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Sir Karl Popper Karl Popper fue hijo del abogado judo Simon Siegmund Carl Popper, nacido

en Praga, y de su esposa Jenny Schiff. De la familia Schiff provenan varias personalidades significativas de los siglos XIX y XX tales como el director de orquesta Bruno Walter. En la Viena de principios del siglo XX que vio nacer a Karl Raimund Popper, la situacin de los judos era compleja: por un lado pertenecan a las capas medias y altas de la sociedad, ocupando con frecuencia posiciones destacadas en la economa y la poltica: por ejemplo, el acomodado Simon Siegmund colabor estrechamente con el alcalde liberal Raimund Grbl. Pero por otra parte eran habituales las demostraciones cotidianas de antisemitismo. Cuando Karl Popper comenz sus estudios universitarios en la dcada de 1920 la escena poltica estaba dominada efmeramente por la izquierda: floreca entonces la llamada Viena Roja. Tambin Popper, interesado principalmente en la pedagoga poltica, se implic en este movimiento, ingresando en las juventudes socialistas. Brevemente lleg a formar parte, incluso, del partido comunista. Sin embargo tras un violento enfrentamiento entre los comunistas y la polica vienesa en el que perecieron ocho personas, Popper se alej rpidamente del comunismo. Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena, aunque siempre cuestion algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo cual dificult su integracin en el mismo. En cualquier caso, el Crculo se vio influido por la fundamentada crtica de Popper y de hecho La lgica de la investigacin cientfica (en alemn Logik der Forschung), principal contribucin de Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de filsofos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a Popper como positivista. El ascenso del nacionalsocialismo en Austria llev finalmente a la disolucin del Crculo de Viena. En 1936 su fundador Moritz Schlick fue asesinado por un estudiante, lo que fue abiertamente celebrado por la prensa cercana al nacionalsocialismo. En 1937, tras la toma

del poder por los partidarios de Hitler, Popper, ante la amenazante situacin poltica se exili en Nueva Zelanda, tras intentar en vano emigrar a Estados Unidos y Gran Bretaa. Atrs dej el filsofo a toda su familia incluyendo a su por entonces enferma madre; en total 16 familiares de Popper fueron asesinados por los nazis. En el Canterbury College en Christchurch, Popper vivi aislado y hasta cierto punto desconectado de un mundo que se precipitaba entonces en el torbellino de la Segunda Guerra Mundial. En este entorno Popper redact su La sociedad abierta y sus enemigos (en alemn Die offene Gesellschaft und ihre Feinde). Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogo John C. Eccles, junto al que escribira El Yo y el cerebro en 1977. Tras la guerra, en 1946, Popper ingres como profesor de filosofa en la London School of Economics and Political Science. El socilogo y economista liberal Friedricht August von Hayek fue uno de los principales valedores de Popper para la concesin de esa plaza. Sin embargo, la relacin entre ambos pensadores es an controvertida. A pesar de que ambos mantenan posiciones metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos fundamentales de las obras de Hayek, tales como el principio del orden espontneo, lo cierto es que Popper desconfiaba de los mecanismos puros del mercado libre que abanderaba Hayek, predicando ms bien cierta poltica reformista e intervencionista con orientacin social que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la propiedad estatal. Es posible que esta postura estuviera influida por el recuerdo de las duras condiciones de pobreza y marginacin que Popper pudo observar durante su juventud en Viena. En 1969 se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de profesor emrito, a pesar de lo cual continu publicando hasta su muerte, el 17 de septiembre de 1994 en East Croydon (Londres). Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos, tales como ser nombrado caballero por la reina Isabel II del Reino Unido en 1969. Recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour) en 1982, el premio Lippincott de la Asociacin Norteamericana de Ciencias Polticas y el premio Sonning. Fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin, una comunidad de estudios fundada por Hayek para promover una agenda poltica liberal, as como de la Royal Society de Londres, con el rango de miembro, y de la Academia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del canciller alemn Helmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos y Paul Feyerabend, que fue tambin uno de sus ms firmes crticos. Frases de Karl Popper

"El aumento del conocimiento depende por completo de la existencia del desacuerdo." "El marxismo muri de marxismo." "Es imposible hablar de tal manera que no se pueda ser malinterpretado."

"Hay que estar contra lo ya pensado, contra la tradicin, de la que no se puede prescindir, pero en la que no se puede confiar." "La ciencia ser siempre una bsqueda, jams un descubrimiento real. Es un viaje, nunca una llegada." "La historia de la ciencia, como la de todas las ideas humanas, es una historia de sueos irresponsables, de obstinaciones y errores. Sin embargo, la ciencia es una de las pocas actividades humanas -quiz la nica- en la cual los errores son criticados sistemticamente y muy a menudo, con el tiempo, corregidos." "La razn no es todopoderosa, es una trabajadora tenaz, tanteadora, cauta, crtica, implacable, deseosa de escuchar y discutir, arriesgada." "La verdadera ignorancia no es la ausencia de conocimientos, sino el hecho de negarse a adquirirlos." "Lo que caracteriza al hombre de ciencia no es la posesin del conocimiento o de verdades irrefutables, sino la bsqueda desinteresada e incesante de la verdad." "Nuestro conocimiento es necesariamente finito, mientras que nuestra ignorancia es necesariamente infinita." "Para mi, buscar la sencillez y lucidez es un deber moral de todos los intelectuales; la falta de claridad es un pecado y la presuncin un crimen." "Quiz est yo equivocado y t en lo cierto, quiz con un esfuerzo a la verdad nos acerquemos." "Slo debemos sacrificarnos por los ideales." Epistemologa

Popper expuso su visin sobre la filosofa de la ciencia en su obra, ahora clsica, La lgica de la investigacin cientfica, cuya primera edicin se public en alemn (Logik der Forschung) en 1934. En ella el filsofo austriaco aborda el problema de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la bsqueda de un llamado criterio de demarcacin entre las mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. Es importante sealar que el criterio de demarcacin no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmacin, sino slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia o, por el contrario, se sita en el campo ms especulativo de la metafsica. Para Popper una proposicin es cientfica si puede ser refutable, es decir, susceptible de que en algn momento se puedan plantear ensayos o pruebas para refutarla independientemente de que salgan airosas o no de dichos ensayos. En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista, que estableca una distincin entre proposiciones contrastables (positivas), tales como Hoy

llueve y aquellas que no son ms que abusos del lenguaje y carecen de sentido, por ejemplo Dios existe. Para Popper, este ltimo tipo de proposiciones s tiene sentido y resulta legtimo discutir sobre ellas, pero han de ser distinguidas y separadas de la ciencia. Su criterio de demarcacin le trajo sin querer un conflicto con Ludwig Wittgenstein, el cual tambin sostena que era preciso distinguir entre proposiciones con sentido y las que no lo tienen. El criterio de distincin, para Wittgenstein, era el del "significado": solamente las proposiciones cientficas tenan significado, mientras que las que no lo tenan eran pura metafsica. Era tarea de la filosofa desenmascarar los sinsentidos de muchas proposiciones autodenominadas cientficas a travs de la aclaracin del significado de las proposiciones. A Popper se le encuadr en dicha escuela cuando formul su idea de la demarcacin, pero l mismo se encarg de aclarar que no estaba de acuerdo con dicho planteamiento, y que su tesis no era ningn criterio de significacin (Popper siempre huy de cualquier intento por aclarar significados antes de plantear teoras). Es ms, Popper plante que muchas proposiciones que para Wittgestein tenan significado no podan calificarse como ciencia como, por ejemplo, el psicoanlisis o el marxismo, ya que ante cualquier crtica se defendan con hiptesis ad hoc que impedan cualquier refutacin. Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento cientfico que se experiment en los siglos que le precedieron, en tanto que problemas como la existencia de Dios o el origen de la ley moral parecan resistirse sin remedio, puesto que no mostraban grandes avances desde la Grecia clsica. Por ello, la bsqueda de un criterio de demarcacin aparece ligada a la pregunta de qu propiedad distintiva del conocimiento cientfico ha hecho posible el avance en nuestro entendimiento de la naturaleza? Algunos filsofos haban buscado respuesta en el inductivismo, segn el cual cuando una ley fsica resulta repetidamente confirmada por nuestra experiencia podemos darla por cierta o, al menos, asignarle una gran probabilidad. Pero tal razonamiento, como ya fue notado por David Hume, no puede sostenerse en criterios estrictamente lgicos, puesto que stos no permiten extraer (inducir) una ley general (universal) a partir de un conjunto finito de observaciones particulares. Popper supera la crtica de Hume abandonando por completo el inductivismo y sosteniendo que lo primero son las teoras, y que slo a la luz de ellas nos fijamos en los hechos. Nunca las experiencias sensibles anteceden a las teoras, por lo que no hay necesidad de responder cmo de las experiencias particulares pasamos a las teoras. Con ello, Popper supera la polmica entre empirismo y racionalismo, sosteniendo que las teoras anteceden a los hechos, pero que las teoras necesitan de la experiencia (en su caso, de las refutaciones) para distinguir qu teoras son aptas de las que no. La salida a este dilema, propuesta en La lgica de la investigacin cientfica, es que el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo llama falsacin. De acuerdo con esta nueva interpretacin, la labor del cientfico consiste principalmente en criticar (acto al que Popper siempre concedi la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir as el nmero de las teoras compatibles con las observaciones experimentales de las que se dispone. El criterio de demarcacin puede definirse entonces como la capacidad de una proposicin de ser refutada o falsabilidad. Slo se admitirn como proposiciones cientficas aquellas para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga. As, dentro de la ciencia quedan por ejemplo la teora de la relatividad y la mecnica cuntica y, fuera de ella, el marxismo o el psicoanlisis.

En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento. Es por eso que tal sistema fue bautizado como racionalismo crtico. Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. Adems han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera vez y, al menos entre la comunidad cientfica, el concepto de falsabilidad ha enraizado fuertemente y es comnmente aceptado como criterio vlido para juzgar la respetabilidad de una teora. Consciente de ello, y de las crticas que suscitaron sus teoras, Popper ampli y matiz su trabajo originario en sucesivas ediciones y postscripta. A pesar de sus notables contribuciones a la epistemologa, Popper es recordado por muchos como un filsofo social, terico del liberalismo y defensor de la sociedad abierta frente a los sistemas que, segn su concepcin, resultaban totalitarios, tales como el comunismo y el nacionalsocialismo. Sin embargo, para comprender sus posiciones polticas, es preciso partir de sus aportaciones a la teora del conocimiento (vase epistemologa). La obra ms conocida de Karl Popper es La sociedad abierta y sus enemigos, escrita durante la Segunda Guerra Mundial desde su exilio en Nueva Zelanda. En ella el autor se propone aplicar a la poltica sus teoras sobre la ciencia y el avance del conocimiento. Al tiempo, Popper indaga en la historia de la filosofa para trazar los orgenes del totalitarismo que haba desembocado en la guerra y en la radical crisis del pensamiento occidental. Es notable que, desde sus primeras pginas, Popper aborda el problema armado de un firme optimismo respecto a la naturaleza humana, pues afirma que el pensamiento totalitario y la destruccin asociada a l nacen del empeo sincero de los hombres en mejorar su condicin y la de sus semejantes, si bien su buena voluntad descarrila al ser guiada por filosofas utpicas y metodolgicamente equivocadas. Este reconocimiento moral que Popper otorga a sus adversarios ideolgicos es particularmente visible en la consideracin con la que trata a Karl Marx puesto que, si bien puede considerarse a La sociedad abierta y sus enemigos una acerada crtica al marxismo, el pensador viens reconoce en Marx un sincero inters en mejorar las condiciones de las clases humildes, as como valiosas aportaciones a la sociologa, en el sentido de convertirla en una ciencia autnoma que dispone de sus propias categoras (tales como las instituciones) y que queda felizmente despojada del psicologismo de Stuart Mill. Popper plantea una interpretacin de la historia del pensamiento poltico basada en la confrontacin entre dos escuelas o visiones del mundo: a) una reaccionaria, que aora una comunidad cerrada y perfecta, heredera de la tribu. Platn (tomando los antecedentes de Herclito) es su mxima expresin, seguido de Aristteles y reeditado en el pensamiento moderno por Hegel (al cual, aparte del tono claramente sarcstico y cmico de su anlisis, no le reconoce absolutamente nada) y b) otra racional y crtica, que naci en la Antigedad clsica con la "Gran Generacin" de la poca de Pericles, a la cual pertenecen Scrates y Demcrito. Dicha visin reconoce la limitacin del conocimiento humano a la cual atribuye el autntico espritu de la ciencia.

Popper hace un exgesis de la obra de Platn, y le atribuye la acuacin del esencialismo en la teora del conocimiento y del historicismo en la teora poltica. Partiendo de la teora de las formas y las ideas, la tesis de Platn es que existe un mundo de las ideas que es perfecto, y que la realidad material en la que vivimos no es ms que una copia imperfecta que tiende a la degeneracin. Esta visin no slo se aplica a la realidad natural, sino tambin a la poltica y social. La ciudad (la polis), modelo de sociedad fundamental en el mundo griego, tiende a la degeneracin y decadencia al alejarse en el tiempo de la polis originaria y perfecta. La democracia, para Platn, es tan slo un estadio ms en la degeneracin, de la cual la tirana no ser ms que la ltima expresin. Platn de este modo plantea la situacin en Atenas, su ciudad natal, como de decadencia al haberse instaurado la democracia y ver como en sus avatares se desliza a la tirana. Para Platn el modelo ideal de ciudad es Esparta, una oligarqua de nobles que gobierna sobre el resto que no tiene ms funcin de obedecer. Para mantener la unidad y la estabilidad la oligarqua debe mantenerse unida sin dar lugar a lujos ni disensiones. Mantiene que las disensiones polticas es el origen de la decadencia y que deben existir una radical divisin entre los hombres: entre los que dirigen y el resto que debe obedecer En el mantenimiento de este orden "perfecto" gira toda su concepcin sociolgica de Justicia. A Aristoteles Popper no le concede ms que el desarrollo de la Teora de las Ideas en la doctrina de "potencia y acto" y en la instauracin del esencialismo metodolgico. Aristoteles no hace ms que adoptar el mundo de las Ideas de Platn pero en vez de modo pesimista de un modo optimista. El desarrollo del mundo material no tiene por qu se decadencia y alejamiento de la Idea Originaria sino de desarrollo de las potencialidades de las Ideas de modo que las cosas materiales no hacen ms que desarrollar la esencia de la cual surgen en su devenir histrico. Esta idea sera repetida por Hegel al cual no le atribuye ms mrito que reeditarlas viejas ideas de Herclito, Platn y Aristteles para construir una espantosa teora poltica con la nica finalidad de legitimar el poder absoluto de Guillermo de Prusia. A Hegel le atribuye tambin la consolidacin moderna del "historicismo" que sera la versin oficial de las ciencias sociales en el continente europeo durante todo el siglo XIX. Marx, aunque polticamente opuesto al modelo de Estado de Hegel, no hara ms que aplicar el mtodo historicista al anlisis de la sociedad industrial de la poca, llegando a la conclusin de que la lucha de clases es el autntico motor de la historia, y que aplicando un "metodo cientfico" se llega a profeca de que la sociedad de dirige inexorablemente a la crisis final del capitalismo para la instauracin de una sociedad sin clases en la que el Estado se disuelva y el hombre alcance la autntica libertad. En dicha obra existen crticas recurrentes de Popper tanto al esencialismo metodolgico como al historicismo pero adems critica al "sociologismo del conocimiento" o "historismo" que no hay que confundir con el "historicismo". Segn dicha doctrina nuestro conocimiento no es ms que consecuencia de nuestra circunstancia histrica, de nuestra poca con sus tensiones y conflictos de intereses y por ello nuestro estado actual de conocimiento no es ni mejor ni peor que otro cualquiera negando as la existencia de cualquier verdad, no ya moral, sino incluso cientfica. Popper, radicalmente opuesto a dicha doctrina, sostiene que el conocimiento humano puede plantearse la bsqueda de la verdad, no entendida como verdad absoluta sino como acercamiento cada vez mejores a la verdad a travs de teoras que explican la realidad mejores que otras y que puedan refutarse. Otra conocida obra de Karl Popper es el opsculo La Miseria del historicismo, cuyo ttulo parafrasea el de la obra de Karl Marx La Miseria de la Filosofa, a su vez una burlesca

crtica a La Filosofa de la Miseria, de Proudhon. El libro lo dedica a los todos los hombres, mujeres y nios de todas los credos, razas y religiones que cayeron vctimas de creencia fascista y comunista de la inexorabilidad de las leyes de la historia. En dicha obra Popper critica a un grupo de doctrinas que l denomina "historicistas" y que tienen en comn la capacidad de la sociologa de predecir el curso de la historia. Divide dichas doctrinas en dos grupos: a) las anti-cientficas y b) las pro-cientficas. a) Las primeras sostienen que la realidad social es de naturaleza radicalmente diferente a la realidad fsica debido a su naturaleza cambiante y compleja por lo que los mtodos cientficos que tanto xito han tenido en las ciencias naturales no son aplicables. La alternativa es la aplicacin del mtodo "holstico" es decir, la intuicin "esencialista y total" de las realidades sociales y el anlisis de dichas realidades en su evolucin histrica que es lo nico que nos puede hacer captar todas sus cualidades y descubrir su esencia (que no es ms que la repeticin de la idea Aristotlica de potencia y acto). Dichas categoras esencialistas (Los Grandes Estados e Imperios, las Civilizaciones, La Lucha de Clases, Los Ejrcitos), son las nicas de inters para la sociologa y el estudio de su interaccin y evolucin histrica puede intuitivamente hacernos prever su devenir futuro. Popper critica de frente el "mtodo holstico" como incapaz de analizar ninguna realidad. "Las totalidades en tal sentido no pueden ser objeto de estudio cientfico alguno". Es dicho mtodo el que ha llevado a las grandes utopas modernas y a los grandes planes sociales totales que segn el autor jams han alcanzado sus objetivos ya que impiden cualquier control cientfico al pretender "transformar la sociedad" en su totalidad. Popper propone el mtodo nominalista con alternativa, es decir, denominar a las realidades segn las necesidades de nuestras teoras sin pretender que las cosas esconden una "esencia" detrs de ellas que hay que captar con las definiciones. Adems propone la "ingeniera social gradual" o "piecemeal social technology" como alternativa a las grandes utopas transformadoras de la sociedad y de la historia b) las doctrinas pro-cientficas sostienen que al igual que la ciencia ha sido capaz de predecir el curso de los planetas en el sistema solar, del mismo modo la sociologa es capaz de, copiando los mtodos cientficos y a travs de la historia, calcular el futuro devenir de la historia. Popper critica dichas doctrinas partiendo de la equivocada idea de ciencia que tienen estas doctrinas. La ciencia para Popper no es ms que un conjunto de teoras o hiptesis provisionales que aunque estn inicialmente sostenidas por evidencias se deben tratar de refutar para sostener su validez. Dichas teoras estn presentes siempre en la explicacin causal de los acontecimientos y solemne cuando la realidad se opone a ellas surge un problema que puede servir de base para refutar una antiga teora y plantear nuevas hiptesis que solventen dicho problema. Popper sostiene que todas las ciencias (incluidas la sociologa) hacen lo mismo pero no del modo que sostienen las doctrinas procientficas. Los acontecimientos histricos no pueden explicarse a travs de una sola teora o incluso varias por que son nicos y en ello si intervienen infinidad de teoras de diferente naturaleza. Las doctrinas pro-cientficas confunden lo que es una tendencia (o condiciones iniciales) con leyes universales inexorables. Popper concluye sosteniendo la unidad de todas las ciencias (incluidas las sociales) en su mtodo de planteamiento de teoras, ensayo y error que eliminan las no aptas, en el hecho de que es imposible predecir la historia futura simplemente porque es imposible predecir los descubrimientos cientficos futuros y por ltimo que la historia como la realidad tiene infinidad de vertientes y solamente las teoras y nuestros puntos de vista sobre ella, nos permiten escribir infinidad de "historias".

Thomas Samuel Kuhn (18 de julio de 1922 - 17 de junio de 1996) fue un destacado epistemlogo estadounidense autor de The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones cientficas). Kuhn obtuvo el grado de Ph.D en fsica por la Universidad Harvard en 1949 y tuvo a su cargo un curso acadmico sobre la Historia de la Ciencia en Harvard de 1948 a 1956. Luego de dejar el puesto, Kuhn dio clases en la Universidad de California, Berkeley hasta 1964, en la Universidad de Princeton hasta 1979 y en el MIT hasta 1991. Su pensamiento es deudor de las reflexiones de Alexandre Koyr, Jean Piaget, Benjamin Lee Whorf y Willard Van Orman Quine y Kuhn, adems tena una fuerte oposicion a Karl Popper. Por su condicin de historiador de la ciencia se ha interesado profundamente en el problema del cambio cientfico. Segn Kuhn, ste es de carcter revolucionario, la ciencia no progresa por simple acumulacin de conocimientos; las revoluciones cientficas son momentos de desarrollo no acumulativo en los que un viejo paradigma es sustituido por otro distinto e incompatible con l. Su obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962) y el concepto de paradigma que introduce han supuesto un replanteamiento y crtica de la filosofa de la ciencia desarrollada hasta entonces (Carnap, Hempel), al mostrar que no es suficiente para la caracterizacin de la ciencia la exclusiva atencin al contexto de justificacin, y la imposibilidad de un lenguaje observacional neutro. Procura esclarecer conceptos, corregir malentendidos y, en suma, demostrar la extraordinaria complejidad del mecanismo del progreso cientfico, cuando se examina sin ideas preconcebidas. El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que un conjunto de axiomas (para aclarar su nocin de paradigma Kuhn invoca a la nocin wittgensteiniana de juego). Tuvo algunas diferencias con Blumer principalmente por cuestin de ciencia y metodologas. Kuhn acepta el enfoque del interaccionismo simblico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones. Thomas Kuhn, en su influyente obra La estructura de las revoluciones cientficas argument que pocas veces los cientficos han actuado siguiendo estrictamente los postulados popperianos del falsacionismo. Por el contrario, Kuhn defiende la tesis de que la ciencia ha avanzado a travs de paradigmas que dominan la mentalidad de cada poca: los nuevos desarrollos cientficos son nicamente examinados a la luz del paradigma en uso y slo raramente ocurre una revolucin que cuestiona el paradigma mismo. La ltima etapa de su pensamiento est teida por un marcado darwinismo. Abandona casi por completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de revolucin

cientfica al de un proceso de especiacin y especializacin por el cual una disciplina cientfica va acotando los mrgenes de su objeto de estudio, alejndose de los horizontes de otras especialidades. En este ltimo sentido, como una forma de holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo cientfico, reaparece el concepto de inconmensurabilidad, el nico que Kuhn parece hacer mantenido inclume hasta el final de sus das.

Imre Lakatos Nacido Imre Lipschitz (Debrecen, Hungra 1922 - Londres, 1974) fue un matemtico y filsofo de la ciencia de familia juda que logr salvarse de la persecucin nazi cambiando su apellido. En 1956 huy a Viena escapndose de las autoridades rusas luego de la fallida revolucin hngara abortada por los soviticos y posteriormente se estableci en Londres, donde colabor en la London School of Economics. En sus comienzos se adscribi a la escuela de Karl Popper. Lakatos, en lo que l denomina el falsacionismo sofisticado reformula el falsacionismo para poder resolver el problema de la base emprica y el de escape a la falsacin que no resolvan las dos clases anteriores de falsacionismo que l llama falsacionismo dogmtico y falsacionismo ingenuo. Lakatos recoge ciertos aspectos de la teora de Thomas Kuhn, entre esos la importancia de la historia de la ciencia. Lakatos cuestiona a Popper, pues la historia de la ciencia muestra que la falsacin no es una accin cotidiana de los cientficos como este ltimo defenda. La confirmacin de los supuestos cientficos tambin es necesario, segn Lakatos, pues nos permite tenerlos vigentes. La falsificacin para Lakatos Para Lakatos la falsacin consiste en un triple enfrentamiento entre dos teoras rivales y la experiencia. Las teoras rivales se confrontan con la experiencia; una es aceptada y la otra es refutada. La refutacin de una teora depende del xito total de la teora rival. As Lakatos plantea una nueva unidad de anlisis: el programa de investigacin cientfica (PIC). los escritos de Imre Lakatos contienen abundantes comparaciones de sus propias opiniones con las de otros autores. El mismo destaca

estas relaciones subrayando su deuda con Popper. considera que la concepcin que est dispuesto a defender constituye un desarrollo de las ideas popperianas, una version mas evolucinada del falsacionismo, pero en esta evolucin se reconoce la influencia que han ejercido sobre el pensamiento de Lakatos las incisivos argumentos esgrimidos por otros filosofos que cuestionan el modelo epistemolgico de Popper.

Bastiaan Cornelis van Fraassen (n. en los Pases Bajos, el 5 de abril de 1941) es un miembro del departamento de filosofa de la Universidad de Princeton, actualmente en fase de retiro. Al retirarse impartir clase en la universidad de estado de San Francisco. l ense previamente en la Universidad de Yale, la Universidad de California del Sur (USC), y la universidad de Toronto. l acu el trmino empirismo constructivo en su libro de 1980 The Scientific Image (la imagen cientfica). Van Fraassen gan a su B.A. (1963) de la universidad de Alberta y su M.A. (1964) y Ph.D. (1966, bajo direccin de Adolfo Grnbaum) de la universidad de Pittsburgh. Un filsofo de la ciencia, Van Fraassen en su libro de 1989 Laws and Symmetry (las leyes y la simetra) intent poner la base para explicar fenmenos fsicos sin usar la asuncin que tales fenmenos son causados por las reglas o las leyes que se pueden decir para causar o para gobernar su comportamiento. Van Fraassen tambin ha hecho el trabajo sobre la filosofa de la mecnica del quntum, de la lgica filosfica, y de la epistemologa. Paul M. Churchland es un crtico vocal de van Fraassen, que en su ensayo The Anti-Realist Epistemology of Bas van Fraassen's The Scientific Image, Contrasta la ide de Van Fraassen de fenmenos inobservables con la idea de fenmenos simplemente inadvertidos, entre otras teoras. Van Fraassen es tambin conocido por su pionero trabajo en lgica filosfica. Fue laureado con el premio Lakatos en 1986 por sus contribuciones a la filosofa de la ciencia. Van Fraassen es un adulto convertido a la iglesia catlica romana. [en: Nuevo Blackfriars vol. 80, No. 938, 1999]

Humberto Maturana Maturana egres en 1947 del Liceo Manuel de Salas, para luego ingresar a la carrera de Medicina en la Universidad de Chile. En 1954 se traslad al University College London para estudiar anatoma y neurofisiologa, gracias a una beca de la Fundacin Rockefeller. En 1958 recibi el doctorado en Biologa de la Universidad Harvard. Posteriormente, registr por primera vez la actividad de una clula direccional de un rgano sensorial, junto al cientfico Jerome Lettvin del Instituto Tecnolgico de Massachusetts. A raz de dicha investigacin, fueron postulados para el Premio Nobel de Medicina y Fisiologa, aunque no obtuvieron finalmente el galardn. En 1960 volvi a Chile para desempearse como ayudante segundo en la ctedra de Biologa de la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile. Fund en 1965 el Instituto de Ciencias y la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. En 1970 desarroll el concepto de autopoiesis, que explica el hecho de que los seres vivos son sistemas cerrados, en tanto redes circulares de producciones moleculares en las que las molculas producidas con sus interacciones constituyen la misma red que las produjo y especifican sus lmites, al mismo tiempo que se mantienen abiertos al flujo de materia y energa, en tanto sistemas moleculares. As, los seres vivos son mquinas, que se distinguen de otras por su capacidad de autoproducirse. Desde entonces ha desarrollado la Biologa del conocimiento. En 1990 fue designado Hijo Ilustre de la comuna de uoa (Santiago de Chile). Adems, fue declarado doctor honoris causa de la Universidad Libre de Bruselas. En 1992, junto al bilogo Jorge Mpodozis, plantea la idea de la evolucin de las especies por medio de la deriva natural, basada en la concepcin neutralista de que la manera en que los miembros de un linaje realizan su autopoiesis se conserva transgeneracionalmente, en un modo de vida o fenotipo ontognico particular, que depende de su historia de interacciones, y cuya innovacin conducira a la diversificacin de linajes. El 27 de septiembre de 1994 recibi el Premio Nacional de Ciencias en Chile, gracias a sus investigaciones en el campo de la percepcin visual de los vertebrados y a sus planteamientos acerca de la teora del conocimiento.

Es co-fundador y docente del Instituto de Formacin Matrztica, donde trabaja con Ximena Dvila (co-fundadora y docente) en el desarrollo de la dinmica de la Matriz Biolgicocultural de la Existencia Humana. La propuesta del instituto matriztico se funda en explicar las experiencias desde las experiencias, como un hacer propio del modo de vivir humanos(cultura)en un fluir en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionear (conversar) que es donde sucede todo lo humano. El rescatar las emociones dentro de una deriva cultural que ha escondido las emociones, por ir en contra de la razn, es una de las aperturas de mirada propuestas por el doctor Maturana y sus colaboradores, pues da cuenta que la deriva natural del ser humano como un ser vivo particular, tiene un fundamento emocional que determina esta deriva. El AMOR es la emocin que sostienen, funda lo humano en tanto es el fundamento de la recurrencia de encuentros en la aceptacin del otro, la otra o lo otro como legitimo otro que da origen a la convivencia social y por lo tanto a la posibilidad de constitucin del lenguaje, elemento constitucional del vivir humano y solo del vivir humano. El 5 de agosto de 2006 se quem totalmente su laboratorio en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile, mantenido por l junto a los bilogos Jorge Mpodozis y Juan Carlos Letelier. Aunque qued muy afectado con los desastrosos resultados del incendio que afect a su laboratorio que fue tambin el lugar de trabajo de Francisco Varela, dijo: Lo principal est en el corazn y la mente. Eso no se quem. Actualmente realiza clases en la Universidad de Chile y en la Universidad Andrs Bello En el instituto se realizan procesos de formacin en biologa-cultural para quienes se interesen en profundizar sobre las reflexiones de los profesionales que ahi colaboran. En el 2008 posiblemente de inicio un convenio entre el Instituto Matriztico (Santiago de Chile) y la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Externado de Colombia (Bogot) para hacer una especializacin en Biologa Social.

Carl Edward Sagan Naci en el seno de una familia juda, en Brooklyn, Nueva York. Su padre, Sam Sagan, fue un trabajador de la industria del vestido. Su madre, Rachel Molly Gruber, fue un ama de casa. Carl recibi su nombre en honor a su abuela, Chaiya Clara, "la madre que nunca conoci", en palabras del propio Sagan. Sagan se gradu en la Rahway High School en New Jersey en 1951. Estudi en la Universidad de Chicago, en la que se gradu como Bachiller en Artes con honores generales y especiales (1954) y como Bachiller en Ciencias(1955), y donde obtuvo una Maestra en Fisica (1956), antes de acceder al Doctorado en Filosofia Ph.D. (1960) en astronoma y astrofsica. Sagan se consideraba agnstico. Tambin era un conocido escptico con un fuerte posicionamiento en contra de las pseudociencias y las religiones en general. [8] No puedes convencer a un creyente de nada porque sus creencias no estn basadas en evidencia, estn basadas en una enraizada necesidad de creer. Sagan se cas en tres ocasiones. Con la biloga Lynn Margulis en 1957, madre de Dorion Sagan; con la artista Linda Salzman que (le ayudara en el diseo del mensaje interesterlar en las placas del Pioneer 10 y finalmente con Ann Druyan, con quien tuvo dos hijos y permaneci casado hasta su muerte. Tambin fue consumidor de marihuana o cannabis, aunque nunca lo admiti pblicamente en vida, slo en su crculo ntimo de amigos. Bajo el pseudnimo de Mr. X escribi un ensayo sobre el consumir cannabis en 1971 en el libro Marihuana Reconsidered, cuyo editor era el profesor Lester Grinspoon. En este ensayo, Sagan sealaba que el consumo de cannabis le ayudaba en algunos de sus proyectos o experiencias.[9] [10] [11] Despus de su muerte, Grinspoon se lo dio a conocer a su bigrafo, Keay Davidson. Cuando la biografa, titulada Carl Sagan: A life se public en 1999, este hecho llam una cierta atencin en los medios de comunicacin, respecto al asunto de la legalizacin de la marihuana.

Muri a los 62 aos vctima de una neumona, consecuencia de la complicacin de la enfermedad mielodisplasia, una anomala en el desarrollo de las clulas sanguneas que frecuentemente desemboca en leucemia, la que le afect durante sus dos ltimos aos de vida (mielodisplasia).[2 Libros

La diversidad de la ciencia (2006) cuyo ttulo en ingls es "The Varieties of Scientific Experience" El mundo y sus demonios (1997) Miles de millones (1997) Un punto azul plido (1994) cuyo ttulo fue inspirado por la fotografa homnima. Contacto (1985) Cosmos (1980) Los dragones del Edn (1977) El cerebro de broca (1974) La conexin csmica El invierno nuclear El cometa Sombras de antepasados olvidados