Norman Fischer - Los Siete Puntos Del Entrenamiento Mental (Versión 1) - Montaña Despierta

Norman Fischer - Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental (Versin 1) | Montaa Despierta
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Norman Fischer Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental (Versin1 )
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LOS SIETE PUNTOS DEL ENTRENAMIENTO DE LA MENTE
UN COMENTARIO INSPIRADO EN EL ZEN
POR ZOKETSU NORMAN FISCHER
TRANSCRIPCIONES Y TRADUCCIONES DE LAS PLTICAS DE DHARMA IMPARTIDAS EN LA CUENCA DEL PACIFICO EN LA PRIMERA PARTE DEL 2009 VERSIN EN ESPAOL
OFRENDA REALIZADA POR PARTE DE ENTUSIASTAS DE LA SANGHA MONTAA VERACRUZ, MEXICO
LOS VOLUNTARIOS DESPIERTA, XALAPA,
ALFREDO AMESCUA BERTHA LAURA BEVERIDO GINA LOZANO MARCELA LOZANO PORFIRIO CARRILLO OLEG GORFINKEL MALU GATTI PAULA BUSSENIERS EUGENIA VIGNAU ALESSANDRA BARZIZZA GERARDO GONZALEZ SERGIO STERN VERSIN TERMINADA EN ABRIL DEL 2010. (PROHIBIDA LA REPRODUCCION Y DISTRIBUCION DE ESTE MATERIAL SIN PREVIO CONSENTIMIENTO. FAVOR DE ESCRIBIR A SERGIO STERN A LA SIGUIENTE DIRECCION DE CORREO: sstern@prodigy.net.mx).
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Practicando lo Preliminar por Zoketsu Norman Fischer Pltica # 1, Mar de Jade, Abril 2009
(Faltan 20 minutos de pltica. Para completar, ver Los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente, Versin 2, Puntos 1 y 2). El primer punto en el que hay que pensar en el proceso del Entrenamiento de la Mente es el siguiente: lo Raro y Precioso de nuestra Vida Humana. Como sabemos por nuestros profundos estudios de economa, algo que es muy raro es al mismo tiempo altamente preciado. En la tierra hay muchas, muchas criaturas vivas. Por ejemplo, en el cuerpo de cada uno de nosotros hay trillones y trillones de seres vivos, diferentes tipos de bacterias, etc. Y simplemente la cantidad de hormigas es incomparablemente mayor a la cantidad de seres humanos, sin contar a todas las otras clases de insectos y otros animales que existen. En otras palabras, con toda la vida en la tierra, la cantidad de seres que de hecho son seres humanos, que tienen consciencia humana, lenguaje, etc., es un porcentaje muy pequeo del total de seres vivos en el planeta, muy pequeo, tal vez menos de una centsima del uno por ciento de los seres vivos sean humanos. Y cuando le agregamos a esto el vasto espacio y todo lo dems, entonces te das cuenta de que realmente es verdad, es algo extremadamente inusual haber nacido como un ser humano. Se trata por lo tanto de algo muy raro. Y tal vez haya, no s, unos cinco o seis mil millones de nosotros en el planeta. Pero eso no es mucho, realmente slo somos unos pocos aqu. As es que verdaderamente es algo raro y precioso nacer como un ser humano. Esto no es una exageracin o una broma, esto realmente es un hecho. As es que cada uno de nosotros somos realmente afortunados en existir como un ser humano, y esto nos hace poseedores de un don precioso y muy especial. Y saben algo, no lo pedimos, y tampoco sabemos por qu se nos dio. Pero es algo muy precioso y muy raro, as es que tenemos que reconocer esto y tenemos que pensar: qu hago con esta vida que es nica y preciosa? As que este es el primer punto a pensar. Y es agradable pensar en esto, pero los otros puntos son ms difciles. El segundo punto es Reconocer la Inevitabilidad Absoluta de la Muerte. La mayora de nosotros pasamos nuestros das, incluso si somos ms viejos, pensando que de alguna manera seremos la nica excepcin a esta regla. Otros morirn pero realmente nosotros no. Aunque, desde luego, nadie pregonara semejante cosa ni la creera. Pero si te observas durante el da y te preguntas: Pienso que voy a morir? Justo ahora en este momento, verdaderamente me doy cuenta de que mi vida tendr un fin? La respuesta a esto sera realmente: No, para nada! Pienso que voy a vivir para siempre. Pero de hecho la realidad de la muerte es efectivamente el factor ms importante de cada momento de nuestras vidas, porque es gracias a la realidad de la muerte que verdaderamente podemos pasar de un momento al otro. Si este momento no muere, no podemos tener el siguiente. As que la prdida y la muerte son hechos de la vida en este preciso momento. La gente dir: Oh, se muri, y un momento as ser real para todos en todas nuestras vidas, y una de las cosas molestas acerca de la muerte es que nunca se sabe cundo llegar. La mayora de nosotros piensa que realmente no nos tenemos que preocupar por eso ya que la muerte llega a una edad muy avanzada y no es un problema ahora. Pero la muerte no slo llega con una edad avanzada, llega a cualquier edad y nadie sabe realmente cuando llegar. E incluso si siempre llegara a una edad muy avanzada, esta llega mucho ms rpido de lo que uno pensaba. Eras joven, parpadeaste, y ahora eres viejo. Cmo sucedi esto? As es que este es un problema serio. No es un problema trivial para ninguno de nosotros, debemos darnos cuenta de que estamos en una situacin urgente. No podemos saber cunto tiempo nos queda. As es que es importante que ahora mismo le prestemos atencin a las cosas que realmente importan, que no perdamos nuestro tiempo. De modo que este es el segundo gran tema que tenemos que considerar. El tercer tema en el que tenemos que pensar es el del poder de nuestras acciones. En el budismo a esto se le llama karma, el hecho de que toda accin produce un fruto, un resultado. Y esto no slo se refiere a las acciones importantes y decisivas, acciones que podemos identificar como importantes. Significa cualquier accin del cuerpo, el habla y la mente, grandes y pequeas. Cada pensamiento, cada palabra y cada accin tienen
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consecuencias y nunca sabremos la medida de estas consecuencias. Son extensas y poderosas. En otras palabras, cada momento de nuestra vida hasta hoy hemos estado creando el mundo, tanto para nosotros como para los dems. Hemos efectivamente estado actuando con el cuerpo, el habla y la mente, y esas acciones producido consecuencias. Esto significa que todo en nuestras vidas es realmente importante. Cada pensamiento, cada palabra, cada accin tiene gran importancia. Nuevamente, la mayora de nosotros piensa que somos bastante inconsecuentes: -El presidente es importante pero yo no soy importante-. Pero realmente este no es el caso. Tus acciones y pensamientos y palabras son muy importantes. As es que entonces tenemos que Reflexionar: Cmo estoy viviendo? Qu tipo de actos estoy realizando? Este es el tercer punto que hay que considerar: El Poder de Nuestras Acciones. Ahora bien, el cuarto punto a tratar es este: No Hay una Historia Humana sin Pesar. El pesar y el sufrimiento parecen ser un elemento necesario en la vida humana. Est el sufrimiento asociado a las prdidas, a la decepcin, al no ser respetado. Esta tambin el sufrimiento asociado al dolor, a la enfermedad, a la vejez; el sufrimiento ligado a las relaciones conflictivas, la frustracin de querer algo intensamente y no poder obtenerlo; o a la inversa, el sufrimiento de realmente no querer algo y tenerlo ah, siempre junto a ti, sin poderte deshacer de ello. Y todo el sufrimiento de las emociones aflictivas, de los celos, de la pena, de la ira, el odio; esta tambin la confusin, la angustia y todo tipo de emociones que causan dolor y sufrimiento. As es que todas estas cosas son parte de la vida. No se las puede evitar. Entonces, estos son los cuatro puntos que nos sugiere considerar nuestro Entrenamiento Preliminar: Lo Raro y Precioso de Nuestra Vida Humana, La certidumbre de la Muerte, El Poder Indeleble de Todas Nuestras Acciones y La inevitabilidad del Sufrimiento. Por lo tanto, cuando reflexionamos sobre estos puntos durante mucho tiempo, reconocemos que la nica respuesta a estas realidades es la prctica espiritual. De este modo, nuestra prctica se muestra verdaderamente necesaria y por ello la cosa ms importante que podemos hacer durante el tiempo que tengamos de vida. Por lo mismo, otra forma de entender la frase: Entrenarse en los Preliminares, es simplemente adoptando la prctica de la meditacin, o zazen, como la llamamos en la tradicin Zen, porque cuando nos sentamos en nuestros cojines con un compromiso serio de regresar al cuerpo y regresar a la respiracin, sin importar que ms est sucediendo, cuando hacemos esto con un compromiso firme durante largo tiempo, nuestra practica en s misma es el entrenamiento en los preliminares. Esta es la base para toda otra prctica y para todo lo que se pretenda cultivar. No obstante, quiero aclarar que con esto no estoy diciendo que debemos poner en blanco nuestras mentes, que lo nico que debemos tener en mente sea la respiracin y la sensacin del cuerpo. Seguramente muchas otras cosas se manifestarn en la mente cuando ests practicando la meditacin y esto no es un problema ni una seal de que lo ests haciendo mal. Y cualquier cosa que surja en tu mente en cualquier momento es algo muy importante que debemos apreciar y honrar, incluso si es doloroso. El punto no es que rechacemos todo esto, sino que en cuanto nos demos cuenta de ello regresemos a nuestro compromiso de volver a la respiracin y al cuerpo. Incluso si es algo muy importante a lo que estas llegando en tu mente, en cuanto lo notas puedes decir: Estoy regresando a la respiracin y al cuerpo. Y cuando nos sentamos fielmente de esta manera, las cuatro reflexiones que acabo de mencionar estarn ah en todas y cada una de las respiraciones. Incluso si no piensas en ellas directamente estas estarn ah, implicadas en cada exhalacin, porque estas cuatro reflexiones no son pensamientos nicamente; se trata ms bien de sensaciones profundamente arraigadas en el cuerpo y en la respiracin. Esto significa que si realmente tienes una relacin ntima con el cuerpo y la respiracin, las verdades, alegras y penas ms profundas se enconarn justo ah. Y es que sin duda el cuerpo mismo esta implicado ntimamente en esa realidad del tiempo, de la impermanencia, de toda la vida y de toda la muerte, de la alegra, la gratitud y el dolor. Estas palabras son slo palabras muy inexactas que representan experiencias profundas que son muy ntimas e inmediatas para el cuerpo en todo momento. Por lo tanto, si practicas ntimamente con el cuerpo, acercndote tanto como puedas a todas y cada una de tus respiraciones, y a todos y cada uno de los momentos de ese estar vivo, entenders lo que quiero decir. As es que este tambin puede ser una buena maxima: Ms cerca y ms cerca; ms ntimo y ms ntimo. Tambin puedes usar esta sentencia en tu practica al respirar, repitiendo en cada exhalacin: Ms cerca y ms cerca; ms ntimo y ms ntimo. Por lo tanto, no perdamos este tiempo tan preciado que tenemos. Por ello te exhorto a que practiques con continuidad, a poner atencin en tu prctica no slo cuando medites formalmente, ya sea sentado o caminando, sino tambin en el resto de tu vida cuando ests de pie, cuando comas, cuando te recuestes a descansar, cuando ests flotando en el ocano, cuando te ests quedando dormido por la noche; intenta no perder la nocin de ti http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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mismo en todo momento, procura alcanzar una mayor cercana e intimidad en cada momento. Usa la sensacin del cuerpo y de la respiracin como tu punto de anclaje, como tu fuerza, y date cuenta cuidadosamente de cualquier cosa que surja y que se aleje. Trata de no distraerte. Incluso cuando ests distrado, tambin date cuenta de ello. Si cada uno de nosotros practicramos de esta manera, sera beneficioso para todos los dems tambin. As que haciendo este esfuerzo pienso que todos encontraremos algo muy benfico durante este retiro.
Bodhicitta Absoluto por Zoketsu Norman Fischer Pltica # 2, Mar de Jade, Abril 2009
Llegamos al segundo punto del Entrenamiento de la Mente, o tal vez sea mejor decir Entrenamiento del corazn es mejor que Entrenamiento de la mente. En la mayora de los idiomas asiticos, como a menudo he observado, una misma palabra designa tanto al corazn como a la mente. Se trata de un solo concepto porque la mayora de esos idiomas no hacen una distincin importante entre intelecto y emocin. De cualquier forma, el segundo punto se llama: La Prctica Principal Entrenamiento en Bodhcitta. Frecuentemente hemos hablado ya de Bodhicitta porque este es un concepto realmente importante en el Budismo Mahayana. La palabra Bodhicitta significa algo as como corazn del despertar o espritu del despertar. Se considera que este es el punto ms importante en la prctica del Budismo Mahayana ya que debemos desarrollar un espritu fuerte para querer practicar, para querer despertar; pero no slo para nuestro propio beneficio, sino tambin para el de los dems. As, la esencia de Bodhicitta es el amor y la preocupacin por otros. Por medio de nuestra prctica en los preliminares que ya abordamos, podemos reconocer la importancia de despertar y cambiar nuestras vidas. Nos damos cuenta que esto es absolutamente necesario cuando empezamos a sentir la estrechez de nuestras vidas. Nos damos cuenta que tan peligrosa y dolorosa es la vida si no nos abrimos. Nos vamos dando cuenta que tenemos que hacerlo, y al comenzar nos damos cuenta que no hay manera de lograrlo solos; despus de todo, eso es lo que significa abrirse. Abrirse significa abrirnos paso a travs de nuestra estrechez, abrirnos a lo que est a nuestro alrededor, abrirnos a otros, abrirnos al mundo y estar conectados radicalmente. Por lo tanto, Bodhicitta es esencialmente amor y preocupacin por otros, pero esto va mas all de esas ideas, porque Bodhicitta implica el reconocimiento de que aquello que llamamos yo, as como aquello que llamamos otros son tan solo designaciones, conceptos; no son realidades del mundo, son slo palabras! representaciones, hbitos de la mente. As, la nica forma de amarnos a nosotros mismos es amando a otros, y la nica manera de amar autentica, real y verdaderamente a otros es amndonos a nosotros mismos. La diferencia entre amarnos a nosotros mismos y amar a otros no es real. As, imaginemos la transformacin vital que puede desprenderse de llevar real y verdaderamente esta comprensin en nuestros corazones. Cuando despertamos a Bodhicitta, nuestras vidas realmente cambian para siempre. Y una vez que nos abrimos a ello, resulta imposible volver atrs. Resulta imposible seguir engandonos mediante el egosmo y los resentimientos. Podemos seguir teniendo sentimientos egostas y de resentimiento de tiempo en tiempo, pero se hace muy difcil que nos convenzan, simplemente porque lo vemos: eso es realmente estpido! Si no sera realmente malo si no produjese tanto dolor, de modo que se vuelve inoperante blandir esa hacha por ms tiempo. Casi resulta imposible ser agresivos, casi imposible faltarle al respeto a otras personas, y esto es as simplemente porque podemos ver con nuestros ojos, de la misma manera en que vemos el ocano y el hermoso cielo cuando el sol se pone all afuera, que toda la vida es un cielo y un ocano. As, no hay manera de que uno pueda estar resentido u odiar, o ser egosta, favorecindose a s mismo por sobre alguien ms. Y esto va mucho ms all de ser bueno o ser agradable. Se trata ms de una reaccin espontanea que tales ideales. Es mucho ms cruda y mucho ms visceral e ntima. As uno puede ver por qu Bodhicitta es una idea tan apreciada en el Budismo Mahayana. Y por eso se habla mucho de esto y hay tantas enseanzas acerca de ello. Los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente contienen nueve preseptos relacionados con este segundo punto, y tales preceptos se dividen en dos categoras: Bodhicitta Absoluto y Bodhicitta Relativo. Bodhicitta Absolouto concierne al amor, en otras palabras, un amor tan grande que no hay amante ni nadie a quien amar. Es mucho ms grande que eso. Y no hay tal cosa como prdida, porque este amor es tan grande que lo incluye todo: las cosas que diramos que estn perdidas pero que no estn perdidas. Por lo tanto, Bodhicitta Absoluto es la naturaleza vaca, perfecta, expansiva, alegre y http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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espaciosa de la vida. No es algo que se le agrega a la vida ms adelante. Siempre ha estado ah, siempre ha estado en la naturaleza de cmo son las cosas, en la vida. Slo que hemos estado tan convencidos por nuestra pequeez que hemos fallado en ver a nuestro alrededor y darnos cuenta de que est ah. Tal vez podamos decir que Bodhicitta Absoluto es como Dios que siempre est presente en todas partes. Sabemos que no hay nada ms que Dios, y nunca hubo nada ms que Dios, y nunca habr nada ms que Dios, y que todo siempre est sostenido y siempre ha estado sostenido, y que siempre somos amados. Eso es Bodhicitta Absoluto. Suena bien, no? S, me suena bien a m. De esto se desprende que Bodhicita Relativo es cuando tenemos que hacer un poco de esfuerzo. Bodhicitta Relativo es cuando nos arremangamos y en efecto nos dedicamos al asunto de realmente amar a alguien. Bodhicitta Relativo es cuando verdaderamente intentamos hacer algo, intentamos ayudar, intentamos dar nimos. Bodhicitta Relativo es cuando lloramos por nuestras prdidas, cuando se nos rompe el corazn y cuando sentimos tristeza. Es cuando tratamos de defender a nuestros amigos y cuando ayudamos a otras personas en necesidad. Y la razn por la que podemos hacer todo esto es que Bodhicitta Absoluto nos sostiene. Realmente intentamos ayudar, pero realmente no nos necesitamos preocupar por ello, porque incluso si nuestra ayuda no hace ningn bien, sabemos que todava est bien, por el gran amor que est en todas partes, sanando, sin importar lo que hagamos, as es que podemos deshacernos de esta idea desesperada de que todo depende de nosotros. Y debido a esto, podemos amar y podemos hacer lo mejor que podamos para ayudar, y podemos trabajar realmente duro, pero sin que nos tenga que consumir nuestra preocupacin. Entonces se puede ver como Bodhicitta Absoluto y Relativo dependen uno del otro y realmente son dos caras de la misma moneda. Sin Bodhicitta Absoluto, Bodhicitta Relativo sera algo forzado e incluso puede volverse algo gastado con toda nuestra preocupacin. Nos podemos tornar muy furiosos contra la gente a la que estamos ayudando. Mira toda la ayuda que he te dado y por qu no has mejorado para nada? Qu pasa contigo? Por qu no ests agradecido? Dnde est mi recompensa, mi premio? Al menos la sonrisa que esperaba, dnde qued? As es que ayudar puede resultar una empresa muy extenuante. Por eso necesitamos que Bodhicitta Absoluto nos sostenga. Y sin Bodhicitta Relativo, Bodhicitta Abosluto se convierte en una especie de abstraccin grandiosa, una gran idea noble, religiosa, pero sin substancia. De qu sirve un amor realmente enorme si nunca se aplica en el mundo? De qu sirve un amor realmente grande, grande si nunca amamos a nadie, si nunca apoyamos a nadie? Cuando lo logramos, cuando logramos amar a alguien, cuando apoyamos a alguien, despertamos, gracias a esa persona o a esas personas. Nos liberamos del sueo del estar aferrados. Ahora exploraremos un conjunto muy amplio de enunciados que representan el contenido del entrenamiento de la mente al que nos invita el texto. Comenzaremos por hablar acerca de los enunciados que tienen que ver con Bodhicitta Absoluto. Ms adelante llegaremos a los que tienen que ver con Bodhicitta Relativo. Despus a muchos ms. El primer enunciado de Bodhicitta Absoluto es: Ve Todo Como un Sueo. Lo que esto significa es que todo siempre est pasando. Tan pronto como aparece, en ese mismo momento ya se fue. Realmente no puedes decir si estuvo all verdaderamente. Es tal como en un sueo, cuando ests tratando de aprehender algo, pero realmente no est all, as es que no lo puedes agarrar. Si alguna vez tuviste un sueo que fuera totalmente aterrador y despertaste gritando era tan aterrador y te diste cuenta, Oh, era slo un sueo! Ah, que alivio! Realmente no me estaban persiguiendo, era slo un sueo. Si alguna vez tuviste esa experiencia, entonces sabes que es un gran alivio practicar con este lema. Acerca de todo lo que vivimos sin duda podemos decir: eso pas bastante rpido! Y ahora que ya pas, es slo un recuerdo. Puede alguno de nosotros establecer con certeza si algo de eso realmente sucedi? Ciertamente, todos pensamos que sucedi y podemos estar de acuerdo en que sucedi, y puede que nunca se nos ocurra cuestionarlo, pero, tenemos alguna prueba concreta, realmente sabemos? Todo es como esto es un recuerdo incluso mientras est sucediendo. Es muy difcil realmente estar seguros de algo. Y entre ms cerca veamos la vida, tanto ms extraa resulta. La verdad es que hay tantas cosas que simplemente no tienen sentido, y nosotros solamente nos dedicamos a lo nuestro y realmente no lo vemos, pero es la verdad. Las cosas parecen muy reales, pero pasan rpidamente. Quiero decir, no podemos encontrar realmente ningn momento antes de que este ya haya pasado. En el momento en que dije esta frase, ya pas. Y este tambin! Y a dnde se fue? Alguna vez has pensado a dnde se van todos los minutos utilizados? Si la respuesta es a ninguna parte, entonces, cmo sabemos que no estamos en ninguna parte incluso ahora? Y si la respuesta es a alguna parte, entonces dnde estara eso? Y si estuviera en alguna parte, entonces cmo quedara algn espacio sobrante para ESTE momento, dado que ha habido una cantidad infinita de http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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momentos pasados que llenaran todo el espacio en el que cabra este momento. Entonces, realmente no tiene sentido. Todo es muy extrao, algo as como un sueo. En la prctica de la meditacin y realmente puedes apreciar este enunciado en la meditacin se puede llevar a cabo este experimento para ver si se puede atrapar el principio de cualquier pensamiento, justo antes de que surja, slo su principio, o de una emocin, o de un sentimiento. Ver si se puede decir: Ah, all! Est empezando justo all! Creo que descubriramos que realmente es imposible hacerlo. Primero, tal vez no haya ningn pensamiento, pero luego, Boom! ya ests en la mitad de un pensamiento. No tuvo un principio, slo est all, como si hubiera estado ah siempre. Y no puedes decir de dnde vino y luego ya se fue, y no sabes cuando empez a irse o a dnde se fue. Es realmente imposible atrapar un pensamiento antes de que surja o despus de que pase. Y es imposible ver tu propia mente o ver realmente que tienes en mente, porque todo es como un sueo. Aparece y desaparece, y no sabemos de dnde vino y a dnde se va. Entonces, lo grandioso de este slogan es que es un alivio tan maravilloso, como dije antes. No tenemos que preocuparnos tanto por todo. Podemos alegrarnos un poco, relajarnos y disfrutar la vida. Incluso las peores cosas pueden tener un poco de humor en ellas: S, esto es realmente terrible, pero tampoco es tan malo, es como un sueo. Realmente no puedo atraparlo o decir que realmente est all. As que, tal vez no me tiene que afectar tanto como pensaba. De tal forma que todo es realmente como un sueo esa es la verdad. Y por lo tanto, cuando sabes esto y estas molesto o enojado, o es un da en el que realmente ests furioso contigo mismo y te ests atormentando por alguna razn, te puedes alegrar y disfrutar de una buena carcajada. Todo est pasando; todo problema ya ha sido resuelto, incluso mientras se est desarrollando. El segundo slogan es: Examina la Naturaleza de la Consciencia an No-nacida. Si todo es slo un recuerdo pasajero y realmente no puedes atrapar nada, como en un sueo - Quin dice que esto es as? Y quin sabe todo esto? Quin est consciente de ello? Quin esta escuchando mis palabras ahora mismo? Bueno, todos sabemos la respuesta a estas preguntas, la respuesta es Yo! Yo estoy escuchando estas palabras. Estoy consciente del hecho de que todo es como un sueo, dudo un poco de eso, pero estoy consciente que t afirmaste eso. Eso es lo que decimos. Pero, realmente hemos examinado a fondo esta cuestin? Te invitara a que en tu cojn de meditacin te encontraras a ti mismo, encontraras a un alguien definido, concreto, identificable ah adentro. Creo que encontraras que esto no es algo tan fcil de hacer. Puedes encontrar muchos pensamientos y emociones, sensaciones, opiniones y experiencias sensoriales, pero creo que es muy difcil encontrarte a ti. Cuando te sientas en tu cojn, si repentinamente, por alguna razn, tu mente se quedara muy muy calma y solo estuviera el sonido del ocano y simplemente un sentimiento de presencia, y nadie se quejara y no hubiera historias sucediendo en tu mente, si solamente hubiera consciencia, incluso si no hubiera nadie que te felicitara por eso; si tuvieras un momento como ste en tu cojn, te resultara instantneamente claro que la consciencia es algo muy profundo y extremadamente misterioso y que realmente no sabemos de dnde viene o ni siquiera lo que es. Tenemos una palabra en nuestro lenguaje consciencia pero verdaderamente, nadie sabe lo que esta palabra significa. Es una palabra que simplemente cubre nuestra confusin. Entonces este es el slogan, Examina la Naturaleza de la Consciencia an Nonacida. Seguimos con el tercer slogan. Si eres un abogado, sabes que cuando tienes un juicio y le pides a las personas involucradas que recuerden lo que sucedi, no es tan fcil y claro para ellos. As es que el slogan es, Auto-libera Incluso al Antdoto. Me doy cuenta que estas palabras no tienen mucho sentido as es que voy a explicarlas, no se preocupen. Lo que esto significa, ms o menos, es lo siguiente: olvida los dos ltimos slogans! Pero que quede claro. Yo ahora slo estoy habla y habla acerca de estas cosas; sera una historia muy diferente si realmente tomramos estos slogans y meditramos en ellos durante una semana o un mes o ms. Entonces los apreciaramos de manera diferente. As es que imaginemos por un momento que hiciramos eso. Realmente apreciaramos que ya no estamos tan seguros de lo que hasta entonces habamos considerado como certezas absolutas. Slo tendramos una sensacin de la naturaleza pasajera de todos los momentos de nuestras vidas. Empezamos a darnos cuenta que nuestra vivencia usual del yo no es ms que una especie de hbito mental que puede no tener nada en lo que sostenerse en nuestra consciencia. As es que tal vez comencemos a pensar: Esto es grandioso! Todo esta vaco; todo es un sueo, tal como lo dice el slogan. No hay ninguna persona ah adentro que sea lo que yo pens que era antes, as es que estoy libre de todo eso. Por lo tanto, lo que este slogan esta diciendo es que si accedemos a pensar de esta manera, ahora estamos atrapados otra vez. Slo intercambiamos un conjunto de conceptos confusos por otro conjunto de conceptos confusos. Y otra vez hemos congelado el ro de nuestras vidas. As es que el significado de este slogan, Auto-libera Incluso al Antdoto, es que no te ilusiones con la idea de la
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vacuidad de todo, porque incluso eso es vaco, y que no te ilusiones con el hecho de que todo es slo un sueo, porque eso no es real; y olvida que tan grandioso es ser un Donnadie porque eso slo es otra forma de ser alguien otra vez. As es que, en otras palabras, en todo momento, asegrate de abrir la mano y dejar ir. La verdadera marca de nuestra prctica es que dejemos ir incluso nuestra prctica. El siguiente slogan nos da una alternativa sobre esto y dice: Descansa en la Apertura de la Mente. Esta es una prctica de meditacin muy hermosa. Es una especie de meditacin ms all de la meditacin. No meditar con nada o sobre nada, no tratar de hacer nada. Es slo descansar en la apertura de la mente. Algunas veces, en Zen, llamamos a esto no saber. Significa que no necesitamos saber todo, todo el tiempo. No tenemos que entenderlo todo. Podemos slo inhalar y exhalar y dejar ir, tan slo confiar en nuestra vida, confiar en nuestro cuerpo. Llegamos a la prctica pensando que nuestro cuerpo es slo nuestro cuerpo, o nuestra respiracin slo nuestra respiracin, slo yo mi cuerpo, mi respiracin - pero despus de un tiempo nos damos cuenta que todo esto es mucho ms que eso. Este cuerpo y esta respiracin son el proceso de la vida que todos estamos compartiendo, y no tenemos que ser dueos de l, y no tenemos que controlarlo, y no tenemos que arreglarlo, y no tenemos que hacerlo correctamente. Podemos slo descansar en l y dejar que nos lleve. Y podemos confiar en este proceso, podemos confiar en l completamente. De tal modo que estos son los slogans de Bodhicitta Absoluto. Tratamos de practicarlos para poder expandir el espacio en el que estamos viviendo y derrumbar los muros que hemos estado levantando durante tanto tiempo, tal vez sin saberlo, estas paredes que nos han estado causando tanto pesar y pena y soledad. Estas paredes que nos causan dolor, pero que tambin les causan dolor a los otros. Cada uno de nosotros podra ser una fuente de gran alegra para uno mismo y tambin para todos aquellos que nos conocen. Tal vez sepas de alguien que es alegre de esta manera, y que siempre que te encuentras con esa persona simplemente te sientes feliz. Una persona como esa es una bendicin para el mundo. Y no hay ningn motivo por el que no podamos ser esa persona. Por qu ser que todos nosotros no hemos estado haciendo eso todo el tiempo? Debido a los muros que hemos construido. Una vez que podamos simplemente descansar en la apertura de la mente, sentiremos que estamos protegidos. Sentiremos que no slo somos amados, sino que el amor est implcito en la naturaleza de lo que somos, por lo que nunca estamos alejados de l. Y cuando sabemos esto, ahora, AHORA, podemos arriesgarnos a querer y a amar. Ahora ya no tenemos que tener miedo, nadie nos puede lastimar. Nuestro amor siempre ser recibido y siempre ser reparador. Al constatar esto es que podemos empezar a practicar Bodhicitta Relativo.
Bodhicitta Relativo por Zoketsu Norman Fischer Pltica # 3, Mar de Jade, Abril 2009
Con base en nuestra contemplacin de Bodhicitta Absoluto, nuestra consideracin del hecho de que real y verdaderamente las cosas son como un sueo y que, realmente, todo siempre ha sido amor, ahora estamos listos para trabajar con Bodhicitta Relativo, que es una prctica maravillosa y hermosa, aunque tambin un poco difcil y un poco dolorosa. As es que tendremos que hacerlo despacio y con cuidado. Y eso es debido a que para poder amar efectivamente a gente real en la forma en que realmente son, en este mundo en el que vivimos, como realmente es, vamos a tener que aceptar cierta dosis de dolor y dificultad. Simplemente, de nada sirve amar a alguien y luego decirle: Bueno, Ahora te ests poniendo un poco difcil, o tal vez, Ahora ests enfermo, Ahora te ests muriendo, o tal vez Ahora ests muerto. Y entonces, debido a estas condiciones, se me est haciendo un poco difcil amarte, as es que creo que buscar a alguien con quien no sea difcil, que no est enfermo, que no se est muriendo, para amarlo y me olvidare de ti por ahora, porque esto se est volviendo desagradable. Desde luego, la gente hace esto todo el tiempo, pero al verlo tenemos que concluir que eso no parece ser amor verdadero. Porque todos entendemos que amar realmente a alguien requiere que tengamos la capacidad para aceptar el dolor de la situacin; de otra manera, no es realmente amor. Y aunque no haya dolor de este tipo, generado por la evitacin, si hay amor, eventualmente el amor traer dolor. Porque est garantizado que perderemos a quien amamos. No algunas veces, no a veces s y a veces no, pues el 100% de las veces perderemos a quien amamos. As es que una de las cosas que a menudo le digo a la gente, una frase que invent yo es: Oh, quieres entender el sufrimiento? Entonces hay una manera segura de hacerlo http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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simplemente ama! Entonces entenders el sufrimiento. La cosa es que tambin lo podemos plantear al revs: Si quieres entender el amor, entonces tienes que entender el sufrimiento. Esta es realmente la verdad, y es por eso que la prctica de Bodhicitta Relativo es maravillosa y tambin un poco difcil, de la mismo modo que el amor es maravilloso y tambin un poco difcil. Este texto que estamos estudiando, Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental es muy famoso por introducir una prctica de meditacin llamada enviar y recibir. Toda forma de budismo tiene sus prejuicios culturales, y en la prctica del Zen, el prejuicio es ser anti-tcnica. A nosotros, los practicantes del Zen, no nos gustan las tcnicas. Pensamos: Por qu debemos tener tcnicas especiales, por qu no slo nos sentamos all y respiramos? Solo sentarnos all y respirar y ver qu pasa. Todo lo dems nos parece un poco demasiado rebuscado. As es que en la prctica del Zen, si practicamos tcnicas especiales, siempre las tomamos a la ligera, sin preocuparnos demasiado por ellas o sin tomarlas muy en serio. Sin embargo, sera igualmente insensato nunca usar alguna tcnica, eso es tener un principio dogmtico contra cualquier tcnica. Sera tan insensato como obsesionarse con alguna tcnica, sentir que nuestro bienestar espiritual va a estar asegurado de alguna manera si dominamos alguna clase de tcnica; o al revs, que de alguna manera nuestro camino espiritual ser destruido porque no podemos dominar cierta tcnica es una idea algo ridcula pensar as. Es con este prejuicio anti-tcnica y bajo este espritu que nos adentraremos en esta tcnica. Hay dos enunciados que describen la prctica de enviar y recibir, que en tibetano se le denomina Tonglen. Estoy seguro que muchos de ustedes han odo hablar de esto y probablemente la practicaron alguna vez anteriormente. Los dos enunciados son estos: el primero dice, Enviar y Recibir se Debe Practicar Alternativamente: Estos Dos Deben Montarse en la Respiracin. Ese es el primero, y el segundo dice: Empieza la Secuencia de Dar y Recibir Contigo Mismo. As que esos son los dos enunciados con los que vamos a trabajar en esta prctica. Esta es una tcnica para desarrollar la compasin directamente con el corazn. Y la palabra compasin en ingls, as como en espaol, literalmente significa, sentir pasin, sentir dolor. Pasin significa dolor. Ese es el significado de la palabra pasin. En general pensamos en la compasin como algo dulce y agradable, positivo y maravilloso; todos quieren ser compasivos. Y es cierto la compasin es un sentimiento maravilloso, se siente bien ser compasivo pero nos olvidamos que la compasin real est basada en un sentimiento de dolor, que nos permitimos realmente tomar el dolor de otro y la compasin y el amor resulta de eso. Sin embargo, resulta que realmente es imposible tomar el dolor de otra persona a menos que podamos tomar nuestro propio dolor. Tal vez, si alguna vez has estado enfermo o necesitando compasin, puedes haberte dado cuenta que hay gente que piensa que estn siendo compasivas, pero te puedes dar cuenta sin temor a equivocarte que estn realmente aterradas de su propio dolor. Y cuando tienes la necesidad de compasin, la gente como esa, quiz sean bastante molestas para ti, aunque ellos genuina y sinceramente creen que estn siendo compasivos, porque no puedes tener realmente compasin por otra persona, realmente no puedes recibir el dolor de otra persona a menos que puedas recibir el tuyo propio. Entonces esta prctica de enviar y recibir tiene dos propsitos principales. Primero, entrenar nuestros corazones para hacer lo que usualmente no quiere hacer: ir hacia, en vez de alejarse de, lo que es difcil en nuestras propias vidas; y segundo, darnos cuenta que nuestro profundo sufrimiento humano y el sufrimiento de otros no son diferentes. Si realmente recibimos nuestro propio sufrimiento encontraremos en este el sufrimiento de otros. Y lo opuesto tambin es cierto. As es que esto permite percatarnos de la necesidad de recibir el dolor para que podamos abrir nuestros corazones. La prctica de enviar y recibir realmente empieza y termina con la asuncin del enunciado antes mencionado: Descansa en la Apertura de la Mente. Entonces, inhalamos y exhalamos, y cuando exhalamos, dejamos ir completamente. Nos abrimos a una liberacin de todo y a una confianza en todo, slo abrindonos cuando exhalamos, descansando en la apertura natural de nuestro ser y de todo. Y de cierta manera, esto no es muy difcil, no es gran cosa. No es colorido, no es espectacular, no es algo grande. Es slo una apertura tranquila y un dejar ir. Y es como si estuviramos flotando, flotando en las aguas de la realidad. As es como empezamos esta prctica. Luego practicamos enviar y recibir. Se deben practicar alternadamente, se deben montar en la respiracin. As, en la siguiente inhalacin, aspiramos el dolor y el sufrimiento. No slo no lo evitamos, en realidad lo incorporamos a nuestro cuerpo mediante la inhalacin. Engullimos todo el sufrimiento y el dolor. Puede que esto sea algo difcil de hacer, pero con la prctica, lo podemos lograr. Despus, desde luego, no slo inhalamos, tambin exhalamos, y cuando exhalamos, algo sorprendente sucede, exhalamos una dicha hermosa, y tranquilidad y ligereza, y un poder sanador, como si estuviramos exhalando una luz sanadora. La idea es que estamos enviando esta luz sanadora a nosotros mismos y a muchos otros. Y la razn por la que esto funciona as es http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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que, como decamos anoche, Bodhicitta Absoluto es la naturaleza real de nuestro cuerpo humano, entonces, nuestro cuerpo tiene la capacidad de inhalar el sufrimiento y transformarlo en sanacin. As es que cuando estamos dispuestos a inhalar el sufrimiento, somos capaces de transformarlo; y ahora, cuando exhalamos, ya no es sufrimiento, no estamos exhalando sufrimiento, estamos exhalando esta luz sanadora, porque el sufrimiento se ha transformado en esa luz sanadora. As que esa es la parte de enviar: estamos enviando energa sanadora al mundo. Y eso ocurre a partir de aquella asimilacin del sufrimiento del mundo en nuestros propios cuerpos por medio de la inhalacin. Como dice el otro enunciado, este proceso empieza con uno mismo. Uno comienza inhalando su propio dolor y sufrimiento. Cualquiera que sea nuestro dolor y nuestro sufrimiento, lo inhalamos. Cualquiera que sea nuestra ira, o nuestro miedo, o nuestra confusin, o nuestra pena, o nuestra prdida, o nuestro resentimiento, tal vez nuestro odio hacia alguna persona, o lo que sea, lo inhalamos. O tal vez tengamos alguna enfermedad, entonces inhalamos esa enfermedad, inhalamos el veneno de esa enfermedad y lo digerimos completamente, y despus exhalamos sanacin y energa dichosa hacia uno mismo, uno la regresa a s mismo. Por lo tanto, el proceso empieza as, practicando con uno mismo, y luego despus de practicar as por un tiempo, practicamos con alguien a quien conozcamos. Tal vez alguien que est enfermo o que tiene ste o aquel problema, alguien que nos importe y a quien queramos ayudar realmente; as es que inhalamos su sufrimiento y exhalamos un alivio sanador. Y entonces, despus de que hemos practicado eso por algn tiempo, lo siguiente es que inhalamos todo el sufrimiento. Esto significa la masa de sufrimiento de todo el mundo inhalamos todo eso y luego exhalamos sanacin y alivio. Por ltimo, al final, descansamos una vez ms en la apertura de la mente, regresamos a la prctica con la que iniciamos. As es que estos son los pasos de esta tcnica de enviar y recibir. Y puede ser algo difcil al principio. Puedes notar una resistencia a inhalar tu propio dolor y puedes sentir que inhalar el sufrimiento de todo el mundo es algo imposible. Por ello, cuando realizas esta prctica, no debes pensar que estos sentimientos que tienes no deban estar all. Lo cierto es que nuestra prctica es siempre muy realista. Uno tiene que ser muy honesto con lo que est sucediendo. Y cualquier cosa que est all en cualquier momento es exactamente lo que se supone que debe de estar all. De otra manera, por qu estara all? Habra alguna especie de error en la realidad? Upps!, es un error. No, pensar as no tiene sentido. Est all! Y si est es porque debe de ser que se supone que est all, y cualquier otra idea es una confusin de la mente. As es que si al hacer esta prctica sientes resistencia y la odias, por ejemplo, inhalas eso tambin, y conviertes eso tambin en sanacin. Por otro lado, si cuando ests haciendo esta prctica la sientes como algo verdaderamente imposible, si este es el caso, no te preocupes, puedes regresar a la prctica habitual, centrada en la postura y en la respiracin. Puedes olvidarte de este asunto del sufrimiento y todo eso. Entonces realmente lo podemos intentar. Quieren hacerlo? Estn listos? Hagmoslo ahora. Empecemos por tomar nuestro cojn y encontrar una buena postura de meditacin, sentir el cuerpo, sentir la respiracin por un momento. Atravesaremos por todas las partes diferentes que acabo de explicar y al final de cada seccin, sonar una campana y pasaremos a la siguiente parte. Comienza por descansar tu mente en la naturaleza suave y abierta del corazn. Cuando exhales, djate ir completamente, y djate flotar y renunciar a todo esfuerzo y actividad, slo permanece presente en la exhalacin [Pasa un tiempo y suena la campana]. Y ahora cuando inhales, imagnate a ti mismo inhalando tu propio dolor y sufrimiento, todo el dolor y el sufrimiento de tu vida. Cualquier pena, o miedo, o anhelo, o infelicidad en tu vida. Imagina que la ests inhalando, como si fuera una especie de sustancia, una sustancia oscura y pegajosa que ests absorbiendo en tu propio cuerpo. Y deja que esta sustancia entre no slo a travs de tu nariz mientras respiras, sino imagina que viene de todas partes y entra por todos los poros de tu cuerpo y que llena todo tu cuerpo. Y cuando exhales, imagina que estas exhalando no slo a travs de tu nariz, sino a travs de todo tu cuerpo. De todos los poros de tu cuerpo emana una luz maravillosa y hermosa, y tambin tranquilidad y alivio, imagina una sustancia que envuelve tu cuerpo y te sana. As, inhalando sufrimiento y exhalando alegra y tranquilidad... [Pasa un tiempo y suena la campana]. Ahora, piensa en alguien que conoces, alguien que te importa. Tal vez es alguien que est gravemente enfermo, o alguien que justo ahora tiene alguna angustia real, o dolor en su vida, o tal vez es alguien que haya muerto recientemente. Cuando inhales, tal como lo hiciste antes, inhala la angustia y el dolor de esa persona como si fuere una sustancia real, alguna sustancia oscura y pegajosa que estas inhalando a travs de tu nariz y a travs de todo tu cuerpo, literalmente extrayndolo de esa persona hacia tu propio cuerpo. Y cuando exhales, exhala la claridad y los hermosos rayos sanadores que salen de todo tu cuerpo hacia esa persona y la penetran... [Pasa un tiempo y suena la campana].
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Y ahora, imagina la masa de sufrimiento de este mundo, toda la opresin y la enfermedad, la necesidad y la carencia, todos los problemas y los conflictos en las familias y en las comunidades y en las naciones, y la guerra, la peste y la destruccin, e inhala todo eso como una sustancia oscura, deja que todo entre en tu cuerpo. Y entonces tu cuerpo se transformar y exhalara tranquilidad y alegra y sanacin, una luminosidad, una tranquilidad que se extender desde tu cuerpo radiando hacia todos los rincones del mundo, llevando paz y sanacin a todos sus confines... [Pasa un tiempo y suena la campana]. Y ahora, por ltimo, regresamos a donde comenzamos, a travs de una exhalacin dejndonos ir al gran ocano del ser, sin sufrimiento y sin nada que inhalar ni nada que exhalar, solamente descanso y una liberacin completa... [Pasa un tiempo y suena la campana]. Les agradezco haber estado dispuestos a practicar de esta forma antigua y hermosa. Cuando conocemos a otra persona en este mundo, quienquiera que sea, ya sea una persona rica y poderosa, o una persona que es pobre y no tiene nada y est oprimida, podemos estar seguros de estar conociendo a alguien que conoce el sufrimiento, que ha sufrido. Para algunas personas que conocemos y tal vez nosotros estemos entre estas el sufrimiento puede ser muy fuerte y muy devastador, y puede darle un giro a nuestras vidas con el cual viviremos por el resto de nuestros das. Pero en cierta manera, y esto es cierto para todos, incluso si el sufrimiento no es tan fuerte, hemos desarrollado el hbito de darle la espalda a nuestro propio sufrimiento. Este es el mecanismo de defensa ms natural del mundo: darle la espalda al sufrimiento. Todos hacemos eso. Nos distraemos con juegos, o con conductas destructivas, o con alcohol, o con lo que sea, o desarrollamos un corazn muy tieso o una cabeza muy necia y simplemente lo negamos e imaginamos que el sufrimiento no est all, incluso, a veces, ni siquiera sabemos que se encuentra all. O bien sabemos que est all pero nos decimos: Bueno, tenemos que ser fuertes y llevarla bien en este mundo, entonces construimos una armadura gigante para encarar los sufrimientos bien resguardados. Cualquier estrategia que utilicemos, el resultado siempre ser el mismo, lo principal es: nunca enfrentarnos al sufrimiento; nunca verlo de frente a la cara. Es un hecho: no queremos enfrentar nuestro propio dolor, y nos olvidamos del inmenso sufrimiento que hay en el resto del mundo. Ciertamente no queremos enfrentar eso. Parece totalmente imposible darle la cara al sufrimiento de todo el mundo y de toda la gente. As es que, naturalmente, no lo hacemos. Y no nos podemos culpar a nosotros mismos ni a nadie ms, es algo muy lgico; es la manera obvia, y sin embargo, debido a esto, slo estamos sufriendo ms, y debido a esto estamos limitando nuestra capacidad para amar. Por lo tanto, esta prctica de enviar y recibir es para entrenar a la mente, a pesar de su resistencia, a darle la cara, en lugar de la espalda, a lo que es difcil. Es como mandar nuestro corazn al gimnasio, levantar pesas, hacer ejercicio para no dar la espalda al dolor, haciendo que poco a poco nuestro corazn acepte afrontar el sufrimiento. Aqu es donde entra un ltimo enunciado, vinculado a la categora de Bodhicitta Relativo, del cual me gustara hablar. Este dice as: Tres Objetos, Tres Venenos, Tres Semillas de Virtud. Ese es el enunciado, y no necesita mucha explicacin. Los Tres Objetos se refieren las tres categoras en las que caera cualquier objeto que pudiramos encontrar y por objetos no slo entendemos los objetos fsicos externos, sino todos los objetos internos tambin. As es que cualquier clase de objeto que alguna vez pudiramos encontrar en nuestras vidas, caera dentro de una de estas tres categoras. El objeto sera atractivo para nosotros, o sera repulsivo, o sera neutral de alguna manera. Entonces, cualquier cosa que entre en nuestra consciencia va a provocar una reaccin de nuestra parte: nos va a gustar pues la encontraremos significativa, valiosa y atractiva; nos va a disgustar porque no es atractiva; o no nos importar de una manera u otra. Quiz incluso podamos sentir tanto atraccin como repulsin simultneamente, teniendo as una especie de confusin. Esto sucede muy a menudo, particularmente en las relaciones humanas. En otras palabras: ante cualquier cosa con la que nuestra consciencia entre en contacto habr una reaccin. Esos son los Tres Objetos. Los Tres Venenos son la avaricia, el odio y el engao. Estos tres venenos se relacionan con los tres objetos, porque cuando percibimos un objeto que nos gusta y al que nos sentimos atrados, entonces lo queremos, y la codicia surge naturalmente. Y cuando encontramos un objeto que no nos gusta o que no es atractivo, entonces surge la aversin y el alejamiento. Y cuando un objeto tiene ambas o bien no nos importa, entonces surge una especie de confusin o neutralidad de la mente, una reaccin ambivalente y turbia. Todo esto describe casi por completo la base de la vida humana ordinaria. Naturalmente, con las cosas que nos gustan, nuestra idea predominante es: agarremos esas cosas y aferrmonos a ellas para tenerlas por siempre. Y con las cosas que no nos gustan o que encontramos repulsivas, la idea que tenemos es: deshagmonos de ellas, hay http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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que quitrnoslas de en medio, mudmonos a otra ciudad o hagamos lo que sea con tal de librarnos de ellas. En cuanto a las cosas que nos confunden o que nos son neutrales, simplemente las ignoramos. Esto es lo que opera de manera natural en la forma con que todos tratamos de vivir. Mucho de esto es inconsciente, y otro tanto es consciente, as que en base a estos mecanismos hacemos nuestras elecciones. En general, no elegimos las cosas que no nos gustan, sino que elegimos las cosas que nos gustan, y tenemos cierto control sobre esto, pero desafortunadamente no el suficiente y ese es el problema! Porque muchas veces algo que nos gusta quiz no lo vayamos a poder tener. O tal vez si lo tenemos pero lo perdemos, por ejemplo, alguien nos lo quita. Y algo que definitivamente no queremos, ah est!, viviendo en nuestra casa. Entonces, este es el problema, que esta manera de proceder ante las cosas, aferrndonos a ellas, expulsndolas, o fingiendo indiferencia, no es un enfoque exitoso. Quiero decir, es exitoso hasta cierto punto, pero no lo suficiente. Siempre resulta que nuestros esfuerzos por controlar al mundo para hacerlo conformar a nuestros designios finalmente no tienen xito; y an teniendo la suficiente experiencia en controlar al mundo siempre nos damos cuenta de que no funciona del todo, y esto nos convierte en seres bastante infelices, producindose una imagen del mundo que lo hace ver como un lugar hostil e injusto, y hasta podemos volvernos bastante paranoicos, o alterarnos ante casi todo. Porque una vez que decidimos que el mundo es un lugar hostil e inhspito, las cosas se empiezan a poner peores y peores. Esa es la forma tpica en la que vivimos. Y si alguna vez te preguntas por qu el mundo es tan confuso y ambivalente y violento, encuentras esa respuesta, y como bien sabemos, despus de un tiempo, esta manera de proceder se vuelve no slo un asunto personal, sino que se arraiga en las instituciones y en la poltica. Y muy pronto nos vemos envueltos por un embrollo realmente inextricable. Adems, se trata de un mecanismo que opera en un nivel relativamente consciente tanto como en un nivel inconsciente, profundamente arraigado, y en tal nivel no hay pretensiones de control o de racionalidad, ni nada parecido. As es que nos encontramos a nosotros mismos envueltos en y desconcertados por condiciones internas que son bastante perturbadoras. Probablemente todo lo que acabo de decir ya lo saban y es por eso que se han decidido a sostener una prctica. Porque han notado estas cosas y se han dado cuenta de que debe de haber una manera mejor, pues al hacerte consciente de los tres venenos: la avaricia, la aversin y la ignorancia, nace el deseo de deshacerse de ellos. As es que tomamos un camino espiritual para tratar de escapar del dilema humano. Pero a travs del enunciado que estamos revisando se propone algo espantosamente diferente. Esta frase tambin indica que los tres objetos y los tres venenos son las tres semillas de la bondad, las tres semillas de la virtud. En otras palabras, todos nuestros enredos y nuestros problemas son tesoros. Shunryu Suzuki Roshi dijo algo maravilloso acerca de esto. Dijo: Para un estudiante de Zen, una hierba en el jardn es un tesoro. Y l sola ir de compras a la tienda de comestibles y compraba las peores verduras, las que estaban a punto de echarse a perder, esas eran las que compraba en la tienda. Entonces, en otras palabras, nuestro sufrimiento, nuestros los, nuestros problemas, las cosas que realmente no nos gustan y de las que nos queremos deshacer son en realidad tremendos tesoros para nosotros. Porque llegamos a entender, realmente vemos la verdad con nuestros ojos, que algo que es muy doloroso y difcil tiene el potencial para traernos grandes alegras y riquezas espirituales en la medida en que accedemos a transformarnos. As es que pueden ver como este enunciado se lleva bien con la prctica de enviar y recibir, pues la prctica nos ensea que nuestro dolor y las dificultades en esta vida, nuestro propio dolor y el dolor de otros, son la puerta que nos conduce por el camino del amor. Realmente nuestras aflicciones no son algo negativo. Piensa en la diferencia que hara esto en tu vida si realmente supieras que si, al ocurrir cosas que no te gustan o que son difciles y dolorosas, en lugar de quejarte y tratar de cambiarlas, o en vez de echarle la culpa a alguien ms y pelear, tuvieras un profundo sentido de aceptacin, si estuvieras dispuesto a inhalarlo completamente y transformarlo en algo sanador a travs de tu cuerpo, la vida sera diferente. Supn que entiendes que todo tu dolor y sufrimiento son la materia prima para la transformacin y la sanacin. Esta es la promesa de la prctica de Tonglen, la prctica de enviar y recibir. Si quieres o te gusta hacerlo, en algunas ocasiones puedes practicar de esta manera, y en otras slo practicar con la respiracin y la postura como normalmente lo hacemos.
Transformacin de Malas Circunstancias por Zoketsu Norman Fischer Pltica # 4, Mar de Jade, Abril 2009
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Bueno, espero que todo lo que he dicho hasta ahora tenga sentido para ustedes, porque realmente estoy tratando de darle sentido y me gustara que mi pltica ayudara un poco y no slo sea hablar por hablar. Pero tambin reconozco que cuando piensas en lo que estoy diciendo puede parecer un poco extrao. El punto de vista de la prctica comparado con la manera ordinaria de ver las cosas puede parecer un poco raro. Yo hablo acerca de una visin trgica de la vida; toda la pena, todo el sufrimiento y la prdida que son parte inevitable de este mundo loco e impermanente y me preocupa que tal vez te deprimas un poco. Y luego digo: Esta es la circunstancia ms feliz, es algo realmente disfrutable. As es que es algo raro, supongo. En otras palabras, pareciera que estoy hablando de esta visin de la vida que siendo realmente ms trgica de lo que podemos llegar a saber, es simultneamente no trgica. Lo cual supongo que es raro. Y tambin es raro, cuando piensas en ello, que todos estemos tratando de evitar los problemas y qu esto parezca lo ms lgico. Todos queremos evitar los problemas, y debemos evitar los problemas, siempre que sea posible. Pero tambin podemos amar los problemas, abrazar los problemas, estar agradecidos por los problemas y ver los problemas como la prctica suprema, la manera suprema para desarrollar el amor. As es que no s si puedas ver esto, pero parece algo raro cuando piensas en ello, y te hace pensar, Qu est diciendo? Es de esta manera o es de aquella otra?. Bueno, tal vez algunas veces es de esta manera y algunas veces es de aquella manera. O tal vez siempre es de ambas maneras, o quiz no sea de ninguna manera. As es que probablemente mi pltica tenga sentido y no tenga sentido a la vez. Pero, a pesar de todo esto estoy confiado en que lo entiendes por completo, porque creo que todos entendemos intuitivamente que simultneamente la vida tiene y no tiene sentido. Todos vamos a encontrar lo que estamos buscando, pero no buscndolo, aunque no podremos dejar de buscarlo. Una de las cosas grandiosas de este texto de los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente es que se aplica a toda nuestra vida y no slo a nuestra prctica en el retiro. Como espero que todos estemos sintiendo, puedes aprender algunas cosas importantes en el retiro, y creo que en este retiro todos vamos a tener experiencias que nos cambiarn para siempre. Ahora, tu sabes que me desagrada mucho dramatizar, pero realmente es verdad que todos, especialmente la gente nueva, la gente que nunca se ha sentado en un retiro antes, dejarn este retiro con una nueva vida. Algo va a suceder esta semana que cambiar su vida para siempre y ser imposible regresar al modo que tena antes. Entonces, la prctica en el retiro es muy importante en nuestro camino, es una prctica fundamental. Pero si crees que el retiro es la prctica y que luego se acaba, y que regresas ms adelante para poder continuar ests realmente equivocado. Realmente la prctica no es acerca del retiro, ese no es el punto para nada. Seguro, el retiro nos da fuerza y nos inspira pero lo que importa no es este, es nuestra prctica cotidiana real, nuestra conducta o lo que hablamos, nuestros pensamientos y nuestras acciones. Y el texto habla acerca de estas dos cosas: tanto el retiro como lo que viene despus del retiro. Meditacin y no meditacin. As es que hasta ahora, en los puntos uno y dos: Practicar lo preliminar y Desarrollo de Bodhiccita, ms o menos hemos estado tratando con la parte del texto que tiene que ver con la meditacin y la prctica en el retiro. Despus, en el punto tres, hemos visto los enunciados que tienen que ver con la prctica y la vida diarias. Y el tercer punto del Entrenamiento de la mente se llama Transformar las circunstancias malas en el camino. Y hay seis maravillosos enunciados en este punto de los que quiero hablar. El primer es: Cuando el mundo est lleno de maldad, transforma todos los contratiempos en la va. Ahora esto suena como un trabajo muy duro. Y cuando lo escuchas por primera vez suena como algo totalmente imposible, pero ten en mente que este es slo el primer enunciado del tercer punto del Entrenamiento de la mente. Viene despus de la prctica de los primeros dos puntos, despus de que hemos establecido una prctica de meditacin para nuestras vidas, despus de que realmente hemos tomado en consideracin esas cuatro reflexiones de las que hablamos el otro da: lo precioso de la vida humana, la certidumbre de la muerte, la verdad del karma o la accin y la inevitabilidad del sufrimiento. As es que realmente asumimos ya estar reflexionando en esas cosas, que las hemos esclarecido y que las hemos llevado a nuestros corazones, y tambin que hemos estado practicando enviar y recibir, y hemos estado practicando con Bodhicitta Absoluto de la paz completa y la calidad como de sueo de la vida y hemos estado desarrollando la capacidad para recibir el sufrimiento y enviar sentimientos y alegra, as es que hemos hecho todo eso, y ya nos hemos acostumbrado a todo eso. Por lo tanto, cuando http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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escuchamos este enunciado: cuando el mundo est lleno de mal, transforma todos los contratiempos en el camino, vemos que esto s es absolutamente posible y que podemos practicar con esto. As es que no es tan imposible como pudo parecer al principio. Entonces, Transforma todos los contratiempos en el camino, es una frase que podemos repetirnos muchas, muchas veces y convertirla en un hbito de nuestra mente. Para que cuando surja algo difcil, algn contratiempo o alguna prdida, alguna agresin o un insulto que se interpone en nuestro camino, alguna pena, alguna desilusin, en cuanto llega a nuestras vidas porque nos hemos entrenado en este enunciado simplemente aparece en nuestra mente, como una de esos globos sobre la cabeza en las caricaturas. Salta en ese momento, convierte todos los contratiempos en el camino, y en cuanto salta cambia la forma como nos estamos relacionando con nuestra afliccin. Mientras que antes pensbamos: Oh s, eso es algo terrible y estoy realmente molesto con eso, etc., etc., ahora sabemos que esta es una emocin aflictiva que est surgiendo, que nosotros no somos esta emocin, no nos pertenece, no somos dueos de ella. Es slo una expresin natural del corazn humano. Cuando alguien oprime el corazn humano duele, as es la manera como funciona, eso es todo lo que es el corazn. Entonces en otras palabras, sentimos ese dolor, podemos sentir el insulto o la pena o lo que quiera que sea, pero simplemente decimos, Oh, eso, as es como somos. Todos nosotros, todos somos as. De esta manera inmediatamente te perdonas a ti mismo por sentirte as y puedes sentir cierta gratitud por lo que ests experimentando. Por ejemplo, te puedes decir a ti mismo: Pero ahora estoy muy, muy enojado con ella; quiero decir, realmente siento la ira, pero s que no es lo que soy, no me pertenece. Esto es lo que sienten los humanos cuando suceden este tipo de cosas. Y en este preciso momento cuando estoy sintiendo este enojo probablemente hay millones de gentes en el mundo sintiendo esta clase de ira ante cosas similares. Y es algo maravilloso ser solidario con estas personas, entender y sentir lo que ellas entienden y sienten. Cuando estn presentes las condiciones para la ira, esta surgir y eso es lo que est sucediendo ahora. As es que realmente estoy aprendiendo algo acerca de la naturaleza humana. Ahora, puedes pensar: S, seguro, voy a pensar as cuando est enojado. Pero te estoy diciendo que, poco a poco, llegas a pensar as. Poco a poco puedes ver eso, que eso es verdad, ests menos enganchado con tu ira, o con lo que sea. Y conforme contines practicando con este enunciado veras que lleva tiempo, tal vez muchos aos. Eso tambin es parte de la naturaleza humana. Espero que nadie te haya prometido que si slo venas a este retiro por cinco das, todo sera perfecto despus. Espero que nadie haya hecho este tipo de promesa. Quiero decir: s dije que tu vida cambiar para siempre, y eso es verdad, pero cambia para siempre porque ests empezando algo, estas en el comienzo de ese cambio. As es que seamos honestos. Estas cosas se tardan un tiempo, diez aos, veinte aos, treinta aos. Y treinta aos no es tanto tiempo. Pero no es como si en el primer ao estuvieras en el punto cero y para el treintavo estuvieras en el punto cien. Pasas al punto dos, vas del uno al dos y al tres y luego al cinco, luego diez y luego tres! Dos, cero, veinte. As. Pero poco a poco, creo que realmente esto sucede. Empiezas a sentirte diferente en la vida. Y despus de un tiempo ya ni siquiera necesitas el enunciado porque entiendes, entiendes que porque ests vivo, porque tienes un cuerpo humano, porque el mundo es un mundo material, porque la gente es gente, de tiempo en tiempo van a suceder cosas malas. Y necesitamos eso para nuestra prctica, necesitamos esos retos. Entonces, cuando suceden cosas malas no te molestas ni te desanimas ni piensas que es un error terrible, piensas para tu interior: Desde luego que es algo perfectamente natural. Naturalmente, cuando estas cosas suceden me voy a sentir de esta manera. Y con ese espritu puedes transformarlo en el camino. Y la mejor cosa que conozco para ayudar con esto es hacer la prctica que hemos estado desarrollando esta semana y con la que siempre trabajamos en los retiros: simplemente regresar a la consciencia del cuerpo, regresar a la respiracin, inhalar y exhalar conscientemente. Date cuenta de tu cuerpo y de lo que ests sintiendo. Y esto te ayudar a dejar a un lado tu reactividad y a entender realmente lo que est sucediendo contigo. El segundo enunciado de este punto numero tres es uno muy famoso y dice: Lleva todas las culpas ti mismo. As es que esto es, una vez ms, muy contra-intuitivo, no es lo que pensaramos habitualmente. Lo que esto implica es que sin importar lo que ocurra, no importa qu, no culpes a nadie. No culpes a las circunstancias. Clpate a ti mismo, slo a ti mismo. Cmete toda la culpa, trgatela, y ser bueno para ti, te har ms fuerte. Hay una historia maravillosa acerca de esto en Zen. No hacemos esto aqu en Mar de Jade, pero en el monasterio Zen existe la prctica de comer todas las comidas dentro del zendo, as es que las comidas son muy, muy formales, te sientas en meditacin. Tienes un juego especial de tazones con los que comes y toda la comida es un ritual desde el
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principio hasta el fin, muy solemne y muy formal y muy hermoso. Y tambin, tal vez te duelen las piernas y no te puedes mover porque puedes tirar la sopa. As es que es una mezcla maravillosa de comida deliciosa y, en ocasiones, dolor en las piernas. Como sea, esto es lo que se hace en un monasterio Zen desde hace mucho tiempo e incluso hoy en da. Tambin en los monasterios el abad tiene un asiento especial y se le honra como una persona muy especial. Bien, esos son los antecedentes que tienen que conocer para apreciar la historia. As es que un da en una de las comidas, los servidores entraron en la habitacin con la sopa y en el estilo formal le sirvieron al abad, pero al introducir sus palitos chinos sac la cabeza de una serpiente. Esta no era una sopa de serpiente, as es que no se supona que la cabeza de la serpiente estuviera all. Los monasterios Zen son vegetarianos, as es que nada de serpientes. En otras palabras, esto era un gran problema, no quieres tener una serpiente en la sopa, mucho menos en el tazn del abad. Se trata de una situacin realmente problemtica. As es que todos estaban sorprendidos y molestos, de modo que llaman al cocinero principal del monasterio y el abad sostiene en alto la cabeza de la serpiente, y sin decir ni una palabra agarra la cabeza de la serpiente, se la traga y se va. Y ese es el final de la historia. La historia se llama, tragndose la culpa. Es como el enunciado Lleva todas las culpas a ti mismo. A comer! Ahora bien, esta es una enseanza muy sutil, porque culparnos a nosotros mismos y comernos la culpa no significa realmente lo que normalmente pensamos acerca de culparnos a nosotros mismos. Porque, desde luego, uno de nuestros problemas es que constantemente nos estamos culpando a nosotros mismos. Nos culpamos por todo, nos sentimos culpables por todo. Simplemente andar por ah siendo una persona nos puede hacer sentir culpables. As es que esto no es lo que queremos decir. Incluso si alguien ms tiene la culpa de lo que sucedi, quiero decir, que definitivamente tiene la culpa. Y sabemos que tiene la culpa. Est claro! An as no lo culpamos. Esta cosa sucedi y porque sucedi, ahora es una realidad. Y no negamos la realidad, hacemos uso de la realidad. Todo lo que sucede puede redundar en un beneficio si podemos entender cmo hacer que eso suceda. As es que esta es la forma en que lo vemos. Entonces el punto es: tenemos una apreciacin completa de todo lo que sucede, porque cuando estamos culpando a alguien lo que realmente estamos diciendo es: No acepto que esto realmente sucedi. Realmente no sucedi para nada. Olvidemos lo que realmente sucedi y culpemos a esta persona. Bien puede ser su culpa, pero el punto es, aceptamos y apreciamos lo que ha sucedido y tomamos la responsabilidad completa de todo. Qu podemos aprender de esto? Cmo podemos hacer uso de esto para el camino? Cmo hacer que nuestras vidas sean ms fuertes y ms hermosas? Entonces el punto es, no culpar; no culpabilidad sino responsabilidad y aceptacin total, incluso si terminamos demandando a la persona que lo hizo, porque tal vez eso sea lo correcto, o pelear con esa persona, de alguna manera. Esto no niega este principio, porque dentro de nosotros tenemos la aceptacin total de lo que est sucediendo y aceptamos la responsabilidad total. Reconocemos que nuestra vida es totalmente nuestra responsabilidad. Y adems, que somos capaces de hacer lo que se tiene que hacer, que sin importar lo que hayamos pensado anteriormente en realidad tenemos la fuerza y tenemos la capacidad para hacernos cargo de nuestras vidas. As es que esta prctica de Lleva todas las culpas ti mismo es realmente una prctica hermosa, porque corta a travs de todas nuestras quejas y nuestros lloriqueos y nos lleva a nuestra fuerza. As es que el momento para aplicar esta prctica es exactamente el momento en el que te das cuenta de que tu mente est llena de culpas y quejas. Entonces la idea no es que te sientas culpable: Oh no, ah estoy quejndome y se supone que debo juntar todas las culpas en uno y me estoy quejando y estoy lloriqueando. La idea es que cuando ves que tu mente se est quejando y est lloriqueando digas, Oh, eso es excelente. Porque ahora puedo practicar el juntar todas las culpas en m mismo. Cuando piensas en ello, cmo es posible culparte de nada? La nica manera de que puedas culparte a ti mismo es si ests parado en algn lugar fuera de ti mismo, vindote a ti mismo y diciendo: Yo, te equivocaste en eso. As es que esa es la nica manera, y la nica manera como te puedes culpar a ti mismo es si no eres t mismo. Entonces, quin est culpando a quin? Y dnde ests cuando no ests dentro de ti mismo? As es que te ests saliendo fuera de ti mismo cuando te culpas a ti mismo. As es que cuando ves que est sucediendo esto, te culpas a ti mismo o culpas a alguien ms, o te quejas por algo; entonces debes cantar esta cancin mexicana. Cmo va? chenme a m la culpa de lo que pase
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Como siempre lo sospech, el viejo Dharma ya se encuentra en la cultura mexicana, s, slo tenemos que encontrarlo. El tercer enunciado es el siguiente: Se agradecido con todos. Esto no es muy difcil de entender, correcto? Se agradecido con todos. Y esto significa todos, no slo los que te agradan, sino todos sin excepcin. Y aunque suena muy simple y ordinario creo que es bastante profundo, porque, piensa en ello, literalmente ninguno de nosotros podra vivir incluso un segundo, no podramos sostener nuestras vidas un solo instante, sin los dems. Mi esposa y yo tenemos un nuevo nieto de seis semanas. No puede hacer nada, no puede sostener su cabeza en alto, no se puede alimentar a s mismo, y si tiene problemas no puede pedir ayuda. Si repentinamente se da cuenta de que su mano est en su boca y est mordiendo su mano, est pensando: Qu es esto? A quin le pertenece? Nunca vi esto antes y qu est haciendo aqu? Y entonces si le gusta y si se le sale de la boca y quiere regresarla, no puede descifrar como hacer eso. No es su mano y no sabe de quin es. Y qu son todas estas cosas que estn flotando frente a m? No tiene la menor idea. No podra vivir dos horas sin su madre. Necesita cuidado para cada necesidad que tiene. Todos nosotros estuvimos en esa situacin alguna vez, y alguna persona u otra debi haber hecho eso para nosotros, sin cuidados al cien por ciento no estaramos aqu. Pero no termina ah. No crecemos y decimos: Ahora me puedo cuidar yo solo. Construiste t la carretera por la que llegaste? Fabricaste t el avin o el automvil que te trajo aqu? Cosechaste la comida que te alimenta todos los das? Ordeaste a la vaca? Pusiste los huevos? Cmo vives? Necesitas a otros en todo momento de tu vida, cada da. Puedes pensar: Bueno s, pero yo trabajo y gano dinero y pago todo. As es que nadie me est cuidando, mi dinero es el que me cuida. Pero supn que tienes mucho dinero y no hay nadie ms en el mundo ms que t. T y un montn enorme de dinero, cmo sobreviviras? Podras comer el dinero? Tal vez te pudieras construir una pequea casa dentro del montn de dinero. De alguna manera podras cubrirte de la lluvia y el clima con el dinero. Pero entonces el viento har que el dinero vuele, porque un clavo no es dinero, el dinero es slo papel. Entonces, la nica razn por la que el dinero tiene valor es porque hay otras personas. As es que es cierto que no podemos pasar un slo da sin otras personas. Y eso es exactamente lo que las enseanzas de la vacuidad y del budismo significan. Significan que no hay tal cosa como vivir por uno mismo. Es como una imposibilidad lgica, como un pollo con labios. En mil millones de aos nunca habr un pollo con labios, y nunca habr un ser humano sin otros. Es una idea imposible. Incluso todos los pensamientos que pasan por tu mente vienen de otros, porque estn en un idioma, t creaste ese idioma? No, vino de otros. Incluso tu sentido de ser una persona, de alguna manera inventaste eso? No, lo tienes porque creciste en una familia, creciste en una cultura. Entonces todo pensamiento, toda palabra, cada momento de tu vida, literalmente, dependen de otros. Depende de la bondad de todo el mundo, depende de la tierra, del aire y del cielo; depende del ocano y del agua. Entonces, este enunciado se agradecido con todos es muy profundo. Yo tengo un querido amigo y maestro mo, el hermano David Seindl-Rast, al que probablemente menciono todo el tiempo. Es un monje benedictino austraco, pero durante muchos aos ha vivido en los Estados Unidos, y la gratitud es toda su prctica. Y siempre dice que la gratitud es el corazn de la vida espiritual. Incluso ya siendo mayor ahora tiene alrededor de ochenta aos se ha entucismado mucho con el Internet. As es que cre una pgina Web www.gratefulness.org Puedes buscarla en Internet; es un sitio completo de Internet acerca de la gratitud. As es que estos tres enunciados de los que he estado hablando: convierte todos los contratiempos en el camino, junta todas las culpas ti mismo y se agradecido con todos son lemas del Bodhicitta Relativo. Eso significa amor por los seres como los entendemos convencionalmente. Eso significa t y yo y el y ella y yo y otros. Y entonces el siguiente enunciado es un lema del Bodhicitta Absoluto. Y esto significa amar a los seres de manera no convencional, lo que significa reconocer que realmente no hay seres, porque no hay otros, no hay un yo, y no hay un sentido real de la diferencia all, lo nico que hay all es la vida que va y viene, pues la divisin entre t y yo, y l y ella, etc., es tan solo una especie de divisin conceptual. El siguiente eunciado tienen mucho de lenguaje budista en inscrito en l. Dice as: Ver a la confusin como los Cuatro Cuerpos de Buda es una prctica de vacuidad insuperable. Eso suena horrible, as es que no nos preocupemos acerca de los cuatro cuerpos de Buda, es algo muy complicado en el budismo tibetano. El budismo tibetano es realmente complicado, muy complicado para mi gusto. El punto es que veas a la
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confusin no como confusin sino como realidad. Ahora bien, pienso que podemos apreciar esto desde nuestra propia experiencia en un cojn de meditacin. Tal vez podamos reflexionar en la experiencia que realmente tenemos en nuestro retiro, tal vez en el primer da o en los primeros das la prctica puede ser muy difcil. Quieres acallar tu mente, pero todo tipo de pensamientos pasan por tu mente. Tal vez ests preocupado por las cosas en el trabajo, o por cosas en tu casa, y por todos los problemas que tienes. O tal vez no ests pensando en eso, slo ests aburrido o frustrado por el retiro. La persona que est sentada junto a ti se mueve mucho, se rasca todo el tiempo. Es muy molesto, o no te gusta la forma como est comiendo la persona que est a tu lado en la cena, come de forma chistosa, hace ruidos y realmente ests molesto. Por qu tenemos que levantarnos tan temprano? No me gusta, vine a descansar, Qu tipo de descanso es este? Cosas as por el estilo. Estoy seguro que estn riendo porque nunca han experimentado pensamientos como estos. Y parece escandaloso que alguien pudiera tener un pensamiento as, pero tal vez habra una persona que tuviera un pensamiento como este. O tal vez nada de eso est pasando y slo ests experimentando que tan dolorosa y trgica es realmente tu vida. La comida es buena, todos son amables, no ests preocupado por tu trabajo, pero, oh, tu vida es terrible! Y realmente ests sufriendo mucho. De cualquier manera el punto es: en los primeros das de un retiro muchas cosas que son realmente duras pueden venir a la mente. Y te ests preguntando, qu estoy haciendo aqu? No es lo suficientemente malo que esto sea realmente verdad para m, sino que adems estoy sentado aqu, sumido en la pena. Djenme salir de aqu! Puede ser as durante los primeros dos o tres das, incluso ms que eso. Pero conforme pasan los das y le eres fiel a esta prctica de regresar a la respiracin y al cuerpo aunque sea difcil y lo olvides muchas veces, realmente sigues entrenndote para hacer eso. Poco a poco estos pensamientos se empiezan a hacer ms ligeros, tal vez algunos de ellos ya no lleguen, se hacen menos numerosos. O tal vez incluso aquellos que regresan parecen un poco como si fueran un sueo, simplemente pesan menos, ya no te molestan tanto, y entonces tal vez, haya otro grupo de pensamientos que se te vienen a la mente. Pensamientos que usualmente no tienes, realmente, como la experiencia de ver que tan bella es la vida, que tan bella es la gente, o slo pensamientos extraos, vagos, ni siquiera sabes qu son, como sueos que flotan, como pequeas nubes curiosas que pasan por el cielo. Y entonces te das cuenta de que todos los pensamientos realmente son como pequeas nubes curiosas que pasan, y entonces te sientes muy ligero en toda tu vida, porque te das cuenta, S, las cosas siempre estn flotando, cosas agradables, cosas no tan agradables. Todo est simplemente flotando. Descubres la maravilla de ver las cosas flotar; las cosas slo estn pasando, eso es lo nico que est sucediendo. Las cosas ocurren, tienen una forma de suceder, solamente siguen pasando y empiezas a sentir eso. Y te empiezas a dar cuenta de que a pesar de todas estas ideas que tienes acerca de las cosas, lo que est sucediendo todo el tiempo es otra cosa. Quin sabe qu es? Tal vez sea Dios, tal vez es alguna especie de ngel que pasa volando. No lo s. Tal vez no sea algo que podamos nombrar, sino algo hermoso y ligero y bastante perfecto. Solo te percatas de que est flotando a tu alrededor todo el tiempo de tu vida. As que eso es lo que significa este enunciado: ver a travs de la confusin y ver que todo simplemente est pasando, al tiempo que eso es todo lo que est sucediendo. Y lo dems es como una especie de forma de verlo. El quinto enunciado dice: Cuatro prcticas son los mejores mtodos. Entonces, este tiene que ver con prcticas ordinarias y pragmticas que debemos de hacer para ayudarnos a seguir adelante. Parece como si quisieran ahorrar espacio y entonces pusieron cuatro prcticas en un solo lema. Entonces ahora les voy a decir las cuatro prcticas. La primera prctica se llama Acumulando mritos, y esto simplemente significa asegurarte de hacer, de manera regular, cosas positivas. As es que tratas de hacer cosas positivas intencionalmente, como una prctica espiritual. Saludar a la gente, sonrerle, decir feliz cumpleaos o siento tu prdida, ayudar cuando puedes. Pero tambin incluye cosas como cantar un texto sagrado, o estudiar, o meditar, todo ese tipo de cosas. En otras palabras, hacer acciones positivas intencionalmente para darle una dimensin positiva a tu vida. Y esto en Zen se llama El segundo precepto puro, que cantamos durante todas las comidas, cuando decimos hacer todo el bien, esto es lo que significa. Y la siguiente prctica es Evitar todo el mal, lo que significa que nos damos cuenta cuando hacemos cosas que son malas o dainas. Usualmente lo que sucede cuando haces
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algo que no est tan bien es que te sientes mal por ello, pero realmente no te gusta sentirte mal as es que dices: La nica razn por la que hice esto es porque ella realmente necesita que la enderecen, si no me hubiera hecho eso, yo no le hubiera hecho esto a ella. Por eso lo hice, realmente fue su culpa. Porque realmente no nos gusta sentirnos mal por nuestras malas acciones, porque hay muchas de ellas, pequeas, quiero decir, no creo que nadie aqu haga cosas realmente terribles, pero si consideras todos tus pensamientos poco generosos como acciones malas, entonces hay muchas de ellas. Entonces la idea es ponerle atencin a eso, y cuando encuentras eso dices No quiero hacer eso. Y voy a tratar de ser un poco ms amable y gentil con los dems, y tambin conmigo mismo, porque nos hacemos las mismas cosas a nosotros mismos, muchos pensamientos poco generosos hacia nosotros mismos. La tercera y cuarta prcticas tienen que ver con la prctica de hacer ofrendas. Esto es una gran prctica en el budismo tibetano, hacer ofrendas. Y creo que si vives en los altos Himalayas, no hay mucho que hacer. Realmente te puedes volver muy minucioso cuando ests haciendo ofrendas. Puedes construir ciudades enteras y hacer ofrendas de ciudades enteras. Te puedes sentar con los ojos cerrados y te puedes imaginar toda la ciudad, ladrillo por ladrillo. Te llevar algunos aos construir esos edificios en tu mente y luego tomarlos y ofrecrselos a alguien. Ten, toma esta ciudad! As es que los tibetanos hacen cosas como esas, es realmente sorprendente. Qu malo que no tengamos tiempo para eso. A m me gustara hacer eso, me gustara tomarme unos cinco aos y construir una ciudad en mi mente. Pero probablemente nunca haga eso. As es que esto significa que lo tomamos esto de manera amplia, la idea es que aprecies, que expreses gratitud, que hagas reverencias internas y ofrendas internas a los demonios, primero a los demonios. Y los demonios significan todas tus propias confusiones y negatividad. Te inclinas ante ellas. Te rindo honores a ti Sra. Demonio dentro de m, Sr. Confusin, Sra. Agresin; veo que tan grandes son y realmente las aprecio. Ves, cuando te peleas con esas cosas en lugar de hacerles ofrendas las haces ms fuertes, porque los demonios prosperan con la resistencia. La agresin y la resistencia los hacen mucho ms fuertes. Entonces hacemos lo opuesto: Muchas gracias Agresin y todas esas cosas. Y tambin la agresin y la confusin en el mundo, no solo la que hay dentro de nosotros: Muchas gracias Avaricia me inclino ante ti Sr. Corrupcin, Sr. Gobierno, Sr. Narcotraficante. Aprecias estas cosas como fuerzas del mundo sabiendo que al apreciarlas poco a poco reducirs su poder. As que esa es la tercera prctica de hacerles ofrendas a los demonios. Y la cuarta es hacerles ofrendas a los protectores del Dharma, esto significa todos los lados positivos en nosotros y en el mundo. Y cuando se hacen las ofrendas se reza una oracin Por favor, por favor Sr. Buda, aydame. Por favor Dios aydame. Realmente lo estoy intentando pero no puedo hacerlo yo solo. Cuidar de mi vida y de todo el mundo es un trabajo enorme, necesito ayuda, as es que por eso estoy haciendo esta ofrenda y pidindote que por favor me ayudes. No estoy pidiendo un automvil o un montn de dinero. Tal vez un poco de dinero no estara mal. Pero principalmente estoy pidiendo que me ayudes a encontrar la fuerza para hacer el bien. Estas son las ltimas dos prcticas. Entonces puedes ver una relacin entre este enunciado y el anterior. En el anterior entendimos que, de cierta manera, no hay nada que en s miso sea malo o bueno. No hay nada, todo solamente est flotando. Pero si slo vemos las cosas de esta manera eso es un problema, as es que tenemos que balancearlo con el otro lado. Tenemos que recordar las prcticas cotidianas bsicas: hacer cosas buenas y evitar las malas. Ser honestos con nuestra negatividad y la negatividad del mundo, apreciar y hacer ofrendas a fuerzas ms all de nosotros, y pedir ayuda. Esos son los seis lemas del tercer punto del Entrenamiento de la mente. Y real y verdaderamente, si piensas adoptar fielmente la prctica de estas seis frases, realmente podras convertir todas las cosas malas en el camino. Oh, se me olvid, fueron slo cinco. El sexto es muy corto, el sexto es: Cualquier cosa con la que te encuentres inesperadamente enfrntala con la meditacin. Y de cierta manera esto es lo mismo que los dems. En otras palabras, cualquier cosa que est sucediendo es parte de tu prctica. Como dije al principio, no hay descansos y no hay errores, siempre ests practicando, ya sea que lo sepas o no. Puedes pensar que perdiste el hilo de tu prctica, estabas practicando antes, ahora se te olvida, estas ocupado, etc. Te puedes sentir apenado con esto y pensar !Oh no!, la regu! Pero eso es slo una idea, no es lo que realmente est sucediendo. Porque una vez que empiezas la prctica siempre sigues avanzando; todo realmente es la prctica, incluso los das, las semanas, los meses o las dcadas; o toda la vida cuando se te olvid meditar o se te olvido ponerle atencin a todas estas cosas. Incluso entonces todava ests practicando, porque es imposible perderse. Te ests http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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encontrando constantemente, ya sea que lo sepas o no. Entonces, ese es el sentido de sexto enunciado.
Una vida de prctica. por Zoketsu Norman Fischer Pltica # 5, Mar de Jade, Abril 2009
Pens acerca de una forma maravillosa para expresar uno de las principales ideas de Los siete puntos del entrenamiento de la mente y de la prctica del Dharma en general. Y es la siguiente: la forma cmo nos vemos a nosotros mismos y la forma como vemos al mundo es el resultado de un hbito muy viejo; se trata de un hbito tan convincente que ni siquiera sabemos que es un hbito. Damos por sentada la forma como vemos al mundo, pero esta puede no ser la forma como el mundo es realmente. Y de hecho no es asi. Eso estara bien si no fuera porque nuestro punto de vista habitual conduce a mucho dolor y sufrimiento. Tal punto de vista es muy estrecho y limita las posibilidades as como nuestro amor. De modo que si somos honestos con nosotros mismos, y eso es realmente necesario en la prctica espiritual, tenemos que admitir que estamos muy convencidos con nuestro punto de vista. As es que costar algo de trabajo ver a travs de l, y es por eso que se requiere un tiempo de prctica para superarlo. Es por eso que hay tantas enseanzas y tantas plticas y tantas palabras; y hoy en da proliferan tantos tipos diferentes de esto y aquello espiritual. Nunca se haban visto tantas cosas espirituales y medio espirituales por todas partes. Tengo muchos amigos que hacen prcticas espirituales en sus consultoras de negocios, lo hacen en sus negocios y es algo furtivo, no lo llaman budismo o ejercicio espiritual, pero lo es. As es que hay muchas formas y tantas cosas, por lo que puede parecer confuso en ocasiones. Pero realmente es bastante simple y claro, aunque de alguna manera necesitamos todo tipo de estmulos y muchas repeticiones, necesitamos practicar mucho y examinar nuestras vidas para llegar a preguntar: Qu estoy haciendo, qu est sucediendo? Y poco a poco nuestro punto de vista cambia. Una cosa que la mayora de nosotros creemos es que realmente no podemos aguantar el sufrimiento, el sufrimiento es tan difcil. Ciertamente, es difcil de soportar, de modo que creemos que si aceptamos mucho sufrimiento, quebrantar nuestro espritu, nos arruinar, casi nos matar enfrentar al sufrimiento. Entonces en lugar de enfrentar el sufrimiento, culpamos a otras personas o culpamos al mundo, y de una manera u otra tratamos de escapar porque parece insoportable. Y si no podemos tolerar nuestro propio sufrimiento, que pude tal vez no ser tanto, no podemos tolerar el sufrimiento de otra gente. Olvdate de aceptar el sufrimiento de otra gente, ni que decir de toda la masa de sufrimiento en todo el mundo, olvdalo, no hay forma siquiera de pensar en algo as. Pero el principal punto del texto de los Siete puntos del entrenamiento de la mente es que hagamos exactamente eso. Que realmente tomemos nuestro sufrimiento, el de nuestros amigos y el de todo el mundo, porque nada es realmente ms efectivo para darle la vuelta a nuestro punto de vista habitual. Entonces, la prctica principal de la que estamos hablando es literalmente inhalar el sufrimiento y exhalar la sanacin, porque nuestros esfuerzos por alejar el sufrimiento slo refuerzan este sufrimiento. El sufrimiento ama nuestra resistencia, ama nuestro miedo, y se lo traga y se hace ms grande todo el tiempo. Y entre ms alejemos el sufrimiento tanto ms difcil es soportarlo. Porque realmente no lo puedes apartar, slo se hace ms y ms fuerte. Entonces, en verdad somos capaces de inhalar todo el sufrimiento, porque como decamos, la naturaleza real del sufrimiento es el no-sufrimiento. En el corazn del sufrimiento hay paz y abandono. El monstruo del que huyes en el bosque oscuro se hace ms y ms aterrador mientras ms rpido corras. El monstruo que enfrentas en tu propia casa se convierte en un gatito, que algunas veces rasgua, y algunas veces se caga en el piso pero bsicamente lo amas de todas maneras. As es que no te tiene que dar miedo el sufrimiento porque lo podemos convertir en sanacin y amor y eso no es tan difcil. El otro da practicamos el mtodo tradicional de enviar y recibir, y tradicionalmente se ensea as: inhalar la sustancia oscura y pegajosa, exhalar la paz, el alivio y la luz que mandas a todas partes. Recuerdan la ltima vez que lo hicimos correcto? Y tal vez algunos de ustedes siguen tratando de hacer esa prctica, no lo s.
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Y tal vez encuentras que es difcil o incluso imposible; entonces, puedes encontrar tu propia manera para hacerlo. Si la forma como lo ensea la tradicin no tiene sentido para ti o te es difcil, no lo intentes de esa manera. Si resulta difcil inhalar el humo oscuro, slo repite las palabras: Estoy inhalando el sufrimiento e imagina que ests haciendo eso. O si no quieres usar las palabras, no uses ninguna palabra, slo imagina o piensa: estoy inhalando el sufrimiento. Slo siente que ests haciendo eso incluso sin palabras o, si te parece que de alguna manera no es bueno hacerlo as, si te parece incomodo o aterrador y no quieres hacerlo, slo inhala el malestar e inhala ese miedo; inhala la resistencia contra l y exhala la sanacin y la tranquilidad y la alegra. As es que cualquiera que sea tu estado o cualquiera que sea tu capacidad, puedes encontrar una manera para practicar esto. Y la razn por la que es tan importante es que te ayudar a ver que tu prctica finalmente no se trata de ti. Mientras que tu prctica siga siendo slo de ti seguir siendo dolorosa. Desde luego que tu prctica empieza contigo. Empiezas con tus preocupaciones pero la misma auto-preocupacin te empuja ms all de la auto-preocupacin. El otro da les estaba citando las famosas palabras de Dogen. l dice: Estudiar el budismo es estudiar el yo, pero cuando te estudias a ti mismo profundamente, eso significa que te olvidas de ti mismo, porque entre ms te acerques a ti mismo tanto ms te acercas a esa indescriptible profundidad de la que hablaba hace un momento. Entre ms surja espontneamente en ti un sentimiento de amor por los dems, no slo por las personas, sino por todo, tanto ms cerca estars de ti mismo, tanto ms irs ms all de ti mismo. Entonces, si ests obsesionado contigo mismo, si es una situacin dolorosa, significa que no te has estudiado a ti mismo lo suficiente. Si ests obsesionado contigo mismo, como decamos ayer, slo puede significar que ests parado junto a ti mismo, vindote como un objeto desagradable. No has entrado en ti mismo completamente. Cuando entras ntimamente en ti mismo por completo encuentras todo lo dems. Entonces, estar obsesionado por uno mismo es doloroso y amar a otros es felicidad. Pero desde luego, entre los otros que amamos, uno de ellos somos nosotros, as es que no nos ignoramos a nosotros mismos, no hacemos un desastre de nuestro cuerpo y de nuestro espritu y de nuestra mente. Amar a otros nos inspira a cuidarnos mucho mejor, sabes, como si furamos nuestra propia madre. As es que nos cuidamos para poder beneficiar a otros. Entonces, con ese espritu es posible que inhalemos el sufrimiento y podemos ser liberados por el sufrimiento y nos damos cuenta de que inhalar el sufrimiento es tan slo inhalar el todo de la vida. Cuando inhalamos el sufrimiento es como decir Le digo s a la vida. Esto es lo que significa inhalar el sufrimiento. De otra manera estamos viviendo toda nuestra vida diciendo le digo s a la parte de la vida que me gusta y le digo no al resto, y eso simplemente no funciona porque la vida no viene en pequeos paquetes entre los que puedes escoger: voy a tomar este y voy a rechazar aquel. Viene en una gran rfaga, lo bueno y lo malo juntos y si no tomamos todo, entonces nos aplasta. Nuestras vidas son muy coloridas, son tristes, estn llenas de dolor, son hermosas y las estamos viviendo todos juntos como una familia. Y cuando practicamos enviar y recibir de cualquier manera que lo podamos practicar, veremos este punto nosotros mismos, y por eso es importante, para que podamos tener tranquilidad y sentirnos satisfechos con nosotros mismos, y para que podamos tener una preocupacin amorosa hacia los dems. La verdad del asunto es que cada vez que inhalamos, y estamos dispuestos a inhalar, y nos damos cuenta de que inhalamos, y si real y verdaderamente hacemos una inhalacin completa, y si real y verdaderamente exhalamos completamente, al inhalar y exhalar completamente, siempre estamos practicando enviar y recibir. Eso es lo que es respirar realmente. Fsica, psicolgica y espiritualmente es exactamente eso. Eso es respirar. Entonces ahora llegamos al cuarto punto del Entrenamiento de la Mente, y ese cuarto punto se llama Hacer de toda tu vida una prctica. Y esto significa que ahora en lugar de nuestro punto de vista usual ahora tenemos el punto de vista de la prctica. Entonces, cuando sucede algo, en lugar de que nuestra mente siga su camino usual ahora sigue el camino de la prctica, de la prctica espiritual. En otras palabras, podemos decir que ya no hay una prctica, desaparece, no hay una cosa especial que se llame prctica espiritual. Es como si tuvieras una lista: trabajo, familia, yoga, cocinar, ejercitarme, ir a clases, estudiar algo y prctica espiritual. No! No hay prctica espiritual en la lista, porque ya no hay tal cosa, es la forma como cocinas, haces yoga, vas a clases, todo eso es la prctica espiritual. En otras palabras es simplemente tu vida. No la vida anterior que tal vez era confusa y ambivalente, sino una vida que est comprometida e interesada, y siempre tiene un sentido edificante como una ola que llega, un sentido de voluntad de abrazar todo lo que venga, incluso si es miserable.
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As es que bajo este punto, la enseanza principal tiene que ver con algo que se llama las cinco fuerzas. As que ahora les dir cuales son las cinco fuerzas: La primera se llama Fuerte determinacin La segunda se llama Familiarizacin La tercera se llama Semilla de virtud La cuarta se llama Reproche o recriminacin Y la quinta se llama Aspiracin
La primera: fuerte determinacin. Creo que es bastante clara. Todos tenemos que considerarnos seriamente como hroes. No debemos temer decirnos a nosotros mismos: Bueno, puedo parecer una persona ordinaria, pero no soy una persona ordinaria, soy un guerrero espiritual, soy un hroe espiritual y esto puede ser un secreto para otros pero dentro de m, yo lo s. Definitivamente ser un Buda, tal como nos dice el Sutra del Loto: Definitivamente ser un Buda! Puede que me tome mucho tiempo, posiblemente no termine el trabajo en esta vida. Pero no tengo ninguna duda, as es que avanzar con toda mi fuerza. Ya no estoy comprometido a seguir atorado con mi punto de vista ordinario y limitado, como antes; eso ya no es necesario para m y ya no lo seguir haciendo. Lo estoy dejando atrs. Soy un hroe y avanzar. Ese es el espritu de Fuerte determinacin. La segunda: familiarizacin bsicamente es un lavado de cerebro. En otras palabras ests llenando tu mente con las enseanzas y la prctica y ests tratando de lavar tu cerebro. Ahora bien, una cosa acerca de esto es que ya nos han lavado el cerebro. No es como si nuestros cerebros no tuvieran nada dentro de ellos y fueran puros y les estuviramos poniendo algo dentro. Nuestros cerebros ya tienen muchas cosas dentro. As que este lavado de cerebro es para deshacer el lavado de cerebro anterior, para que slo podamos tener un punto de vista ms inocente y abierto. La mente funciona en rutas predecibles; entonces por qu no hacer que sean rutas ms nobles y hermosas? Y entonces, en ese espritu realmente invocas continuamente los pensamientos y las enseanzas y las prcticas para condicionar tu mente. La familiarizacin se da con la repeticin. Entonces, tal vez meditemos no slo durante una semana, sino repetidamente, todos los das. Y escuchamos las plticas muchas veces, incluso las enseanzas que ya nos sabemos perfectamente, las escuchamos otra vez. Para que las tengas en tu mente igual que nuestros nmeros de telfono o nuestras direcciones. Si alguien te dice Cul es tu direccin? Cul es tu telfono? no dices Djame pensar, lo voy a buscar. No haces eso, respondes inmediatamente, ya sabes cul es. As de manera similar, si alguien te preguntara cules son las cinco fortalezas? Diras cuales son. Estaran en tu mente como tu nmero de telfono, y eso es lo que sucede cuando hay repeticin. Entonces, no crees que tu vida interna sea tan importante como tu nmero telefnico? No sera mejor tener que buscar tu nmero telefnico? No puedo recordar mi nmero telefnico, pero recuerdo mi alma, no sera mejor eso? Pero nos sabemos perfectamente bien nuestro nmero telefnico, nuestra direccin, nuestro nmero de cuenta en el banco, etc., pero en cuanto a mi estado interno, mi alma, no le he prestado atencin en meses! Entonces esta es la idea, le vamos a prestar atencin! Le vamos a prestar atencin todos los das! Hoy en da tenemos el Internet. Es una cosa maravillosa, todas estas plticas de Dharma de toda esta semana van a estar en Internet en espaol y en ingls. No cuesta nada. Si no tienes una computadora encuentra a alguien que tenga una; Ah podras escuchar las plticas otra vez, puedes encontrar libros, etc. O incluso puedes tener tus propias notas; lo que escribiste lo puedes repasar. Ni siquiera necesitas nada de eso, todo , tal vez diez , bueno cinco veces tres veces al , inhalar y expirar , una lo que necesitas es veces tu respiracin. Tan solo tu, respiracin. Si da pudieras recordar todos los
das respiracin completa con consciencia y preocupacin por ti mismo y por el mundo si pudieras practicar respirando slo esas pocas veces , todo los das , y si me dices que no tienes tiempo para respirar , realmente ? No ests
para eso , me voy a preguntar : No tienes tiempo
la mayor parte de da , respirar es algo extra ?
As es que todos tenemos tiempo para familiarizar nuestros corazones con estas enseanzas, lavarnos el cerebro a nosotros mismos, tener en mente lo principal. Entonces, ese es el segundo poder, la segunda fuerza. La tercera se llama Semilla de virtud. Y esto simplemente es reconocer nuestra noble herencia como seres humanos. Como decamos el otro da, es algo precioso el ser un ser humano, la herencia, el legado de ser humano es tener sabidura y compasin, y http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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bondad, ser totalmente digno de admiracin. Y esta es tu naturaleza, y mi naturaleza, y la naturaleza de todo ser humano. Entonces, podemos estar perfectamente conscientes de todas nuestras fallas. Todos tenemos problemas y fallas, es natural. Pero al mismo tiempo, en lo profundo de nuestro ser est esta bella herencia. As es que recordamos eso, y ese es el punto, y recordamos a nuestros grandes ejemplos espirituales. El punto de los grandes ejemplos espirituales de este mundo es que nos recuerdan quienes somos. Jess o la Virgen, eso somos nosotros. Son un ejemplo de lo que somos, y todos dicen esto. Ninguno de ellos anda por ah diciendo Mira que tan grande soy, ponme atencin! Todos los grandes lderes espirituales del mundo dicen: Yo soy lo que t eres. El Dalai Lama siempre dice: Simplemente soy un monje, estoy haciendo mi mejor esfuerzo, y realmente quiere decir esto. Est haciendo su mejor esfuerzo para practicar. Y si lo admiramos, a quin realmente estamos admirando no es a l, sino a este potencial dentro de nosotros. As es que esa es la tercera fuerza, la semilla de la virtud. Y la cuarta, que como dije es mi favorita, es Reproche. Esto es cuando hablas contigo mismo y te das buenas enseanzas, cuando descubres que hiciste algo estpido otra vez y te dices Ah, eso fue realmente estpido! Por qu hiciste eso? No lo vuelvas a hacer! As es que te hablas de esa manera, desarrollas ese tipo de conversacin contigo mismo. Y de nuevo es algo interesante, porque quin est hablando con quin? Y como estbamos diciendo antes, nuestra manera usual es que nos culpamos a nosotros mismos. la La mayora de nosotros generalmente tenemos, no s por qu pero pienso que es comn, un sentido de respeto por nosotros mismos muy bajo. Entonces sentimos que no nos podemos dar el lujo de ser crticos con nosotros mismos por miedo a que inmediatamente nos volveremos despiadados, as es que hacemos lo que creemos que es mejor, culpamos al otro y nos volvemos despiadados con l o ella. O tal vez somos buenas personas espirituales y nunca culpamos a otros y nunca hemos sido malos con otros. As es que realmente somos despiadados con nosotros mismos, muy despiadados. Pero piensa en esto, si tienes una fuerte determinacin, si has practicado familiarizacin, si has cultivado una verdadera fe en la semilla de la virtud, entonces puedes tener una relacin muy afectuosa con tu yo imperfecto. Podrs vete a ti mismo con generosidad, tal como lo haramos con un nio al que estamos tratando de ensearle. Y si nos damos cuenta de que tenemos muchos hbitos malos y que siguen apareciendo una y otra vez bueno, desde luego que tenemos malos hbitos! Mira por todo lo que hemos pasado! Mira a nuestros padres locos! Mira a este mundo malo en el que vivimos! Desde luego que estamos hechos una piltrafa! Es la cosa ms natural del mundo. Pero est bien, porque sabemos que debajo de eso, tenemos esta naturaleza para ser dignos. Entonces en ese espritu nos podemos reprochar a nosotros mismos. Nos podemos corregir a nosotros mismos. Nos podemos quejar con nosotros mismos. Ey, lo volviste a hacer! Djalo! Detenlo! Qu pasa contigo? El gran maestro tibetano Trungpa Rimpoche tiene una gran manera para practicar este Enunciado dice: Le debes decir esto a tu egosmo y tiene un pequeo discurso que supongo que debemos memorizar y decrnoslo a nosotros mismos, entonces esto es lo que haces: te diriges a tu propio egosmo y le hablas, y le dices: Sabes, eres una persona terrible, me has causado tantos problemas, estoy tan cansado de ti y sabes ya no me caes bien! T tienes la culpa de que tenga todos estos problemas y sabes qu? Ya no me voy a juntar contigo! Y quin te crees que eres? Estoy harto, vete! Ya no me sirves para nada! As es que le puedes dar ese pequeo discurso a tu egosmo, creo que es una buena idea. La quinta fuerza se llama Aspiracin. Nos recordamos a nosotros mismos nuestra metas ms altas. S, quiero ser un Bodhisattva. Quiero que Bodhicitta ilumine mi vida. Estoy determinado a ser una luz para el mundo. De cierta manera todos admiramos a las personas que son ricas, o famosas, o hbiles, pero no es difcil ser as. Si hubieras nacido con cierto talento, con un poco de suerte, conoces a las personas adecuadas, puedes hacer eso. Mucha gente lo hace. Pero es mucho ms difcil y mucho ms maravilloso ser un Bodhisattva oculto. No uno que muchas personas conozcan y del cual hablen, sino alguien hace feliz a todo el que lo conoce. Qu visin para tu vida, para tu familia, ser una luz para todos a tu alrededor. As es que esa es la aspiracin que tenemos y siempre nos lo estamos recordando a nosotros mismos. Esas son las cinco fortalezas. Y la idea es que trabajemos en ellas, que las cultivemos todo el tiempo. Pero este cuarto punto tiene una segunda parte. Se relaciona con la primera parte pero es ligeramente diferente. La primera parte es acerca de practicar las cinco fortalezas durante toda nuestra vida. La segunda parte es practicar las cinco fortalezas en el momento de la muerte. As es que su lema bsicamente es: Practica las cinco fortalezas en el momento de morir.. Bien simble. Yo trabajo mucho con la gente que cuida a los http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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moribundos. Mi amigo, el ya fallecido Rabino Alan Lew (zl) y yo estbamos en el personal de un instituto que le ensea a la gente como tratar a los moribundos. As es que hablamos con mucha gente que est muriendo y hablamos con mucha gente que habla con la gente que est muriendo. Y la gente a menudo dir: Bueno, la muerte no me asusta tanto, sera bueno que ya no estuviera yo aqu, pero lo que realmente me asusta de morir es el sufrimiento o el dolor y el miedo que pueda tener en el momento de la muerte. No sabiendo lo que va a suceder puede que realmente est aterrado, y el dolor de dejar a las otras personas de mi vida an ms aterrador. Quisiera que tal vez un da pudiera acostarme a dormir y entonces, antes de saberlo, ya estuviera muerto, y no tendra que pasar por todo eso. O como el Rabino Lew (zl), nunca estuvo agonizando, estaba vivo y luego bum!, estaba muerto. Mucha gente piensa que tal vez eso sera mejor porque estar agonizando es realmente aterrador. Entonces este enunciado dice: practica las cinco fortalezas durante tu vida, para que en el momento de morir estn justo all. Pero la verdad es que si esperan hasta entonces para hacer su prctica espiritual, es ms difcil tener confianza en ella, porque la muerte va a parecer mucho ms convincente que tu prctica espiritual. La muerte tiene una manera de atrapar tu atencin. Todo el mundo pone atencin cuando la muerte est por llegar. Y la muerte es poderosa, es muy inmediata. Entonces, realmente tienes que pasar mucho tiempo durante tu vida trabajando en tu prctica espiritual para que al momento de la muerte la familiarizacin est justo ah contigo. As cuando ests agonizando, en lugar de estar sujeto a una mente llena de confusin y miedo, te ser posible meditar en el amor y en la compasin. A travs de sentir como si cuando entraras en la muerte estuvieras entrando en al amor y la compasin sin lmites. Desde luego que podemos decir esto. Podemos acercarnos a alguien y decir Ah, ests agonizando, pero realmente ests entrando en el amor y la compasin. Y probablemente conteste, Estas lleno de mierda, lrgate de aqu, estoy muriendo, pero si hemos pasado mucho tiempo en nuestras vidas cultivando esto y examinando todas las formas en las que no creemos en eso, y enfrentndolas y digirindolas y purificando nuestros corazones para que esto sea real en nosotros, puede estar all en ese momento de nuestras vidas. Incluso en los ltimos momentos puedes inhalar y puedes exhalar.Puedes inhalar el sufrimiento y exhalar la sanacin y el alivio. As, cuando el egosmo salte con miedo y desesperacin, te podrs dar la vuelta y decirle: Ah, ah ests otra vez. Te he estado diciendo que te vayas de aqu durante mucho tiempo y esta vez realmente lo digo en serio, voy a regresar a mi respiracin, voy a regresar a mi meditacin acerca del amor y la compasin y ves ese vaso de agua en la mesita al lado de la cama? Si regresas una vez ms, te lo voy a tirar encima! Y luego puedes recordar, conforme inhalas, exhalas y prcticas, que la vida es como un sueo, las cosas van y vienen, no tienen sustancia; la vida es misteriosa y continuar para siempre. Y sin importar que forma tome la vida a partir de ahora se mover al mismo ritmo que siempre se ha movido. As es que esto es realmente posible. Y si estas practicando ahora con una resolucin para continuar, esto estar ah no slo en el momento de tu propia muerte, sino que podrs llevar esto a los lechos de tu familia y amigos cuando estn agonizando. Realmente podrs llevar una sensacin de paz y confianza a los moribundos. As es que ese es el cuarto punto del Entrenamiento de la muerte: practicar las cinco fortalezas durante la vida y practicarlas al momento de la muerte. Entonces, en la prctica del Zen es muy sencillo, es tan slo inhalar y exhalar. De cierta manera para entender todo el texto de los Siete puntos del entrenamiento de la mente es que es una explicacin muy elaborada de lo que significa inhalar y exhalar, cuando realmente entiendes lo que significa inhalar y exhalar, todas estas enseanzas est all. Porque como todos sabemos, no somos slo como pequeas mquinas, seres humanos vagando por all. Y aunque conocemos todas las diferentes partes de los pulmones, las diferentes partes del cuerpo y todo eso, tambin comprendemos que el ser humano no est limitado a eso. Ahora entendemos qu es un cuerpo humano y cmo funciona, pero nadie entiende el alma y el espritu que iluminan al cuerpo humano y lo hacen realmente un ser humano viviente. Tengo un sobrino que es un cientfico neurocognitivo tratando de entender la naturaleza de la consciencia. As que le pregunt Bueno, ya lo descubriste? Cul es su naturaleza? El respondi, No slo no lo hemos descubierto; ni siquiera sabemos las preguntas que debemos hacer. Y si hubiera una pregunta que hacer, o una forma de responderla en caso de hacerla. Lo que estoy diciendo es que cuando inhalamos y exhalamos, no sealamos algo tan simple. No es simple. Es un proceso inexpresablemente profundo estar vivo y respirar. No es ningn accidente que en latn y en griego y en hebreo y en ingls y en espaol y
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probablemente en muchos, muchos otros idiomas, la palabra para espritu y espiritual es la misma palabra que para respirar. Slo hace unos momentos usamos la palabra aspiracin. Esto tambin es respirar. As es que slo sentarse tranquilamente con la respiracin es algo muy, muy profundo y todo lo que necesitas est all. As es que regresemos a nuestra prctica.
Evaluar y refinar tu prctica / Disciplinas del entrenamiento de la mente. por Zoketsu Norman Fischer Pltica # 6, Mar de Jade, Abril 2009
Llegamos al quinto punto del Entrenamiento de la Mente. A estas alturas, creo que todos podemos reconocer que es un curso que dura toda la vida. Desarrollar realmente algunas de estas cosas se llevara toda una vida, pero, repasarlas en una semana, vale la pena. Slo para apreciar el camino y tratar de acostumbrarnos a sus enseanzas. As es que ya llegamos al quinto punto, que es: Refina y evala el entrenamiento de la mente. Este enunciado tiene muchos puntos de inters. Solamente voy a repasar las enunciaciones que hemos ido comentando y a hablar un poco de cada una de ellas. El primer lema de este punto es el decimonoveno, el decimonoveno de cincuenta y nueve. Y es: Todos los Dharmas convergen en un punto. Esto significa, bsicamente, que toda la prctica se reduce a un punto, y se es: Deja de ser tan estirado.. Quiero decir, que cosa tan ridcula, es un mundo enorme, con muchas cosas que estn sucediendo, muchos problemas, muchos retos, muchas cosas tristes, muchas cosas felices, y todo eso es tu vida; entonces por qu te querras apartar de todo eso? Por qu te gustara construir una pequea torre y encerrarte en ella? As que realmente, todos los enunciados realmente se reducen a eso. No seas tan estirado, abre las puertas y las ventanas y deja que entre todo el mundo. El siguiente enunciado es el nmero veinte. Y dice De los dos testigos, qudate con el principal. Esto requiere una pequea explicacin. Una de las cosas que creo que es tan maravillosa acerca de estos lemas es que, a menudo, uno es el opuesto al anterior, y desde luego, que eso no es as realmente. Parecera ser as, en una especie de nivel lgico, pero cuando te abres al punto de vista, te das cuenta de que aunque suena como que se contradicen, en realidad tiene sentido. As es ste caso. En el anterior enunciado escuchamos, no seas tan egosta, no seas tan estirado. Ahora en este escuchamos, no te preocupes mucho acerca de lo que piensan las otras personas, no seas tan extrovertido, se ms reservado. Entonces, los dos testigos se refieren a las dos personas que son testigos en tu vida, los dos testigos de tu vida y que son todos los t y todos los dems, esos son dos. Y de estos dos testigos, te debes quedar con el principal, que eres t. Recuerda, este es el quinto punto que tiene que ver con refinar y evaluar tu prctica, ajustar tu prctica, porque la prctica no slo es un asunto de aplicar un instrumento burdo en tu vida. Es un asunto sutil y sensible, dependiente de las cosas, si son como esto, si es como aquello, si las cosas cambian un poco, es de esa manera, etc. Entonces tienes que poder ajustarte y refinar. As es que el asunto es: de dnde vas a sacar la retroalimentacin? En quin vas a confiar? Y lo que te est diciendo esta frase es que confes en ti mismo. De los dos testigos te debes quedar con el principal que eres t mismo. La subjetividad humana; el sentimiento humano de ser una persona es uno de los fenmenos ms maravillosos y misteriosos del planeta Tierra. Y nadie lo entiende realmente. Y entonces, nadie sabe realmente como se siente ser t. El clima interno real de lo que es ser la persona nica que t eres no lo conoce ninguna otra persona. Y eso es por qu, en el anlisis final, slo t puedes evaluar y entender tu propia prctica. Desde luego, t no quieres ser terco e ignorar a todos los dems. Los puntos de vista y la retroalimentacin de otras personas son muy valiosos, pero slo porque te ayudan a ti a entender. Y no es la opinin de otros lo que, en el anlisis final, importa; es tu propio sentido de tu vida lo que hace tu vida. As es que es realmente imposible que alguien ms te disminuya, o te eleve. Si las opiniones de otras personas te disminuyen o te elevan, es slo porque t las has adoptado y las has hecho tuyas.
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Entonces, para m, este enunciado no es acerca de la auto-confianza ni nada parecido, creo que es un punto verdaderamente profundo acerca de la intimidad de la consciencia, acerca de la intimida de toda nuestra mente y de todo nuestro corazn, de cada uno de nosotros, con nuestra historia nica e irrepetible que tiene su propio poder y valor nico. Hay un lema Zen maravilloso que creo que es relevante respecto a esto, y dice as: Cuando ests slo practica como si estuvieras con otros; y cuando ests con otros practica como si estuvieras totalmente solo. Y esto es muy importante para m, yo siempre trato de practicar esto. Cuando ests con otros, no trates de ser un actor, actuando el papel de ti mismo. Creo que esto es lo que hacemos usualmente, sabes, actuamos el papel de nosotros mismos cuando estamos con otros, y de esa manera nos distanciamos. En cambio, imagina que la otra persona, las personas a tu alrededor, o la otra persona con la que ests, es realmente una parte de tu propio corazn, no otra persona para nada, sino solo una especie de parte de lo que eres. Entonces, cuando te relajes y ests en la intimidad, puedes estar confiado y sin miedo porque slo ests contigo mismo. Y no tienes que ser alguien especial o ser o actuar otro papel. Y cuando ests solo, no te sumas en una especie de subjetividad aburrida como lo hacemos a menudo cuando estamos solos, como si nadie pudiera vernos, estamos escondidos. Ahora podemos ser el aburrido, el idiota que realmente somos. No, cuando ests t solo, imagina que ests en medio de una multitud, y en la multitud hay muchos Budas y Bodhisattvas justos, y por lo tanto es necesario que te comportes con un cierto grado de dignidad. Y as es como te debes sentir cuando estas solo. El punto es que la mayora de nosotros acarreamos, como dije antes, una especie de sentido sutil del yo, como separado de los dems. Y piensa en esto: exactamente porque acarreamos un sentido del yo como separado de los dems, por esa razn y slo por esa razn, hay una especie de sensacin de vergenza, de pena, acerca de nuestro sentido del yo. Y nos hemos identificado con ese sentido de vergenza y pena como si fuera la caracterstica de lo que realmente somos. Entonces el sentido que tenemos de nosotros mismos no es como se siente realmente nuestro yo, la subjetividad humana real, es una especie de milagro. Si tan slo le diramos un poco de perspectiva, para entenderlo mejor, veramos una especie de milagro. El siguiente enunciado es Mantn siempre una mente alegre. Ahora, cuando escuchas eso por primera vez, de cierta manera parece algo ridculo, cmo vas a mantener una mente alegre en todo momento? Si alguien pudiera mantener una mente alegre siempre, podras decir, s, buena idea, entonces a partir de ese momento mantener una mente alegre siempre, quiero decir, este sera otra clase de mundo, as parece. As es que al principio uno se pregunta: de qu estn hablando? Pero realmente podemos practicar esto. Recuerda ahora que este es el quinto punto del entrenamiento de la mente, ya hemos pasado por los otros cuatro putos. Entonces recientemente hemos trabajado en determinacin y familiarizacin, en la fe en nuestra naturaleza de Buda y en nuestra bondad esencial, reproche y aspiracin, etc., como mencionamos anteriormente. Entonces, habiendo trabajado en todo esto nuestra mente est considerablemente ms ligera, y tal vez puedes modificar esto y expresarlo as: Siempre mantn tu sentido del humor, creo que eso es lo que significa. Y eso, eso no es imposible incluso cuando las cosa se ven lgubres; creo que todava es posible mantener un sentido de ligereza y un sentido del humor. Cuando has entrenado tu corazn y tu mente en Bodhicitta, y cuando, debido a tu prctica de meditacin cotidiana y tu prctica de retiro, cada ao o dos, una vez al ao o lo que sea, has desarrollado un sentido de consciencia automtico en tu vida. Y cuando la naturaleza vaca o ilimitada de todas las cosas siempre est a la mano y es algo acerca de lo que piensas, de lo que ests consciente, cuando la impermanencia no es algo que niegas, cuando es tu mejor amiga, entonces creo que no es tan descabellado decir, s, que pude haber alegra la mayor parte del tiempo, incluso en situaciones miserables. Ahora, tomndome como ejemplo, yo estoy tan acostumbrado a la prctica, tan acostumbrado a las enseanzas que muchas veces, si tengo la oportunidad de estudiar las enseanzas estoy pensando: Por qu no hago otra cosa? Ya me estoy cansando de esto, hago esto todo el tiempo, tal vez estn jugando los Gigantes? De hecho, excepto cuando estoy en Mxico siempre s cuando juegan los Gigantes. Tal vez pueda encontrar un libro interesante para leer, tal vez haya algo en la televisin. Me gusta la televisin. Pero incluso si estoy viendo la televisin, la verdad de las enseanzas siempre es incontrovertible para m. No hay manera de que la verdad de las enseanzas no sea siempre obvia para m. Si repentinamente alguien salta sobre m y me golpea, lo que afortunadamente no sucede muy a menudo, las enseanzas estarn justo all, y pensara: Guau, esto es http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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realmente sorprendente! Esta persona me est golpeando y pegndome en la cabeza, ahora podr ver como reacciono, esto es realmente interesante. Y si perdiera todo, incluyendo mi estado mental razonablemente balanceado y me encontrara repentinamente en un pnico total, este mundo sera muy sorprendente. Esto definitivamente me llamara la atencin y pensara: -hay algo curioso y alegre en eso, algo de espacio en eso. Guau! Nunca pens que esto podra suceder! Todos estos aos de prctica Zen y mrame, estoy en un estado de pnico total-. Entonces, la prctica era fcil antes, pero cmo voy a practicar ahora, en pnico total. As es que finalmente tenemos la oportunidad de poner a prueba la prctica Zen para ver si realmente funciona. Fantstico! Entonces, creo que podemos practicar esto. De este enunciado proviene el siguiente, y es el ltimo del punto cinco: Si puedes practicar incluso cuando ests distrado, entonces ests bien entrenado. La idea de esto es que no hay distracciones; cada distraccin de hecho es una pequea llamada de atencin que dice que es tiempo de practicar, si realmente le ests poniendo atencin al programa de televisin est lleno de enseanzas de Dharma. El Rabino Lew (zl) a menudo daba plticas profundas acerca de enseanzas judas que tenan que ver con juegos de bisbol. Y esta es una de las cosas realmente terribles acerca de extraar al Rabino Lew (zl). Quin ir conmigo a los juegos de bisbol? Quin va a hablar acerca del bisbol? l saba mucho. Hay un dicho en Zen: Cuando te caes al suelo, utilizas el suelo para levantarte, que es exactamente lo que sucede cuando te caes, usas el suelo para levantarte otra vez. Ahora, probablemente no debera decirles esto y no recomiendo que practiquen de esta manera, pero dado que ahora mismo parece que estoy de un humor muy personal y de confesiones les dir algo acerca de mi prctica de meditacin. A menudo me siento en las maanas, a menudo me siento all y mi mente slo est flotando por todas partes como una nube, para ac y para all. Algunas veces, puede estar tranquila, pero muchas veces slo esta flotando de aqu para all. Por un lado pueden decir, Pobre tipo, esta tan distrado, pero por el otro lado, a mi me parece una cosa muy hermosa poder ir a la deriva con la mente. Con todas las cosas maravillosas que flotan hacia la mente y que flotan fuera de ella, con todas las pasiones y el karma, y las diferentes manchas de mi vida, o de la vida de alguien, algunas veces no es muy claro de quin son los pensamientos que estn pasando. Pudieran ser los tuyos. Entonces, el punto que aqu se expresa es que no tienes que ser perfecto. No tienes que ver que la prctica es una cosa que seria e importante, mientras las distracciones son otra cosa, y entonces no tienes que estar tan convencido, como lo ests ahora, de que a menudo ests distrado y pierdes la pista de tu prctica. Las distracciones son parte de la prctica; son seales e indicios importantes. As es que cuando te enojas, entiendes, Ah, ah est el enojo, esta es una seal de que estoy atrapado ahora, y usas el suelo para levantarte, usas la ira misma para regresar al darte cuenta. O cuando ests muy ansioso y sientes la ansiedad en tu cuerpo y en tu respiracin, usas el suelo para levantarte, usas la sensacin de ansiedad para regresar al darte cuenta. Y luego en cuanto haces eso, ya te calmaste un poco, slo lo suficiente para poder calmarte otro poco. As de esta manera no hay distracciones. Entonces estos son los cuatro enunciados de la quinta parte: Todos los Dharmas convergen en un punto, De los dos testigos qudate con el principal, Mantn siempre una mente alegre, y Practica con las distracciones
Ahora llegamos al punto seis. Realmente estamos avanzando, no? Eso se siente maravilloso, o no? El punto seis se llama Las disciplinas del entrenamiento de la mente. Y este tiene una lista muy larga de enunciados que principalmente tienen que ver con tu vinculacin a otras personas, o sea, de ti relacionndote con otras personas. Tratar con todas las tendencias desagradables que tenemos en nuestro interior, que surgen cuando otras personas se involucran en nuestras vidas. Hay una especie de lgica en esto, pues cada punto te preparan para el siguiente. Primero creas los preliminares, creas una especie de fondo para la prctica. Segundo, empiezas a aprender como dejar entrar las dificultades, a usar las dificultades y la aceptacin del sufrimiento como una forma para aprender cmo amar. Y entonces, cuando haces eso, ests listo para enfrentar las dificultades de tu vida y para convertirlas en el camino, pero todava el camino y la prctica parecen algo distinto que ests haciendo fuera de ti mismo para desarrollar las cinco fortalezas, para que la prctica sea
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tu vida. Ahora, en este punto ests listo para empezar a refinar y a evaluar tu prctica y es de eso que estamos hablando ahora. Finalmente, despus de todo esto, ests listo para enfrentarte con este loco mundo humano. Y ya que es tan problemtico vas a necesitar mucha orientacin, muchos lemas y muchas sugerencias, y en ste punto tenemos diecisis. As es que les leer toda la lista pero no hablar de todos. Algunos de ellos son muy obvios y otros necesitaran una explicacin, pero no necesariamente la dar hoy; tal vez maana lo haga. Por ahora aqu estn: Acata siempre los tres principios bsicos Cambia tu actitud pero permanece natural No hables acerca de extremidades lastimadas No reflexiones sobre otros Trabaja con los problemas mayores primero Abandona toda esperanza de resultados Abandona la comida venenosa No seas tan previsible No seas tan mezquino con otros No esperes en emboscada No lleves las cosas a un punto doloroso No le transfieras la carga del buey a la vaca No trates de ser ms rpido que todos los dems No actes de manera retorcida No conviertas los dioses en demonios No busques la felicidad basndote en el dolor de otros
Ahora voy a hablar acerca de algunos de stos: Cambia tu actitud pero permanece natural. Resulta tentador pensar, y tan obvio pensar, que si vamos a empezar una prctica espiritual de manera seria vamos a ser diferentes de cmo ramos antes. Vamos a ser gente espiritual, no como la dems gente, esa gente no espiritual. Vamos a ser diferentes. As es que andamos por ah siendo diferentes. Somos muy agradables, un poco rgidos, duros, un poco deliberados acerca de todo lo que hacemos, mucho, mucho muy conscientes acerca de todo. Este es el tipo de cosa muy tpico que se ve en la prctica espiritual. Si vas al monasterio en alguna parte, vers a los monjes nuevos, sabes. Si vas a los lugares Zen ves mucho de esto, muy cuidadosos con las formas Zen, muy precisas, muy perfectas y muy rgidas. Pero aqu, las instrucciones son muy claras; s, vas a revolucionar tu vida, por favor hazlo. Pero hacer esto no significa imponerte una especie de rgimen a ti mismo. De hecho, empiezas a notar que lo que has estado haciendo todo el tiempo, que tu forma natural de ser ha sido un rgimen impuesto todo el tiempo, y ahora finalmente puedes ser natural, finalmente puedes estar relajado, no tienes que impresionar a nadie, especialmente a ti mismo. As es que cuando notas que te ests imponiendo algo a ti mismo, cuando tus esfuerzos para ser bueno y practicar de la mejor manera y seguir los siete puntos del Entrenamiento de la mente empiezas a sentirte un poco como si trajeras puesta una camisa de fuerza, entonces hay un lema para ti: Alivinate, reljate, tal vez ve al cine, tomate una cerveza, no te esfuerces tanto, tal vez haya algo bueno en la televisin. No reflexiones sobre otros, no trates de adivinar a los otros. Este es realmente bueno. Quin puede entender a otra persona alguna vez? Realmente es imposible entender lo que est sucediendo, saber lo que est pasando dentro de sus mentes, quin sabe? Ni siquiera sabemos lo que est sucediendo dentro de nosotros, cmo vamos a saber lo que est sucediendo dentro de ellos? Pero piensa acerca de esto: qu tanto tiempo pasamos analizando a todos nuestros amigos y a nuestros parientes? As es que estamos convencidos que entendemos todas sus motivaciones, todas las arrugas de sus caracteres, y hablamos de esto todo el tiempo entre nosotros como si supiramos de qu estamos hablando. Quin puede imaginar por qu alguien hace algo? Quin puede imaginar qu motiva los actos de otra persona? As es que esto nos aconseja dejar eso. Cuando te veas pensando Yo s lo que ella est pensando y esto y aquello, y quin es ella y cmo es, olvida eso, es ridculo. Sera mucho ms simple y ms efectivo reconocer que no sabes, y slo asumir que todos estn
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en el camino para convertirse en un Buda y que bsicamente de eso se trata la vida de esa persona. As es que tal vez no les est yendo tan bien, tal vez su camino hacia la budeidad los va a conducir a un callejn oscuro y terrible. Pero hay muchas maneras de llegar a la budeidad, y quin puede juzgar que este es un camino mejor que aquel. Cada quien tiene su propio camino. Abandona toda esperanza de resultados. Realmente me gusta ste, ste es muy bueno. Ahora bien, muchos de nosotros parecemos tener la idea absolutamente ridcula de que de alguna manera vamos a cambiar o a mejorar. Y que de alguna manera u otra, nuestra prctica nos ayudar con esto. Pero, cmo puede ser eso realmente? Quiero decir, la vida se desenvuelve en un presente muy misterioso y continuo, sabes, siempre estamos en un momento presente misterioso. De alguna manera el momento pasado slo es tragado en el tiempo y desaparece por completo. As es que de cierta manera, sin importar lo que hagamos, o no hagamos, vamos a cambiar. Regularmente la gente me pregunta: Qu obtuviste de la prctica? Te cambi? y yo siempre digo: Bueno, ahora soy muy diferente a como era al principio. Pero para esto pasaron cuarenta aos y yo sera diferente sin importar qu. Cmo puedo decir si cualquier diferencia tuvo que ver con mi prctica? No lo s. En otras palabras, vamos a cambiar. Ahora bien, he mejorado en cuarenta aos? No, ms bien he empeorado mucho. Hace cuarenta aos era ms joven, tena ms aguante, ms fuerza, mejor memoria, era ms listo, poda meditar mejor. As que no creo que la prctica me haya hecho ningn bien. Entonces, hay mejora? Quin sabe? Y al mismo tiempo, realmente, soy el mismo que cuando tena cinco aos. Quiero decir, no he cambiado nada. El mismo clima interno, entonces, uno se puede frustrar mucho buscando mejorar. Y la nica cosa razonable que hacer es hacer tu mejor esfuerzo para mantener una mente alegre y practicar ahora mismo. Y entonces, en el siguiente momento, practicar ahora mismo, y despus de eso, solo practicar ahora mismo, para este momento, hasta el final. Ahora bien, tal vez veamos todo tipo de mejoras maravillosas, y espero que lo hagamos, y s que lo hacemos porque mucha gente viene y me dice acerca las formas en las que sus vidas han cambiado para ser mejores de maneras profundamente conmovedoras. Pero despus de un tiempo largo ya casi no te das cuenta. Entonces, como que la prctica desaparece y lo nico importante es vivir la vida, que termina significando practicar. Y encuentras que ests comprometido con eso, ya sea que lo llames no lo llames mejora. Ahora bien, si examinas la idea de que mejorars, entre ms lo veas, menos sentido tiene. Si ahora mismo eres una persona confundida que realmente quiere cambiar y mejorar, ahora mismo imaginas un t mejorado. As es que, desde el punto de vista de estar confundido, enredado e infeliz, te ests imaginando a ti mismo mejorado. Cmo podra ese t mejorado y enredado no estar tambin confundido dado que la persona confundida y enredada est proyectando ese t? Bueno, si una persona confundida est proyectando a una persona mejorada la proyeccin debe tambin estar confundida y enredada. En otras palabras, desde una posicin especifica no es posible imaginar cmo es otra posicin. Desde luego podras hacerlo, pero lo que imaginas no es realmente lo que ser cuando ests all. Cuando ests en San Diego te puedes imaginar estando en Chacala, pero este Chacala que te imaginas en San Diego no es Chacala, y es por eso que todas nuestras ideas de mejora deben estar equivocadas. Y slo tienen un efecto real, nos impiden disfrutar Chacala cuando estemos all porque no es el Chacala que nos imaginamos en San Diego. Esto realmente sucede, te imaginas un t mejorado as es que ni siquiera te das cuenta de la mejora cuando sta llega. Entonces abandona toda esperanza de resultados. Por ultimo comentaremos el siguiente enunciado: No seas tan previsible. Y creo que no tendr mucho que decir acerca de esto. No somos todos tan previsibles? Nosotros decidimos, este es quin soy y as es como respondo, todas las veces responder de esa manera. El prpura es mi color favorito, siempre ha sido mi color favorito y esto es prpura, as es que creo que me gusta, pero tal vez no, no todos los prpuras son iguales. Tal vez no deba ser tan previsible, deberamos sorprendernos ms. Estar dispuestos a estar abiertos a cualquier cosa que venga como si nunca hubiera sucedido antes. Cmo si este momento nunca hubiera sucedido antes, y sucede que eso es cierto, nunca ha sucedido antes.
Disciplinas del entrenamiento de la mente: Compromiso. por Zoketsu Norman Fischer Pltica # 7, Mar de Jade, Abril 2009 http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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Anoche empezamos a hablar acerca del sexto punto del Entrenamiento de la mente. Hablamos acerca de cuatro de mis enunciados favoritos. As es que esta maana hablaremos del resto. Acata siempre los tres principios bsicos. Los tres principios bsicos son los siguientes: Primero Mantn tus promesas para ti mismo, y esto significa especficamente, tus votos y tus promesas relativas a la prctica. As, espero que todos estn inspirados por el retiro para seguir practicando; pero no te hagas demasiadas promesas en un inicio. Deja que pase un tiempo y pinsalo. Tal vez vivas otro retiro, o no; pero trata de no prometerte nada a ti mismo que no puedas cumplir. Y si te haces una promesa a ti mismo para continuar con tu prctica de alguna manera, entonces ms te vale cumplir esa promesa porque si no la cumples ser daino para ti. Perders respeto por ti mismo, as es que estars mejor si no haces ninguna promesa para empezar. El segundo punto es: No actes escandalosamente. Y esto significa no presumas de ser muy bueno, o muy malo. El comentario tradicional de este punto es muy interesante, dice: No orines en el ro y no tomes un cuchillo para andar por ah cortando rboles. Hacer estas cosas es muy escandaloso si ests en el Tbet, as es que en otras palabras acta de acuerdo a las normas sociales normales, no busques molestar a la gente. Y el tercer principio bsico es: No seas parcial, o sea, cualquier cosa que ests pensando o haciendo recuerda que tiene otro lado, no lo veas solo desde tu lado, siempre hay otro lado. Y esta es una frase muy querida, llevada en mi corazn, porque es algo que mi maestro siempre deca, l deca algo y entonces deca pero entonces est el otro lado. El siguiente es: No hables acerca de tus extremidades lastimadas. Y ste es muy similar a uno de los preceptos que tenemos en Zen no calumnies a otros o algunas veces decimos no hables acerca de las faltas de otros. As es que si alguien est actuando mal y es muy malo, detestable, corrupto o cruel, evitamos hablar de esto de manera severa o crtica, porque si lo haces slo te afecta ms, y har a la persona an peor. Entonces la idea de esto es que cualquiera que hable o acte destructivamente es como una persona con una extremidad lastimada. Tal vez alguien que no puede caminar adecuadamente, o alguien que slo tiene un brazo, la lesin es bastante obvia y notable. Y tal como no sealamos a alguien que tiene una lesin y nos burlamos de ellos, no nos burlamos ni criticamos a la persona con esta lesin interna. Reconoces esa lesin pero la respetas. As es que las personas que se portan mal estn lesionadas en su interior, desde luego, deben de curar su herida y enderezarse, pero el que hables acerca de ellos severamente y sin respeto no har que eso suceda, no les har ningn bien ni tampoco te har ningn bien a ti. El siguiente es Trabaja con los problemas mayores primero. As, a todos se les da su propio regalo personal de locura, algunas personas siempre se enojan, algunas gentes se deprimen, algunas personas se excitan demasiado, algunas personas son muy entrometidas, entonces la idea de esto es que reflexionemos y descubramos cual es nuestra principal locura; esa forma de locura favorita y ms tpica de nuestra personalidad tratamos no de justificarla ante nosotros mismos, tratamos de no sentirnos mal por ella; por el contrari, slo la admitimos libremente. Bueno, todos tienen su forma de locura principal y sucede que sta es la ma. As es que esa es la primera parte, estar dispuestos y en posibilidad de reconocer nuestra principal forma de locura. Y entonces, en lugar de dejar esa para el final: Voy a trabajar en las cosas fciles primero y luego, tal vez algn da, podr tratar con esto. Empezamos con nuestros problemas mayores. Y hacemos un gran esfuerzo para trabajar con ellos. El siguiente es Abandona la comida venenosa. ste es otro bueno. Ahora date cuenta que no dice abandona el veneno, dice abandona la comida venenosa. As es que en otras palabras, es comida, la puedes comer, es nutritiva, sabe bien, pero tambin es venenosa y la debes evitar. Y esto se refiere especficamente a practicar con una intencin egosta. Practicar con el propsito de ser ms atractivos, de permanecer siendo jvenes ms tiempo, o ser una mejor persona que tu cuado. En otras palabras, la prctica todava es buena, pero al mismo tiempo es venenosa. Entonces debes evitar esta comida venenosa y slo practicar por el hecho de practicar, o porque realmente sientes que es correcto, o porque crees que puede aliviar tu sufrimiento y el sufrimiento de otros y traer consigo una felicidad verdadera ms que egosta. El siguiente es: No hagas comentarios injuriosos acerca de otros. Ahora este es un consejo de tu madre que puedes haber olvidado, de hecho yo recib este consejo de mi madre cuando era joven y funcion mgicamente. Cuando estaba terminando el sexto ao para entrar a primero de secundaria, iba a ir a una escuela diferente en una ciudad diferente con nuevos compaeros en un lugar totalmente diferente. Y recuerdo el miedo que me daba esto, porque nunca haba salido del pequeo pueblo en el que crec y estaba convencido de que toda la gente en la nueva escuela iba a ser grandiosa, muy lista y muy
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sofisticada, probablemente ms alta y ms grande que yo. Y tal vez reprobara y no le caera bien a nadie y no tendra ningn amigo. As es que estaba realmente preocupado por esto, todo el verano antes de que empezara la escuela. Entonces fui con mi madre y le dije: qu voy a hacer, qu puedo hacer? y ella dijo, No te preocupes por nada, slo no hagas comentarios injuriosos acerca de los otros y todo estar bien. Entonces me tom este consejo a pecho y resolv que nunca hara un solo comentario injurioso acerca de nadie, nunca. Y puedo recordar el momento en el que estaba parado entre un grupo de gente y todos estaban haciendo comentarios injuriosos acerca de alguien e instantneamente tuve mucho miedo, pero no dije nada, todos los dems estaban hablando y yo no dije nada, y el resto del ao nunca hice un comentario injurioso contra nadie. Tena una fuerte resolucin para hacer esto. Motivado por mi miedo, realmente nunca hice ningn comentario injurioso. Y para el final del ao, para gran sorpresa me di cuenta de le caa bien a la gente y que estaban diciendo cosas buenas de m. Y esto realmente me sorprendi, no me daba cuenta de cmo haba sucedido. Y entonces me di cuenta de que fue porque mi madre tena razn, que si no haces comentarios injuriosos acerca de la gente es como un truco mgico. As es que desde entonces he mantenido esa prctica. El siguiente es No esperes en emboscada; lo que significa no guardes rencor. Si alguien dice o hace algo que te lastime no lo guardes dentro de ti alimentndolo, y no ests alerta y esperando ese momento en el que puedas saltar de entre los arbustos y atacar a la persona que te hizo eso, porque todo este tiempo has estado acechando tras una roca o arbusto esperando que llegue el momento. Todo este tiempo que estuviste acechando, estuviste perdiendo tu prctica, estuviste perdiendo tu oportunidad para procesar ese dao y ese dolor y convertirlo en amor. As es que este lema est diciendo, cuando te encuentres acechando detrs de un arbusto o un rbol, sal de ah, no busques venganza. Si tienes un enemigo, trata de enfrentar al enemigo con energa y compasin, categricamente, no actes furtivamente y te escondas tras una roca. El siguiente es No hagas las cosas dolorosas. En Zen tenemos un dicho colorido acerca de esto: No te pongas una cabeza sobre tu cabeza. En otras palabras, si algo es malo, no lo hagas peor. Y este enunciado versa especficamente del trato con otros. Si alguien es difcil o una mala persona, no los hagas peores, en tu mente. Literalmente sucede de esta manera: alguien es desagradable o malo porque tienen una extremidad lastimada, empiezan a actuar de esa manera, otras personal las ven y piensan Realmente eres una mala persona y naturalmente empiezan a relacionarse con esa persona como si fuera mala y la persona se da cuenta, O, mira, realmente soy una mala persona. As es que piensas que he sido malo hasta ahora, eso no fue nada, piensa en esto, y entonces esto crece. As es que no hagas eso, no les hagas esto a otras personas y tampoco no te lo hagas a ti mismo. El siguiente es No le transfieras la carga del buey a la vaca. Estos enunciados tienen la virtud de darnos una imagen del Tbet antiguo. De personas escondindose detrs de arbustos emboscndose unos a otros, gente comiendo comida venenosa, gente con sus bueyes y sus vacas. Un buey est hecho para llevar cargas, y una vaca para dar leche, las vacas no estn hechas para llevar cargas as es que no le pongas la carga de un buey a la vaca. Entonces la idea es, t eres el buey y las otras personas son la vaca. La carga de tu sufrimiento es tuya, no es de ellos. sto es muy importante. Ahora, alguien puede hacerte cosas realmente malas y de una forma u otra ellos van a tener que llevar la carga de lo que han hecho, en otras palabras, ellos son los bueyes pero para ti son la vaca. En otras palabras, el sufrimiento que estas sintiendo es tu carga no la de ellos. Despus de todo, si alguien abusara de ti de una manera u otra y pudieras tragarte el abuso y manejarlo alegremente haciendo que tu prctica sea ms fuerte, entonces para cuando terminan de abusar de ti, t eres la persona ms feliz y todo estuvo bien, entonces su abuso no significara nada. La razn por la que el abuso es tan doloroso es por la manera cmo has reaccionado ante l. Y tambin si no ests all cuando alguien te est pegando en la cabeza, ellos slo le estn pegando al aire o tal vez a una silla o algo, entonces el sufrimiento se da porque estas all. Entonces, aunque podamos sufrir en manos de otros, si culpamos a otros por nuestro sufrimiento, si tratamos de poner la carga de nuestro sufrimiento sobre ellos, no les hace nada a ellos pero aumenta nuestra propia carga porque ahora nos hemos convertido en la victima del otro, lo que significa que dependemos totalmente de ellos para aliviar nuestro sufrimiento y ahora estamos suplicndoles y rogndoles que alivien nuestro sufrimiento. Pero la verdad es que slo podemos llevar la carga de nuestro propio sufrimiento y si aceptamos la responsabilidad de esto tenemos el poder para quitarnos la carga incluso si la otra persona contina abusando de nosotros. En otras palabras, alguien nos puede meter a la crcel pero el nico que puede quitarnos nuestra libertad somos nosotros mismos, y de la misma manera el nico que puede otorgar libertad es uno mismo. Cuando le damos la responsabilidad de nuestro sufrimiento a otros les estamos dando el poder de reducir nuestro sufrimiento. http://www.mdzen.com/es/node/212 19/07/2011 22:34:37
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El siguiente es No trates de ser el ms rpido. La prctica no es una carrera hacia la meta, no te preocupes, la meta llega muy pronto, no hay prisa y el ir ms lentamente siempre es mejor, tienes todo el tiempo del mundo. As es que no aceleres como si estuvieras en una carrera tratando de terminar antes que todos los dems, o antes que t mismo. No compitas contigo mismo o con nadie ms, porque la verdad es que nadie puede ver el camino que sigues, ni siquiera t. Nadie sabe que tanto has dejado atrs y que tanto ms falta por recorrer. El siguiente es No actes de manera torcida. Lo que significa que no hagas el bien o seas bueno como una manera de salirte con la tuya o de hacer que otras personas se sientan mal. Y algunas veces hacemos esto. Probablemente has visto que esto sucede, gente que es muy, muy buena y muy, muy dulce y automticamente sospechas porque sabes que estn tratando de obtener algo. Desde luego que t nunca haces eso, nunca lo hacemos nosotros pero otras personas lo hacen. Entonces este enunciado es similar al de la comida venenosa. No practiques para salirte con la tuya, para hacerte rico, para hacer que le caigas bien a la gente, o para probarle a tu cuado que l realmente es una persona mala, porque junto a ti que eres tan amable y bueno y tan dulce, el realmente se ve mal, entonces trata de evitar eso. Creo que si somos honestos con nosotros mismos y realmente estamos dispuestos a mirarnos a nosotros mismos, reconoceremos esas motivaciones dentro de nosotros. En este gran mundo puedes encontrar a mucha, mucha gente que piensa que la meditacin y la prctica espiritual son realmente estpidas, probablemente la mayora de la gente piense eso. Por qu iras hasta Mar de Jade para sentarte dentro de una habitacin sin hacer nada cuando podras estar en la playa o en una de las palapas tomando una cerveza o en la ciudad de Mxico ganando dinero? Creo que la mayora de la gente lo ven de esa manera. Pero hay mucha gente que piensa que hacer este tipo de cosas es realmente maravilloso. Que te admiran si meditas, y si haces Yoga y ests saludable y eres espiritual y si eres vegetariano, sabes, ellos piensan: Guau, es maravilloso que seas as. Entonces podemos sentir dentro de nosotros que tan orgullosos nos sentimos por impresionar a esta gente: Oh, s. He estado meditando durante muchos, muchos aos, soy vegetariano. Entonces cuando notamos este tipo de motivaciones en nosotros mismos, debemos poder admitirlo inmediatamente y tener la habilidad para rernos de nosotros mismos, perdonarnos a nosotros mismos y tratar de soltar esto slo un poco y simplemente seguir practicando. Como con todos los enunciados que dicen no hagas esto y no hagas eso, realmente no significa que no hagas esto porque realmente no podemos evitar que surjan cosas en nuestros corazones, lo que significa es que te observes y seas honesto contigo mismo, y que tengas un sentido del humor, que te perdones, no trates de negar todas tus motivaciones que no son tan buenas y contina sin remordimiento y sin culparte a ti mismo. No conviertas a los dioses en demonios. Los dioses viven en reinos celestiales, lugares agradables y los demonios viven en reinos infernales realmente malos y horribles. As es que no conviertas las cosas placenteras de tu vida en infiernos ardientes debido a la falta de satisfaccin y a las quejas. No te exijas demasiado a ti mismo, y no le exijas mucho a las circunstancias y a los dems. Cuando tratas de ser perfecto, o incluso de ser bueno, usualmente te quedas corto y entonces te olvidas de darte cuenta que tan agradables son las cosas, todo lo que puedes ver son los problemas. Recuerdo una historia de mi trabajo con los moribundos: este era un hombre que estaba en una situacin realmente miserable, estaba slo y no tena familia, viva con dolores constantes, estaba confinado a su cama y no poda caminar, estaba agonizando. Ahora bien, si alguna vez hubo alguien que quisiera construir un infierno, aqu hay una persona que puede aportar mucho material. Pero el tema principal del que siempre hablaba era que tan frescas y suaves estaban las sbanas de la cama. Cuando las enfermeras le daban un bao de esponja y lo regresaban a la cama de regreso a las sabanas l deca: Ah, que frescas, que maravillosas son estas sbanas. Y el obtena un gran placer de eso. As es que el enunciado final del punto seis, Disciplinas del entrenamiento de la mente, que tratan con otros es este: No encuentres tu felicidad en el dolor de otros, este es tal como suena, no desees que algo malo le suceda a tu enemigo. No te deleites en algo malo que le suceda a alguien que no te caiga bien. No esperes que alguien muera para heredar su dinero. Incluso si hay un lder terrible que es asesinado, y eso de alguna manera resulto en un gobierno mucho mejor, no bailes en su funeral, no te regocijes, el sufrimiento es sufrimiento y siempre debes sentir compasin por el sufrimiento. As es que ese es el ltimo en la lista del sexto punto del entrenamiento de la mente. Slo nos falta un punto ms por ver, el punto siete, pero este tiene muchos lemas, as es que guardaremoslo para hablar ms tarde de tales enunciados.
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Lineamientos para el entrenamiento de la mente. por Zoketsu Norman Fischer Pltica # 8, Mar de Jade, Abril 2009
Punto siete. El punto siete se llama Lineamientos para el entrenamiento de la mente. Y slo parece ser un abarca-todo, una categora de propsitos mltiples para todo el montn de frases que tienen que ver con llevar la prctica a la vida cotidiana. Entonces, recuerda que la prctica de meditacin es la base para todo el curso del entrenamiento de la mente. Es lo fundamental, lo preliminar. Eso no lo hace ni menos ni ms importante. Pero slo es bsico. Pero el entrenamiento de la mente va ms all de la meditacin, no resultara ser un meditador fiel para luego ir dando tumbos en el resto de tu vida. No, entrenas tu mente, todos los das, a lo largo de todo el da, poniendo atencin antes que nada, con gran honestidad, a lo que est sucediendo en tu vida. Y la meditacin realmente ayuda para eso. Y la otra cosa que puedes hacer, como estamos aprendiendo, es adoptar un enunciado como tema para observar tu vida. Y recordarlo y tratar de ponerlo en prctica realmente, y de esta manera en verdad entrenas tu mente para desarrollar las cualidades que t decides desarrollar: compasin, calma, bondad, amor, claridad, etc., Entonces, el corazn, la mente, se puede cultivar, de manera ms o menos sistemtica, pero, desde luego, con flexibilidad, inteligencia y sutileza. La prctica de meditacin te ayudar porque incrementars tu atencin consciente y reforzar tu fe, y te animar a continuar con este entrenamiento. Si estableces una prctica regular de meditacin te dar un sentido de disciplina y tambin un sentido de auto-respeto, porque hay algo muy hermoso y dignificante relacionado con la prctica de la meditacin. Entonces, estoy diciendo esto ahora porque pienso que todos aqu han ganado con estas cosas durante el retiro de esta semana. Y como el retiro se terminar pronto, y no tendremos el tipo de apoyo que tuvimos esta semana (todo el cuidado maravilloso y la comida y los unos a los otros, y el silencio y este lugar hermoso, y no tener ningn propsito adems de practicar, y no tener pendientes de trabajo, ni familia ni nada que cuidar), muy pronto aprenderemos a perder todo ese apoyo. Vern que sin ninguna de esas facilidades el efecto de la meditacin permanecer con nosotros, y si continuamos practicando, no slo en la meditacin sino en nuestra vida cotidiana, entonces este retiro ser algo muy fuerte y muy importante, un momento clave en nuestro avance. Entonces estos lemas son para despus del retiro. El primero es: Todas las actividades se deben de hacer con una intencin. Y esa intencin debe de ser en beneficio de otros. Y otros aqu te incluye a ti mismo. As es que esto significa que todas las actividades que haces se van a dedicar al beneficio de otros. Por ejemplo, te das cuenta de que cuando comemos entonamos esos cantos, el canto realmente est diciendo, entre otras cosas: Dedicamos esto a otros, esta comida es para otros. Entonces te puedes lavar la cara en la maana para el beneficio de otros. En otras palabras podras decir: Ahora mientras lavo mi cara, deseo que todos los seres en este universo estn limpios y puros. Cuando te lavas los dientes, puedes decir: Ahora que me estoy lavando los dientes, deseo que todos los seres en todo este universo tengan dientes fuertes y saludables, para que puedan mascar todo ese mal karma y digerirlo. Incluso cuando vas al bao puedes tener la intencin de ir al bao para el beneficio de otros: Ahora que voy al bao deseo que todos los seres en todo el universo eliminen las impurezas y se sientan completamente libres por dentro y fuera. Entonces la idea es dedicar todas las actividades, sin importar cules son, a esa intencin y mantenerla en mente todo el tiempo. S que estn riendo como entre dientes acerca de estas cosas que acabo de decir, como ir al bao y eso. Y probablemente pensaron que es gracioso pensar en estas cosas, pero en realidad esos son versos reales que pueden encontrar en los sutras. Y no estaba citando exactamente, ms bien como que estaba improvisando, pero hay versos para ir al bao, y versos para lavarse los dientes, y versos para comer y para todo lo que haces, que ms o menos dicen lo que acabo de decir. Y todo esto les sonar bastante conocido a nuestros invitados judos en el retiro, ya que ellos saben que hay una bendicin para todo lo que se hace ahora que me lavo las manos, ahora que me voy a dormir, ahora que despierto, ahora que ando por un camino recto, ahora que ando por un camino torcido hay una bendicin para todo. Y eso es exactamente para el mismo propsito de dedicar todas tus actividades a una intencin. El siguiente: Corrige todas los agravios con una intencin. Esto se refiere a todos los esfuerzos que hacemos en nuestra prctica para enderezarnos, para mejorar nuestro carcter, etc. Para limpiar mejor nuestra casa, limpiar nuestra comunidad, enderezar nuestro pas, arreglar el planeta, todas las cosas que hacemos para mejorar las cosas.
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Debemos asegurarnos que hacemos eso con el espritu de beneficiar a otros, con generosidad y con el corazn abierto. Y muchas veces cuando estamos trabajando duro para hacer mejoras podemos sentir que nuestra apertura de corazn y generosidad se pierde o debilita, y nos damos cuenta que nos estamos volviendo algo lgubres y amargados acerca de limpiar la Tierra. Ciertamente nos pasar esto. As es que cuando nos demos cuenta de que nos estamos volviendo lgubres y amargados respiramos profundamente y recordamos la intencin de beneficiar a otros y entonces slo seguimos adelante. El siguiente enunciado dice: Dos actividades: una al principio y una al final. Y esto se refiere a una prctica tan poderosa y tan simple que no lo puedes creer, pero si realmente haces esto, realmente hace una diferencia enorme en tu vida. Al principio del da, en cuanto te levantas, le dedicas este da a beneficiar a otros. Tal vez si te levantas en la maana y practicas meditacin, puedes decir esto al principio de tu meditacin: Dedico esta meditacin y el resto de mi da a beneficiar a otros. Pero incluso si no meditaste, slo levntate y tal vez prate junto a tu cama, respira profundamente y estando presente di Lo digo en serio, hoy realmente quiero dedicarme a beneficiar a otros. Slo eso, unos 30 segundos, pero realmente con intencin. Y haces lo mismo antes de ir a la cama en la noche, antes de acostarte te paras frente a tu cama por un minuto y dices esto. Incluso si tienes una pareja que se va a acostar en la misma cama y te sientes un poco apenado al hacerlo frente a l o a ella. Lo puedes hacer en secreto y ni siquiera se dara cuenta: Por qu ests parado as? O, solo estaba pensando un momento. Pero desde luego, si realmente lo haces tendrs un sentimiento carioso hacia l o ella y lo qu l o ella estn haciendo. As es que eso es uno al principio y uno al final. Y las dos actividades a las que nos referimos con esto se relacionan especficamente con los dos tipos de Bodhicitta, de los que hablamos hace un tiempo. El Bodhicitta absoluto que significa que todo ya es perfecto, que ya est en paz, que todo va como un sueo. Y el Bodhicitta Relativo que significa que ms vale que haga algo para ayudar, ms vale que ame a otros y exprese mi amor. El siguiente dice: Cualquiera de los dos que ocurra, se paciente. Es algo chistoso cuando dice los dos, de inmediato piensas que significa los mismos dos de los que hemos estado hablando, pero son dos diferentes. Cualquiera de los dos que ocurra, se paciente significa que si las cosas van bien seas paciente porque sabes que van a cambiar, y si las cosas van muy mal, seas paciente porque sabes que esto tambin cambiar. As que si las cosas van bien no te emociones, no van a durar. Y si las cosas van muy mal, tampoco te emociones porque tampoco durarn. Tengo un buen amigo que me sola decir: Sabes, me siento un poco culpable y yo le pregunt: Por qu? Bueno, tengo una vida tan perfecta, tengo una familia maravillosa, amo mi trabajo y tengo bastante dinero, tengo esta casa hermosa con vista al mar y es fantstico. Y s que otra gente no tiene estas ventajas as es que me siento culpable. As es que le dije: No te preocupes y no te sientas culpable porque no durar, slo es temporal, ms vale que lo disfrutes y no te sientas culpable. Hay una gran historia Zen acerca de esto: Cualquiera de los dos que ocurra, se paciente. Esta historia se cuenta a menudo por lo que estoy seguro de que ya me han odo, o a otra persona, contarla. Es la historia de Hakuin que es un maestro que vivi en el templo de un pueblo. Se cuenta que en el pueblo una joven mujer soltera se embaraz y los padres le preguntan Quin te hizo eso? Cmo sucedi? y ella dijo Fue el monje, el de la colina. Entonces los padres se molestaron mucho pero no hicieron nada. Pero cuando naci el beb lo envolvieron en una manta, subieron la colina y tocaron la puerta de Hakuin. Ellos le entregaron al beb y le dijeron Toma, t hiciste esto, eres un monje asqueroso y podrido; debera darte vergenza, toma este beb. Y l los mir y dijo O, es cierto eso? Y l tomo el beb y encontr a alguien que le ayudara con el beb y lo criaron juntos. Pas un tiempo y la joven mujer que era la madre del beb se senta realmente mal y un da fue con su madre y le dijo: No fue el monje, fue fulano de tal, el de la otra cuadra, y no quise causarle problemas as es que lo invent todo. Ahora se podrn imaginar cmo se sintieron los padres en ese momento. As es que lo primero que hicieron fue subir la colina corriendo hacia el templo y tocaron nuevamente la puerta. Hakuin abri y ellos inmediatamente se postraron en el suelo y llorando dijeron: Nos sentimos tan mal, cmo pudimos hacerle esto? Usted es un monje maravilloso, tan bueno y amable, y tan brillante, y cmo le pudimos hacer esto a usted? Estamos tan avergonzados. Y se lanzaban tierra sobre ellos y se golpeaban la cabeza contra el suelo. Y Hakuin dijo O, es cierto eso? y les regres al beb. As que esta es una ilustracin de Cualquiera de los dos que ocurra, se paciente. Alguien dice: Tu eres lo mximo desde que se invent el pan rebanado. O, es cierto eso? Alguien dice: Eres una persona realmente podrida, te van a hacer un dao terrible. O, es cierto eso?. Ya haban escuchado la historia, verdad? Es una buena historia, quien sabe si sea verdad.
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El siguiente enunciado es: Observa los dos, incluso a riesgo de tu propia vida. As es que estos son otros dos, lo que hacen seis. Porque los dos son, primero, las tres figuras, esos son tres que es uno y el segundo es el voto del Bodhisattva, que realmente son cuatro, y ahora que lo pienso, son siete. As que Observa estos dos, incluso a riesgo de tu propia vida. Los tres refugios que cantamos muchas veces al da: refugio en Buda, Dharma y Sangha y los cuatro votos del Bodhisattva que cantamos siempre al final de las plticas de Dharma, votos para beneficiar a otros, purificar la mente, aprovechar la oportunidad de aprender y fundirse completamente con el camino. As es que siempre debemos observar estos compromisos, sin que importe nada. El siguiente es: Entrnate en las tres dificultades. Esta es una prctica para trabajar con los diversos complejos y hbitos que nos deprimen todo el tiempo. Las tres a las que se refiere esta frase son las siguientes, y sta tambin es una prctica muy buena, realmente simple y fcil, que es muy efectiva si tan slo la continas haciendo todos los das. Entonces, la primera es: Atrapa los malos hbitos de la mente tan pronto como surjan. Y luego la segunda es: En cuanto lo obtengas, lo dejas ir. Y la tercera: Respira y luego sigues adelante, fresco. Entonces Atrapa, deja ir, sigue adelante. De esa manera ests mirando hacia fuera cuando estas cosas surgen en tu mente. Lo que sucede usualmente es que te atrapan, entonces, de esta manera t las puedes atrapar y luego dejarlas ir. La siguiente es: Toma las tres causas principales. As que ahora puedes ver como la lista de frases se despliega en algunas singularidades, diadas y triadas. Tener todas estas listas diferentes es una especie de hbito antiguo en las enseanzas budistas. Hay un gran libro en alguna parte en donde puedes encontrar todas las distintas listas budistas, y dice, las diadas y luego te da una lista de esos pares. Tambin encontrarn listas de tres, cuatro, diez, etc. El budismo es una religin de listas. Entonces aqu tenemos tres causas principales. La primera, Encuentra un buen maestro porque probablemente necesites uno. No es importante que el maestro sea el mejor maestro del mundo, o que incluso sea tan bueno, porque los mejores maestros y los ms iluminados pueden ser una desventaja por multiples razones. El punto principal es que cuentes con un maestro que realmente oriente y fomente tu trabajo, alguien que realmente te pueda ayudar. Esa es la primera causa principal. La segunda causa principal es: Date cuenta de que realmente debes entrenar tu mente. De hecho eso es un asunto urgente, porque todo en tu vida depende de la buena condicin de tu mente y de tu corazn: tu trabajo, tus relaciones, todo. Si la condicin de tu corazn no es buena, todo esto se volver amargo. En otras palabras, ten la intencin y la resolucin de realmente trabajar en esto. La tercera es: Date cuenta de que puedes hacer esto. T tienes lo que se necesita, puedes hacer esto. Ese es el enunciado: Toma las tres causas principales: el maestro, le intencin y la capacidad. Los siguientes lemas siguen con esas mismas tres causas y el primero dice: Asegrate que las tres nunca disminuyan, y el siguiente dice, Mantn las tres inseparables. Entonces esto es interesante: el maestro, la intencin y la capacidad van juntas. De cierta manera, realmente son una sola cosa, el maestro inspira tu intencin y despierta tu capacidad. Simultneamente, tu intencin despierta tu capacidad y realmente hace que el maestro aparezca, etc. Cuando una est presente, las tres estn presentes. El siguiente es: Entrena sin prejuicio en todas las reas, y debes hacer esto de manera dominante y sin reservas. Esto es bastante obvio, es como suena. Debes practicar en todas las reas de tu vida, y lo debes hacer sin reservas, no importa que tan bueno seas al hacerlo, si prcticas en todas las reas con todo tu corazn, entonces definitivamente, tu prctica dar frutos. El siguiente dice: Siempre media en lo que provoque resentimientos. Ese es bueno, no? Usualmente cuando ests sintiendo mucho resentimiento y amargura piensas Oh, perd mi prctica. Tu practica est muy lejana y ni siquiera ests interesado en ella en ese momento, tu resentimiento es una fuerza tan poderosa en ti. Pero ests perdiendo una oportunidad porque el resentimiento es uno de los objetos de meditacin mejores que hay. As es que debes meditar en tu resentimiento, debes investigarlo: De qu color es mi resentimiento? Qu tan alto es? Cunto pesa? De dnde viene? A dnde va cuando se ha ido? Realmente investiga qu es esto. Podras ver a tu resentimiento a la cara? Entonces, la verdad del asunto es que la investigacin, este tipo de investigacin, de todas las emociones aflictivas, es la prctica de meditacin ms poderosa. Es mucho mejor que la dicha y la paz y todas esas cosas. El siguiente: Que no te disuadan las circunstancias externas. Una vez ms, ste es muy claro, sabes, van a suceder todo tipo de cosas. Si esperas a las condiciones perfectas para hacer tu prctica, nunca llegan, siempre hay algo: hace mucho calor, hace mucho fro, es muy dulce, es muy amargo, es muy alto, es muy chico, siempre hay algo. As es que no te preocupes, cualquier cosa que sea, slo sigue adelante.
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El siguiente dice: Esta vez, practica los puntos principales. Esto suena chistoso No creen? Esta vez, practica los puntos principales. Bien, tal vez la ltima vez no practiqu los puntos principales, tal ves la prxima vez no voy a practicar los puntos principales, pero esta vez, esta vez, lo har. Esta vez le prestar atencin a lo que est sucediendo y estar consciente y recordar mi amor por todos. En este momento tambin significa en esta vida. Tal vez la ltima vez no lo hiciste. Quin sabe en la siguiente vida? As es que realmente debes de tratar de hacerlo en esta vida. El siguiente dice: No malinterpretes. La tradicin indo-tibetana enlista seis maneras de malinterpretar, pero creo que probablemente hay ms de seis. Lo importante es darse cuenta de que definitivamente s malinterpretamos, de otra manera no necesitaramos este enunciado. Y siempre malinterpretamos de la misma manera. Convertimos todo en codicia y auto-reclamo. Tengo un truco secreto que puedes tratar de usar cuando ests malinterpretando, porque este es uno de los problemas, es muy difcil saber cundo ests malinterpretando, pero esto funcionar bastante bien la mayora de las veces, te dejar darte cuenta del acto de desorienta nuestra interpretacin. Cuando tu prctica te est haciendo infeliz, cuando tu prctica te est haciendo adusto y miserable, o arrogante, cuando te est haciendo sentir distante de los otros porque Qu les pasa, ellos no son espirituales, debes entender que pasa. Estas son seales de que ests malinterpretando. La prctica no siempre es fcil, puede ser difcil a veces. Pero siempre hay en ella alguna ligereza, alguna alegra y un sentimiento de aceptacin generosa. As, cuando stas cosas estn totalmente ausentes probablemente ests malinterpretando y distorcionando tu prctica. El siguiente dice: No te tambalees. Desde luego, nos estamos tambaleando todo el tiempo, as que trata de no dejarte llevar por todos los pensamientos que te dicen: Oh, no puedo hacer esto, no vale la pena hacerlo, tal vez lo har maana, y as sucesivamente. Y una vez ms, tengo un buen truco contra el tambaleo. Estas cosas realmente funcionan, no estoy bromeando, y el problema es que te olvidas de hacerlo, pero si realmente lo haces, funcionara todo el tiempo. Se trata de esto: si te das cuenta que te ests tambaleando, sin motivacin para practicar, no ests seguro de qu hacer y no sabes como aproccimarte a ello; solo piensas: Tal vez lo haga maana o tal vez no valga la pena. O, tal vez: Djame preguntar, es cierta o no la impermanencia? Es cierta o no la enfermedad la vejez y la muerte? Y si te haces esas preguntas y con seriedad respondes s a esas preguntas y luego te das cuentas que, s, esta es una situacin urgente y tengo que practicar. Si tu respuesta es no, no la impermanencia realmente no existe; la enfermedad, la vejez y la muerte no son reales, entonces bien por ti. El siguiente se llama, Entrena sin reservas. Parece ser casi igual a uno de los enunciados que acabamos de mencionar, as es que podemos concluir ya sea que hicieron un error al incluir la misma frase dos veces, o la repitieron a propsito para resaltar su importancia. El siguiente es: Librate a ti mismo examinando y analizando. ste es tan sencillo que te preguntas, Por qu no hacemos esto? Lo que sucede es que nos encontramos a nosotros mismos todos hechos nudos y entre ms atados estemos, tanto ms vamos a seguir siendo de la misma manera. Es algo as como al decir: Estoy hecho bolas y soy infeliz, as que pienso que trabajar por hacerme ms bolas y hacerme ms infeliz. Es ridculo pero eso es lo que hacemos. Solo piensa si en cambio pudieras decir: Estoy hecho bolas y soy infeliz, djame terminar con esto y pensar en esto, qu est sucediendo aqu? Cmo llegu a ser de esta manera? Me est haciendo algn bien quejarme de todo esto? Hay alguna manera para que pueda cambiar las circunstancias que me estn haciendo infeliz? Si es as, entonces cambia las circunstancias, si no, entonces, de qu sirve quejarse? O tal vez no puedas cambiar las circunstancias, pero qu puedes cambiar? Puedes cambiar tu corazn, tu mente. Despus de todo, las cosas no son como son, son como las ves, como las entiendes. Necesitas algn apoyo? Desde luego que s! Entonces encuentra la manera de cmo encontrar apoyo, encuentra alguna ayuda. Y mantn el apoyo incluso cuando no lo necesites, para que cuando lo necesites, est all. Entonces, necesitamos pensar acerca de esas cosas, establecer una manera en nuestras vidas para arreglrtela ante nuestras dificultades. Cuidamos nuestro trabajo, cuidamos nuestra casa, cuidamos nuestro dinero, por qu no cuidaramos nuestro corazn y nuestra mente? Si cuidas a los otros practicantes que te apoyan, cuidas a tu grupo de meditacin, tu Sangha. Es como comprar un seguro para tu casa. Nadie es dueo de una casa sin siquiera soar con no tener una pliza de seguro, porque qu tal si sucede algo? Ms vale que ests asegurado porque tu casa es muy valiosa. Pero realmente podramos no tener una casa, siempre puedes rentar una. Pero no puedes dejar de tener un buen corazn, as es que dnde est tu pliza de seguro para tu corazn y tu mente? Entonces que ests haciendo para asegurarte que tienes ese seguro, que tienes lo que necesitas para cuidar tu corazn y tu mente. As es que todos debemos pensar: Si quiero mantener mi vida espiritual qu necesito para hacer que esto suceda? Cules son
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los elementos definitivos que voy a necesitar? Y ahora voy a apoyar a todos esos elementos y asegurarme que estn all todo el tiempo. El siguiente es No te regodees en la autocompasin. Ahora bien, no tengo ninguna duda de que tu situacin es muy seria. No tengo ninguna duda de que tienes problemas muy graves. Eres un ser humano vulnerable en un mundo amenazador y todos los das ests un poco ms cerca de la muerte, ests en una situacin muy, muy peligrosa, pero tambin lo estn todos los dems: la gente rica, la gente pobre, mi amigo afortunado con su hermosa casa, alguien que no tiene casa. Todos estamos en una situacin muy difcil. Ahora bien, cuando piensas en ello, la autocompasin est totalmente relacionada con imaginarte que de alguna manera tu eres la persona que est peor en el mundo, que otras personas pueden tener problemas pero no como los tuyos, que tus problemas son realmente malos, mucho peores que los de los dems. Esa es la comparacin que genera la autocompasin. Entonces creo que realmente es una buena idea sentir autocompasin. Creo que todos debemos compadecernos de nuestra condicin desesperada. El truco es que si te compadeces tambin por todos los dems, tanto como te compadeces de ti mismo, entonces ya no es autocompasin. El siguiente es: No seas celoso. Esto se est poniendo cada vez ms real: no te tambalees en tu autocompasin, no te pongas celoso. Algunos de ustedes probablemente saben que mi esposa es maestra de secundaria, ella ensea ciencias en primero de secundaria, por ella s que el primero de secundaria es una olla hirviente de celos y dolor. Y esto es porque cuando tenemos esa edad, doce o trece aos, estamos llegando a un nuevo nivel de autoconsciencia y nos volvemos agudamente conscientes de nuestra posicin en cualquier jerarqua social, por eso hay tantos celos y mezquindad en primero de secundaria. Esto no es sorprendente. Lo que realmente es sorprendente es que puedes tener cincuenta, sesenta o setenta aos y darte cuenta sbitamente que todava ests en secundaria. Todava sentimos el mismo tipo de celos ardientes cuando alguien es alabado o promovido o algo as, o gana un premio y nosotros no, pero es tan ridculo. Y una vez ms yo tengo una respuesta para esto. En serio, esto funcionar todo el tiempo. Y es una prctica, una prctica tradicional en el budismo y se llama: Alegra comprensiva. Es una prctica maravillosa. Yo practico esto todo el tiempo, es algo grandioso. Siempre que alguien ms obtiene un gran honor o beneficio ves eso y dices: Ah, ese es mi gran honor y beneficio, entonces ests feliz por la otra persona como si fueras t mismo. Te da un orgullo y placer tremendos en los logros de otras personas. Incluso lo puedes hacer leyendo el peridico y ver que alguien gan el Premio Nobel o algo as, y puedes pensar en esa persona. No es grandioso que haya ganado el Premio Nobel? Se siente como si yo tambin lo hubiera ganado. Entonces, si realmente puedes entrenar tu mente para encontrar una felicidad como esa y no ser de mente tan estrecha para pensar que t siempre tienes que ser el que gana, por qu limitar tu alegra slo a las cosas que te suceden a ti? De esta manera, cunta alegra puede haber? No tanta, realmente. Pero si expandes el sentimiento para incluir a otros puedes tener mucha alegra todo el tiempo, Creo que la gente entiende esto a un nivel prctico, quiero decir, no te sientes feliz cuando les toca a tus hijos, cuando algo bueno les sucede a ellos? Te pones feliz como si te hubiera sucedido a ti. Entonces esto no es una cosa extravagante y ridcula, sucede realmente, los seres humanos son capaces de esto. Slo se trata de extenderla y expandirla. Entonces, en lugar de sentirte celoso ahora ests muy contento y feliz por algo que es bueno y que le sucede a alguien ms. El siguiente es: No seas frvolo. No pierdas el tiempo en cosas triviales. Cese luego que nada es trivial en s mismo, es trivial porque lo hacemos trivial. Entonces, este lema no est diciendo que no te diviertas para nada, que no vayas a un baile o algo as. Simplemente est diciendo que no le apliques una mente trivial a algo. El siguiente, que es el ltimo, es realmente una expresin maravillosa para finalizar. No esperes aplausos. Usualmente al final de algo todos aplaudimos y aqu nos estn diciendo que esperemos aplausos. Cuando piensas en ello casi todo lo que hemos hecho en nuestras vidas, lo hemos hecho por los aplausos. Aprendemos desde que somos pequeos a hacer cosas que hacen que pap y mam sonran, as es que seguimos haciendo esas cosas buscando esa sonrisa. As es que todo, desde las sonrisas de mama y papa hasta el Premio Nobel lo hacemos por los aplausos. Incluso cuando se trata de la prctica, del Dharma, incluso el ser buenos, el ser amables, lo hemos hecho por el aplauso, para que el pap o la mam dentro de nosotros sonra. Pero ahora conforme practicamos con estos slogans, es diferente, ahora ya no lo estamos haciendo por el aplauso, lo estamos haciendo porque es real, sabemos que es verdad, sabemos que est bien, y sabemos que tenemos que hacerlo por nosotros mismos y por otros, porque el mundo necesita esto. Nos aplaude alguien por respirar? Nos gritan alabanzas cuando miramos al cielo? De cierta manera, realmente, la gente s nos aplaude por respirar; le estaban aplaudiendo a la vida misma; no a nosotros sino a a la capacidad humana para la excelencia, as es que ellos le estaban aplaudiendo a sus propias vidas y a la vida e s.
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Entonces djalos aplaudir. Y nosotros, a nombre suyo aceptaremos graciosamente el aplauso, y cuando ellos no aplaudan y en cambio nos griten por todos nuestros errores, tambin aceptamos esto porque es parte de ser humanos. As que ese es el ltimo enunciado. Tratamos de hacer la prctica y cualquier otra cosa con el sentido de hacer lo que es correcto e importante y aceptamos los resultados, cualesquiera que estos sean. Entonces este es el fin, cincuenta y nueve lemas en siete puntos fundamentales para el entrenamiento de la mente. Y todo esto es realmente prctico, ofreciendo tanto sentido, no creen? Y piensen que si tomamos esta enseanza en serio y la usamos nunca se terminar durante toda nuestra vida. As es que yo he estado estudiando este texto durante los ltimos cuatro o cinco meses, lo que haya sido, y realmente lo he disfrutado, es realmente una enseanza maravillosa y espero que la hayan disfrutado tambin. Gracias por escuchar, por su atencin, su amabilidad y su prctica.
Correccin de estilo a cargo de Gerardo Gonzlez Chauvet, Xalapa, Veracruz, Mxico.
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Norman Fischer - Los Siete Puntos Del Entrenamiento Mental (Versión 1) - Montaña Despierta

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LOS SIETE PUNTOS DEL ENTRENAMIENTO DE LA MENTE

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POR ZOKETSU NORMAN FISCHER

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para eso , me voy a preguntar : No tienes tiempo

la mayor parte de da , respirar es algo extra ?

Correccin de estilo a cargo de Gerardo Gonzlez Chauvet, Xalapa, Veracruz, Mxico.

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