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INCIDENCIA DEL PROCESO DE COLONIZACIN ALIIJUNA EN LOS TERRITORIOS Y ESPACIOS SAGRADOS COMO EL CEMENTERIO EN LA ETNIA WAYUU DEL MUNICIPIO

DE MAICAO.

IGUARAN MORALES AMILCAR

CORPORACIN CENTRO DE ESTUDIOS ETNICOS DIPLOMADO DE ACOMPAAMIENTO A PROCESOS COMUNITARIOS AFROS E INDIGENAS MEDELLIN - ANTIOQUIA 2011

PLANTEAMIENTO

Los wayuu son una etnia que se asienta milenariamente en la parte norte de Colombia, conocida como La Guajira, en la que ha hecho como territorio amplias zonas naturales, incluyendo geogrficamente territorios ubicados en el pas de Venezuela. Como se dijo anteriormente, el carcter milenario de una cultura hace inferir una serie de relaciones implcitas en las actividades cotidianas de esta y que adems deposita en cada espacio natural o geogrfico un carcter sagrado que conecta a la naturaleza con el espritu del hombre. En el pueblo wayuu, las prcticas asumidas como espirituales o religiosas estn demarcadas por cierta conexin con el mundo de los espritus, entre estas esta la muerte (ounusu), la cual est representada en dos dimensiones: el cuerpo y el espritu. Segn algunas interpretaciones de la etnia el espritu del wayuu hace trnsito en un lugar sagrado llamado Jepira, cuando este cumpli en vida con los mandamientos de la claridad del cielo. Pero el espritu que no logr ascender, regresa a la tierra, este regreso al mundo de los vivos est representado a travs de la figura del espiral que tambin representa los conocimientos astrolgicos del mundo indgena. De este concepto frente a la muerte se desprenden los dos velorios en la etnia Wayuu. Implcito en este rito se encuentra el cementerio los cuales son lugares sagrados para los wayuu, porque all reposan sus familiares difuntos los wayuu cree n en sus muertos, le rinden honores. Es lugar sagrado porque all reposa el cuerpo de un ser querido, mientras que su alma va a un lugar sagrado el alma se encuentra con los parientes muertos donde comparte los sucesos vividos en la tierra1. Un cementerio wayuu en tiempos antiguos eran fosas cavadas en lugares

LOPEZ, Cecilia. SABINO, Marta. GONZALEZ, Carlos. Religiosidad y cultura Wayuu ensueos y tradiciones. Editorial Antillas. Barranquilla Atlntico 2004.

planos escogidos por cada familia para enterrar a sus muertos, teniendo en cuenta el territorio de sus ancestros para hacer los entierros en terreno propio. Teniendo en cuenta lo anterior se presupone todo un acervo cultural en el cementerio, que toma la posicin de sagrado, por lo que cualquier vulneracin seria tomada como profanacin. As pues a partir de este hecho cultural se han generado costumbres y leyendas que reafirman o protegen el carcter de sagrado a este lugar. Para los ancianos es peligroso pasearse en las horas de la tarde por el cementerio, mucho menos pasar de noche, porque es cuando los muertos se levantan y acompaan a sus parientes en forma de persona2. En la actualidad las crisis sociales y entre ellas, los procesos crecientes de marginalidad y desplazamiento han producido un alto ndice de crecimiento demogrfico en el municipio de Maicao que se encuentra geogrficamente ubicado en la zona conocida como media Guajira. Este desplazamiento inicial a su vez genera otro desplazamiento y es el de las familias wayuu que encuentran invadido su territorio, el cual no solo hace referencia a sus viviendas y corrales de sus animales sino a sus lugares sagrados, que padecen la profanacin del blanco (aliijuna) considerando que es all en donde se gesta todo aquel mundo espiritual intrnseco en el rito de la muerte y la vida en el ms all. Como una muestra de estos problemas de choque cultural, se pueden detallar los siguientes acontecimientos: el primero hace referencia al hecho de que los barrios acentuados en la parte sur del casco urbano del municipio de Maicao fueron en un tiempo lugares sagrados de sus habitantes indgenas, por lo que es normal encontrar un cementerio wayuu al lado de un parque, de casas y de tiendas dejando entrever una indiferencia aniquilante frente a la supervivencia de un pueblo. El segundo hecho que marca estos acontecimientos es el acorralamiento de las familias wayuu de esta regin, ya que por huir del sistema de los blancos se encuentran ahora en zonas de riesgo de inundacin lo cual es una consecuencia
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LOPEZ, Cecilia. SABINO, Marta. GONZALEZ, Carlos. Religiosidad y cultura Wayuu ensueos y tradiciones. Editorial Antillas. Barranquilla Atlntico 2004.

del desalojo y por lo tanto la ubicacin de casas en lugares que antes eran inundadas por las lluvias. Y por ltimo, las largas caminatas de los nios wayuu en asistir a un centro educativo y la creciente prdida de la sensibilidad como consecuencia de la profanacin de sus sitios sagrados reflejan un decadente escenario de alienacin cultural.

FORMULACION DEL PROBLEMA

Teniendo en cuenta el anterior anlisis cultural y situacional tomando como foco principal la espiritualidad implcita en los ritos de la muerte y el cementerio, se puede formular la siguiente pregunta problema: Cmo ha incidido el proceso de colonizacin aliijuna en los territorios y espacios sagrados como el cementerio en la etnia wayuu del municipio de Maicao?

OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Analizar la incidencia del proceso de colonizacin aliijuna en la profanacin de los territorios y espacios sagrados como el cementerio perteneciente a la familia de la casta Uliana del barrio Caaguate del municipio de Maicao.

OBJETIVOS ESPECFICOS Determinar histricamente cuando el proceso de colonizacin aliijuna en el contexto del desplazamiento forzado se convierten en un elemento de destruccin cultural en la etnia wayuu.

Indagar en la memoria y tradicin oral de las familias wayuu las afectaciones al interior de los ritos wayuu del velorio y la exhumacin de los huesos.

Determinar cmo inciden estas afectaciones, en la formacin de las nuevas generaciones.

Establecer los puntos de vista del pueblo aliijuna y wayuu frente a las consecuencias del problema de la invasin y las posibilidades de un

dialogo respetuoso entre las costumbres de cada pueblo.

JUSTIFICACIN El indagar y generar procesos de anlisis por medio de la experiencia investigativa es necesaria para desencadenar nuevas polticas organizativas dentro de los procesos de resistencia frente al respeto de los derechos humanos y la calidad de vida desde la cosmovisin indgena, buscando adems un equilibrio entre el mundo de los espritus y el hombre. Aporte que debe hacerse, para permitir la apertura de una discusin que trascienda en la reformulacin de las decisiones al interior de las organizaciones estatales, que hoy en da son el mayor rgano de deslegitimacin de las prcticas culturales indgenas. Este estudio es de gran importancia debido que generara cierto inters por la revalorizacin de la cultura y el respeto por los lugares sagrados como el caso del cementerio en el pueblo wayuu, adems ayudar a realizar posteriores investigaciones que determinen de una mejor manera las relaciones entre la etnia wayuu y aliijuna frente al problema de la aculturacin, si es que de alguna forma se pueda generar equilibrio entre las funciones y contenidos culturales al igual que la coherencia en el discurso orientado a la solidaridad entre los pueblos. As mismo, se pretende con esta investigacin impactar a las comunidades aledaas frente al reconocimiento y aceptacin de la diferencia en medio de la sociedad y por consiguiente la bsqueda de la revaloracin cultural en torno al cementerio wayuu como uno de los procesos construccin de la identidad indgena, adems se estara sensibilizando a los propios indgenas frente a la creciente destruccin de mundo espiritual depositado en la tradicin oral. Para eso utilizaremos tcnicas de recoleccin de la informacin como la observacin, el anlisis de situacional de este y la entrevista personal.

MARCO TERICO ANTECEDENTES Historia de los Wayuu Frente a la procedencia de original del pueblo wayuu se han hecho ciertos acercamientos y muchas teoras pero hasta el momento no existe consenso entre los investigadores sobre el panorama de la pennsula de la Guajira en tiempos prehispnicos. Segn el ANAA AKUAIPA no existe una fecha que precise las migraciones ocurridas entre los pueblos que habitaron la Amrica. La poblacin indgena del continente americano presento una constante movilidad antes de la llegada de los espaoles. Segn los rastros arqueolgicos y los estudios lingsticos, la nacin Wayuu representa una oleada migratoria prehispnica, desde la selva amaznica bordeando toda la costa venezolana y penetrando por el norte de la pennsula de la Guajira hasta ocuparla3. A partir de las crnicas y documentos coloniales es claro que para principios del siglo XVI, convivan all varios grupos tnicos diferenciados, denominados posteriormente como guajiros quienes constituyeron el grupo ms numeroso de la Guajira y fueron los principales protagonistas de lo que los espaoles llamaron rebeliones o sublevaciones. Una vez establecidos los europeos, los indgenas de la regin adoptaron el pastoreo como forma de vida e iniciaron un largo proceso de resistencia contra los intentos de reduccin por parte de la corona. Segn Barrera desde la visin de los wayuu, la pennsula se encontraba habitada para el siglo XVIII por dos grandes grupos: los Wayuu y los Aliijuna, wayuu significa gente y se contrapone a la voz Aliijuna con la que se denota a toda persona no Wayuu4. Adems, Barrera explica que por su condicin la pennsula de la Guajira posee un inmenso permetro de playas y puertos que facilitaron tanto

ANAA AKUAIPA. Proyecto etnoeducativo de la nacin wayuu. Ministerio de Educacin Nacional. Documentos de poltica etnoeducativa 2009 4 BARRERA, Eduardo. Mestizaje, Comercio y Resistencia. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Santaf de Bogot 2000.

la actividad de la pesca de las perlas y de animales marinos, como el arribo de naves con fines comerciales. Desde este perodo, los guajiros establecieron lazos comerciales y culturales con la sociedad mayoritaria, tal como lo han hecho a travs de su historia. En el siglo XX se han visto afectados por la explotacin petrolera del lago de Maracaibo y por la apertura de la mina de carbn El Cerrejn y de su puerto en la Alta Guajira, a mediados de los aos ochenta.

Lo Espiritual y lo sagrado para los Wayuu El sistema de representacin del pueblo Wayuu frente a su espiriruaidad, integra una serie de deidades sobresalientes en su universo mtico. La figura central es Maleiwa, dios creador (segn las superposiciones religiosas catlicas) de los Wayuu y fundador de la sociedad. Tambin estn Pulowi y Mma esposas de Juy, deidades asociadas a la generacin de la vida. Pulowi, la mujer, se asocia a la sequa y los vientos, y algunos lugares que habita. Mma se asocia a la tierra que gener la vida sobre la tierra. Juy, su esposo, es un errante que caza y mata. Para los Wayuu existe una deidad que se contrapone a la vida la cual es Wanl que representa el mal de la enfermedad o la muerte.

Para los Wayuu, no concluyen el ciclo de vida con la muerte, ya que la gente contina relacionada con los huesos del difunto. De all que los entierros son los acontecimientos ms importantes y sagrados en los que los parientes del muerto actan determinada manera. Esta relacin con los muertos tiene su contrapartida en su sentido de pertenencia e identidad, en su nocin misma del territorio. Muchos ancianos afirman que los Wayuu son de donde son sus muertos. Los entierros se hacen en dos etapas: primero se sepulta el cadver con algunas pertenencias y luego, dos aos despus, se hace una exhumacin del cuerpo, se

incinera y se sepulta nuevamente en el cementerio clnico, dentro de ollas de barro o tumbas de cemento.

Lugares sagrados: el cementerio Para el Wayuu todos los sitios sagrados encierran un misterio, es decir pasan cosas temerosas y monstruosas, en las que muchas personas han sentido el llamado de alguien por esos lugares que los obliga o los impulsa a llegar a los sitios y perder su vida.

Algunos Wayuu han tenido la suerte de regresar a sus casa con vida porque se dan cuenta de que esos lugares son prohibidos, por lo tanto es necesario saber el rito del encierro es un punto importantsimo, pues una vez que se haya tenido la experiencia de alguno de los lugares, como el haberse salvado de la muerte, se debe recurrir a este rito para que lo que pudo haber sucedido no suceda y, luego del encierro se debe hacer una especie de comida en donde todos los invitados participen. La persona encargada del rito debe ser una persona seria, honesta y responsable que sepa muy bien cmo hacer su trabajo. En caso de que se visite un lugar sagrado se debe llevar comida para cocinar all, por lo general se mata algn chivo. Al final lo que sobra se debe esparcir por todo el lugar, para que las almas de los difuntos que se encuentren en ese sitio estn tranquilas y satisfechas y para que a los visitantes les suceda nada malo. Entre los visitantes debe haber personas mayores y responsables para evitar que los menores hagan algo inadecuado, para culminar se debe recurrir al aguardiente y con la boca expulsar alrededor del sitio dicha bebida. NEIMALUU (playa misteriosa) Es una playa que se localiza en la parte norte de puerto estrella Alta guajira. Esta playa tiene un misterio, ya que ha devorado a unas cuantas personas desde tiempos pasados. Sin embargo, a esta playa llega cualquiera y no pasa nada. Las personas llegan all, se divierten, observan, se van. El misterio de esta playa es el
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siguiente: Cuentan, y lo sabe mucha gente, que varias personas se han perdido o se han desorientado, y al tomar el camino equivocado inconscientemente caminan hacia la playa y all se ahogan. Prcticamente esta playa cuando quiere atrapar a alguien (no todas las veces sino por poca) la atrae, la hace desorientar hasta lograr que la persona llegue a ese lugar. Una vez, un muchachito estaba durmiendo tranquilamente en su hogar y, sin darse cuenta, se levant, camin y camin rumbo a esa playa se meti en el mar y se ahog. Tambin le paso a un hombre (embriagado), igualmente se desoriento all y perdi su vida. Cuando por estos das alguien se desaparece de repente, el primer lugar donde se llega es a esta playa para ver si la persona est por all o no. Hasta ahora el nombre que lleva (neimaluu) no se sabe que significa ni quien se lo puso.

PULOI (relato) Puloui es una mujer misteriosa que habita en las montaas, en medio o a orillas del mar; es la mujer de JUYA; emite relmpagos, truenos y rayos verdes cuando esta brava celosa. En la serrana del Macuira, segn dicen, tiene una mansin, majestuosa con sus huertos, ganados y todas las riquezas. Los ancianos cuando ven unos rayos verdes que salen de la serrana del Macuira y se siente un zumbido estruendoso, y adems salen los colibres por todas partes, dicen la Puloi esta brava y celosa por Juya porque ya tiene bastante rato que no llueve por estos lados. Ese zumbido que se siente es la voz de ella insultando a Juya, reclamando sus derechos; esto sucede cuando est lloviendo por diferentes lugares, menos donde esta ella. Puloi cuando se enamora de un Wayuu se lo lleva al cautiverio para siempre. Por su parte Juya es un hombre muy rico, es el que siempre hace que llueva, gracias a l hay cosechas, l es el que hace germinar las hierbas y las plantas de todas partes. Dicen los viejos que cuando llueve, en el cielo se forman las nubes que son los caballos de Juya Juya tiene muchos hombres trabajadores quienes
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van formando carreras de caballos entre ellos mismos y por supuesto Juya, como autor principal; entonces el agua cae del cielo en forma de gotas es el sudor de los caballos, y cuando hay muchos rayos es porque Juya esta ebrio, ha tomado mucha chicha de iinama (tizana) y shooma (chicha de uva silvestre). Cuando mata a una persona por medio de los rayos es porque la necesita para llevarla a su tierra y, cuando tumba un palo o piedra es porque all existe una culebra enorme para servirle de asiento en su casa. Juya vive en una casa grande, tiene abundantes animales y de todas clases. Cuando los Wayuu desperdician los alimentos trados por Juya como los frutos del cactus, uva silvestre, cereza y todas las cosechas, se pone furioso con los Wayuu; por eso cuando hay abundante cosecha no debe desperdiciarse, hay que recolectarla todos los das igualmente Juya prohbe la quema y tala de los rboles; Juya los castigos envindoles miseria; enfermedades y hambre si no cumplen sus preceptos.

TALUWAYUUPANA-IPA PULASKA (LA PIEDRA DEL DESTINO) Taluwayuupuna es una piedra que tiene una entrada y una salida en forma de una pequea cueva. Se encuentra en punta espada, parte de la Alta Guajira y est en medio del desierto. Recibe este nombre porque ciertamente es sagrada y misteriosa; a las personas que entran all les dice su destino y su futuro en este mundo. Muchas de las personas que han entrado all y la conocen, comentan que tiene una abertura a la entrada y a la salida es estrecha; pero si la persona es delgada o robusta puede salir siempre y cuando su destino sea tener poco tiempo de vida, o lo contrario, ms vida por delante. Esta forma de saber el futuro por medio de esta piedra misteriosa ha sido algo concebido desde la misma naturaleza.

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EL CEMENTERIO Y EL VELORIO Segn estudios realizados por Barrera los sitios donde se establecen los cementerios demarcan los territorios familiares y se constituyen en lugares que deben ser respetados por otros clanes5 El velorio es muy importante dentro de los wayuu. Al velorio asiste toda la parentela del difunto y su duracin depende de la importancia del personaje fallecido. Durante el tiempo que dure el llanto algunos de los animales del muerto se consumen y el resto se reparte entre los asistentes. Esta comida que se reparte con los animales del muerto se consumen y el resto se reparte entre los asistentes. Existe toda una serie de rituales y transiciones en el mundo del mas all por parte del muerto, que al final solo descansa para siempre cuando el alma llega a Jepira y deje de existir para siempre. El cementerio y el velorio son parte fundamental de los usos y costumbre de la nacin Wayuu tanto as que el hecho de pronunciar el nombre del difunto cuando an persiste el duelo, puede causar un conflicto bastante peligroso al punto de cobrarse la falta debido a las implicaciones emocionales que este trae, de modo que para referirse el habr de hacerse de modo indirecto, el hijo o hermano o sobrino de Teniendo en cuenta lo anterior se puede afirmar que la sola violacin de algunos de estas costumbres acarrea toda una aplicacin de leyes, que si no se respetan pueden desencadenar una guerra clanil, el cementerio y el velorio representan toda la esencia espiritual del wayuu tan sagrada que solo unas personas selectas pueden asumir los contextos en el que se desarrolla la muerte y el cementerio.

BARRERA, Eduardo. Mestizaje, Comercio y Resistencia. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Santaf de Bogot 2000.

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METODOLOGIA

Este estudio se enmarca en el mtodo accin participacin, que pretende buscar a manera diagnostica las implicaciones o incidencias que produjo la colonizacin de tierras como proceso que permiti la profanacin de los lugares que el Wayuu asume como sagrados, en este caso el cementerio Wayuu.

Proponemos como objeto de este estudio la observacin y la entrevista como herramienta de recoleccin de datos.

Tipo de investigacin El estudio se ubica dentro de la investigacin etnogrfica con el mtodo accin participacin de carcter diagnstico.

Poblacin La familia Uliaana (30) y habitantes del barrio Caaguate 49 familias

5.2.1 Muestra

Instrumentos

LA OBSERVACIN. Para un estudio serio de los datos se usa para este proyecto la observacin la cual nos ayudar a contemplar los hechos o las reacciones entre los wayuu y aliijunas participantes frente a las expresiones o puntos de vista frente a la profanacin de los lugares sagrados.

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La modalidad de observacin se determina que sea participante y de la vida real ya que el papel del observador es en todo momento inmerso en los procesos de dilogo y construccin de conocimiento colectivo. INSTRUMENTOS DE OBSERVACIN El instrumento de observacin que por excelencia que se usa es: Las cmaras digitales fotogrficas y de video: con el que se registra paso a paso y sin perder detalle la mayora de las actividades planteadas en la gua de actividades en el trabajo de campo. Esta cmara es el mayor instrumento de observacin en el caso de este proyecto. LA ENTREVISTA La entrevista es el instrumento que ser dirigido a personas directa e indirectamente afectadas por la investigacin. La mayora de estas entrevistas sern hechas a las familias participantes del barrio Caaguate y familia Uliiana. La Modalidad de la entrevista, en su mayora ser no estructurales e informales pues algunos participantes se encuentran casualmente en los lugares referidos como objeto de esta investigacin. La forma de las preguntas: Las preguntas realizadas son de tipo abierta dado que se pide la opinin personal de los entrevistados y de tipo estimacin ya que en otras ocasiones se les opinar sobre los temas referidos.

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