PROBLEMAS ESPECFICOS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO La teora especial del conocimiento investiga los conceptos ms generales, por cuyo

medio tratamos de definir los objetos. Estos conceptos supremos se llaman CATEGORAS. Es por ende, que esta, es una teora de las categoras. Esta se halla en la relacin ms estrecha con la metafsica general u ontologa, pues esta, como teora del ser, investiga tambin, naturalmente, los conceptos ms generales que se refieren al ser. mbas tratan las categoras pero desde distintos puntos de vista. !osotros solo haremos referencia a la teora de las categoras que investiga como brotan estos conceptos de las leyes esenciales del pensamiento en concurrencia de lo dado empricamente. "on esto se quiere decir que la teora de las categoras reali#a esta investigacin e$clusivamente desde el punto de vista de la valide#. En esta e$posicin de la teora de las categoras se presentar primero, la esencia de las categoras, es decir, la cuestin de su valide# objetiva, luego los distintos filsofos que han trabajado sobre esta teora y por %ltimo, se presentan las dos categoras ms importantes, LA SUSTANCIA Y LA CAUSALIDAD. La esencia de las categoras, representan propiedades generales de los objetos, cualidades objetivas del ser. En el campo de la concepcin objetivista de las categoras se hallan hoy la fenomenologa, la teora del objeto y el realismo crtico. El fundador de la fenomenologa, Edmund &usserl, distingue entre las categoras formales o lgicas y las categoras materiales o regionales. 'or las primeras entiende(aquellos conceptos formales mediante los cuales se define la esencia lgica de un objeto en general en el sistema total de los a$iomas, o que e$presan las propiedades absolutamente necesarias y constitutivas de un objeto como tal. Las categoras materiales o regionales e$presan en virtud de los a$iomas regionales lo peculiar de la esencia regional. La concepcin objetivista resalta claramente tanto en la definicin de las categoras formales como en la de las materiales. Las categoras se presentan asimismo como propiedades de los objetos en la teora fundada por le$ius )eignong. Esta teora tiene por concepcin bsica, la de una conciencia cognoscitiva que se halla frente a objetos acabados, definidos de suyo *s++ald ,-lpe uno de los representantes del realismo crtico afirma que no es posible obtener las categoras mediante el pensamiento puro. En su produccin, no solo tiene parte el pensamiento, sino tambin la e$periencia. "omo consecuencia, las categoras apuntan a los objetos y a las propiedades de estos El sistema de las categ !"as En el curso de la historia de la filosofa, se han hecho muchos ensayos por agrupar las categoras, para hallar un sistema de categoras. El primero fue ristteles, quien distingue die# clases de afirmaciones sobre el ser. sustancia o esencia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Este obtiene esta tabla considerando la proposicin enunciativa. Los elementos de la proposicin son el sujeto y el predicado. ,ant, trata de derivar las categoras de las clases de juicios. El ensayo ms importante que se ha hecho desde ,ant es el de Eduard von &artmann. /Entiendo por una categora una funcin intelectual inconsciente, de naturale#a y forma determinadas, o una determinacin lgica inconsciente que establece una relacin determinada( Las categoras seg%n el, pertenecen a la esfera de lo inconsciente. 0olo

entran a la esfera de la conciencia, por sus resultados, por ciertos elementos formales del contenido de la conciencia. 1ivide las categoras en las de sensibilidad y las de pensamiento, hay un progreso sobre &artmann en 2ilhem 2ildeband , este divide las categoras en refle$ivas y constitutivas. Estas %ltimas son relaciones que convienen a los contenidos en su ser independiente de la conciencia y que, por ende, esta se limita a recoger y repetir3 las primeras, por el contrario son relaciones en que los contenidos se presentan solo porque y en tanto que la conciencia relacionante los pone entre si en una cone$in que no les conviene en s independientemente de esta. Las categoras refle$ivas seg%n este filsofo son la diferencia y la igualdad. La s#sta$cialidad La sustancialidad o ms e$actamente, la relacin de inherencia y de subsistencia, no es un dato de la e$periencia, sino un producto del pensamiento que interviene en la e$periencia. 0omos nosotros los que estatuimos esa relacin de inherencia y subsistencia, respondiendo a una e$igencia de nuestro pensamiento. Esta e$igencia tiene su e$presin en el principio de identidad, seg%n el cual todo objeto del pensamiento es idntico consigo mismo. La ca#salidad Lo mismo que la sustancialidad, tampoco la causalidad es un dato de la e$periencia. 1avid &ume ha sido el primero que reconoci y e$puso esto claramente, en la causalidad es el principio de ra#n suficiente el que nos gua. La e$periencia interna es la que nos sirve de modelo para la formacin del concepto de sustancia como para el de causa. La percepcin interna nos dice que nuestro yo es el autor de determinados actos. 4anto la sustancialidad como la causalidad nos son dadas, pues al menos, hasta cierto grado, en la e$periencia interna. El realismo crtico ve en la causalidad un ne$o real e$istente en la realidad. Esta concepcin es la justa. El concepto de causalidad se refiere a un hecho objetivo, transpuesto al lenguaje de nuestro pensamiento. El principio de causalidad est en cone$in estrechsima con el concepto de sustancialidad. 0e refiere a la valide# o ms e$actamente, a la esfera de valide# de este concepto. 4odo proceso tiene una causa3 este es el contenido del principio de causalidad. El principio de causalidad debe concebirse como un supuesto necesario de todo conocimiento cientfico de la realidad. ugust )esser sostiene que /para que los cambios nos resulten comprensibles, necesitas referirlos a sus causas. El principio de causalidad solo tiene el valor epistemolgico de un supuesto.