Jrgen Habermas

No ano passado, arquitetos foram admitidos . Bienal de Veneza, seguindo-se aos pintores e cineastas. O tom desta primeira Bienal de Arquitetura foi de desapontamento. Poderia descrev-la dizendo que quem l e!p"s compun#a uma vanguarda retroversa.

$uero dizer que sacrificaram a tradi%&o de modernidade a fim de ense'ar um novo #istoricismo. Nesta ocasi&o, um cr(tico do 'ornal alem&o Frankfurter Allgemeine

Zeitung colocou uma tese cu'a significa%&o ultrapassa o pr)prio acontecimento* trata-se de diagn)stico dos nossos tempos+ ,A P)s--odernidade apresenta-se claramente como Anti--odernidade.,.al afirma%&o evidencia uma tendncia emocional de nossos tempos que impregnou todas as esferas da vida intelectual. .rou!e /aila teorias de p)siluminismo, de p)s-modernidade e at0 mesmo de p)s-#istoricidade. 1a #ist)ria nos vem o seguinte t)pico+

"OS ANTIGOS E OS MODERNOS"

2omecemos por definir tais conceitos. O termo ,moderno, 0 de longa data, tendo sido #istoriado por 3ans 4o/ert 5auss. A palavra ,moderno, em sua acep%&o latina ,modernus, surgiu pela primeira vez no fim do s0culo V a fim de distinguir o presente, que oficialmente se tornara crist&o do passado romano e pag&o. 1e conte6do vari vel, o termo ,moderno, reitera a conscincia de uma 0poca que insiste em se referir ao passado da antig7idade procurando conce/er-se como resultado de uma transi%&o do vel#o para o novo. Alguns autores limitam esse conceito de ,modernidade, 4enascen%a, mas isto #istoricamente 0 por demais estreito. As pessoas consideravam-se modernas durante o per(odo de 2arlos.o 8rande, no s0culo 9::, assim como na ;ran%a do fim do

s0culo 9V::, nos tempos da famosa Querelle des Anciens et des Modernes. Ou se'a, o termo ,moderno, surgiu e ressurgiu e!atamente durante aqueles per(odos em que na <uropa se formava a conscincia de uma nova 0poca atrav0s de renovada rela%&o com os antigos = sempre que. ademais, a antig7idade era considerada modelo que se #avia de resta/elecer por alguma esp0cie de imita%&o. O fasc(nio e!ercido pelos cl ssicos do mundo antigo so/re o esp(rito dos tempos posteriores se dissolveu pela primeira vez com os ideais do iluminismo francs. Para ser preciso. a id0ia de que ser,moderno, implica voltar aos antigos mudou com a cren%a =

inspirada na cincia moderna = no progresso infinito do con#ecimento e no avan%o infinito em dire%&o ao aperfei%oamento social e moral. Outra forma de conscincia modernista se formou na tril#a dessa mudan%a+ rom>ntico modernista /uscou opor-se aos antigos ideais d)s classicistas* voltou-se para uma outra 0poca da #ist)ria, encontrando-a numa :dade -0dia idealizada. <sta nova era :deal, conce/ida no in(cio do s0culo 9:9. n&o persistiu entretanto enquanto tal. Ao longo do s0culo 9:9 emergiu deste esp(rito rom>ntico aquela conscincia radicalizada de modernidade que se destacou de todo la%o #ist)rica particular. ?iste modernismo, o mais recente, esta/elece simplesmente uma oposi%&o a/strata entre tradi%&o e presente* e. de certa maneira, ainda permanecemos contempor>neos daquela esp0cie de modernidade est0tica surgida cm meados do s0culo 9:9. O tra%o distintivo das o/ras que passam por modernas 0. desde ent&o, o ,novo,. A caracter(stica de tais o/ras 0 o ,novo, que se # de ultrapassar e tornar-se o/soleto pela

novidade do pr)!imo estilo. 2ontudo, enquanto o que 0 meramente stylish logo vem a sair de moda. aquilo que 0 moderno preserva elos velados com o cl ssico. 2laro est que tudo que so/revive ao tempo sempre foi considerado uni cl ssico. O testemun#e genuinamente moderno, por0m, n&o mais empresta este estatuto de cl ssico autoridade de uma 0poca passada* rece/e-o. ao inv0s disso, por ter configurado um momento autenticamente moderno. <ste sentido de modernidade cria seus pr)prios e auto-refe-ridos c>nones do que considera cl ssico. ;ala-se nesta acep%&o, por e!emplo, em vista da #ist)ria da arte moderna, de modernidade cl ssica. A rela%&o entre moderno e cl ssico perdeu definitivamente qualquer referncia #ist)rica fi!a.

ESTTICA DA MODERNIDADE

O esp(rito c o e!erc(cio da est0tica da modernidade assumiram n(tidos contornos na o/ra de Baudelaire. A modernidade ent&o se desdo/rou em v rios movimentos de vanguarda, atingindo por fim o auge no 2af0 Voltaire dos dada(stas e no @urrealismo. 2aracteriza-se a est0tica da modernidade por atitudes centradas numa conscincia diferente do tempo. .al conscincia do tempo manifesta-se atrav0s de met foras como vanguarda. A vanguarda conce/e a si mesma como invasora de territ)rios descon#ecidos, e!pondo-se a riscos de surpresas, e!perincias de c#oque, conquistando um futuro 'amais ocupado. A vanguarda precisa encontrar um camin#o num territ)rio onde ningu0m ainda parece ter-se aventurado.

-as estes tateios adiante, esta antecipa%&o de um futuro indefinido e o culto do novo aca/am por significar a e!alta%&o do presente. A nova conscincia do tempo, que se introduz na filosofia com os escritos de Bergson, vai al0m da e!press&o da e!perincia de mo/ilidade social, de acelera%&o da #ist)ria, de descontinuidade na vida cotidiana. . O novo valor conferido ao transit)rio, ao fugaz e ao efmero, a pr)pria cele/ra%&o do dinamismo, est vel. :sto e!plica a linguagem algo a/strata na qual o vezo modernista tem falado do ,passado,. Apagam-se os componentes que distinguem as 0pocas entre si. @u/stitui-se a mem)ria #ist)rica pela afinidade #er)ica do presente com os e!tremos da 3ist)ria+ um sentido do tempo no qual a decadncia se.recon#ece de imediato no / r/aro, no selvagem e no primitivo. .orna-se patente a inten%&o an rquica de romper o cont(nuo da #ist)ria, sendo poss(vel e!plic -la em termos do potencial desta nova conscincia est0tica. A modernidade revolta-se contra as fun%Aes normalizadoras da tradi%&o* vive da e!perincia de se revoltar contra tudo que 0 normativo.,<sta revolta 0 uma maneira de neutralizar padrAes tanto da moral quanto da utilidade. <sta conscincia est0tica est sempre a encenar um 'ogo dial0tico entre recato e esc>ndalo p6/lico* torna-se dependente do fasc(nio daquele #orror que acompan#a o ato de profanar, mas /uscando sempre fugir dos resultados triviais da profana%&o. Por outro lado, a conscincia do tempo articulada na arte de vanguarda n&o 0 simplesmente a-#ist)rica+ volta-se contra o que poderia ser c#amado de uma falsa normatividade da #ist)ria. O esp(rito moderno, de vanguarda, tem procurado em vez disso utilizar o passado de modo diverso, servindo-se daqueles passados que se tornaram dispon(veis pela erudi%&o o/'etivante do #istoricismo, muito em/ora simultaneamente se opon#a #ist)ria neutralizada que se encontra encerrada no museu do manifestam o anseio por um presente (ntegro, imaculado e

#istoricismo. A/ordando o esp(rito do surrealismo, Balter Ben'amin ela/ora a rela%&o da modernidade com a #ist)ria como atitude que poder(amos c#amar de p)s-#istoricista.?em/ra-nos a compreens&o que a revolu%&o francesa tin#a de si+ ,A 4evolu%&o citava a antiga 4oma, assim como a moda faz ressurgir um tra'e antiquado. A moda tem tino para o que est acontecendo, sempre que isto se move na densidade do que ' foi alguma

vez., .al 0 o conceito /en'aminiano deJetztzeit, do presente como momento de revela%&o* um tempo em que as farpas de uma presen%a messi>nica se enredam. Neste sentido, para 4o/espierre, a 4oma antiga foi um passado pren#e de revela%Aes oportunas.-

Ora, este esp(rito da est0tica da modernidade come%ou #

pouco a envel#ecer.

Ouvimo-lo repetido mais de uma vez durante os anos CD* depois dos anos ED, todavia, temos de admitir, para n)s mesmos, que #o'e este modernismo provoca rea%Aes muito mais t(midas que # modernidade, notara ' quinze anos. Oc-t vio Paz, ,compan#eiro de viagem, da em meados de CD que ,a vanguarda de FGCE repete os feitos e

posturas de FGFE. Vivenciamos o fim da id0ia de arte moderna., A o/ra de Peter B7rger nos ensinou a falar de arte de ,p)s-vanguarda,, tendo este termo sido escol#ido no intuito de indicar a falncia da re/eli&o surrealista. $ual 0 contudo o significado desta falnciaH Assinala uma despedida da modernidadeH 8eneralizando, significaria a e!istncia de uma p)s-vanguarda, que # modernidadeH Assim 0 que, de fato, 1aniel Bell, o mais /ril#ante dos neo-conservadores americanos interpreta a quest&o. <m seu livro The Cultural Contradictions of Capitalism, Bell argumenta que as crises das sociedades desenvolvidas do ocidente devem ser rastreadas at0 uma ruptura entre cultura e sociedade. A cultura modernista impregnou os valores do I dia-a-dia, posto que o am/iente est contaminado pelo modernismo. 8ra%as ao influ!o do modernismo, o princ(pio de auto-realiza%&o ilimitada, a e!igncia de autntica vivncia pr)pria e o su/'etivismo de uma sensi/ilidade e!agerada vieram a ser dominantes. .al temperamento, diz Bell, li/era motiva%Aes #edonisticas irreconcili veis com a disciplina da vida profissional em sociedade. Al0m disso, cultura modernista 0 uma transi%&o quele fen"meno mais amplo denominado p)s-

a/solutamente incompat(vel com os pressupostos morais de uma conduta de vida deli/eradamentc racional. Assim sendo, Bell responsa/iliza a ,cultura da contesta%&o, por dissolver a 0tica protestante Jfen"meno que ' #avia intrigado Max WeberK. A cultura em

sua vers&o moderna incita )dio contra as conven%Aes e virtudes de uma vida cotidiana, que se veio a racionalizar so/ pressAes de imperativos econ"micos e administrativos. 8ostaria de destacar a comple!a cone!&o que su/'az a este ponto de vista. Por outro lado, temos que confess -lo, o (mpeto da modernidade se e!auriu* quem quer que se 'ulgue de vanguarda pode ler seu atestado de )/ito. 2onquanto se considere que a vanguarda est se e!pandindo, supAe-se que ela n&o 0 mais criativa. O modernismo

domina, por0m morto. Para o neo-conservador surge ent&o esta quest&o+ como poderiam emergir na sociedade normas que limitassem o li/ertinismo, resta/elecessem a 0tica da disciplina c do tra/al#oH $ue novas normas interromperiam o nivelamento provocado pelo estado do /em-estar social de modo que as virtudes que levam os indiv(duos a competir pelo !ito pudessem de novo prevalecerH Para Bell, a 6nica solu%&o estaria numa

retomada religiosa. A f0 religiosa ligada f0 na tradi%&o # identidades claramente definidas e de seguran%a e!istencial.

de prover os indiv(duos de

MODERNIDADE CULTURAL E MODERNIZAO DA SOCIEDADE

2ertamente n&o podem, ser e!orcizadas por m gica as cren%as compuls)rias que comandam a autoridade. Assim pois, an lises como a de Bell s) fazem levar a uma atitude que se estar disseminando na Aleman#a tanto quanto nos <stados Lnidos, ou se'a, a um confronto intelectual e pol(tico com os portadores da modernidade cultural. 2ito Peter @teinfells, con#ecedor do novo estilo imposto pelos neo-conservadores ao >m/ito intelectual nos anos ED. ,O confronto consiste em e!por toda manifesta%&o do que se poderia considerar mentalidade oposicionista, tra%ando sua l)gica de modo a lig -la a v rias formas de e!tremismo+ apro!imando modernismo a niilismoM fun%&o reguladora do governo a totalitarismo, cr(tica aos gastos em armas a su/servincia ao comunismo, movimento feminista ou por direitos #omosse!uais a destrui%&o da fam(liaM apro!imando a esquerda em geral ao terrorismo, ao anti-semitismo e ao fascismoM, J@teinfells, The

eoconser!ati!es, p. CNK. O tom ad hominem c o azedume destas acusa%Aes intelectuais tam/0m clamaram alto e /om som na Aleman#a. N&o deveriam ser entendidas tanto em termos de psicologia dos autores neo-conservadores como pela pr)pria de/ilidade anal(tica de sua doutrina. O neo-conservadorismo transfere ao modernismo cultural o peso inc"modo de uma moderniza%&o capitalista da economia e da sociedade mais ou menos /em sucedida. A doutrina neo-conservadora oculta a rela%&o entre, de ura lado, o processo dese'ado da moderniza%&o social e, de outro, o deplorado desenvolvimento cultural. O neoconservador n&o desvenda as causas econ"micas e sociais das mudan%as de atitude frente ao tra/al#o, ao consumo, ao !ito e ao lazer. Por conseguinte, atri/ui todas as seguintes caracter(sticas = #edonismo, falta de identidade social, falta de o/edincia, narcisismo, o descaso pelo status e o a/andono da competi%&o pelo !ito = ao dom(nio da ,cultura,. A cultura, por0m, interv0m apenas de modo muito indireto e mediato na cria%&o de todos estes pro/lemas. Na perspectiva dos neo-conservadores, os intelectuais que ainda se sentem comprometidos com o pro'eto da modernidade apresentam-se ent&o como su/stitutos daquelas causas n&o analisadas. O esp(rito que #o'e anima o neo-conservadorismo de

modo

algum

tem

origem

no

descontentamento

provocado

pelas

conseq7ncias

antin"micas de uma cultura que est escapando dos museus para a corrente do dia-a-dia. <ste descontentamento n&o foi criado pelos intelectuais modernistas. <le tem sua raiz em profundas rea%Aes contra o processo de moderniza%&o na sociedade. @o/ pressAes da din>mica do crescimento econ"mico e das realiza%Aes organizacionais do <stado, esta moderniza%&o social penetra cada vez mais a fundo os modos anteriores da e!istncia #umana. Parece-nos que esta su/ordina%&o dos universos da vida aos imperativos do sistema institui o dist6r/io da infra-estrutura comunicativa da vida cotidiana. Assim sendo, os protestos neo-populistas, por e!emplo, s) e!primem de vez em quando o temor endmico da destrui%&o do am/iente ur/ano e natural, /em como dos modos de socia/ilidade #umana. 3 uma certa ironia nestes protestos em termos de neoconservadorismo. As tarefas de transmitir uma tradi%&o cultural, de integra%&o social e de socializa%&o, requerem aquiescncia a um crit0rio de racionalidade comunicativa. 3 ocasi&o para protesto e descontentamento e!atamente quando esferas da a%&o comunicativa, centradas na reprodu%&o e transmiss&o de valores e normas, dei!am-se impregnar por certa moderniza%&o dirigida por padrAes de racionalidade econ"mica e administrativa* todavia, aquelas pr)prias esferas dependem de padrAes de racionaliza%&o /em diferentes = de padrAes do que c#amar(amos racionalidade comunicativa. <ntretanto, as doutrinas neo-conservadoras desviam nossa aten%&o precisamente de tais processos societ rios+ pro'etam as causas, que n&o trazem luz, para o plano de uma cultura su/versiva e seus adeptos. A modernidade cultural tam/0m gera sem d6vida suas pr)prias aporias. :ndependentemente das conseq7ncias da moderniza%&o societ ria e mesmo da perspectiva do desenvolvimento cultural, surgem motivos para duvidar do pro'eto da modernidade. .endo tratado de uma tnue esp0cie de cr(tica modernidade = a do neoconservadorismo = passemos agora discuss&o da modernidade e de seu

descontentamento para um dom(nio diferente, em que se e!aminam estas aporias da modernidade cultural, estes pro/lemas que ami6de apenas servem de prete!to quelas posi%Aes Jque ora reclamam uma p)s-modernidade. ora pregam a volta a alguma forma de pr0-modernidade ou, ainda, que radicalmente e!cluem a modernidadeK.

O PROJETO DO ILUMINISMO
A id0ia de modernidade est intimamente ligada ao desenvolvimento da arte

europ0ia, mas o que c#amamos ,pro'eto da modernidade, s) se torna claro quando nos livramos da costumeira concentra%&o em torno da arte. Permitam-me uma an lise

diferente, relem/rando uma id0ia de -a! Be/er. <le caracteriza a modernidade cultural pela separa%&o da raz&o o/'etiva que se e!pressava na religi&o e na metaf(sica em trs esferas aut"nomas+ cincia, moral c arte. .ais esferas vieram a se diferenciar porque as cosmovisAes unificadas de religi&o e metaf(sica cindiram-se. 1esde o s0culo 9V::: os pro/lemas #erdados dessas antigas visAes de mundo recompuseram-se de modo a enquadrar-se em aspectos espec(ficos de validade+ verdade, direito normativo,

autenticidade c /eleza. Puderam ent&o ser tratadas enquanto questAes de con#ecimento ou de 'usti%a e moralidade. ou ainda de gosto. O discurso cient(fico, as teorias da modernidade, a 'urisprudncia, a produ%&o e cr(tica de arte, foram por sua vez institucionalizadas. 2ada dom(nio da cultura passou a corresponder a profissAes culturais cu'os pro/lemas vieram a ser considerados competncia de especialistas. <ste tratamento profissionalizado da tradi%&o cultural pAe em evidncia as estruturas intr(nsecas de cada uma das trs dimensAes da cultura. @urgem as estruturas da racionalidade cognitivoinstrumcntal. pr tico-moral e est0tico-e!pressiva, cada qual so/ o dom(nio de

especialistas que parecem mais preocupados em ser l)gicos nesses >m/itos particulares do que as outras pessoas. 2onseq7ente-, mente aumentou a dist>ncia entre a cultura dos especialistas e a do grande p6/lico. Aquilo que o tratamento e i refle!&o especializados acrescentam cultura n&o 0 imediata e necessariamente apropriado pela pr !is di ria. 2om uma tal racionaliza%&o da cultura, cresce a amea%a de que se empo/re%a cada vez mais o universo da vida, cu'a su/st>ncia tradicional ' perdeu valor. O pro'eto de modernidade formulado no s0culo V::: pelos fil)sofos do :luminismo consistiu em esfor%os que visavam a desenvolver tanto a cincia o/'etiva, a moralidade universal e a lei, quanto a arte aut"noma, conforme sua l)gica interna. <ste pro'eto pretendia ao mesmo tempo li/erar o potencial cognitivo de cada um desses dom(nios no intuito de livr -los de suas formas esot0ricas. Os fil)sofos iluministas alme'avam valer-se deste ac6mulo de cultura especializada para enriquecer a vida cotidiana, ou se'a. para organizar racionalmente o cotidiano da vida social. Pensadores iluministas com a ,forma mentis, de 2ondorcet ainda cultivavam a esperan%a e!travagante de que as artes e as cincias promoveriam n&o somente o dom(nio das for%as naturais, como tam/0m fariam progredir a compreens&o do universo e da conscincia conduzindo inclusive ao progresso moral, 'usti%a das institui%Aes e at0 mesmo felicidade #umana. O s0culo 99 frustrou este otimismo. A diferencia%&o entre cincia, moralidade c arte n&o s) aca/ou por significar a autonomia das pelo especialista, como tam/0m levou-as a afastarem-se da reas tratadas da

#ermenutica

comunica%&o leiga. <ste afastamento constitui-se no pro/lema que engendrou o empen#o de negar a cultura dos especialistas. O pro/lema contudo n&o se dissipa+ dever(amos tentar a ter-nos s ,inten%Aes, do iluminismo. por fr geis que se'am, ou dever(amos declarar causa perdida todo o pro'eto de modernidadeH 8ostaria agora de voltar ao pro/lema da cultura art(stica, tendo e!plicado por que, #istoricamente, aquela

modernidade da est0tica 0 somente uma parte da modernidade cultural em seu todo.

OS

FALSOS

PROGRAMAS

DE

NEGAO

DA CULTURA

@implificando ao e!tremo, diria que na #ist)ria da arte moderna 0 poss(vel detectar uma tendncia sempre maior autonomia na defini%&o e na pr tica da arte. A categoria do ,/elo, e o dom(nio dos o/'etos /elos constituiu-se pela pri-meira vez na 4enascen%a.

1urante o s0culo 9V:::, a literatura, as /elas artes e a m6sica institucionalizaram-se com atividades independentes da vida religiosa e cortes&. Por volta da metade do s0culo 9:9 apareceu enfim a concep%&o esteticista da arte, incentivando o artista a produzir sua o/ra conforme a n(tida conscincia da arte pela arte. A autonomia do >m/ito est0tico tornou-se ent&o pro'eto deli/erado+ o artista de talento podia traduzir em

e!press&o autntica aquelas e!perincias por que passara ao encontrar-se com sua su/'etividade descentrada, destacada das amarras do con#ecimento rotineiro e da a%&o do dia-a-dia. <m meados do s0culo 9:9 teve in(cio na pintura e na lite tura um movimento cu'a s(ntese Octavio Paz encontra ' na critica de arte de Baudelaire. 2or. lin#a, sons c

movimentos dei!aram de servir principalmente causa da representa%&o* os meios de e!press&o e as t0cnicas de produ%&o tornaram-se cm si mesmas o o/'eto est0tico. Assim 0 que .#eodor B. Adorno pode come%ar sua Teoria "st#tica com a seguinte ora%&o+ ,O uma evidncia que nada na arte 0 evidente+ nem a arte cm si mesma, nem em sua rela%&o com o todo, nem sequer cm seu direito e!istncia., ;oi isto mesmo que o surrealismo negou+ das "$istenzrecht der %unst als %unst. O surrealismo certamente n&o teria desafiado o direito da arte e!istncia, se a arte moderna n&o tivesse reiterado a promessa de felicidade no tocante sua rela%&o com a ,totalidade, da vida. Para @c#iller tal promessa provin#a da intui%&o est0tica ainda que esta n&o a conseguisse cumprir. As Cartas so&re "duca'(o "st#tica do )omem de @c#iller nos falam de uma utopia que supera a pr)pria arte. 5 pelos tempos de Baudelaire, que reiterou esta promete de

&onheur atrav0s da arte, a utopia de a reconciliar com a sociedade azedara. @urgira uma

rela%&o entre opostos, tendo-se a arte tornado espel#o critico, mostrando a natureza irreconcili vel dos universos est0tico e social. <sta transforma%&o modernista foi tanto mais dolorosa quanto mais a arte alienava-se da vida e se recol#ia intoca/ilidade da completa autonomia. 1estas correntes de emo%&o compuseram-se enfim as energias e!plosivas que se li/eraram na tentativa do surrealismo de e!plodir a esfera aut rquica da arte e de for%ar a reconcilia%&o da arte com a vida.

-as todas as tentativas de conduzir arte e vida, fic%&o e pr !is. aparncia c realidade ao mesmo plano* as tentativas de eliminar a distin%&o entre artefato e o/'eto de uso, entre encena%&o consciente e e!cita%&o espont>nea* as tentativas de proclamar tudo arte e todos artistas, de suprimir todos os crit0rios e de equacionar 'u(zo est0tico com a e!press&o de e!perincias su/'etivas = todos esses pro'etos mostraram se algo a/surdos. <stes e!perimentos aca/aram por reconduzir vida c por evidenciar o fulgor daquelas estruturas da arte que e!atamente pretendiam dissolver. 2onferiam nova legitimidade aparncia como meio de fi!a%&o enquanto fim em si mesma, transcendncia da o/ra de arte so/re a sociedade, ao car ter concentrado e plane'ado da produ%&o art(stica, assim como ao especialstatus cognitivo dos 'u(zos de gosto. A tentativa radical de negar a arte culminou, por ironia, em levar s suas 6ltimas conseq7ncias e!atamente estas categorias atrav0s das quais a est0tica do iluminismo #avia circunscrito o dom(nio de seu o/'eto. Os surrealistas esmeravam-se em sua f6ria, mas dois erros em particular frustraram sua revolta. 1esde logo, quando os contornos de um >m/ito cultural autonomamente desenvolvidos vm a se romper, os conte6dos se dispersam. Nada permanece de uma significa%&o dessu/limada ou de uma forma desestruturada* efeitos emancipat)rios n&o se seguem @eu segundo erro traz conseq7ncias mais importantes. Na comunica%&o da vida di ria, significa%Aes cognitivas, e!pectativas morais , e!pressAes e valora%Aes su/'etivas devem relacionar-se. Os processos de comunica%&o necessitam de tradi%&o cultural que inclua todos os >m/itos = cognitivos, pr tico-morais c e!pressivos. Lm cotidiano racionalizado dificilmente se salvaria, pois. do empo/recimento a/rindo um s) de seus >m/itos culturais Ja arteK c a/rindo, assim. camin#o a um s) comple!o de con#ecimento especializado. A revolta surrealista teria reconduzido vida apenas uma a/stra%&o. 3 , no >m/ito do con#ecimento te)rico, como tam/0m no da moral, e!emplos paralelos desta malograda tentativa do que poder(amos c#amar falsa nega%&o da cultura. @) que s&o menos acentuados. 1esde os tempos dos 'ovens #egelianos, tem-se falado da

nega%&o da filosofia. 1esde -ar!, o relacionamento entre teoria e pr tica tem sido posto em quest&o. Os intelectuais mar!istas aderiram todavia a movimentos sociais, e s) perifericamente #ouve tentativas sect rias de levar a ca/o um programa de nega%&o da filosofia semel#ante ao programa surrealista de nega%&o da arte. <ngano paralelo ao surrealista manifesta-se nestes programas quando se e!aminam o dogmatismo e o rigorismo moral resultantes. A pr !is cotidiana reificada s) pode ser superada pela livre intera%&o dos de

elementos cognitivos com os pr tico-morais e est0tico-e!pressivos. N&o se #

suplantar a reifica%&o for%ando apenas um estes >m/itos culturais altamente estilizados a a/rir-se c a tornar-se mais acess(vel. Ao contr rio, em certas circunst>ncias vemos emergir uma rela%&o entre atividades terroristas c o e!pandir-se de algum destes >m/itos para outros dom(nios, seriam e!emplos as tendncias a estetizar a pol(tica, ou a su/stitu(-la por um rigorismo moral, ou ainda a su/met-la ao dogmatismo de uma doutrina. .ais fen"menos n&o nos deveriam contudo induzida denunciar as inten%Aes da tradi%&o so/revivente do iluminismo como inten%Aes enraizadas era uma ,raz&o terrorista,. $uem confunde o pr)prio pro'eto de modernidade com o estado de conscincia e a a%&o espetacular do terrorista individual 0 t&o m(ope quanto aqueles que postulam ser o terror /urocr tico, incomparavelmente mais e!tenso e persistente, praticado no escuro, nos porAes das pol(cias secreta c militar c cm campos de internamento e institui%Aes, a raison d*+tre do <stado moderno s) porque este tipo de terror administrativo se utiliza dos meios

ALTERNATIVAS

de coer%&o das modernas /urocracias. Ac#o que cm vez de renunciar modernidade c a seu pro'eto como uma causa perdida, dever(amos aprender a li%&o dos enganos daqueles programas e!travagantes que tentaram neg -la. Os tipos de recep%&o da arte talvez possam oferecer e!emplo que no m(nimo indique o camin#o da sa(da. A arte /urguesa tin#a ao mesmo tempo duas e!pectativas em rela%&o a seu p6/lico. Por um lado, o leigo que apreciasse arte deveria educar-se para vir a ser um con#ecedor. 1everia comportar-se tam/0m, por outro lado. como consumidor competente, que usufrui da arte c relaciona as e!perincias est0ticas a seus pro/lemas e!istenciais. <sta segunda maneira de vivenciar a arte+ inofensiva, segundo parece, perdeu suas implica%Aes mais profundas, precisamente porque mantin#a rela%&o confusa com a atitude de ser con#ecedor e profissional.

A produ%&o art(stica certamente c#egaria esterilidade caso n&o evolu(sse para a forma do tratamento especializado de pro/lemas aut"nomos e se dei!asse de ser assunto de con#ecedores mais ou menos al#eios a questAes esot0ricas. Artistas e cr(ticos aceitara por isso o fato de que tais pro/lemas pertencem ao evento do que antes c#amei de a ,l)gica in-terna, de ura dom(nio cultural. -as este delineamento r(gido, esta concentra%&o e!clusiva em um s) aspecto de validade e a e!clus&o dos aspectos de verdade e 'usti%a ruem logo que a e!perincia est0tica se introduz na #ist)ria pessoal e se impregna de cotidiano. A recep%&o da arte pelo leigo ou pelo ,aficcionado, diverge /astante daquela do cr(tico profissional. Al/rec#t Bellmcr c#amou-me a aten%&o para como a e!perincia est0tica que n&o se forma pela cr(tica dos 'u(zos de gosto do con#ecedor pode ter o alcance de sua significa%&o alterado+ t&o logo tal e!perincia vem iluminar uma situa%&o de #ist)ria pessoal e se relaciona a pro/lemas de vivncia, transforma-se em um 'ogo de linguagem que n&o 0 mais o do cr(tico de arte. Neste momento, a e!perincia est0tica n&o s) renova a interpreta%&o de nossas carncias, luz das quais perce/emos o mundo = ela permeia tanto nossas significa%Aes cognitivas, quanto nossas e!pectativas morais, mudando a maneira pela qual estes momentos se referem um ao outro. @e'a-me permitido e!emplificar este processo. <sta maneira de rece/er a arte e com ela se relacionar delineia-se no primeiro volume da o/ra A est#tica da resist+ncia do escritor teuto-sueco Peter Beiss. Beiss e!pAe o processo de reapropria%&o da arte apresentando um grupo de tra/al#adores politicamente motivados, ansiosos de con#ecimento na Berlim de FGPE. <ram 'ovens que, devido a um curso colegial noturno, adquiriram os meios intelectuais para sondar a #ist)ria geral e social da arte europ0ia. A partir da constru%&o alegre da mente o/'etiva que tomava corpo nas o/ras de arte que repetidamente viam nos museus de Berlim, come%aram a remover seus fragmentos, os quais reuniram e reorganizaram no conte!to de seu pr)prio meio. <ste meio estava longe de ser o da educa%&o tradicional /em como o do regime ent&o e!istente. <stes 'ovens tra/al#adores foram c vieram do edif(cio da arte europ0ia a seu pr)prio meio at0 se tornarem aptos a iluminar a am/os. <m e!emplos como este, que ilustram a reapropria%&o da cultura do e$pert do ponto de vista de uma vivncia definida, pode-se discernir um elemento que faz 'usti%a s inten%Aes das in)cuas revoltas surrealistas e, talvez at0 mais, ao interesse que Brec#t e Ben'amin dedicavam a desco/rir a maneira como o/ras de arte, de aura esva(da, podiam ainda ser rece/idas com impacto revelador. ,<m suma, o pro'eto da modernidade ainda

n&o se cumpriu, sendo a recep%&o da arte apenas um de ao menos trs de seus aspectos. <le visa a modificar os la%os da cultura moderna com a pr !is da cultura cotidiana que ainda depende de #eran%as vitais mas que se veria empo/recer se limitada ao mero tradicionalismo.<ste novo desenlace s) pode no entanto esta/elecer-se se a

moderniza%&o societ ria tam/0m tomar novo rumo. O universo da vida tem de se #a/ilitar a desenvolver institui%Aes oriundas de si mesmo, que esta/ele%am os limites entre a sua din>mica interna e os imperativos de um sistema econ"mico quase aut"nomo e seus complementos administrativos.

@e n&o me engano, as c#ances para isso n&o s&o #o'e das mel#ores. -ais ou menos era todo o mundo ocidental formou-se um clima que favorece processos capitalistas de moderniza%&o assim como correntes cr(ticas do modernismo cultural. O desencanto por causa da falncia daqueles programas que apelavam para a nega%&o da arte e da filosofia aca/ou servindo de prete!to a posi%Aes conservadoras. Vamos pois rapidamente distinguir o anti-modernismo dos 'ovens conservadores do pr0-modernismo dos antigos conservadores c do p)s-modernismo dos neo-conservadores.

Os ,o!ens

conser!adores recapitulam

e!perincia

/ sica

da

est0tica

da

modernidade. Proclamam suas as revela%Aes de uma su/'etividade descentrada, emancipada dos imperativos do tra/al#o c da utilidade c com esta e!perincia evadem-se do mundo moderno. ;undados cm atitudes modernistas, 'ustificam um anti-modernismo irreconcili vel. .ransmigrara para o >m/ito do long(nquo e do arcaico os poderes espont>neos da imagina%&o, da auto-e!perincia e da emocionalidade. A raz&o instrumental 'ustapAem de modo manique(sta ura princ(pio somente acess(vel pela evoca%&o, em/ora se'a este princ(pio a vontade de poder ou so/erania, o @er ou a compuls&o dionis(aca ao po0tico. <sta lin#a, na ;ran%a, conduz de Bataille a 1errida via ;oucault.

-s antigos conser!adores n&o se permitem ser contaminados pelo modernismo cultural. Apontam com tristeza para o decl(nio da raz&o o/'etiva, para a diferencia%&o da cincia, da moralidade e da arte, para n concep%&o moderna do universo com sua racionalidade meramente operacional, aconsel#ando uma retirada posi%&o anterior modernidade.

<m particular, o neo-aristotelismo desfruta #o'e de algum sucesso. <m face pro/lem tica da ecologia ac#a oportuno pleitear uma 0tica cosmol)gica. Podemos citar como pertencentes a esta escola, iniciada por ?eo @trauss, as instigantes o/ras de 3ans 5onas e 4o/crt @pacmann.

Os neo.conser!adores. enfim, sa6dam o desenvolvimento da cincia moderna contanto que este s) ultrapasse seu >m/ito para levar adiante o progresso t0cnico, o crescimento capitalista e a administra%&o racional. Al0m do mais, propugnam uma pol(tica que desative o conte6do e!plosivo da modernidade cultural. 1e acordo com uma de suas teses, a cincia, corretamente entendida, dei!ou inapelavelmente de ter sentido para a orienta%&o do universo da vida. Outra tese sustenta que a pol(tica deve se manter t&o afastada quanto poss(vel das e!igncias da 'ustifica%&o moral e da conduta. Lma terceira assevera a pura imanncia da arte, recusa-l#e qualquer conte6do ut)pico e aponta seu car ter ilus)rio com o fito de limitar a e!perincia est0tica ao dom(nio do privado. ?em/rar(amos aqui o primeiro Bittgenstein, 2arl @c#mitt, em seu per(odo intermedi rio, e o 6ltimo 8ottfried Benn. <ntretanto, com o decisivo confinamento da cincia, da moralidade c da arte a >m/itos aut"nomos, separados do universo da vida e administrados por con#ecedores, o que fica do pro'eto da modernidade cultural 0 somente o que nos restaria se f"ssemos a/dicar do pro'eto da modernidade como um todo. Por suced>neo sugerem-nos as tradi%Aes, que entretanto s&o tidas como imunes s e!igncias JnormativasK de 'ustifica%&o e valida%&o.

<st

claro que esta tipologia, como qualquer outra, simplifica* talvez no se'a

por0m de todo in6til na an lise dos confrontos intelectuais e pol(ticos contempor>neos. 4eceio que id0ias de anti-modernidade mescladas a umas pince ladas de pr0-modernidade este'am se disseminando em c(rculos de cultura alternativa. O/servando-se as

transforma%Aes de conscincia nos partidos pol(ticos da Aleman#a salta vista uma nova virada ideol)gica /Tendenz0ende1 qual se'a a alian%a de p)s-modernistas a pr0-

modernistas Parece-me que nen#um partido em particular monopoliza o logro dos intelectuais e a posi%&o do neo-conservadorismo. .en#o pois /oas razAes para ser grato ao esp(rito li/eral com que a cidade de ;ranQfurt oferece-me um prmio com o nome de .#eodor Adorno, ilustre fil#o desta cidade que, como fil)sofo e escritor, imprimiu de

maneira incompar vel a imagem do intelectual em nosso pa(s* mais que isso+ que comp"s a pr)pria imagem a ser alcan%ada pelo :ntelectual.