5ero esto no quiere decir que la libertad implica el pretendido derecho de decir o de hacer cualquier cosa. 1a libertad hace al hombre un sujeto moral, cuando actGa deliberadamente, el hombre es el padre de sus actos. Kn acto moralmente bueno supone a la ve: la bondad del objeto, del 'in y de las circunstancias. 5or medio de sus emociones el hombre intuye lo bueno y lo malo. 5ero en las pasiones en cuanto impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal, esto depende de la ra:n y de la voluntad que haya en ellas. En la conciencia, que es el nGcleo secreto del hombre , la vo: de Dios resuena en el. 5ara el hombre que ha cometido el mal, es el veredicto de su conciencia.

El desa!/o contra Dios

Nue grande el atrevimientos de -atans y grande tambin su desgracia. Jo quiso someterse a Dios y se dec&a a s& mismo.$ L-er semejante al lt&simo ,. B Fomo se parecen estas palabras a aquellas otras que pronunci en el para&so cuando, mintiendo, enga=aba a la primera humanaC ,

seris como dioses ,... Gen !,< Fay l y muchos otros ngeles le acompa=aron en su rebelin. Jo quer&a deber nada a nadie, y en su a'n de independencia, deseando alcan:ar la 'elicidad eterna con sus solas 'uer:as, recha:ando el au%ilio divino, 'ueron sus pecados de soberbia y envidia , como ca&ste del cielo, oh lucero brillante, hijo de la aurora/ . Nuiste precipitado por la tierra, tu, que has sido el dominador de las naciones/ ;u que dec&as en tu cora:n$ Escalar el cielo A sobre las estrellas de Dios levantar mi trono y me asentar en el monte santo, en lo ms recndito del norte. -ubir sobre las cumbres de las nubes, y me asemejar al lt&simo. 5ues bien al seol has sido lan:ado a las pro'undidades del abismo,. 3s. (#,("?(< -an tanasio tambin nos advierte que la soberbia perdi al demonio, y por ello debemos practicar la humildad. , Kn gran remedio para la salud es la humildad, ya que -atans 'ue arrojado del cielo no por libertinaje o adulterio o robo, sino que 'ue la soberbia lo que le precipit a las partes in'eriores del abismo,. -an gust&n, respecto a la salvacin o prdida de los ngeles, y su persistencia en el bien o en el mal, dice que , los unos permanecen inquebrantablemente 'ieles en el Bien comGn a todos, que es Dios mismo, y en su eternidad, bondad y amor. 1os otros, al contrario, orgullosos de su poder, como si 'ueran por si mismos el propio bien, se han apartado del Bien supremo comGn y beati'icante, y se han vuelto hacia s& mismosA impertinente soberbia por sublime eternidad, su arti'icioso enga=o por segu&sima verdad, y sus deseos particulares por amor puro, ;enemos aqu& una breve descripcin de cmo una mala eleccin puede hacer tanto da=o a una criatura. quella rebelin de los ngeles contra Dios 'ue como un complot, algo que no podemos imaginar, pero que el apstol -an 8uan nos describe en el pocalipsis, hablando de ,un gran dragn rojo, con siete cabe:as y die: cuernos, y sobre sus cabe:as siete diademasA arrastr con su cola a la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj a la tierra. @ubo luego una gran batalla en el cielo$ Diguel y sus ngeles luchaban contra el dragn. ;ambin el dragn y sus ngeles combatieron, pero no vencieron, y no qued ya lugar para ellos en el cielo. + 'ue arrojado aquel gran dragn, la antigua serpiente que se llama diablo y -atans, el seductor del mundo enteroA lan:ado 'ue a la tierra , y sus ngeles con el. p.(",!?#, *?0

El castigo a lo +ngeles

alos.

El castigo que merecieron por su pecado es doble$ la obstinacin de la voluntad en el mal, y el 'uego eterno o in'ierno 8udas ), "5e ",#. 8esGs nos prometi volver al 'inal de los tiemposA con toda su gloria y acompa=ado de sus ngeles, para ju:gar a todos los hombres, y entonces dir a todos los condenados,, apartaos de m&, malditos, al 'uego eterno reservado para el diablo y sus ngeles,, Dt. "<,#( Esta es una parte de su pena. + en otro aspecto su'ren por haber perdido a DiosA tienen el remordimiento de no haber alcan:ado su 'elicidad eterna. 5ero tambin hay que considerar queA no obstante el gran da=o que ocasionaron a s& mismos los demonios, y aGn estando despojados de la gracia divina, conservan todo el poder que les corresponde por su naturale:a en cuanto a la inteligencia y voluntad. Ebviamente estn sujetos al querer y al poder de DiosA pero por esa 'uer:a natural que conservan como seres espirituales, dada su malicia, continGan siendo criaturas peligrosas y muy de temer de nuestra parte, por que se ocupan de hacer y desear toda clase de males posibles.

El de onio ta $i2n est+ organi3ado.

s& como e%iste una jerarqu&a en los ngeles, tambin la hay en los demonios, puesto que sin haber perdido sus atributos naturales continGan ordenados entre s& como lo estuvieron desde que 'ueron creados, subordinado los in'eriores a los superioresA sin embargo estaban sometidos totalmente al poder de Dios, y son dominados por los ngeles bienaventurados en la medida que

la gracia sobrepasa a la naturale:a. dems entre los demonios no e%iste la caridad o el amor, sino que mutuamente se odian, como odian tambin a los hombres, a los ngeles y a todo lo que procede de Dios.