XABIER PIKAZA

MUERTE DE JESS, REVELACIN Y SOLUCIN DE LA VIOLENCIA

El autor reexiona sobre quines y por qu mataron a Jess, estudiando el texto del evangelio de Marcos y pasajes bblicos relacionados. Reexiona sobre los personajes (que considera no peores que el resto) y sus motivaciones personales, y sobre el mundo (el sistema perverso que funciona por la envidia, el deseo y el miedo que se imponen mediante la violencia), al cual contrapone el mensaje de Jess. La muerte violenta de Jess resume todas las muertes. Todos hemos cometido el pecado original de aceptar la violencia destructora de la tierra y de la vida. Pero en la humanidad ha quedado sembrada la semilla del reino de un Dios que es Abb. Morte de Xess. Revelacin e solucin da violencia, Encrucillada 169 (2010) 5-20.
LO MATARON HOMBRES NORMALES

Se suelen distinguir diversos causantes de la muerte de Jess. Una piedad sacricial sigue repitiendo que el primer causante fue el mismo Dios, ofendido por la culpa de la humanidad: su justicia necesitaba reparacin y no hall mejor forma de satisfacerla y redimirnos que hacer que su Hijo se encarnase y muriese por los hombres. A la luz de Hb 1, 6-36, reinterpretado por autores cristianos, se dijo que Jess muri a consecuencia de un conicto anglico: pues lo habran matado los demonios, agentes perversos del drama de la historia, como suponen algunos gnsticos. En esa lnea se situara, por un momento, el mismo Pablo, cuando a rma

que a Jess lo mataron los poderes satnicos de este mundo que, al no reconocer a Cristo y matarlo, se destruyeron a s mismos (cf. 1 Co 6,8). En cambio los evangelios, partiendo de Marcos, a rman que los responsables de la muerte de Jess fueron los hombres (Pilatos y Caifs, los sacerdotes y Pedro, los discpulos y Judas), como representantes de un sistema de violencia, que se opone a Dios, llegando a matar al mensajero de su reino (cf. Mc 12, 10; Mt 7, 24-27). Los evangelios contienen relatos que parecen mitolgicos, como el exorcismo de Gerasa (Mc 5, 1-20). Pero cuando narran la condena de Jess se sitan en un pla57

no histrico muy concreto lleno de detalles y sin discursos moralistas. No lo presentan como un hroe, sino como alguien que asume y padece su muerte con gran humanidad, avanza hacia ella con decisin, pero tambin con miedo. Y los que lo hicieron morir no eran peores que los otros: ni Pilatos lo conden como juez perverso (representaba un imperio militar!), ni los sacerdotes lo sentenciaron porque fueran especialmente corruptos (aunque defendiesen su sistema).

Herodes y Pilatos, sacerdotes y soldados, verdugos y enterradores, todos eran personas normales que defendan los intereses de su Ley. No lo mataron porque eran malos sino, al contrario, porque eran como la inmensa mayora de los hombres. Por todo ello, aquella muerte parece una muerte normal, previsible; y, sin embargo, los cristianos descubren (creen) que en ella se ha manifestado cmo es Dios, qu significa, y cul es el destino de la humanidad.

MURI POR FIDELIDAD AL REINO Y LO MATARON PARA DEFENDER EL SISTEMA

Por delidad a su proyecto mesinico, Jess tuvo que contar con la posibilidad de su muerte y aceptarla. Esper hasta el nal la llegada del reino de Dios que, superando la violencia de un sistema de opresin y muerte, se impusiera en Israel y en el mundo (empezando por Jerusaln). Pero estaba dispuesto a dar la vida por el Reino. No pens qu le poda dar el Reino a l, sino qu haca y qu deba hacer l por el Reino, tanto en Galilea como en Jerusaln. Subi, pues, a Jerusaln, para anunciar y promover con su vida la llegada del Reino. Lo hizo por amor y con gozo de modo que, al nal, al despedirse de los suyos, les prometi que la prxima copa la beberan en el Reino (Mc 14, 25). As muri, anunciando la llegada del Reino e invocando a Dios desde la cruz, con la impresionan58 Xabier Pikaza

te frase: Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado? (Mc 15, 34). Algunos piensan, lgicamente, que llamaba a Elas, el profeta justiciero de Malaquas (Ml 3, el captulo nal de la biblia hebrea) que deba venir y vengarse de los malos, implantando con violencia el orden de Dios sobre la tierra. Pero los cristianos saben, con Marcos, que muri preguntando a Dios de verdad (y slo a Dios) por qu lo haba abandonado, por qu no responda instaurando ya el Reino. Muri preguntando a Dios, pero sin desesperarse, sin renegar del Reino. Segn la fe cristiana, Dios ya ha respondido mediante la Pascua, que se expresa a travs de la iglesia, es decir, de aquellos que asumen y retoman el mismo camino de Jess, porque lo vieron, lo estn viendo en Galilea, acogiendo su mensaje de trabajar por el

Reino, con la garanta de que l est presente en y con ellos, como ratifican los evangelios (Mc 16, 1-9; Mt 28, 1-20). Este fue y sigue siendo para los cristianos el sentido de la muerte de Jess: anunciar el Reino de Dios, ms all de Jerusaln y de Roma. Anunciar una humanidad abierta a todos y ofrecer el testimonio de un Dios que es Padre de todos. Este mensaje no poda imponerse mediante leyes y estructuras de violencia, ni desde poderes sagrados o imperiales (como reconoce Pablo: cf. 1 Co 1). Por ello, Jess entr, de hecho, en conicto (no en lucha militar) con la doble autoridad sagrada, la del templo concreto (con su guardia paramilitar) y la de Roma (con sus legiones) y tuvo que dejarse condenar a muerte. Pues, si quera ser el a s mismo, no poda responder con violencia a los violentos; y si quera ser el al Reino de Dios no

poda volverse atrs, esperando mejores tiempos, pues el kairs o tiempo de Dios ya haba llegado (cf. Mc 1, 14-15; Ga 4, 4). Muri, pues, por delidad a su proyecto de Reino (un proyecto totalmente humano, siendo plenamente divino), porque no quiso volverse atrs, sino que decidi presentarlo pblicamente en el lugar ms peligroso del mundo, que era entonces Jerusaln. Muri asesinado (ajusticiado, se suele decir) por la justicia del sistema, que en el fondo le tena miedo (cf. Mc 14 1-2; Jn 11, 47-53). Muri bajo Poncio Pilato, como dicen los testimonios del NT y los escritores antiguos. Pero no lo mat Pilato, sino el sistema imperial que representaba. Muri tambin, segn el NT y lo ratica Flavio Josefo (Ant 18, 63-64), por la complicidad de los sumos sacerdotes del templo que defendan su sistema sagrado.

LO MAT EL SISTEMA, L MISMO SE ENTREG Muri por nuestros pecados

Lo mat el sistema, y as muri por los pecados de los hombres, es decir, de todos los hombres que forman parte del sistema, entendido como una realidad mundial, pues Jerusaln y Roma son potencialmente todo el mundo. En este sentido, se dice que muri por nuestros pecados, como ratica Pablo (1 Co 15, 3-8). La frase se

puede entender de dos maneras complementarias: a) muri porque lo matamos, es decir, porque lo mataron los jefes del sistema, que cometi de ese modo el gran pecado (pecado original o universal), pecado primero y nal, propio de Adn, es decir, de la humanidad (cf. Rm 5). Vino el Hijo de Dios y lo matamos. b) Muri porque l mismo se entreg, porque dio su vida por el Reino, es decir, por los dems, como dice Pablo y
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como expresan de forma ejemplar los textos eucarsticos (Mt 14, 2224 y par.) o el gran logion de Mc 10, 45: tampoco el Hijo del hombre ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida como rescate por muchos, es decir, por todos.
La semilla del Reino

Por delidad al evangelio, frente al sistema de dominio social sobre todos (sobre el todo y las partes), Jess proclam la grandeza del Reino de Dios, amor innito que vive y crea gratuitamente y que ama a los ms pobres. Externamente hablando apenas cambi nada: sigui imponindose el sistema (en forma helenstica o romana, poltica o sagrada), sigui habiendo disputas entre las partes del sistema (poderes polticos, econmicos, nacionales,...) y sigui aplicndose una justicia que se expresa como mero equilibrio entre poderes violentos y parciales. Pero, a pesar de todo, se sembr una semilla de gracia, iniciando un tipo de presencia creadora, una mutacin gratuita de la vida humana en la lnea de una presencia creadora de Dios y de superacin del sistema de violencia. Pareca que estbamos condenados a soportar una ley social y sacral que nos encierra en la crcel de hierro del todo o en una lucha sin n entre sus partes. Jess nos ha dicho que podemos superar esta situacin y vivir como seres
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autnomos y libres, compartiendo una gracia de amor (un amor gratuito, una esperanza de vida) que es de Dios, siendo humana. Nos ha dicho y mostrado que podemos curarnos de la enfermedad del miedo y de la violencia y por ello subi a Jerusaln, el lugar adecuado y necesario para pregonarlo. Esta es la mutacin antropolgica: el nuevo poder que Jess nos ofreci, de modo que ya no nacemos de la carne y de la sangre, sino del mismo Dios, como hijos suyos (cf. 1 Jn 1, 12-13). No somos esclavos de Dios, ni de un sistema superior, ni combatientes de una lucha sin n entre partes enfrentadas en una perpetua ley del talin, pues Dios mismo nos hace innitos en su gracia y, por gracia, podemos compartir nuestra vida, que es Vida de Dios. ste es el experimento Jess, que l ratic con su muerte, en forma de fracaso inmediato (lo mataron), pero que culmin en forma de resurreccin: los cristianos han descubierto que este Jess muerto (precisamente por creer lo que crea!) es revelacin y presencia de Dios, es principio de una nueva humanidad, es decir, del Reino. Hasta ahora los hombres slo conocan el poder del todo que se impone desde arriba o de las partes que se combaten mutuamente en una lucha sin n, sostenida e impulsada por los diversos dioses parciales de tribus, pueblos e imperios. Ahora surge y se extiende un tipo de nopoder, anunciado y esperado des-

de antiguo, obra de la creatividad infinita de Dios y de la gracia compartida de los hombres: es la presencia creadora del Padre, que acoge a Jess en su muerte (hacindolo semilla pascual de humanidad). sta es la simiente que Jess sembr en toda clase de tierra (la del camino, la del pedregal, con espinas, la tierra del campo frtil) que puede germinar en todas ellas (cf. Mc 4); o el grano de trigo que muere (Jn 12, 24) para producir fruto abundante. Es el germen de la nueva humanidad mesinica que no ha de llegar slo al nal (como una imposicin), sino que ya ha llegado en Jess y que sus discpulos van expandiendo, superndose as la imposicin que ejercen los antiguos poderes sobre el mundo.

No era de los suyos

Jess no se enfrent militarmente a esos poderes: no pretendi disputarles parcela alguna de dominio en clave de batalla. Pero ellos s se sintieron amenazados y, en nombre del sistema, lo mataron; lo hicieron precisamente porque l no quera matar, sino superar con su vida y con su mensaje la violencia de los hombres de su entorno. Esto es lo paradjico. No pretenda apoderarse del poder de nadie y, no obstante, todos los poderes se juntaron y lo mataron porque no era de los suyos. No pudieron soportar a un hombre que no pretenda hacerles la competencia, sino decirles lo que eran para que pudieran reconocer cmo eran (y no quisieron).

ENVIDIA DE LOS SACERDOTES (Mc 15, 10; Jn 11,50) Desde la perspectiva de Israel

En este contexto quiero destacar uno de los motivos de la muerte de Jess que los telogos antiguos tuvieron muy en cuenta (aunque a veces presentada de forma mitolgica, como la envidia del demonio) pero que los modernos, en cambio, apenas destacaron: la envidia de los sacerdotes. La escuela de Pablo (Colosenses y Efesios) interpreta sabiamente la muerte de Jess como expresin de un conicto csmico entre los

poderes de Dios y los del Demonio, con el triunfo divino. Tal visin es buena y debe retomarse, con las debidas traducciones hermenuticas, pues en la muerte de Jess se juega el sentido de la realidad en su conjunto, lo que podramos designar como el ser del tiempo y el ser del cosmos. Sin negar esta interpretacin, que los nuevos exegetas ponen ahora de relieve, el evangelio de Marcos cuenta la muerte de Jess desde la perspectiva de Israel. Estrictamente hablando, Jess no vino a resolver los problemas
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de Roma (ni a combatir a los romanos), sino a cumplir las profecas, implantar el Reino de Dios en Israel (en Jerusaln) y desde Israel (despus) en todo el mundo. Ahora bien, la tragedia no est en que Roma rechazara a Jess (Jess no haba venido directamente a convertir a Roma), sino que fuera Israel quien lo rechazara, porque de acuerdo con las profecas, Jess haba venido para convertir a Israel. Luego, convertido ya Israel, el Reino hubiera podido extenderse y difundirse por todo el mundo mediante el testimonio creador, en un dinamismo de misin centrpeto y centrfugo. Y, en esta situacin de ofrecer una interpretacin global de la historia humana (y de la muerte de Jess), Marcos arma (precisamente por boca de Pilato, el romano!) que los sacerdotes de Jerusaln tuvieron envidia de Jess (Mc 15, 10), como Eva y Adn haban tenido envidia de Dios, como los ngeles custodios envidiaron a los hombres (1 Henoc 6-36) y como los injustos han envidiado al justo (Sb 2).
El miedo

por Jess, dejara de seguirlos. En este contexto sita Juan la reexin de los sacerdotes y fariseos, reunidos en sanedrn (tribunal de justicia): si le dejamos, todos creern en l; vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo (el templo) y nuestra nacin (cf. Jn 11, 48). Los sacerdotes temen perder su ley, es decir, su autoridad, quedarse sin templo, sin sacricios ni ingresos econmicos; en n, sin pueblo. Aparecen, pues, como signo de perversin sacral: no sirven para nada (no aportan nada) y por ello se convierten en un n en s mismos: necesitan eles sometidos y lugares de inujo sagrado (como supona en un contexto poltico el aplogo de Jotam del libro de los Jueces (cf. Jc 9, 7-20). Desde este trasfondo se entiende la intervencin de Caifs, el sumo sacerdote, cargada de irona y doble sentido, cuando explica su razn poltica: os conviene que muera un hombre y que no perezca todo el pueblo (Jn 11,50).
Los intereses

En un pasaje anterior el mismo evangelio destaca el miedo: buscaban el modo de matarlo, porque le tenan miedo pues todo el pueblo estaba admirado de su doctrina (Mc 11, 18). Quizs le teman directamente, porque los acusaba y anunciaba el n del templo. Quizs teman que el pueblo, inuido
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Caifs deende los intereses de su grupo de sacerdotes-escribas dominantes, que l identica, sin duda, con los intereses del pueblo judo, que ellos controlan y dirigen desde el templo, en virtud del pacto de poder que hicieron con los romanos, de acuerdo con la justicia y la ley del templo. Los sacerdotes tienen que defender sus intereses, siempre que sean compatibles

con los intereses de Pilato (segn el modelo legal coexistente por entonces, dentro de un sistema elptico con dos focos: uno ms sagrado, en Jerusaln, otro ms poltico, en Roma). Lgicamente, ambos poderes se necesitan para mantener sus privilegios y para garantizar un tipo de paz (la suya) en Palestina. Y, en ese contexto Marcos aade que Pilato se daba cuenta que los sumos sacerdotes le haban entregado (a Jess) por envidia (Mc 15,10).
La envidia, principio de pecado

De la envidia como principio de todos los pecados y origen de la muerte trata el libro de la Sabidura (Sb 2, 24; 6, 23). Pues bien, Marcos la presenta aqu como pecado supremo de los sacerdotes y causa de la muerte de Jess, que

salpica a Pilato y, en general, a todo el sistema, movido, segn eso, por una ley de la envidia. Los sacerdotes no pueden arrebatar a Jess su prestigio, ni apoderarse de sus bienes, ni ocupar su puesto, porque no quieren ser como l (que vive en la pobreza, de la gratuidad). Pero tampoco pueden soportarlo... Por ello, hacen que muera, no para suplantarlo, sino para impedir que ocupe un lugar desde donde pueda acusarlos con su vida y su palabra. Esta envidia contagiosa y contaminante es la nica causa que pone en marcha el proceso de Jess y que no termina hasta matarlo, como muestra de modo ejemplar el relato de la muerte de Jess en Mc 15. Incluso Pilato queda atrapado por ella y acaba asesinando a Jess segn la justicia del sistema poltico supremo. Todo el poder militar del mundo en pie de guerra para matar a un indefenso, a un no-violento!

ASESINATO Y GRACIA: VIADORES HOMICIDAS (Mc 12, 1-12 y par.) La parbola

La mejor explicacin de la muerte de Jess la ofrece la parbola de los viadores homicidas, una gran metfora puesta en boca de Jess, en un momento ya decisivo de su camino hacia la muerte: un hombre plant una via, la rode de una cerca... (Mc 12, 1). Es-

ta parbola reinterpreta el canto de Is 5, 1-7, con una posible alusin a Gn 2-3: en el jardn del Edn, Dios puso una via, para que los hombres la cultivaran y obtuviesen frutos de ella. Pero hay una novedad. Los hombres de Gn 2-3 no eran arrendatarios, sino dueos de la tierra y, como eran libres, no tenan que dar a nadie diezmo alguno, ni rentas por lo cultivado; eran
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libres y precisamente para salvaguardar su libertad, el Creador les dijo que no comieran del rbol del bien y del mal. En cambio, los hombres de Mc 12, 1-12 son aparceros, no dueos, de modo que deben esforzarse para pagar la renta ao tras ao; no son libres, sino siervos, viven sometidos a la disciplina del miedo y de las envidias; del simple no comer del fruto del bien y el mal pasamos a la urgencia del sudar en tierra extraa para bien del amo, bajo la amenaza de ser despedidos. Recordemos que el texto es una metfora y que su sentido va cambiando a medida que avanza. El verdadero Dios de Jess no ser (como aparece claro al nal de pasaje) el seor que exige unos rditos que deben pagar con su trabajo. Tales arrendatarios (sacerdotes del sistema) viven bajo el imperio de la ley y de la violencia, matan a los profetas, en gesto de protesta antidivina (cf. Jr 7, 25-26; Hch 9, 26), queriendo comportarse como dueos exclusivos del rbol del bien y del mal del jardn de Gn 2-3 (que ahora es una via) y se oponen al Dios verdadero (con lo que su imagen de Dios es falsa). Porque, en un primer momento, siguiendo la parbola, se tiene la impresin que el amo de la via se mueve en ese mismo plano y que insiste en su derecho, mandando tres siervos (Mc 12 2-5a) a los que los arrendatarios responden cada vez con ms violencia: maltratan a uno, golpean a otro en la cabeza, y al ltimo lo matan.
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y las preguntas

Parecen hechos corrientes, en el plano de una disputa violenta sobre un caso legal, pero la misma parbola lleva a plantearse unas preguntas decisivas. Si el caso se mueve en un nivel legal y si la ley se deende con una violencia legtima (como dicen hoy los polticos de la modernidad): por qu el amo-Dios no ha enviado a sus siervos con soldados que les protegiesen? Cmo los deja morir a manos de los arrendatarios violentos? En buena lgica, la solucin normal hubiera sido que el dueo, Dios, hubiera mandado un siervo ms fuerte que los anteriores, con grandes poderes para conseguir por las armas que se cumplieran sus exigencias. Pero, de pronto, descubrimos que la parbola nos habla de un Dios distinto, que no responde con violencia a los violentos, porque no es un amo, sino un Padre y, como padre, es principio de un amor no violento. Todava le quedaba uno, su hijo querido; les envi a ste el ltimo, dicindose: Respetarn a mi hijo. Pero aquellos labradores se dijeron entre s: ste es el heredero. Vamos matmosle, y ser nuestra la herencia. Le agarraron, le mataron y le echaron fuera de la via. (Mc 12, 6-8) Era la ltima oportunidad, tanto para el amo como para los arrendatarios. Pero mientras en stos aumentaba la violencia, en el amo ha crecido una ternura poderosa que, si bien es impotente en

el plano militar, lo ha convertido en el Padre que al nal del relato enva a la via a su propio hijo amado sin armas ni poderes legales. As responde a la violencia del sistema (la de los arrendatarios) con una suprema no violencia. El pasaje nos sita ante uno de los temas centrales de la tradicin israelita: evoca la historia de Isaac, a quien su Padre deba sacricar, pero tambin remite a la gura del rey mesinico (de 2S 7,14 y Sal 2,7) y, sobre todo, al destino del siervo elegido de Isaas 42, 1 y al del justo asesinado del que habla el libro de la Sabidura (Sb 2, 1-18). Es como si el nal de la historia de Israel estuviese todava pendiente y debiera decidirse ahora que sabemos que el propietario (amo) arrendador se ha revelado como Padre amoroso y que los obreros que cultivan la via no son verdaderamente arrendatarios (es decir, asalariados, sometidos al poder de la ley), sino amigos a quienes el Padre confa la vida de su hijo. Qu harn unos? Cmo responder el dueo?
Violencia o Gracia? Historia abierta

digo que ha vuelto a casa. As entendida, esta parbola de los viadores, aunque ms corta (Mc 12, 1-6), tendra pleno sentido y se podra interpretar como una expresin narrativa y simblica de la historia de Jess: la historia sigue abierta, el hijo ha venido, el desenlace pertenece a los actores (los arrendatarios y Jess), pues son ellos quienes deben escribir ese pasaje y rematar el relato con su vida o con su muerte. Pero la historia de fondo sigue, fundamentada en la experiencia de un Dios Padre amoroso que enva a su propio hijo desarmado, dejndolo en manos de los viadores, que deben denirse, en un gesto amoroso (recibiendo al hijo amado, compartiendo gratuitamente la via) o en un gesto de violencia posesiva (matando al Hijo y hacindose con la via por la fuerza).
La violencia

Es posible que, en un primer momento, la parbola terminase as: planteando esas preguntas, pero dejando la solucin en manos de los oyentes como sucede en la parbola del hijo prdigo ( Lc 15, 32), en la que ignoramos si el hermano mayor acoger o rechazar al pr-

As es como la parbola vincula la historia de Dios y de los hombres: mediante el asesinato. Los hombres, repitiendo una historia que empieza en Can (Gn 4) y que se contina luego a travs de los ngeles violadores/asesinos (1 Henoc) y de los asesinos del justo (Sb 2), se han unido y quieren conquistar la via mediante un asesinato. As han estado comportndose siempre a lo largo de los siglos: los ms poderosos han ido matando a los dbiles para aduearse de la tierra siguiendo la dura ley del ms
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fuerte. Pero, en este caso, la parbola nos cuenta la muerte del Hijo-Heredero desarmado como el asesinato central de la historia humana, el crimen denitivo. Ahora bien, hasta ahora, los hombres no se haban denido. Haban empezado a matar, pero no para hacerse dioses por la violencia, sino para ser dueos de la via, es decir, de la tierra, que queda convertida en crcel, levantada sobre la sangre del Hijo. Es evidente que para conservar la via que conquistaron debern estar dispuestos a seguir matando, de acuerdo con la ley de la posesin violenta.
Los poderes en juego

sino amigos del dueo de la via. Entendida as, esta parbola revela el mecanismo central de la historia: 1) reconoce que este mundo est edicado sobre los pilares de la envidia y la posesin, de violencia y de muerte. Los arrendatarios tienen envidia de Dios y precisamente por ello son arrendatarios. No quieren compartir lo que son, ni lo que tienen y para defenderlo estn dispuestos a matar al mismo Dios. 2) Pero tambin dice que hay algo ms grande que la envidia y la violencia de los arrendatarios: existe un Dios que es Gracia amorosa, y el Hijo de Dios, que es Jess y que muere para dar testimonio de esa gracia.
La Gracia de la nueva humanidad

Pero Marcos nos revela que el asesinato ha llegado hasta el corazn de Dios, pues los arrendatarios (hombres de la ley coercitiva) han matado a su hijo amado (signo de gracia). Ahora sabemos que el verdadero seor de la parbola no era un arrendador codicioso, sino un Dios de gracia, pues entreg a su mismo Hijo a manos de los hombres. As aparecen los poderes de la realidad en juego: 1) por un lado estn los arrendatarios, que se sitan en el plano de la ley y actan con violencia, para apoderarse de la via y convertirse en propietarios violentos (dioses) de todo lo que existe. 2) Por otro, se revela el Dios de gracia que enva a su Hijo desarmado, para que los hombres comprendan que no son arrendatarios de un Seor celoso,
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En este contexto, se entiende la cita de un pasaje misterioso de la escritura, que reinterpreta la historia humana a partir de la experiencia de Jess: la piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido, fue el Seor Dios quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos. (Mc 12 10-11, que cita el Salmo 118, 2223). Dios no construye su edicio (la humanidad) con los mtodos del talin, respondiendo a la violencia de los arrendatarios con una violencia superior, sino que se maniesta en su verdad ms profunda, como gracia. De esa forma el

mismo Jess, asesinado y expulsado de la via, aparece como pieza esencial de la nueva construccin, es decir, de un templo de humanidad, que no es el templo de piedra de Jerusaln, ni el edicio imperial de Roma. Para el evangelio no existen amos ni arrendatarios, ni obligaciones que cumplir, ni deudas que pagar, sino un Padre y unos hijos que pueden compartir y que comparten gratuitamente los frutos de su via (es decir, de su vida). Slo as se entiende el hecho de que, por gracia de Dios, Aquel

y aquello que, segn la ley, no sirve para nada (Jess asesinado, el sillar rechazado) se nos presente como fundamento del nuevo edicio de la vida humana. All donde se da el mximo pecado de los hombres (matar a Jess) se revela la gracia de Dios Padre, es decir, la posibilidad de una vida que tiene su fundamento en la piedra del hijo amado, que ama hasta dar su vida, para superar las imposiciones y las obligaciones de la ley, bajo las cuales se esconde la violencia.

CONCLUSIN: TODA LA SANGRE DE LOS ASESINADOS (Lc 11, 47-51 y par.) Somos responsables de la sangre de todos

Este Jess, Hijo amado, no es un caso aislado, sino que su muerte es presentada como cima y compendio de todas las muertes: Ay de vosotros, que edicis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estis de acuerdo con las obras de vuestros padres; porque ellos los mataron y vosotros edicis (Lc 11, 47-48; cf. Mt 23, 3132). Aunque al construir los monumentos de los mrtires parecera que los hijos se quisieran distanciar de sus padres asesinos (que mataron a los profetas), los hijos, sin embargo, siguen aprobando su violencia y viviendo de ella. Este pasaje ledo a la luz de Mc 12,1-12, describe a los hombres como cons-

tructores de sepulcros de profetas asesinados: primero matamos, eliminamos a los otros porque nos estorban, nos impiden triunfar y dominar sobre la tierra; pero luego les levantamos monumentos para mantener viva la memoria de nuestro triunfal asesinato. Sobre la sangre derramada de los enemigos (dioses u hombres) hemos levantado nuestra cultura. Esta revelacin vincula a los que matan y a los que dan culto a los muertos. Si unos (los malos) matasen y otros distintos (los buenos) construyesen sepulcros, no habra problema. Sin duda, nosotros seramos de los buenos. Pero el evangelio dice que matamos y despus (a la vez) queremos levantar nuestro edicio (el edicio de nuestras leyes) sobre el fundamento-piedra de los asesinatos, en
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contra del Dios de Marcos (12, 1012), que construye sobre la piedra asesinada, pero no para seguir asesinando, sino para superar por gracia todos los asesinatos. Sobre el muerto que es Jess no podemos erigir un monumento funerario, pues su templo y monumento es la nueva humanidad reconciliada, sin violencia ni juicio. Desde esta perspectiva, se entiende otro pasaje central del evangelio puesto en boca de la Sabidura de Dios, que dice: Les enviar profetas y apstoles, y a algunos los matarn y perseguirn para que se pidan cuentas a esta generacin de la sangre de todos los profetas derramada desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre el altar y el Santuario. S, os aseguro que se pedirn cuentas a esta generacin. (Lc 11, 49-51; cf. Ap 18, 24) Esta generacin la forman los que edican sepulcros a los antiguos profetas mientras matan a los actuales, con lo que resultan guardianes y testigos de un orden sagrado (avalado por su dios!) que sirve para oprimir y expulsar con ms fuerza a los hijos de Dios sobre la tierra. Es decir, los arrendatarios de la parbola de Mc 12, quienes piensan que la vida humana se establece sobre frmulas impositivas que conducen a la muerte de los profetas y del mismo Hijo amado. En el evangelio se distinguen dos actitudes bsicas de los hombres: 1) la violencia de una ley sa68 Xabier Pikaza

grada, representada por aquellos que, con el pretexto de venerar a los mrtires antiguos (edicndoles sepulcros), crean nuevos mrtires. 2) La gracia de aquellos que se unen a los antiguos profetas asesinados y por lo mismo siguen siendo perseguidos. En nombre de estos ltimos habla el evangelio con un mensaje de martirio universal, interpretado ahora desde Cristo, que aparece como representante de todos los mrtires, unicador de todas las vctimas.
La ltima de todas las muertes: desolacin y consuelo

Pues bien, desde esta perspectiva, el Dios de Jess pide cuentas de la sangre derramada, no slo la de su Hijo y la de sus discpulos asesinados, sino tambin de la sangre de los profetas antiguos y de todos los judos (y todos los hombres) sacricados a lo largo de la historia. Pide cuentas, no para que se siga matando, sino para que se deje de matar. Por eso la muerte de Jess ha de ser considerada como ltima de todas las muertes. Despus de ella, los cristianos deben anunciar un mensaje de no-muerte universal. Y ste es un descubrimiento desolador y consolador: 1) es desolador, pues, por primera vez en la historia, descubrimos que (como seres humanos) somos responsables de todos los asesinatos de la tierra. Es como si las cabezas de las vctimas estuviesen unidas en

la cabeza de Jess. Como si, al matarlo, hubisemos matado a toda la humanidad. ste es el pecado original: no lo han cometido otros en nuestro lugar. Lo cometemos nosotros, como humanidad, cuando movidos por la envidia, queremos o aceptamos la violencia para conseguir aduearnos de la tierra. 2) Es un descubrimiento consolador, dado que ya sabemos que el amor del Dios Abb, revelado en Jess, es ms fuerte que la violencia y que todos los asesinatos. Somos parte de la ltima gene-

racin, la de los que saben: sabemos tras el asesinato de Jess, que podemos destruir la obra de Dios (la vida humana del planeta). Pero sabemos tambin, en la lnea del Jess resucitado, que podemos invertir el pecado de violencia, si descubrimos a Dios como Perdn, como Abb de una nueva humanidad, que no quiere progresar con la muerte, sino que, superndola, se abre al futuro de la Vida, que es la Resurreccin de los muertos que ya ha empezado a realizarse en Jess.

Tradujo y condens: NGEL RUBIO GODAY

El sentido de la gratuidad nos mueve a satisfacer esos bienes de gratuidad que no pueden exigirse como un derecho y que nadie est obligado a regalar, pero que necesitamos tanto como los bienes de justicia. Y cules son esos bienes? El consuelo y la esperanza, el sentido y el cario. El sentido de la gratuidad nace de la interioridad de la persona, del prodigioso descubrimiento de que estamos ligados unos a otros de forma indisoluble y, por tanto, ob-ligados, aun sin sanciones o mandatos externos, sino desde lo hondo, desde lo profundo. Por eso el cultivo de la interioridad es esencial para desarrollar el sentido de la gratuidad, pues, como expresa bellamente Adela Cortina, es en lo profundo donde se descubre esta enigmtica ligadura, el secreto de la felicidad. De ella brota el mundo de las obligaciones que no pueden exigirse, sino compartirse graciosamente, el mundo del don y del regalo, del consuelo en tiempos de tristeza, del apoyo en tiempos de desgracia, de la esperanza cuando el horizonte parece borrarse, del sentido ante la experiencia del absurdo. Necesitamos articular la justicia y el cuidado, el sentido de la justicia y el sentido de la gratuidad, en los sujetos femeninos y masculinos dejando atrs las dicotomas y las jerarquizaciones del modelo patriarcal de sujeto y sujeta. Y esa revolucin antropolgica requiere y ha de plasmarse en nuevas estructuras sociales y polticas, porque, como nos ha enseado el feminismo en los ltimos decenios, lo personal es poltico. Debemos caminar hacia un nuevo contrato social capaz de crear la sociedad del cuidado. LUCA RAMN, Mujeres de cuidado. Justicia, cuidado y transformacin, Cristianisme i Justcia, col. Cuadernos n 176 Noviembre 2011 p. 21

Muerte de Jess, revelacin y solucin de la violencia

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