UNIVERSIDAD CATLICA INMACULADA CONCEPCIN DE LA ARQUIDICESIS DE MANAGUA

UCICAM
Cartas del Nuevo Testamento II Curso cclico

Trabajo de la II carta de Pedro

Profesor: Pbro. CAMILO DAZ Alumno: Miguel Castro

Managua, 22 de agosto del 2012

II Pe. 1, 5-11
Con los presupuestos que hemos visto hacer un anlisis reflexivo sobre el texto en cuestin haciendo una valoracin del texto en si mismo.

El proceso descrito por el autor sagrado en estos versculos, es el siguiente: primero, la vocacin a la fe, que es el fundamento de todos los dems dones divinos; despus, el conocimiento de Dios. Y, finalmente, por medio de este conocimiento llegamos a la participacin de la naturaleza divina y a la huida de la corrupcin moral. El hombre debe responder a estos dones divinos con la prctica de las virtudes. El autor sagrado, con una construccin concatenada en forma gradual, inculca la prctica de ocho virtudes. De esta manera quiere significar que las virtudes nacen unas de las otras y se complementan mutuamente. Al don de la fe, que es principio de toda justificacin, el cristiano ha de unir la virtud, la fuerza y el vigor de nimo para obrar el bien. A la virtud ha de juntarse el conocimiento practico, que hace conocer el bien que ha de hacerse y el mal que ha de evitarse. Virtud y conocimiento prctico son correlativos: esta da las directrices y aquella las ejecuta. Al conocimiento va unida la templanza, por medio de la cual el hombre se domina a si mismo y a sus pasiones. La templanza es necesaria para que la ciencia o el conocimiento no sean turbados por la pasin o los excesos. A la templanza se ha de unir la paciencia, en las aflicciones, mediante la cual perseveraran en el bien a pesar de las dificultades y no sentirn desaliento en la espera de la parusa. A la paciencia ha de ir unida la piedad para con el prjimo, que le confiere todo el valor religioso que puede poseer la paciencia. La verdadera piedad que Dios espera de nosotros es el que amemos a nuestros hermanos, como miembros que son de una sola familia. Pero el amor fraterno no basta, es necesario amar a todos los hombres amando primero a Dios. La caridad para con el prjimo es lo que realmente ha de distinguir al verdadero cristiano. Esto es lo que nos ensea el sermn de la Montaa. El amor fraterno tiene su perfeccin en el amor del prjimo. La caridad constituye la coronacin y la plenitud de todas las virtudes y es el lazo que las une entre si. Por eso la fe es el principio, la caridad es el termino de la vida cristiana. La prctica de las virtudes tendr como efecto la fertilidad, el crecimiento espiritual, es decir, el progreso religioso del alma. El crecimiento en las virtudes llevara al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Es necesario santificarse para comprender mejor a Cristo. El conocimiento de Jess es el punto de partida de la vida cristiana, y es tambin su trmino y culmen. Para el autor sagrado el mejor remedio contra las falsas doctrinas es el conocimiento de Jesucristo. Este conocimiento es algo dinmico, por eso puede ser causa y objeto de la virtud. El que

no practique las virtudes carecer de conocimiento verdadero de Jesucristo y ser semejante a un miope, a un ciego, porque no ve o ve imperfectamente las cosas celestiales. La presencia del Seor permanece oculta para el. En lugar de adelantar en el conocimiento de Cristo, llega hasta olvidar su bautismo, que le haba purificado de sus antiguos pecados, y a vivir como si nunca hubiera sido regenerado. Por eso es necesario cooperar a la gracia divina recibida en el bautismo practicando las virtudes. De esta manera aseguraran la vocacin y eleccin que han recibido. Vocacin y eleccin en este pasaje son sinnimas. No se trata directamente de la eleccin a la gloria, sino de la vocacin a la fe y a la gracia obtenida por medio del bautismo. El esfuerzo puesto en la practica de las virtudes les ayudara a preservarse de cometer pecados y los capacitara para entrar en el reino eterno de nuestro Seor, en donde recibirn las magnificas promesas hechas a nuestros padres. La expresin haciendo as jams tropezareis no significa que el autor sagrado piense en una impecabilidad absoluta de los elegidos. nicamente viene como a garantizar la perseverancia en la medida en que se guarde fidelidad a las directrices formuladas. Pues este versculo de San Pedro es como una prueba de la necesidad y de la posibilidad de practicar los mandamientos.

Qu ensea a la sociedad moderna y contempornea en la que nos toca vivir? Ensea la importancia que tiene para el hombre el ser virtuoso, pues solo a travs de las virtudes que especifica este pasaje, el hombre puede mejorar su relacin con el prjimo y con toda la creacin que lo rodea. Porque ser virtuoso significa tener una relacin muy cercana, muy intima con el creador, y esta relacin con Dios es la que permite al hombre tener discernimiento para poner en prctica dichas virtudes. Vivimos en una sociedad muy materialista y desencarnada, llena de violencia y de terror, que es arrastrada por las concupiscencias, dndole as preferencia y adoracin al prncipe de este mundo que es el demonio. Todos los acontecimientos que vivimos a diario de muerte e injusticias, es precisamente porque el hombre cada da se aleja de su creador, buscando ser Dios de su propia historia, y cuando el hombre se cree Dios de su historia se pierde y es dominado por el enemigo, por el demonio. Esta palabra es una palabra de vida, que exhorta a la conversin, pero a una conversin profunda, del corazn, que haga presente a Jesucristo vivo y resucitado, en medio del caos que se vive en estos tiempos. Tiempos que estn contemplados en las Escrituras y que tienen que cumplirse, mas sin embargo tambin se cumple la palabra y la promesa hecha a nuestros padres en la fe, y esa promesa es el fundamento de nuestra fe. Porque solo en el Seor esta el amor, solo en l se encuentra el perdn. Por esta razn todos los cristianos estamos llamados hoy a reproducir la imagen de Cristo en nuestras vidas, demostrndole al mundo entero que donde abunda el pecado sobreabunda la gracia.

Cuales serian sus conclusiones o los desafos con los que podramos transmitir este mensaje el da de hoy. Pedro contrapone a quienes actan de acuerdo con la verdadera fe y a quienes no. Y ese seria uno de los principales desafos con los que habra que tratar. Porque desafortunadamente en la Iglesia, entre los cristianos, existen algunos que son tibios en cuanto a la fe, y su inconstancia los hace vacilar. Quienes son verdaderamente de dentro no sern ineficaces ni estriles, mientras que los de fe deficiente son ciegos y olvidan fcilmente aquel momento inicial en el que pasaron de ser de fuera a ser de dentro, de ser pecadores a hacerse partcipes de la naturaleza divina. La exhortacin concluye con un llamamiento a ser verdaderamente de dentro confirmando la llamada de Dios a la santidad con una vida santa. No basta con empezar bien, slo la perseverancia llevar a ser plena y permanentemente de dentro, cristianos verdaderos, mientras que la fe correcta y la conducta autntica asegurarn la entrada definitiva en el reino celestial. Jess habla del reino de Dios, pero en este caso el autor se refiere al reino de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. El autor sagrado no se refiere a la fuerza ni a los milagros, sino que llama virtud a la buena conducta, que debe acompaar a la fe, y que es el problema de muchos cristianos de nombre, para que no sea una fe vana y muerta sin las obras. Y manda a que pongan todo el esmero en ello, porque vivir de modo licencioso, es lo mismo que destruir la propia obra.