DAR DERECHO A LA FILOSOFA no es dar derecho sobre la
filosofa, al menos en el sentido de una autoridad ejercida sobre o respecto a pues nos interesaremos, ms adelante, en este juego idiomtico entre el adverbio y el sustantivo; dar derecho sobre puede no significar ms que abrirse a, con o sin autoridad, poder o vigilancia: una ventana, una puerta, dan derecho sobre la calle, el jardn, el foro, el aula, el patio de la crcel. Dar derecho a la filosofa, donde an no existe ese derecho, ya sea que se ignore, se desconozca o que se le ignore o se le desconozca, ya sea que est inhibido, negado o prohibido, es una tarea banal puesto que se parece a la funcin legitimante o titulante de toda institucin. La filosofa, la identidad filosfica, es tambin el nom- bre de una experiencia que, en la identificacin en general, comienza ex-ponindose: dicho de otro modo, ex-patrin- dose. Tener lugar donde no se tiene lugar, donde el lugar no es natural, ni originario, ni dado. Las cuestiones de ttulo y derecho siempre tienen una dimensin topolgica. Ninguna institucin prescinde de un lugar simblico de legitimacin, aun cuando su asignacin puede ser sobredeterminada, ah donde se cruzan circunstancias empricas y simblicas, fsico- geogrficas e ideales, dentro de un espacio homogneo o heterogneo. El mapa de estos lugares requiere una descripcin cui- dadosa y las interferencias de los trayectos favorecen una turbulencia bastante propicia para la reflexin sobre la historicidad de las instituciones y en especial, de las institu- ciones filosficas. Si stas son histricas de parte a parte, ello significa que ni su origen ni su solidez son naturales; y sobre todo, que los procesos de estabilizacin son siempre relativos, estn amenazados, son esencialmente precarios. Ah donde estos principios se muestran firmes, slidos, durade- ros o resistentes, el hecho delata ante todo la fragilidad de una fundacin. Sobre el fondo de esta desconstructibilidad (terica y prctica), contra ella, es como se instituye la insti- tucin. Este fondo es el que su ereccin delata: lo seala, as como lo hara un sntoma, lo revela, pues, pero tambin lo engaa. El concepto de autofundacin es eminentemente filos- fico. En nombre de esto y puesto que se reconoce en l una estructura o una poca de la filosofa, se convierte en un tema o un problema (qu es una autofundacin?, la hay?, de qu modo puede determinarse la pregunta?, etctera). En esto se convierte en todo caso para el Collge Interna- tional de Philosophie, del que suele decirse, sin reparos, que se ha fundado a s mismo. Por otra parte, aunque nos ciramos a ese concepto filosfico, confinndonos en un espacio filosfico clausurable (Concessonon dato) jams es- taremos seguros dequehaya habido alguna vez algo como autofundacin. Mucho menos en el caso de una institucin privada y/ o pblica como el CIPH que a este respecto per- manece, hasta la fecha, en lo y/ o, (y por ende, en lo ni/ ni) pblico y/ o privado. El estatus de tal institucin presupone, de hecho, si no de derecho, el apoyo (de hecho) y por con- siguiente, la autorizacin (de hecho y, por ende, de dere- cho) del Estado. Para seguir hablando de autofundacin en tal espacio, en rigor, habra que elaborar una teora del Esta- do y de la sociedad civil, y sobre todo llevarla a cabo en condiciones tan nuevas que, en verdad, parecen inimagina- bles e incluso inconcebibles. No obstante, si ninguna fundacin pudo jams autori- zarse por s sola, rigurosamente, en el momento inaugural Filosofa, autofundacin, universidad Jacques Derrida Traduccin de Ernesto Hernndez Busto TIEMPO 100 CARITIDE de su instalacin, en el presente de algn acontecimiento originario, ello excluir toda autonoma fun- damental? No podr concebirse una autonoma que, sin darse de forma pura en un presente inicial, siga siendo una experiencia, un tra- bajo y un atravesar, en resumidas cuentas, un proceso impuro que, pese a no presentarse jams como tal, no por ello sera heternimo y sujetado? De ello se deriva otra pre- gunta: deber concebirse dicha autofundacin, prometida a un proceso ms que dada en el origen, bajo el rgimen de una Idea regu- ladora, de una Idea, en el sentido kantiano, que vendra a orientar un proceso infinito? En el punto en que nos encontramos nos atrevemos a decir que una autofundacin no puede ser un acontecimiento presente. No puede existir, en el sentido fuerte de esta pala- bra, que implica la presencia en el momento de la instala- cin o de la institucin. Los individuos, los sujetos en el sen- tido fuerte y presentede esta palabra, o la comunidad de sujetos aparentemente responsables de la fundacin, se apo- yan directa o indirectamente en una red de poderes, en unas fuerzas legitimantes y en intereses de toda clase, en un estado de cosas y en la cosa Estado. Ciertamente, debemos peguntarnos (primera pregunta) si algo como la filosofa, si es que la hay y si es una, es un contenido que formara parte, como cualquier otro, del sa- ber enseable, de la cultura y de todo lo que se comprende bajo los ttulos de cultura, instruccin, educacin, forma- cin. Pues todos esos conceptos no se superponen unos a otros; tienen su historia como una genealoga (paideia, skhol, cultura, bildung, etctera) y una estructura muy compleja: los juristas, los autores, o los redactores de las Declaraciones se plantean pocas preguntas al res- pecto cuando formulan el derecho universal a la cultura. El derecho a la filosofa puede ser administrado, protegido, facili- tado por un aparato jurdico-polti- co (y la democracia, tal y como exis- te, sigue siendo al respecto el mejor modelo); pero no puede ser garan- tizado y, menos an, producido por la va del derecho como conjunto de prescripciones acompaadas de medios de coaccin y sanciones. Pasando etapas por alto, digamos que el acto o la experiencia filosfi- ca slo tienen lugar en el momento en que este lmite jurdico-poltico puede ser transgredido o al menos interrogado, solicitado en la fuerza que lo haya vuelto natural. En cuanto a lo que vinculara esta transgresin con la produccin de un nuevo derecho, el pensamiento (que es exactamente eso) debe poder decir su derecho ms all de la filosofa y de la ciencia. A travsde la filosofa y de la ciencia, tal y como habramos podido decir hace un instante a travs del Estado. Nohay distancia pura. El pensamiento, palabra que slo intitula la posibi- lidad de ste no, debe incluso, en nombre de una demo- cracia siempre por venir, interrogar sin cesar la democracia de hecho, criticar sus determinaciones actuales, analizar su genealoga filosfica, desconstruirla: en nombre de la de- mocracia, cuyo ser porvenir no slo es el maana o el futuro sino ms bien una promesa de acontecimiento y el aconte- cimiento de una promesa. JACQUES DERRIDA fue uno de los intelectuales franceses ms decisi- vos en el siglo XX, en especial en la semitica. Publicado en noviembre de 1994. J U A N